第二单元 5 《论语》十二章& 大学之道& ＊人皆有不忍人之心-【同步课时练习】2026-2027学年高二语文选择性必修上册同步课时练习（统编版）

装的俘虏。小孩子是战争的受害者。我们八路军决不 搞日本侵略军那一套。”“我们共产党领导的八路军，实 行革命人道主义，对被俘士兵我们决不伤害，对日本人 民我们不仅不伤害，还要尽最大力量给予爱护和照顾。 这又体现了深刻的理性。 作品将浓郁的情感与理性的思考有机结合起来，既 能带领读者身临其境达到感同身受之效，又增强了文章 的深度与厚度，从而使文章意蕴丰富，情真味浓，增强了 可读性。 任务三一[任务设计] 4.这项任务是学习革命传统作品以后的实际应用，主要目 的是让学生联系实际生活，挖掘社会资源，切身感受身 边真实的英雄或榜样。 第一个活动是选定参观访问的对象，或是爱国主义 教育基地，或是革命历史遗迹，也可以扩展一些，如你知 道的某个英雄人物或榜样人物。参观访问时要注意记 录一些材料，也可以拍些照片，为后面的活动作准备。 有条件的还可以通过图书馆、网络等查阅一些文字或图 片材料。 第二个活动是选择某一文体进行写作，写作时可参 考本单元所学的一些作品的写法，如纪实性作品中记叙 与抒情、议论的结合，新闻作品的简洁明了等。可选用 自己擅长的文体，积累较多的素材进行写作。 第三个活动是编辑以“家乡的英雄”为主题的文集。 文集涉及内容选择、栏目设置、排版设计、撰写前言或后 记等，可以以班级为单位分工合作完成。 单元写作指导 写作训练 [写作提示]本题是一道给材料的半命题型作文题。 要求考生针对所给材料，将题目补充完整，为以“重温红 色经典，传承革命精神，肩负时代使命”为主题的读书、 观影心得交流会写一篇读后感或观后感。审题时要认 真细致阅读并结合自身和时代背景品味经典，把握经典 内容，积累写作灵感。要牢记读后感、观后感文体写作 要求：内容符合原著、感想真切深刻独特；内容与感想有 机联系。同时要细数任务情境，一个都不落下。比如： “建党103周年”的时代背景，“重温红色经典，传承革命 精神，肩负时代使命”的写作主题，“受邀参加本场交流 会”的情境设置，“写一篇读后感或观后感”的文体要求。 要避免对红色经典内容不熟，读得太浅、看得太糙，没有 细节和感点，只能泛泛而论，不能深入拓展，文章缺乏深 度的问题。切忌感想千篇一律，空洞虚假，缺乏独特的 审视思考，没有分析人物的精神品质以及在当今时代的 意义。 第二单元 5《论语》十二章大学之道 *人皆有不忍人之心 [课前自主学习任务]一任务二 《论语》十二章 (1)yi (2)kui (3)pi (1)知，同“智”，明智，聪明(2)无，同“毋”，不要 (1)虚饰，浮夸历史(2)这样之后连词，表示一件 事情之后接着又发生另一件事情(3)一旦一天 (4)实践，从事：事情(5)老师对学生的称呼男孩 子；人（用于男性，含轻蔑意） 四、 (1)①连词，表示进一步，相当于“而且”②连词，表示 假设，相当于“如果”③连词，表示顺承，相当于“就” (2)①动词，接近，靠近②动词，成就(3)①形容词 重大，重要②动词，重视看重③动词，重叠④量 词，层⑤副词，再次，重新(4)①形容词，同“智”，明 智，聪明②动词，了解③动词，知道，懂得(5)①动 词，归复②动词，回答，答复。这里是辩解的意思 ③副词，再，又④形容词，重复 五、 (1)①形容词作动词，匡正②形容词作名词，有德行的 人；有才能的人(2)①方位名词作状语，在心里②名 词作动词，实践，从事 六、 (1)状语后置，正常语序为“于事敏而于言慎” (2)“…也”，表判断(3)①如…何，译为“把…怎 么样”②何莫…，表反问的句式，译为“为什么 不…呢” 大学之道 两种含义。①博学；②相对于小学而言的“大人之学” 实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大 学、学院 (1)①动词，彰明②形容词，美好的(2)①名词，规 律、道理②动词，说③动词，取道(3)①动词，修养 ②名词，长，这里指身高 三、 ①形容词的使动用法，使…彰明②形容词的使动用 法，使…整齐有序 四、 ①状语后置句，即“在于至善止”②状语后置句，即“古 之欲于天下明明德者” 人皆有不忍人之心 (1)ru(2)chù(3)cè(4)nà(5)yāo(6)wu 1 (1)内，同“纳”，结交(2)然，同“燃”，燃烧 伤害多指偷东西的人 四、 (1)①连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因 ②连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果③介 词，用来…的、凭它（他）来…的(2)①指示代词， 此②判断词，同今义(3)①动词，服侍，侍奉②名 词，事情 五、 (1)①“非…也”表判断②“…也”表判断 (2)①介词结构后置，正常语序为“非所以于需子之父母 内交也”②介词结构后置，正常语序为“非所以于乡党 朋友要誉也”③宾语前置句，“自贼”即“贼自” [课堂文本探究任务]一[初读任务] 《论语》十二章 1.安逸勤勉靠近，到指有才艺或有道德的人匡正 语气助词，表肯定 2.如果如…何，把…怎么样呢？对…怎么办呢 3.早晨仁义之道 4.知晓，明白 5.向…看齐，与…一样代词，他反省 6.质朴，朴实粗野，鄙俗虚饰，浮夸文质兼备、配合 适当的样子 7.志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大毅， 坚强担子，担当的东西把…作为责任停止 8.盛土的竹筐停下来填平洼地倒下前进前进 9.同‘智’，智慧疑惑 10.约束自我先王之礼一旦称赞，称许靠条目， 细则资质愚钝实践，从事 11.字实践表委婉推测语气的副词，大概施加 12.老师对学生的称呼那激发人的感情 观察政治的 得失、风俗的盛衰提高人际交往能力 指讽刺时政 近侍奉 大学之道 1.穷理、正心、修身、治人根本原则彰明美好的德行 亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人 去旧立新，去恶向善道德修养的最高境界志向坚定 不移心不妄动性情安和思虑精详处事合宜 2.使…整齐有序修养获得知识。一说，把自己对事 物的认识推到极致推究事物的原理 对外物之理认 识充分平民百姓 一概，一律根本 人皆有不忍人之心 狠心对待别人就…的原因假如，如果忽然 儿童，小孩惊骇，恐惧哀痛，怜悯（别人的不幸）结 交。内，同“纳”博取名誉同乡这样音节助词 对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶谦逊 推让萌芽，发端好像四肢说伤害同“燃” 流通，指泉水涌出如果安定天下侍奉 [精读任务]一微任务 1.孔子所说的学，不只是指学习自然、社会的知识和技能， 而更主要的是指人格修养。本章讲的是君子修身的基 本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究 自己的饮食与居处，在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小 心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行 加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力 放在做有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精 神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。这是孔 子对学生的教海，也是孔子一生求学精神的真实写照。 孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力 用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安 逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想， 就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对 物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上 来。这样就不会去计较私欲得失、蝇营狗苟，而会敏于事 而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正 自己。 2.“君子喻于义，小人喻于利”，意思是说君子能够明白的 是道义，小人能够明白的是利益。这里的“喻”字，有“知 晓，明白”的意思。君子与小人价值取向不同，君子于事 必辨其是非，小人于事必计其利害。所谓“利”，是指金 钱、财富等物质利益。所谓“义”，是指道义、正义等超越 物质利益的道德价值。君子行事按“义以为质”，做什么 不做什么都是“义之与此”后才为之的。而小人只讲究 私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没 有利可图。对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质 享受，而在于精神境界的追求，在于融于道的心灵深处 的快乐。 孔子认为君子的修为以“道”为准，符合“道”，可以 贵亦可以富，而若违背了“道”，那是坚决不行的。君子 要“见利思义”，他把不义而来的富贵比作浮云，说：“不 义而富且贵，于我如浮云。”孔子一生追求真理、率学生 周游列国而弘道。有一次，在陈国断粮，孔子说：“君子 固穷，小人穷斯滥矣。”是说君子即使陷于困厄的境地， 依然要固守自己的志向，坚特自己的追求。 在孔子的思想中，“义”和“利”并非是冲突的。而是 在面对利益时，首先要考虑眼前的“利”符不符合“义” 如果是符合“义”的，尽管获取好了；如果是违背“义”的， 则应该毫不犹豫地拒绝。这就是“见利思义”。现实中 1 很多人往往抵挡不住利益的诱惑，即便是明明知道眼前 的利益是违背道义的，也会坦然接受，成为“喻于利”的 小人。而小人遇到困境，就会肆意胡为。 3.孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在 的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并 表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即 “礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇 的“君子”之理想人格，另一方面反映了孔子一以贯之的 中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主 张不偏不倚，执两用中。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质， “文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一 个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是 指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节 而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜 质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养， 又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的 君子。 4.“克已”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是 要践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外； 前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养 自觉地遵守“礼”的规定。 5.“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原 则（即否定性的原则），因为它似乎只是强调人“不要”做 什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理 原则：“己所欲，施于人。”孔子明确地把这种意思表述为 “己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站 得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通 达。在孔子所处的时代，这一原则意味着：自己对臣下 有所期望，就按照这期望来服侍君上；自己对儿子有所 期望，就按照这期望来服侍父亲；自己对弟弟有所期望， 就按照这期望来服侍兄长；自己对朋友有所期望，就按 照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可 以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己 期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊重，所以尊 重别人… 6.“兴”即通过举同类事物做比喻、象征，激发人的感情，以 达到礼仪教化的目的。“观”即观察政治的得失、风俗的 盛衰。在诗中可以看到人们的生活、社会的风尚以及个 人的情志等。“群”即提高人际交往能力，在彼此的口耳 相传、沟通交流中，将和谐稳定的社会秩序确定开来。 “怨”指怨刺时政。“怨刺时政”是指诗歌可以起到指斥 时政、讽喻劝谏的作用，此外还有“怨而不怒”的说法，说 明了此“怨”应符合礼仪，不可越度。 7.《大学之道》这三条纲领不是并列的，而是一个逐渐推进 的关系。“明明德”就是彰显美好的品德。儒家认为人 天生就有美好的道德，但是这些美德被欲望遮蔽了，所 以要去掉那些蒙蔽在我们心灵上的东西，让美好的品德 彰显出来。“亲民”历来有两种解释：一种解释认为“亲 民”就是“新民”，意思是使天下人去旧立新，去恶向善； 另一种解释认为“亲民”就是推己及人，亲近爱护民众。 现在很多学者认为这两种解释并不矛盾，因为要想让人 民接受自己的道德感召，除垢自新，就必须推己及人、亲 近人民。“止于至善”是让整个社会都能达到完美的道 德之境并长久地保持下去。这三者之间，“明明德”侧重 “内圣”，做好自己是基础。做好自己才能有真正的担 当，才能推己及人，使人人都能除旧自新，而且能做到完 善的地步，并坚持不变。“亲民”侧重“外王”，“止于至 善”则是最高境界和最终追求。所以说“三纲”之间的关 系是逐步推进的关系。 8.(1)“八目”的含义：“格物”指全面透彻地研究世界上的 万事万物；“致知”指获得对世界上万事万物的知识；“诚 意”指在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺；“正 心”指在修养自身的过程中要内心端正；“修身”指使个 人修养达到完善的程度，它处在“八目”的中枢地位，是 《大学》中对个人培养的最高要求，同时也是“齐家、治 国、平天下”的根本；“齐家”指处理好家庭和家族内部的 关系；“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸，分别 指向国家与天下 (2)“八目”的内在联系：“八目”实际上包括“内圣”和“外 王”两大方面。前面四条“格物、致知、诚意、正心”是“内 圣”；后面三条“齐家、治国、平天下”是“外王”。而其中 间的“修身”一环，则是联结“内圣”和“外王”两方面的枢 纽，它与前面的“内圣”连在一起，是“独善其身”；它与后 面的“外王”连在一起，是“兼济天下” 9.不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于 人们的社会活动存在私欲膨胀，会导致善的本性逐渐泯 灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实 自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义 10.“四端”说是孟子“性善论”的基础。“四端”即“四心” (恻隐、羞恶、辞让、是非)，它是“四德”（仁、义、礼、智） 的萌芽，“四心”的持续发展、扩充，就渐渐形成“四德”。 所谓“侧隐之心”，又可以理解为狭义的“不忍人之 心”，意指人的同情心。有了对同类的同情和怜悯，才 有可能使人爱他人；当社会上人人都能够爱他人，就是 仁政的开始。所以孟子将“侧隐之心”视为“仁之端” 所谓“羞恶之心”，指的是对自己之恶的羞耻心和对他 人之恶的憎恶心。就是说依照羞恶之心，不去做社会 道德所不认可的事。这是“义”的开端。在这里的 “义”，大致就是社会以道德形式向特定人群提出的应 完成的职责、使命和任务。所谓“辞让之心”，也可以说 是“恭敬之心”，指人与人之间相互尊敬，谦逊推让。人 与人之间有恭敬之心，就形成了礼，“礼”是“仁”“义”的 外在和具体体现。所谓“是非之心”，是指明辨善恶曲 直之心，是一种道德能力，它可以帮助人们进行正确的 行为选择和确立恰当的价值目标方向，所以说是“智之 端” 11.(观点一)孟子的“性善论”从正面激励人奋发向上，自 觉向善，因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念 道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道 德修养中，又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓 励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德 修养。 (观点二)荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来培养人 的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具 有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人 的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造， 从而造就完善的人格。 (观点三)两种说法各有长短，二者互补更利于道德的 发展。清代学者钱大昕说：“孟言性善，欲人之尽性而 乐于善：荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊， 其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致 的。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生 具有“修己”的可能性和主动性，但忽视了人道德修养 的必要性和被动性；荀子强调道德修养的被动性，却忽 视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充，既 鼓励人注重自我道德修养，又加强外在的道德约束，才 能更好地建设社会道德。 微任务二 12.①善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一 篑”等。②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于 义，小人喻于利”。③运用对偶、排比的句式，使语言整 饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不 惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动”等。 13.(1)“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者， 先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正 其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其 知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚 而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国 治，国治而后天下平。为 (2)这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平 天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必 先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物 再由小至大，条目之间是因果关系：物格而后知至，知 至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络 清晰，无论是由大至小的条件关系，还是由小至大的因 果关系，剖析深刻，逻辑严密。 (3)论证特色：总一分式论证结构，层层推进，逻辑 严密。 14.这一比喻的妙处在于，用人的生理构造（有四体）比喻 心理特点（有四端），便于读者理解后者同样是与生俱 来的道理。更重要的是，以“四体”喻“四端”，也能为后 文论述张本。“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓 其君不能者，贼其君者也。”这里的“贼”是“伤害”的意 思，很容易让人联想到有四端而自弃，就像自残四肢一 样愚蠢。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之 始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不 足以事父母。”“扩而充之”是扩大、充实的意思，与四肢 不断生长发育相类似。通过一系列类比和比喻，孟子 充分说明了自己的观点和理想。 15.（1)论证手法多样。 举例论证，如“今人乍见需子将入于井”的事例，论 证了“不忍人之心”出于本能，让人信服。比喻论证，如 “人之有是四端也，犹其有四体也”中，“犹”字引出“四 端”（人的心理特点）的喻体“四体”（人的生理构造），强 调了侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心同样是 人与生俱来的。对比论证，如“苟能充之”和“苟不充 之”，不同的做法，结果不同，强调了“扩而充之”的必 要性。 (2)论述充分有力 大量使用排比的修辞手法，文气磅礴。如“非所以 内交于孺子之父母也，非…也，非…也”这组排比 句，强调人的“不忍人之心”完全出于本性，并非有功利 目的；再如“无恻隐之心，非人也；无…，非人也： 无…，非人也；无…，非人也”这组排比句，突出了 “恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”都应是 每个人天生拥有的。 (3)逻辑严密，富有感染力。 《孟子》的语言既是论理式的逻辑语言，其论辩技 巧因势而变，具有居高临下、善于统观全局的特点；又 是形象化的文学语言。这既有利于加强论辩的说服 力，使论述富于逻辑性，又有利于增强论辩的感染力。 微任务三 16.DA.敏：勤勉。B.野：粗野，鄙俗。C.喻：知晓，明白。 17.A“就要完全”表述绝对，应为“要尽可能地” 18.此章可作为交朋友的圭桌，朋友有贤与不贤之分，但都 为我们交友处世打开了一扇窗，而“思齐”与“内自省”， 就是自我不断进步的动力 19.做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的 过程。不管是学习、修养，还是追求成功，除了有明确 的目标以外，还要懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才 能积土成山，最终取得成功。否则，就会前功尽弃，功 亏一篑。 20.AA项，止：达到。 21.D“就真正明白了事物发展的基本规律”言过其实， “近道”是指接近穷理、匠心、修身、治人的根本原则。 22.(观点一)处于核心地位。“八目”中的“修身”是根本， 也是连接前四目与后三目的中间环节。前四目即“格 物、致知、诚意、正心”，是修身的方法，是实现“内圣”的 途径；后三目即“齐家、治国、平天下”，是修身的功用， 是实现“外王”的目标。儒家“内圣外王”的思想集中体 现在“八目”中。 (观点二)不处于核心地位。“八目”中的“格物、致知、 诚意、正心、修身”局限于个人，侧重于个人修养的提 升。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”在“八目” 中处于终极目标的位置，所以应该处于“八目”中的核 心地位。 23.(1)终极目标是“齐家”“治国”“平天下”，即管理好 家庭家族，治理好国家，平定天下。(2)这种治学主 张反映了儒家积极入世、干预世事的人生态度；治 学目标一旦实现，人生目标也就实现了，人生也就 有了意义和价值。 24.D端：萌芽，发端。 25.B孟子也不是完全否认后天培养的作用。 26.B“这种同情心是有条件的”不对，据原文“非所以内 交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其 声而然也”可知 27.(1)孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍 人之心”的“仁心”推导“仁政”。由于这种“不忍人之 心”是人本身所固有的，所以施行仁政也是天经地义 的。孟子把“仁、义、礼、智”这些社会性质的道德观念 说成是人的天性里所固有的、与生俱来的，是主观唯心 主义的 (2)孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不 忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁、义、礼、 智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够 发扬光大。他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作 用的。 [课下读写拓展任务]—写法借鉴 2.[参考示例](1)生如逆旅，一苇以航。把批评看作波 浪，路程便惊险无比；把批评看作吹动帆布的风，人生才 充满力量。白岩松初入央视时，因为普通话不够标准流 利而饱受冷眼与批评，但他把那些有意无意的指责视作 敦促自己进步的鼓点，不断激励自己，反复训练，终于在 人才荟萃的央视站稳了脚跟。 (2)他人指正，吾必改之。人无完人，金无足赤。错误是 不可避免的，百密必有一疏。所以别人或好意或恶语的 指正均是一把刻刀，为你人生的美玉添姿增彩。“今日 他人之对我抛砖，乃是他日我成才之奠基。”马云谈笑别 人对他的指正、批评甚至诽谤。正是他有过必改，善听 人言的品质，使阿里巴巴蒸蒸日上。 思辨阅读 ①春秋末期，时局动荡，各诸侯国的施政目的是争夺地 盘、人口和统治权，并为此而展开了激烈的纷争，他们都 想富国强兵。孔子的政治主张不符合时代需求。②孔 子宣传的政治主张，是希望君主能够施行仁政，倡导礼 义，感化他人，这种政治主张太过理想化，很难实现。 6《老子》四章*五石之瓠 [课前自主学习任务]一任务二 《老子》四章 (1)fú(2)gǔ(3)shan zhi(4)yǒu(5)jin(6)pàn (1)行，同“形”，形貌(2)泮，同“判”，分离(3)累，同 “蔂”，土筐 (1)以（之）为，把…作为认为(2)行走不稳多指 不可以或不被允许(3)勤勉而行用强制的方式进行 四、 (1)①动词，认为正确，肯定②动词，表判断③指示 代词，此(2)①语气助词，用在句末，舒缓语气②语 气助词，用在句末，增强陈述语气(3)①动词，做 ②介词，向③介词，被④句末语气助词，表反问 五 （(1)形容词作动词，显明(2)名词作动词，建立功勋 六、 (1)状语后置句，即“合抱之木，于毫末生”(2)状语后 置句，即“九层之台，于累土起”(3)状语后置句，即“千 里之行，于足下始” 五石之瓠 (1)hù(2)huò(3)xiao(4)pǒu(5)jun(6)ping pi(7)kuang(8)yù （1)龟，同“皲”，皮肤冻裂(2)跳，同“纩”，丝绵絮 三 (1)①动词，拿起，举起②形容词，全(2)①动词，超 过②动词，拜访③动词，经过(3)①无定代词，这 里指有的人②副词，有时③副词，或许(4)①副 词，实在，确实②副词，本来③形容词，顽固 四、 (1)形容词作名词，大的东西(2)①名词作动词，种植 ②名词作动词，统率部队 五、 (1)①即“以之说吴王”②即“吴军与越人水战”(2)状语 后置，即“请（以）百金买其方”(3)“…也”表判断 [课堂文本探究任务]一[初读任务] 《老子》四章 1.车轮中连接轴心和轮圈的木条车轮的中心部位，周围 与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴车毂的中 空处功用揉和黏土陶器门窗 2.踮起脚不能久立阔步行走自我显露自以为是 彰显夸耀夸耀长久赘瘤同“形”为，做 3.勤勉而行意志地方、位置，指立身之地不朽长 寿 4.代指后面动词所涉及的对象即事物安然未生变持 守显露迹象解决脆弱同“判”，分离细微散 失毫毛的末端，比喻极其细微的事物同“蔂”，土筐 接近想要学习弥补，补救 五石之瓠 赠送葫芦种植能容得下五石的东西把…做 成宽大空廓的样子可盛受的东西内中空虚而宽 大的样子击破同“皲”，皮肤冻裂漂洗同“纩”， 丝绵絮职业卖带兵割地封赏相同，一样 有人凭借用绳结缀。一说，考虑于，在比喻不 通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直 [精读任务]—微任务一 1.他举例说明“有”和“无”是相互依存、相互为用的；无形 的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所察 觉。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了 三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于 盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给 人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是 “有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行 驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不 出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到 装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋 同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、 采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地 方发挥了作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的 3第二单元 [单元素养任务] 学习任务群 人文主题 语文素养 百家争鸣：加深对中华 语言建构与运用：积累古代文言知识及文化常识。 传统文化的认识，领略先秦 思维发展与提升：读懂作品阐发的思想观点，把握文章的论证思路，掌 中华传统文 诸子的思想魅力，继承和弘 握类比说理、比喻说理等论证方法，学会有针对性的发表自己的见解。 化经典研习 扬中华优秀传统文化，提升 审美鉴赏与创造：欣赏作品的不同论辩风格，体会议论文准确严谨的 对中华文化的认同感、自豪 语言美。 感，增强文化自信。 文化传承与理解：继承中国传统文化，汲取先贤思想的精华，古为今用。 5《论语》十二章大学之道 人皆有不忍人之心 学习目标 学法指导 高考领航 1.整理归纳课文中出现的重要的实词、 1.借助工具书，认真归纳整理文中出1.文言文阅读是高考重要的题型之 虚词、特殊句式等文言基础知识。 现的文言知识。 一，这合乎语文学科素养“语言建构 2.了解《论语》《礼记》《孟子》相关知识， 2.查阅资料，小组合作，收集关于《论 与运用”“思维发展与提升”的能力 了解孔子、戴圣、孟子的基本思想，准 确理解选文部分的思想内涵。 语《礼记》《孟子》及相关作者资料， 要求。 了解其思想精髓。 2.《论语X礼记M孟子》这些文化经典 3.感受孔子言近旨远的语言风格。赏 3.反复诵读，在弄懂重点词句基础上 是中国传统文化精华，高考语文常 析《大学之道》条理清晰、论证透辟的 说理方式。分析《孟子》行文气势磅 厘清文章层次结构，准确理解主旨， 常据此设题，符合语文学科素养“文 把握思想内涵。 化传承与理解”的能力要求。 礴、感情充沛的说理特色。 课前自主学习任务 课前预习文体预览 任务一常识积累 陈、曹、蔡、楚等地，到处宣传和推行自己的观 作者简介 点和主张，重返故乡后，孔子继续教授弟子，培 孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，儒 养出一批有才干的学生，整理古代文献，对我 家学派的创始人，我国古代最伟大的思想家、 国古代文化做出了积极的贡献。鲁哀公十六 教育家和学者。做过鲁国的中都（今山东汶 年（前479），孔子病逝于故乡曲阜。 上)宰，因有政绩，升为鲁国管理土木建筑的司 戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾 空及执掌司法、刑狱大权的大司寇。鲁定公十 县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳 四年（前496），孔子离开鲁国，出访求仕，周游 (今河南省商丘市睢阳区)。西汉时期学者、礼 列国长达14年，先后到过当时的卫、宋、郑、 学家、汉代今文经学的开创者。著作有《礼记》 (儒家经典著作之一)。 41 孟子（约前372一前289），名轲，字子奥， 知识链接 战国时邹国（今山东邹城）人，相传是鲁国贵族 儒学 孟孙氏的后裔。中国古代著名思想家，教育 儒学是由孔子创立、孟子发展、荀子集大 家，战国时期儒家代表人物，有“亚圣”之称，与 成，之后延绵不断，至今仍有一定影响力的学 孔子合称“孔孟”。是仅次于孔子的一代儒家 术流派。 宗师。 儒学原先是先秦诸子百家的学说之一，其 写作背景 创始人是孔子。后来，汉武帝为了维护封建专 1.《论语》十二章 制统治，听从了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大 的建议，实施思想钳制，使儒家成为中国古代 变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考 最有影响力的学派。 救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自 儒学以“仁”为核心，注重君子的品德修 的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。 养，强调仁与礼相辅相成，重视家族伦理，提倡 除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨 教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，富 家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评， 于入世理想与人文主义精神。 展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面 儒学对中国文化的影响很深。在封建社 就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣” 会中，中国人代代传授“四书”“五经”。中国人 中最重要的学术流派之一。 内心深处的责任思想（以天下为己任）、忠孝思 2.大学之道 想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（已所不欲，勿 汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对 施于人)、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下） “经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名， 都与儒家的影响有关。 即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一 四书五经 百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称 “四书五经”，是“四书”与“五经”的合称。 为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为 在诸多中国传统文化经典中，“四书五经”占据 《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴 本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三 着相当重要的位置。“四书五经”翔实地记载 礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还 了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外 有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家思想的 交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思 内容。 想家的重要思想。 3.人皆有不忍人之心 “四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四 孟子处于各国新兴封建势力先后进行变 部作品，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》 法的战国中期。战国以来，由于社会经济的迅 《春秋》五部作品。 速发展，各地区间经济、文化联系日益密切，割 《孟子》 据混战的局面已成为社会经济进一步发展的 《孟子》是战国时期孟子的言论汇编，由孟 严重阻碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复 子及其弟子共同编撰而成，记录了孟子的治国 杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出 思想、政治观点和政治活动，成书大约在战国 了自己的主张，并各自宣传自己的主张。孟子 中期，属儒家经典著作之一。其学说出发点为 称颂所谓尧舜禹汤文武周公之世，主张“法先 “性善论”，主张德治。 王”，行“王道”“仁政”。在列国纷争和人民斗 在先秦诸子散文中，《孟子》与《庄子》是 争不断发展的形势下，孟子看到了人民力量的 :文学性最强的。因为孟轲的为人，不像孔子 巨大，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的看 那样深沉庄重，而是自傲自负、锋芒毕露，好 法，强调统治者应重视人民的作用，这在当时 辩而且善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜。 有一定进步性。 :反映在文章里，就不仅仅从逻辑上说明道 42 第二单元 理，更具有强烈的感情色彩。其行文坦率， ①任重而道远 ( 嬉笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态；文字通俗 ②商人重利轻别离 ( ) 流畅，无生硬语，又喜欢使用层层叠叠的排 (3)重③重岩叠嶂，隐天蔽日（ ) 比句式，这样就形成了《孟子》散文的一个显 ④卷我屋上三重茅 ( ) 著特点，即富有气势，如长河大浪，磅礴而 ⑤添酒回灯重开宴 ) 来，咄咄逼人，畅行无阻。 ①知者不惑 ( 《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象 (4)知②人不知而不愠 ( ) 帮助说理。有时是短小的比喻，如：“哀哉！人 ③温故而知新 ) 有鸡犬放（逃逸），则知求之；有放心，而不知求。 ①克己复礼为仁 ( ) 学问之道无他，求其放心而已矣。”(《告子)有时 ②不敢出一言以复( ) 是完整的小故事，如“揠苗助长”“五十步笑百步” (5)复 ③复行数十步 ( ) “再作冯妇”等都成为后世常用的成语。 ④山重水复疑无路 ( ) 任务二语言构建 五、词类活用 《论语》十二章 (1)形容词的活用 一、识记字音 ①就有道而正焉 ) (1)佾( )(2)篑() (3)譬( ②见贤思齐焉 ( 二、通假字 (2)名词的活用 (1)知者不惑 ①见不贤而内自省也( (2)君子食无求饱 ②请事斯语矣 ( 三、古今异义 六、句式积累 (1)文胜质则史 (1)倒装句 古义： 敏于事而慎于言 今义： (2)判断句式 (2)文质彬彬，然后君子 见不贤而内自省也（ 古义： (3)固定句式 今义： ①如礼何 ( (3)一日克已复礼 古义： ②小子何莫学夫《诗》( 今义： 大学之道 (4)请事斯语矣 一、古今异义 古义： 大学之道，在明明德 今义： 古义： (5)小子何莫学夫《诗》 今义： 古义： 二、一词多义 今义： ①在明明德 (1)明 四、一词多义 ②在明明德 ①任重而道远 ( ) ①则近道矣 ( (1)而②人而不仁 ( ) (2)道②不足为外人道也( ③见不贤而内自省也( ) ③道芷阳间行 ①就有道而正焉( ①先修其身 (2)就 (3)修 ②故能就其深( ②邹忌修八尺有余( ) 43 三、词类活用 四、一词多义 形容词的活用 ①所以谓人皆有不忍人之心者 ①在明明德 ( ) ②先齐其家 ②非所以内交于需子之父母也 (1)所以3 四、句式积累 倒装句 ③所以传道授业解惑也 ①在止于至善 ( ) ②古之欲明明德于天下者 (①人之有是四端也( ) (2)是 ( ②斯是陋室 ( ) 人皆有不忍人之心 ①不足以事父母 ( (3)事 一、识记字音 ②今日之事何如 ( ) (1)孺( )子 (2)怵( )惕 五、句式积累 (3)恻( )隐 (4)内( )交 (1)判断句 (5)要( )誉 (6)羞恶( ①无恻隐之心，非人也( 二、通假字 ②羞恶之心，义之端也( (1)非所以内交于孺子之父母也 (2)倒装句 ( ①非所以内交于儒子之父母也 (2)若火之始然 ( ( 三、古今异义 ②非所以要誉于乡党朋友也 自贼者也 古义： ③有是四端而自谓不能者，自贼者也 今义： 课堂文本探究任务 多维解读深度剖析 于利。” (《里仁》) [初读任务] 5.子曰：“见贤思齐( )焉( ), 《论语》十二章 见不贤而内自省( )也。”(《里仁》) 边诵读边完成文中加点字词的解释。 6.子曰：“质( )胜文则野( ),文胜质 1.子曰：“君子食无求饱，居无求安( 则史( )。文质彬彬( ),然 ),敏( )于事而慎于言，就( 后君子。” (《雍也》) )有道( )而正( 7.曾子曰：“士不可以不弘毅( )焉，可谓好学也已( ),任( )重而道远。仁 )。” (《学而》) 以为( )己任( ),不亦 2.子曰：“人而( )不仁，如礼 重乎？死而后已( ),不亦远乎？” 何( )?人而不仁，如 (《泰伯》) 乐何？” (《八佾》) 8.子曰：“譬如为山，未成一篑( 3.子曰：“朝( )闻道( ),夕 ),止( ),吾止也。譬如平地( 死可矣。” (《里仁》) ),虽覆( )一箦，进( 4.子曰：“君子喻( )于义，小人喻 ),吾往( )也。” (《子罕》) 44 第二单元 9.子曰：“知( )者不惑( ) ),壹是( )皆以修身为本 仁者不忧，勇者不惧。” (《子罕》) )。 10.颜渊问仁。子曰：“克己( )复 人皆有不忍人之心 礼( )为仁。一日( ) 边诵读边完成文中加点字词的解释。 克己复礼，天下归( )仁焉。 孟子曰：“人皆有不忍人( ) 为仁由( )己，而由人乎哉？”颜渊 之心。先王有不忍人之心，斯( )有不忍 曰：“请问其目( )。”子曰：“非 人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治 礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 天下可运之掌上。所以( )谓 颜渊曰：“回虽不敏( ),请事 人皆有不忍人之心者：今( )人 ( )斯语矣。” (《颜渊》) 乍( )见孺子( )将 11.子贡问曰：“有一言( )而可以终身 入于井，皆有怵惕( )恻隐 行( )之者乎？”子日：“其( )之心；非所以内交 )‘恕’乎！己所不欲，勿施 )于孺子之父母也，非所 ( )于人。” (《卫灵公》) 以要誉( )于乡党( 12.子曰：“小子( )何莫学夫 朋友也，非恶其声而然( )也。由是 ( )《诗》？《诗》可以兴( 观之( ),无恻隐之心，非人也； ),可以观( ),可以群 无羞恶( )之心， ( ),可以怨( )。 非人也；无辞让( )之心，非人 迩( )之事( )父，远之事 也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端 君。多识于鸟兽草木之名。” (《阳货》) )也；羞恶之心，义之端也；辞 大学之道 让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人 边诵读边完成文中加点字词的解释。 之有是四端也，犹( )其有四体 1.大学( )之道( ),在明 )也。有是四端而自谓() ( )明德( ),在亲民 不能者，自贼( )者也；谓其君不能 ( ),在止于至善( 者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩 )。知止而后有定( ), 而充之矣，若火之始然( ),泉 定而后能静( ),静而后能安 之始达( )。苟( )能 ( ),安而后能虑 充之，足以保( )四海( );苟不 ( ),虑而后能得( )。 充之，不足以事( )父母。” 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 2.古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其 [精读任务] 国者，先齐( )其家。欲齐其家 者，先修( )其身。欲修其身者，先正 微任务一 理解文本的内容 其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意 [任务导引门 者，先致其知( )。致知在 本课所选《（论语〉十二章》，提出了立身处 格物( )。物格而后知至( 世的规范性原则。《大学之道》强调“修身为 ),知至而后意诚，意诚而后心 本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。 正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后 《人皆有不忍人之心》主要提出“四端”，进而论 国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 45 [任务设计] 为是否矛盾？为什么？ 1.阅读《论语〉十二章》的第一则选文，思考孔 答： 子所说的“好学”跟今天的意义有什么不同。 答： 10.“四端”的内涵是什么？请结合课文《人皆 有不忍人之心》作简要分析。 2.阅读《〈论语〉十二章》第四则选文，思考这 答： 则论述了怎样的义利观。 答： 11.孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了 他的“性善论”思想，即主张人性向善，注重 3.在《论语〉十二章》的《雍也》篇中，孔子论及 道德修养的自觉性；而儒家的另外一位代 了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解 表人物荀子，却提出了“性恶论”，即主张人 “文”与“质”的关系？ 性本恶，强调道德教育的必要性。你认为 答： 哪种说法更有利于道德的发展呢？ 答： 4.什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为 仁”。请解释“克己复礼”的内涵。 微任务二学习文本的说理方法 答： [任务导引门 《论语》虽是语录体，但它在语言艺术方面 5.应如何理解“己所不欲，勿施于人”这句话？ 对我国古代说理散文的写作产生了深远的影 答： 响。《大学之道》运用论说的表达方式，论证透 辟，条理清晰，逻辑性强，并注意采用多种手法 6.孔子提出“《诗》可以兴，可以观，可以群，可 来说理。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄 以怨”的诗论观点，为历代学者所重视，成为 辩滔滔，极富感染力。本课所选三篇文章说理 中国古代文学批评理论中重要的诗学观： 上各有特色，学习时注意赏析。 对此诗论观点你是如何理解的？ [任务设计] 答： 12.《(论语〉十二章》在说理上运用了哪些方 法？请简要分析。 7.《大学之道》的首句提出了“三纲”，“三纲”之 答： 间的关系是怎样的？ 答： 13.《大学》采用了很多递进论述的方法，如“知 止而后有定，定而后能静，静而后能安，安 8.如何理解《大学之道》中“八目”的含义及其 而后能虑，虑而后能得。”请找出文章中类 内在联系？ 似的论证，体会其中的逻辑关系，理解它们 答： 所说的道理，并在此基础上说明本文论证 上的特色。 9.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即 答： “性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认 46 第二单元 14.《人皆有不忍人之心》中的“人之有是四端 答： 也，犹其有四体也”这一比喻论证有什么 好处？ (二)阅读《大学之道》，回答下列问题。 答： 20.下列加点的词，解释不正确的一项是 ( 15.《人皆有不忍人之心》在论证上有什么特 A.在止于至善 止：终止 点？请简要分析。 B.致知在格物 格：推究 答： C.有一言而可以终身行之者乎 行：奉行，实践 D.壹是皆以修身为本 壹是：一概，一律 微任务三 拓展文本的运用 21.下列对本部分相关内容的理解和分析，不 (一)阅读《〈论语〉十二章》，回答下列问题！ 正确的一项是 () 16.下列各项中，对加点词语的解释全都正确 A.“大学之道，在明明德，在亲民，在止 的一项是 ( 于至善”一句中的“明明德”“亲民” A.敏于事而慎于言 “止于至善”构成了《大学》的基本思 ①敏：机敏 ②慎：谨慎 想和“纲领”。 B.质胜文则野 B.一个人知道了自己应该达到的境界才能 ①文：华美、文采 ②野：不受拘束 够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周 C.小人喻于利 详，从而有所收获。 ①喻：比喻 ②利：利益 C.“物有本末，事有终始”这句话说明，世间 D.迩之事父 万事万物都有其根本和细枝末梢，都有 ①迩：近 ②事：侍奉 其发端和终结。 17.下列对选段内容的理解，不正确的一项是 D.“知所先后，则近道矣”一句阐明了一个 ( 人认清了事物本末始终的道理，就真正 A.孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完 明白了事物发展的基本规律。 全把精力用于追求理想和真理上。 22.“修身”在“八目”中处于核心地位吗？ B.在第二章中，孔子把礼、乐与仁紧紧联系 答： 起来，认为没有仁德的人，根本谈不上对 待礼、乐的问题。 23.儒家提倡的终极目标是什么？如何评价儒 C.“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深 家的这种治学主张？ 刻的内涵表明了孔子的道德价值观： 答： D.孔子认为君子与小人价值指向不同，道 德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者 (三)阅读《人皆有不忍人之心》，回答下面的 只能动之以利害。 问题。 18.第五章在如何对待交友方面对我们有何 24.对下列各句中加点词的解释，不正确的一 启示？ 项是 () 答： A.无辞让之心 辞让：谦逊推让 19.结合第八章内容，谈谈认识“积累”与“坚 B.非所以内交于孺子之父母也 持”的重要性。 内交：结交 47 C,非所以要誉于乡党朋友也 26.下列对文章的理解和分析，不恰当的一 要：求取 项是 () D.恻隐之心，仁之端也 A.孟子认为每个人都有怜悯体恤别人的 端：端正 心，古代圣王由于有怜悯体恤别人的心， 25.下列对文章的理解和分析，不恰当的一 所以才有怜悯体恤百姓的政治。 项是 B.孟子说，正因为看见一个小孩要掉进井 A孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于 里面去了，必然会产生惊惧同情的心理， 这种“不忍人之心”是人本身所固有的， 由此推知每个人都有怜悯体恤别人的 所以，仁政也应该是天经地义的。 心，但这种同情心是有条件的。 B.孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍 C,孟子认为，人如果没有同情心、羞耻心、 人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、 谦让心、是非心，就不配做人。 辞让、是非”之心，简称为“四心”。 D.人有“四端”，就像有四肢一样。有了这 C.孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不 “四端”，如果自认为不行，就是自暴自 忍人之心”的看法，这成了中国古代哲学 弃；认为他的君主不行，是暴弃君主。 中“性善论”的理论基础和支柱。 27.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之 D.孟子展开论述，指出了那相近的人性就 心”？ 是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而 答： 且还举出了生动的例子论证这种“不忍 人之心”是人所固有的。 课下读写拓展任务 写作指导美文赏析 写法借鉴 学习比喻说理 “理”，也是它们的相似点。比喻论证常常涉及 在《论语》中，孔子擅长运用形象比喻来说 到比喻描绘比喻说理、比喻评价等三种形式。 理。孔子的比喻取材于现实生活，较多地体现 要用好喻证法必须掌握好这三种形式的知识。 出儒家的人生观、哲学观、道德价值观。例如 (1)比喻描绘 第二则论语中孔子运用形象的比喻，向我们深 即选取身边自然景物作喻体去描绘本体， 刻阐明了诚信的重要性，人如果不讲诚信就会 在细腻的描绘之中将感情和观点进行诗意 丧失立身处世的根本。比喻论证的说理方法 表达 在高中议论文写作中也很重要。 【示例】生命是一条曲折的幽径。路旁 1.写法指导 有时花朵美丽，彩蝶翩飞，清泉淙淙，果实累 比喻论证是一种用具体、生动、形象的事 累；有时却花蝶匿迹，黄叶飘零，凄风冷雨，冰 物作比，来证明抽象道理的论证方法。它能使 封雪冻。到了山穷水尽的绝境该怎么办？这 说理化抽象为具体、化艰深为浅显、化枯燥为 时候应该冷静反思：我们所选择的路是否正 生动，使文章生意盎然，是增加议论文亮点的 确？是否值得走下去？国外有句谚语：“用 制胜法宝之一。可以说一篇精彩的议论文往 脚走不通的路，用头可以走得通。”这就是 往离不开比喻论证。 说，在无路可走时要善于思考，勇于开拓一 比喻论证中被比方的事物叫“本体”，用来 条新路。 打比方的事物叫“喻体”，它们的衔接点是 (福建高考满分作文《勇于开拓天地宽》) 48 第二单元 作者把生命比作一条曲折的幽径，由此引发 的作用来喻证平凡成就壮美。生动精妙而又 幽径的联想，以两种细腻描绘的情景比喻人生中 浅显易懂。 的顺境和绝境，说理形象生动，颇有说服力。 (3)比喻评价 (2)比喻说理 对事例的评价是通过比喻性的描绘来含 通过选取自然界的景物或生活中的事物 蓄表达，一般是用细节描绘去精雕细刻，以达 做拟人性的描述，在描述中表达观点，将抽象 到评价目的。 的道理表达得形象化、诗意化、情味化。 【示例】身处荒野的植物往往扎根深层，身 【示例】东方风来满眼春。一棵小草可 处热带雨林的植物常常枝叶繁茂，这与作品与人 以摇曳出春天的生机，一朵野花也可以展示出 品的关系极为类似一—性情褊急之人往往成局 春天的多彩，一声虫鸣也可以唱出春天的旋 促之文，品性澄淡之人常常就悠远之作。作品是 律。沧海永远不会磨灭每一条细流的功绩，太 果，而人品是因，人品优劣时常决定作品雅俗。因 阳永远不会拒绝一滴露珠的折射。万物以最 而，作品格调趣味是与作者人品一致。 平凡的姿态成就了自然的壮美、秀丽，人类以 (高考优秀作文《作品显人品》) 一个个平凡的个体书写了传奇的历史。 作品与人品的关系是怎样，作者通过荒野 (高考满分作文《东方风来满眼春》) 和热带雨林的植物作比来说明评价它们的关 为了论证一个平凡的岗位也能创造精彩 系，生动而贴切，形象而深刻。 的观点，作者用了两组比喻论证，一是通过小 2.迁移运用 草、野花、虫鸣等成就春天之美来喻证平凡也 面对批评，应采取什么态度？请用比喻说 能创造美；一是通过溪流对沧海、露珠对太阳 理的方式写一段话，150字左右。 思辨阅读 孔子世家（节选） “子”；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰 司马迁 “天王狩于河阳”：推此类以绳当世。贬损之 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取 义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天 可施于礼义，上采契后稷，中述般周之盛，至幽 下乱臣贼子惧焉。 厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为《风》 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独 始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始， 有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之 《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之， 徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世 以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可 知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。” 得而述，以备王道，成六艺。 明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。 子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言 孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚 天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰： 也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！ “仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。 哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢 久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶， 不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之， 殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始般 蔑由也已。”达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无 人也。”后七日卒，年七十三。 所成名。”子闻之曰：“我何执？执御乎？执射 (有删改) 乎？我执御矣。”牢曰：“子云‘不试，故艺’。” 思考孔子周游列国宣传自己的政治主 子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称 张，为什么没有成功？ 焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因 答： 史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十 二公。据鲁，亲周，故般，运之三代。约其文辞 提示：请完成训练七 而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰 49