6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

老子在周王室担任过守藏室史，后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。 儒家教会我们积极入世，努力改造世界；而老子告诉我们，要认清规律，向内自省，顺势而为。今天，就让我们走进《老子》四章，去读懂蕴藏在简短文字之中的道家智慧。 教学目标 语言建构与运用 积累文中重点实词、虚词，掌握“当其无”“以为利”等词类活用与特殊句式，准确翻译并背诵选文，提升文言文阅读与翻译能力。 思维发展与提升 理解老子“有与无”“为与不为”“知人与自知”等辩证思维，辨析有无相生等哲理内涵。分析老子由现象到本质、由具体到抽象的说理方式。 审美鉴赏与创造 品味《老子》语言简练隽永、对偶排比、比喻生动的特点，赏析“合抱之木，生于毫末”等经典比喻的表达效果，理解哲理性名句，体会道家独特的思想境界。 文化传承与理解 理解道家“道法自然”“无为而治”“知足知止”的思想精髓，认识老子哲学对中华文化性格的塑造，思考“千里之行，始于足下”等名言的当代价值。 知人论世 01 老子 (生卒年不详)，姓___名___，字___，____末期人。相传____曾向他问礼。老子是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，____学派创始人和主要代表人物，____与其并称 “老庄”。后被道教尊为始祖，称 “________”。在唐朝，被追认为____始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 李 耳 聃 春秋 孔子 道家 庄子 太上老君 李姓 了解老子 孔子适周，将问礼于老子。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ——《老子韩非列传》 孔子问礼于老子 老子骑青牛 刘向《列仙传》记老子出关：“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是若无尹祖遇太上，何来今日《道德经》的典故。 《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归。文约义丰，虽仅五千言，却包含着丰富深刻的哲学思想，被誉为万经之王。 关于《老子》 书中核心概念为“道”与“德”： “道”，既是宇宙、自然运行的根本规律，也是个体修道修行的方法。 “德”，不等同于世俗意义的道德、德行，指修道者应当具备的世界观、方法论，以及为人处世的实践准则。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。 据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 “道”，是老子思想的核心。顺应道、效法自然、不妄为、不争夺，是道家一切思想的根基。 关于老子的思想你了解多少？ 他说：“无为而无不为。” 他说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。” 他说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。” 他是谁？老子。在百家争鸣时代，他总是语出惊人，时至今日仔细研读，他的话仍可以一语惊醒梦中人。 第一个层次谈宇宙问题。宇宙是怎么形成的？是怎么构成的？ 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“道生一，一生二，二生三，三生万物”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。 老子思想 以“道”解释宇宙万物的演变。 道本思想 “道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。 他认为“道生万物”，宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地万物都依照自然规律发展变化。 第二个层次谈政治问题，谈社会问题。 “无为”也就是不妄为。万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态。 其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 老子思想 主张顺其自然，合乎天理。 无为而治 理想社会是什么样子的？理想的政治是什么样子的？人类应该用什么样的方式来生活？人类应该以什么样的秩序来生活？ 11 第三个层次：谈人生智慧。谈为人处世，人生哲学。 在立身处世方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等，主张把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。 这种观点在一定条件下有合理性，但它忽视了矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华”。 老子思想 淡泊守静、返璞归真，顺应自然 上善若水 对立、统一、转变、量（质）变 辩证思想 对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。 统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。 老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。 我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大。 老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 司马迁 胡适 尼采 托尔斯泰 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。以老子为代表的道家思想，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”,主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以”天道“驾驭”人道“，用”无为“实现”有为“。 写作背景 数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 初读感知 02 初读课文 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 齐读文本 毂 (ɡǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖 （yǒu） 企（qǐ）者 自见（xiàn 者 自矜（jīn）者 不长 （zhǎnɡ） 赘 （zhuì） 恶（wù ）之 强（qiǎnɡ行者 易泮 （pàn） 几 （jī ） 课前预习 解读文本 03 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中心部位 揉和；黏土 门；窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 第十一章---疏通文意 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 三十辐共一毂 ，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。　 思考：1.本章讨论了什么问题？作者的观点是什么？ 探究文本，理解内容 有 无 有之以为利 无之以为用 辐条 器皿 房屋 车毂中空 器具中空 屋内虚空 轮轴带动，车可行驶 中空置物，承载之用 屋内住人，居住之用 （实） （虚） 虚实相生 相互依存 本章探究：有和无的辩证关系 作者观点：“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。  举例论证 类比论证 探究文本，理解内容 思考：2.如何理解老子“有无相生”观点？ 探究文本，理解内容 卞之琳《无题五》 我在散步中感谢 襟眼是有用的， 因为是空的， 因为可以簪一朵小花。 我在簪花中恍然 世界是空的， 因为是有用的， 因为它容了你的款步。 “看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点”‌林语堂 犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者; 身须手足而动，动者待不动者； ——王充《论衡》 思考：2.如何理解老子“有无相生”观点 事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。 对事物要整体认识。一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，兼顾双方。 重视无的作用。要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值，无用之用。 探究文本，理解内容 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“修养生息” 艺术领域的“留白” 联系实际思考，联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 文本探究 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 本章小结 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚的人 跨大步的人 彰显 自我夸耀的人 自我夸耀的人 代词，代指上面四种行为 馀食，剩饭；赘行，赘瘤； 行，同“形”。 自我显露的人。 见，同“现” 人们常常厌恶他们 为，做 释义：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 第二十四章 自以为是的人 企者不立，跨者不行， 自见者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行， 物或恶之，故有道者不处。　 思考：1.“六者的结果”带给我们什么启示？ 探究文本，理解内容 企者不立 用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者不行 迈大步行走，不是行走的最自然状态。 违背天性与客观规律，急躁冒进，的行为无法长久，还会带来恶果。 应当顺应事物本然状态，做事戒除急功近利，尊重客观规律。 自见者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者不长。 以自我为中心，局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满。 这四种态度缺少谦逊，违背立身之道，终将失败。 为人应当谦虚谨慎，戒除骄傲自负，不刻意炫耀张扬，方能明辨事理、行稳致远。 思考：1.“六者的结果”带给我们什么启示？ 探究文本，理解内容 如何理解作者的观点： (1) 谦恭谨慎的为人治学 (2) 以退为进的处世哲学 (3) 顺应自然，无为而治的政治理念 联系实际思考，想想生活中的现象有哪些？ 《六国论》中苏洵分析“荆轲刺秦” “竞走”项目最容易犯规的现象 ①老子并非否定合理的自我表达，他反对的是刻意炫耀、急于彰显自我的 “自见”“自伐”。 ②老师、家长鼓励孩子自我表现，能够锻炼胆量与能力，具有积极意义。 ③但一味要求孩子处处争表现，助长虚荣心与自我夸耀，就会陷入老子批判的 “自见”“自矜”，不利于成长。 ④孩子的成长应当内外兼顾：既要允许适度展示自我，更要培养谦逊自省的品格，不刻意张扬，脚踏实地，方能行稳致远。 现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看?请联系老子的思想简要回答。 文本探究 马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。 赵括纸上谈兵：赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。 司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。 思考：2.“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，你想到了哪些例子？ 探究文本，理解内容 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 本 质 余食赘行 令人厌恶 有道者不处 后果 启示： 顺道而行， 谦虚知足， 不可急躁冒进 举例论证 比喻论证 举例论证 追逐显相 看重我有 本章小结 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 勤勉而行的人 不丧失立身之基的人 死而不朽的人就是长寿，即有道之人身死而道长存。 第三十三章 译文：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 聪慧 聪明 坚强 宾前 判断 知人者智，自知者明。 知人：了解他人（向外），一般之智； 自知：认清自我（向内），心灵之明； 胜人者有力，自胜者强。 胜人：战胜别人（向外较量），只有力量； 自胜：战胜自身弱点欲望（向内克制），刚强； 知足者富，强行者有志。 知足：内心懂得知足，就是真正的富足。 强行：精益求精，勤勉奋进才称得上有志。 不失其所者久，死而不亡者寿 一个人倘若能省视自己、排除杂念、战胜自我，并且坚定信念努力提升自我修养，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，身死道存，与道同在。 思考：1.如何理解这几重人生修养？ 探究文本，理解内容 我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。 凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 不受外界影响，不受名利诱惑，懂得知足，并能够坚定自我信念，努力提升自我修养，追求最高人生境界的人才称得上有志。 向内修身（自知者明、自胜者强）：了解自己，是所有正确选择的起点；战胜自己，才能不被外界对抗消耗 坚守践行（知足者富、强行者有志）：以 “知足” 克制欲望，奠定内在充盈的精神基础（道）；以 “强行” 坚守 “道”，将内在认知转化为坚定行动 价值永恒（不失其所者久、死而不亡者寿）：因守住根本（道），获得生活与精神的长久稳定；因精神契合 “道”，实现超越肉体的永恒价值 形成了一条 “向内修身→坚守践行→价值永恒” 的完整链条 现实启示： 既要能够看清别人，更要清醒认识自己；不要执着于战胜他人，要学会战胜自身弱点；不贪求外物，懂得知足，坚守本心，追求精神价值。 思考：1.如何理解这几重人生修养？带给我们哪些启示？ 探究文本，理解内容 古希腊雅典，有一座三千多年的神庙——德尔菲神庙，那里专门供奉太阳神阿波罗。在神庙的一根古柱上，刻着几个字：“人啊，认识你自己”。 夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。” ——《汉书·高祖记》 刘邦有知人的智慧，使人为己所用。而在知人的背后，更是他对自己清醒认识的圣明，将自己不擅长的交给擅长的人，最终成为楚汉争霸的赢家。 道：在修身方面，要正确处理自己与他人的关系 文本探究 内容小结 个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。 “知人”、“胜人”固然重要，但“自知”、“自胜”更重要，有道的人追求的是自知，自胜，对“自知”“自胜”的境界才感到满足，保持精益求精、强劲奋进求道的意志，如此方能能实现天地之志，与道长存。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱①。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 ①状语后置，“为之于未有，治之于未乱”。于，在。 译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。 排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立不预则废。 探究文本，理解内容 讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，“于毫末生”。 于，从 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。 累，同“蔂”，土筐。 译文：合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下” ——老子《老子》 “积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海” ——荀子《劝学》 思想相同 结论不同 《老子》强调只有从小处开始积累，才能完成大事。 《劝学》中也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。 《劝学》是一种积极进取的主张； 《老子》则主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。 比较阅读 探究文本，理解内容 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。 为，妄为 执：把持 失：失去 是以：因此 无为：不妄为，指顺应自然 败：使……失败 之：主谓间，取消句子独立性 从事：做事 于：在； 几：接近 而：表修饰 慎：形作动，慎重对待 如：像，如同 译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。 如何理解“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”？ 肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。 圣人主张无为而治，对权柄没有执念。 为者败之，执者失之 无为，故无败；无执，故无失 探究文本，理解内容 圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；自然少有失败；而为者、执者必然敗之、失之。 慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民众就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。 如何理解“民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。“？ 探究文本，理解内容 重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 贵：意动用法，以……为贵，重视 复：弥补、补救 所过：所+动词→所犯的过错 辅：辅助 译文：所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 区分物→欲望→争夺（竞、盗、欺、伪）→天下大乱 欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。 欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺） 学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学） 以辅万物之自然而不敢为：圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，创造条件让万物按照规律运行，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。 探究文本，理解内容 如何理解“欲不欲，学不学”的追求？ 壹（开头——治之于未乱）： 贰（合抱之木——始于足下）： 叁（为者败之——故无失）： 肆（民之从事——则无败事）： 伍（是以圣人欲不欲——最后）： 善于把握先兆，防患于未然。 强调积累、依照规律 无为而治 从始至终保持谨慎 不妄动、不妄为 本章小结 课堂小结 04 全文总结 《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。 知晓了有无相生、虚实相依的辩证真理，打破了功利化的认知局限； 明白了自知为明、自胜为强的修身真谛，懂得向内求索、超越自我； 领悟了积微成著、慎终如始的行事准则，明晰坚守与坚持的价值； 读懂了柔弱胜刚、顺势无为的处世格局，理解了顺其自然、不妄作为的人生智慧。 艺术特色 ①善于运用具体形象表现抽象哲理 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ②善用逆向思维 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 ③语言凝练精妙，多用格言、警句 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 ④善用比喻、排比、对偶等修辞 与君共勉 《老子》的智慧从不是陈旧的古训，而是适配当下的人生指南。它教会我们辩证看待得失、清醒认知自我、沉稳对待成长、从容立足世间。 希望同学们能够将这份先贤哲思内化于心、外化于行，不浮躁、不盲从、不妄为，以自知之心修身，以坚守之心做事，以从容之心处世，在人生路上行稳致远、向阳生长。 板书设计 《老子四章》 核心逻辑：辩证思维 + 修身处世 1. 有无相生 → 认知智慧：虚实相依，无用大用（对立统一） 2. 自知自胜 → 修身智慧：向内自省，超越自我（修身之本） 3. 积微慎终 → 行事智慧：积少成多，善始善终（实践之法） 4. 守柔无为 → 处世智慧：顺势而为，柔弱胜刚（格局之道） 核心主旨：顺自然、守本心、勤积累、慎始终、不妄为 主线：辩证思维·处世修身·立足现实 随堂练习 05 B 　 伐:夸耀 1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(　　) A.当其无,有车之用　　　无:指车毂的中空处 B.自伐者无功 伐:讨伐 C.其安易持 持:持守 D.慎终如始 慎:慎重对待 2.下列句子中,加点词与“当其无,有器之用”中“当”的意义相同的一项是 (　　) A.募有能捕之者,当其租入　 　 B.木兰当户织 C.当此时 D.安步以当车 C C项与例句均为“在”。 A项,两者相抵。 B项,对着。 D项,当作。 3．下列表述，不正确的一项是(　　) A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。 B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。 C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。 D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。 A 应该是周朝，而不是秦朝。 （1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。 （3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。 有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明 4.情景默写 （4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。 （5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。 （6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 素材积累 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。 素材积累 祸兮福所倚，福兮祸所伏。 圣人常无心，以百姓心为心。 上善若水。水善利万物而不争。 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 昭昭：智巧光耀的样子。昏昏：愚钝暗昧的样子。 察察：严厉苛刻的样子。 闷闷：纯朴诚实的样子。 老子智慧 Lavf58.20.100 $