江西南昌市部分校2026-2027学年高二上学期限时训练语文试卷

高二语文限时训练 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 在先秦儒家中，从孔子到荀子，中间历经的两百多年时间，正好处于德国学者雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”的高潮期。此时，一方面各诸侯国之间的兼并统一战争愈演愈烈；另一方面，由于农业、商业和交通的发展，各诸侯国在经济上的相互联系已相当密切乃至彼此依赖。在这样的社会历史背景下，天下的统一既有了物质条件，又有了强大的民意基础。而各诸侯国出于富国强兵甚或兼并他国一统天下的现实政治需要，纷纷延揽大量的文士以满足治国与攻伐的智谋需求，于是诸子及其学说也就有了足够广阔的社会政治舞台。其时，“随着过去单纯的明确的秩序的崩溃，随着过去宗族共同体的逐渐瓦解，随着血缘解体后人际关系的日趋复杂，社会秩序成了人们关心的问题”。因此，诸子百家基本上就是以结束分裂割据局面、重建社会秩序为理论建构的目的。譬如道家的“道法自然”“无为而治”、法家的“法”“术”“势”、墨家的“兼爱”与“非攻”、孔孟的仁政与德治，以及荀子的隆礼重法，等等，无不是如此。 而儒家的政治思想是一种以伦理为基点和中心的伦理型政治哲学，其伦理原则与政治原则是相融相通的。伦理型政治也即王道政治，其特点是任德不任力，依仁不依霸，强调以德服人，以仁、礼治天下。这种伦理本位的政治思想产生于人类主体意识和民本观念的觉醒。中国从夏、殷到周，人的思想意识从尊天、尊神逐步发展到尊人，治国理念也从重刑罚、轻仁德逐步向轻刑罚、重仁德发展。如《礼记·表记》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神灵而相对轻视礼乐；“周道尊礼尚施”，教人以礼，导人以德。周代社会文明已具有了较强的人文理性精神，仁德意识明显提高，统治者尤为重视以德治国。西周初期，辅助周成王摄政的周公旦便总结前代治国的经验教训，提出“敬德保民”的思想。他认为，统治者要治理好国家，就“不可不敬德”，唯有“疾敬德”，加强自身的道德修养，成为有德之主，并将“德”“明光于上下，勤施于四方”，以己之德劝民怀德，才能化成天下，使社会和谐平治，实现国家的长治久安。周公旦还制礼作乐，建立了体现这种德治精神的新的礼乐制度，以之作为“敬德保民”的辅助手段。 最早系统地将伦理与政治融为一体的则是孔子。孔子深入总结了夏、殷、周三代的治国思想和经验，提出了“为政以德”的思想。在《论语》中，孔子提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”只要施行德政，就自然可以远者来近者亲，受到全天下的拥护。而且，孔子还将施政的过程与统治者的德行修养完全结合起来。其曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”当“季康子问政于孔子”时，孔子亦指出：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”因此，他郑重告诫季康子，说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”在孔子看来，统治者的个人德性在为政中是至关重要的，统治者只有具备了仁德，贯彻忠恕之道，才有资格为政，才会受到民众的诚心拥戴。孔子的仁政精神在《大学》《中庸》中得到了进一步的发展。如《中庸》有载：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这“九经”既是政治原则，也是伦理原则。 到了孟子，则为仁政找到了自然善的人性依据，从人的道德心理和道德情感入手，将儒家的伦理政治内化为人心的自觉选择。孟子明确提出：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人天然性善，生而即有“恻隐”等四端之心。所以，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。而能否真正贯彻仁政是国家政权存亡兴衰的根本，因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。”伦理道德把握着政治的生命，这是儒家的共识。 儒家发展到战国后期的荀子，关于天下统一与秩序重建的思路则出现了一个大的转折。苟子援法入礼，强调“隆礼至法则国有常”“治之经，礼与刑”，主张治国之道在于礼法并用，以礼为“治之始”，法为“治之端”，兼采儒法两家。但荀子礼治思想的核心要素仍然是伦理，他以礼为“法之大分”“类之纲纪”，将律法规范（“法”）纳入道德规范（“礼”）之下，显然只是使儒家政治思想有了制度化的表征，而非有意削弱其伦理色彩。荀子思想的现实主义品格决定了他对先秦儒家思孟一派强调人之善性发掘的理想化思路的扬弃。他基于“人之性恶，其善者伪也”的人性认识而融合了法家的法治思想，基于儒家伦理至上的德性主义精神传统而坚持礼乐的象征意味及其对社会的垂范警示意义，以及理性的自我调节对人类行为的控制能力，并以之消解律法制约对人的情感与道德的漠视。因此，儒家的伦理型政治思想到了荀子这里，可以说是做了一个博采众家之长的总结并发展到了一个新阶段，对后世的政治思想及形态产生了重要影响。 （摘编自冯兵《先秦儒家政治思想的衍变与特点》） 1．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分） A．诸子各派治国学说虽理念迥异，但多为顺应天下统一趋势、解决社会秩序失序问题而生，具备鲜明的时代性与实用性。 B．儒家伦理型政治崇尚以德服人、以仁、礼治世，摒弃强权与刑罚，不同于其他学派的治国理念。 C．《中庸》所载治国“九经”侧重君主伦理修养，忽视朝堂治理与民生发展，体现了早期儒家重德轻政的局限性。 D．荀子兼采儒法，礼法并用，否定了儒家传统伦理核心，让儒家政治思想摆脱了理想化色彩，趋于务实制度化。 2．下列对原文论证特点的分析，最恰当的一项是（3分） A．文章聚焦先秦儒家，按照孔子—孟子—荀子的时间线索梳理其政治思想的演变，脉络清晰，层次分明。 B．文章运用对比论证，将孔子、孟子、荀子三人的政治思想置于对立面，突出三者之间的分歧。 C．文章对夏、殷、周治国思想演变进行梳理，意在说明儒家伦理型政治思想自成一系，与前代思想并无承继关系。 D．文章大量征引《礼记》《论语》《中庸》《孟子》等经典文献，但缺乏必要的分析阐释，削弱了论证效果。 3．下列选项中，最能准确概括荀子政治思想独特性的一项是（3分） A．秉持性善理念，内化道德本心，以仁爱之心推行仁政德治。 B．坚守纯德治国，重视君主修身，以伦理教化作为治国根本。 C．援法入礼、礼法结合，以伦理为核心，赋予德治制度化特质。 D．崇尚无为而治，顺应自然规律，弱化人为治理与制度约束。 4．先秦儒家政治思想从孔子到孟子再到荀子，经历了怎样的演变？请根据原文简要概括。（4分） 5．下面是针对原文相关内容提出的两个观点，请根据原文说明这两个观点的合理性。（6分） 观点一：从周公“敬德保民”到孔子“为政以德”，先秦儒家伦理型政治思想的形成具有深厚的历史文化渊源，并非凭空产生。 观点二：荀子援法入礼，礼法并用，实则是先秦儒家政治思想在新的时代条件下的总结与发展。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 不远千里而来 老 舍 听说榆关失守，王先生马上想结婚。在何处举行婚礼好呢。天津和北平自然不是吉地，香港又嫌太远。况且还没找到爱人。最好是先找爱人。 于是王先生便离开北平；一点也不是怕日本兵。 王先生买不到车票，东西两站的人就像造物主刚在站台上把他们造好似的，谁也不认识别处，只有站台和火车是圣地，大家全钉在那里。由东站走，还是由西站走，王先生倒不在乎；他始终就没有定好目的地：上哪里去都是一样，只要躲开北平就好——谁要怕日本谁是牛，东站也好，西站也好，反正得走。买着票也走，买不着票也走，一走便是上吉。 有志者事竟成，王先生并不是没志的人。他由正阳门坐上电车，上了西直门。在那里一打听，原来西直门的车站是平绥路的。王先生很喜欢自己长了经验，而且深信了时势造英雄的话。假如不是亲身到了西直门，他怎能知道火车是有固定的路线，而不是随意溜达着玩的？可是，北方一带全不是吉地，这条路是走不得的。这未免使他有点不痛快。上哪儿去呢？不，还不是上哪里去的问题，而是哪里有火车坐呢？还是得上东站或西站，假如火车永远不开，也便罢了；只要它开，王先生就有走开的可能。 又回到东站，因为东站看着比西站体面些；预备做新郎的人，事事总得要个体面。等了五小时，连站台的门也没挤进去！王先生虽然着急，可是头脑依然清楚：“只要等着，必有办法；况且即使在等着的时节，日本兵动了手，到底离着车站近的比较有逃开的希望。” 又等了三点钟，王先生把所知道的二簧戏全唱完，还是没有挤进站台的希望。人是越来越多，把王先生拿着的苹果居然挤碎了一个。可是人越多，王先生的心里越高兴，一来是因为人多胆大，就是等到半夜去，也不至于怕鬼。二来是人多了即使掉下炸弹来，也不能只炸死他一个；大家都炸得粉碎。三来是后来的越多，王先生便越减少些关切；自己要是着急，那后来的当怎么着呢，还不该急死？所以他越看后方万头攒动，他越觉得没有着急的必要。可是他不愿丢失了自己已得到的优越，有人想把他挤到后面去，王先生可是毫不客气地抵抗。他的胳膊肘始终没闲着，有往前挤的，他便是一肘，肋骨上是好地方；胸口上便差一点，因为胸口上肘得过猛便有吐血的危险，王先生还不愿那么霸道，国难期间使同胞吐了血，不好意思；肋骨上是好地方；王先生的肘都运用得很正确。 旁边一位先生把一口痰吐在王先生的鞋上。王先生并没介意，首要的原因是四围挤得太紧，打架是无从打起，于是连骂也都不必。照准了那位先生的衣襟回敬了一口，心中倒还满意。 第二天早晨，据旁人说，今天不一定有车。王先生拿定主意，有车无车给它个死不动窝。焉知不是诈语！王先生的精明不是诈语所能欺得过的。一动也不动；一半也是因为腿有点发麻。 一直等到四点，居然平浦特别快车可以开。王先生反觉得事情不应当这么顺利；才等了一天一夜！可是既然能走了，也就不便再等。 上哪儿去呢？ 前边那位买济南府，二等。好吧，就是济南府好了。济南惨案不知道闹着没有？到了再说，看事情不好再往南跑，好主意。 王先生非常得意，因为神差鬼使买了二等票；坐三等无论怎说是比地上走强的。 车上已经挤死了两位；谁也不敢再坐下，只要一坐下就不用想再立起来，专等着坐化。王先生根本就没想坐下。他的地方也不错，正在车当中，车一歪，靠窗的人全把头碰在车板上，而他只把头碰在人们的身上。他前后的客人也安排得恰当——老天爷安排的，当然是——前面的那位身量很小，王先生的下巴正好放在那位的头上休息一下。后面的那位身体很胖，正好给王先生作个围椅，而且极有火力。王先生要净一净鼻子，手当然没法提上来，只须把前面穷人的头当炮架子，用力一激，两筒火山的岩汁就会喷出，虽喷出不很远，可是落在人家的脊背上。王先生非常满意。 车到了天津，没有一位敢下车活动活动的，而异口同声地骂：“怎么还不开车？”天津这个地名听着都可怕，何况身临其境，而且要停一点多钟。大家都不敢下车，连站台上都不敢偷看一眼；万一站台上有个日本人，和你对了眼光，不死也得大病一场！ 等了一个多世纪，车居然会开了。大家仍然连大气不敢出，直等到天津的灯光完全不见了，才开始呼吸，好像是已离开了鬼门关，下一站便是人间。 出了车站，想起婚姻大事。可是家中还有一个，不免先写封平安家信，然后再去寻找爱人。一路上低吟：“爱人在哪里？爱人在哪里？”亦自有腔有韵。 下了旅馆，写了平安家信，吃了汤面；想起看报。北平还未被炸，心中十分失望。睡了一觉，出去寻求爱人。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，正确的一项是（3分） A．文本开篇写榆关失守后王先生首要念头是结婚，还未寻到爱人便仓促出逃，情节荒诞离奇，意在突显战乱年代普通人对安稳生活的极致渴求。 B．文本写火车站人山人海，众人扎堆等候逃亡列车，将站台、火车视作“圣地”，写出战乱之下民众集体避祸、争抢逃亡机会的窘迫处境。 C．王先生辗转西直门、东站奔波买票逃亡，全程毫无明确目的地，只为单纯躲开北平，体现出他直面战乱、绝不妥协的民族气节与风骨。 D．文本结尾王先生见北平未被炸便心生失望，转头一心寻访新爱人，直白抒发了作者对战乱频发、家国破碎的沉痛悲怆与深切忧思。 7．关于文本中的人物，下列说法不正确的一项是（3分） A．王先生逃亡也要选体面的东站、执意争抢车上舒适位置，细节刻画突显了他虚荣自私、只顾自我安逸的性格特质。 B．人越多王先生心里越高兴，认为人多便可不惧危险、不忧生死，折射出乱世中底层小人物麻木苟且、消极避世的生存心态。 C．王先生与旁人互相吐痰、借他人头部行事且心安理得，体现了战乱之下的人性，民众之间冷漠却又彼此包容、和睦相处。 D．王先生嘴上声称不怕日本兵，仓皇出逃却贪生怕死、遇事投机，言行反差极具讽刺，塑造了虚伪怯懦的乱世庸人形象。 8．本文语言极具老舍式幽默讽刺特色，请结合文本简要赏析这一语言特色的艺术效果。（4分） 9．下面是有人为文本结尾处续写的一段话，请结合对文本的阅读理解，在括号处补写出一段文字，要求写出王先生的举动和心理，衔接自然，字数在60～100之间。（8分） 王先生踱出旅馆，街面上人来人往。他站住脚，望了望天，（ ▲ ） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （选自《论语·学而》，有删改） 材料二： 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。 （选自《礼记·学记》，有删改） 材料三： 夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用，故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！ （选自《颜氏家训·勉学》，有删改） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑， 每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 不陵A节而施之谓孙B相观C而善之D谓摩E此F四者G教之所由H兴也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．材料二“学学半”与材料一“可谓好学也已”中的“学”意思不同。 B．之，助词，相当于“的”，与《大学之道》“大学之道，在明明德”中的“之”用法相同。 C．豫，预防，与《谏太宗十思疏》“可以尽豫游之乐”中的“豫”意思不同。 D．“恻然自念”与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．材料一中，孔子认为君子不追求饮食的饱足和居处的安逸，做事勤勉而言语谨慎，能主动接近有道之人来匡正自己。 B．材料二认为，虽有美味佳肴不品尝就不知其味美，虽有极好的道理不学习就不知其好处；学习之后才知道自己的不足。 C．材料二指出，古代教育按年考核：第一年考查分析经文和辨明志向，第七年考查讨论学问和择交朋友，这称为“大成”。 D．材料三认为，读书的目的在于“利于行”，即开启心智、明察事理以利于践行；批评了那些“但能言之，不能行之”的读书人。 13．把课文中的句子和材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。（4分） （2）纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。（4分） 14．三则材料均论及“学”，但各有侧重。请结合材料，分别概括三则材料关于“学”的不同侧重。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这两首诗，完成15～17题。 在 狱 咏 蝉 骆宾王 西陆①蝉声唱，南冠②客思深。 不堪玄鬓影，来对白头吟。 露重飞难进，风多响易沉。 无人信高洁，谁为表予心？ 蝉 虞世南 垂緌③饮清露，流响出疏桐。 居高声自远，非是藉秋风。 [注]①西陆：秋天。②南冠：代指囚徒。③垂緌：古人结在帽带下垂的部分，此处形容蝉头部垂下的触须。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．骆诗首联由秋蝉起笔，身陷牢狱的诗人听见蝉鸣，勾起深重羁囚愁绪，情景相融。 B．虞世南的咏蝉诗托物说理，蝉身居高处鸣声传远，依靠秋风助力，方能声名远播。 C．两首诗均属于咏物诗，抓住蝉的习性特征，借蝉喻人，寄托诗人自身的精神追求。 D．两首诗都写到“露”，但两处“露”有所不同：一为困境之因，一为高洁之征。 16．两首诗同咏蝉，但在“物”与“我”的关系处理上各有不同。请结合诗句简要分析。（6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）王安石《桂枝香·金陵怀古》一词中，“ ▲ ， ▲ ”两句描写词人登高望远，看到了深秋时节金陵最具典型特征的“江”“峰”等景物。 （2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，“ ▲ ， ▲ ”两句通过大与小的比照表现出一种空阔的境界，又显示出词人豪迈的内在气质。 （3）武汉大学的校训是“自强、弘毅、求是、拓新”。小刚看到“弘毅”两个字时想起了《论语·泰伯》中的“ ▲ ， ▲ ”两句。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 如今，越来越多的人不再执着于远方的盛大风景，转而偏爱身边的市井烟火。清晨的街边早餐铺、傍晚的社区菜市场、夜晚的街头小吃摊，这些平凡朴素的日常场景，成为年轻人新的治愈栖悉地。相比于奔赴网红景点打卡，人们更愿意拄足身边的细碎美好，在寻常烟火中感受生活暖意。 有人调侃，当代年轻人的快乐，终于从“诗和远方”回归“人间烟火”。也有人不解，放弃精致的小众风景，沉迷于普通的大众市井日常，是否是安于现状、不愿进取。认知出现差异与否，本质上源于大众的生活审美与精神追求的转变的原因。 ▲ ， ▲ ， ▲ 。 ▲ ， ▲ ，藏着普通人的奋斗艰守。热气腾腾的三餐四季、（ ▲ ）的市井街巷，治愈着当代人的焦虑与疲惫，让人们在平凡生活中找到归属感与幸福感。这种向内求索的生活方式，是现代人对抗浮躁、安顿身心的最好方式。 平凡烟火气，人间好时节。真正的生活质感，从来不是华丽精致的外在包装，而是藏在一粥一饭、一朝一夕的日常里。学会接纳平凡、珍视日常、感知烟火，在朴素生活中发现美好、沉淀自我，便是对生活最好的回应。 18．文中第一段和第三段有三处含错别字的词语，请找出并改正。（3分） 19．填入文中括号处的词语，最恰当的一项是（3分） A．熙熙攘攘 B．门可罗雀 C．纷纷扰扰 D．冷冷清清 20．依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分） ①市井烟火里 ②热爱烟火日常 ③而是对生活最本真的热爱与珍视 ④藏着最真实的民生百态 ⑤从来不是躺平懈怠 A．①⑤③②④ B．②⑤③①④ C．①④②⑤③ D．②④①⑤③ 21．文中画波浪线语句有两处表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改动原意。（4分） 22．请结合全文，概括年轻人从追逐远方风景转而偏爱市井烟火的原因。（5分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 中华优秀传统文化，是流淌在民族血脉里的精神基因。但传统文化不会自动焕发活力，如果只是原样封存、束之高阁，便难以走进当代年轻人的生活；一味迎合潮流、过度娱乐化改编，又容易丢失其原本的精神内核。如何让古老文化跨越时空，在新时代焕发新生，是摆在当代青年面前的一道考题。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $高二语文限时训练参考答案 1.A(B项“摒弃强权与刑罚”错误，儒家王道政治重德轻力，重仁轻霸，并非完全摒弃刑罚治理； C项无中生有，“九经”涵盖修身、尊贤、爱民、理政等多方面，兼顾伦理与治国，原文未提及“重 德轻政的局限性”；D项“否定了儒家传统伦理核心”错误，荀子礼法并用，仍以伦理礼治为核 心，只是赋予儒家思想制度化特征) 2.A(B项不恰当，三人思想是承继、发展、总结的关系，文章并未将其“置于对立面”来突出“分 歧”；C项不恰当，文章梳理夏、殷、周治国思想演变，意在说明儒家伦理型政治思想源于“尊 天、尊神”到“尊人”的漫长演进，有其深厚渊源，选项表述与文意相反；D项不恰当，文中引文 均与具体论断结合，随文展开阐释，不存在“削弱了论证效果”之说) 3.C(A项为孟子仁政思想，秉持“性善论”，与荀子“性恶论”的思想相悖；B项为孔子纯德修身、 以德治国的理念，未体现荀子融法于礼的特点；C项精准概括荀子援法入礼、礼法结合、以伦 理为核心、兼具制度性的独特思想；D项为道家无为治国思想，与儒家荀子思想无关) 4.①孔子：最早系统地将伦理与政治融为一体，提出“为政以德”，把施政过程与统治者的德行修 养结合起来，确立了儒家伦理型政治思想的基本形态。②孟子：为仁政找到自然善的人性依 据，从道德心理与道德情感入手，将伦理政治内化为人的自觉选择，深化了仁政理论。③荀 子：援法入礼、礼法并用，在坚持伦理本位的前提下使儒家政治思想具有制度化的表征，博采 众家之长，将其总结并发展到一个新阶段。（答对一点得2分，答对两点得3分，答对三点得 4分，意思对即可) 5.观点一：①夏、殷至周，治国理念逐步转向重仁德，周代已具备人文理性精神；②周公提出“敬 德保民”，又制礼作乐，开启德治传统；③孔子借鉴三代治国经验提出“为政以德”。由此可见 儒家伦理型政治思想渊源深厚，并非凭空产生。(3分，意思对即可) 观点二：①荀子礼法并用，但仍以伦理为核心，把法置于礼的统领之下；②他扬弃思孟学派，博 采众长，将儒家政治思想推向新阶段；③因此荀子思想实则是在继承儒家政治思想基础上的 总结与发展。(3分，意思对即可) 6.B(A项，“意在突显战乱年代普通人对安稳生活的极致渴求”错误，开篇情节荒诞，核心是讽 刺乱世中部分国人漠视家国危难，只顾个人私欲，并非渴求安稳生活；C项，“体现出他直面战 乱、绝不妥协的民族气节与风骨”错误，王先生无目的出逃、标榜不怕日军实则胆小避祸，毫无 民族气节，文本是讽刺其懦弱投机；D项，“直白抒发了作者对战乱频发、家国破碎的沉痛悲 怆”错误，文本全程以讽刺笔法含蓄表意，并非直白抒情) 7.C(“彼此包容、和睦相处”错误，互相吐痰、肆意挤占他人空间的行为，是战乱之下人性自私凉 薄、道德滑坡的写照，是作者讽刺批判的对象) 8.①运用口语化、生活化的通俗表达，语言直白接地气，贴合市井小人物的言行口吻，朴实直白 却自带滑稽感，贴合文本世俗化叙事特点。②巧用夸张与变形描写，放大人物荒唐可笑的行 为细节，强化情节荒诞感，外在语调轻松戏谑，阅读观感诙谐生动。③善用反讽笔法，表面调 【高二语文·参考答案第1页（共4页）】 侃说笑、语气平淡温和，实则暗含褒贬，不用激烈言辞就突显人物可笑嘴脸，讽刺含蓄又精准 有力。④以幽默诙谐的语言写乱世逃难处境，形成谐语写悲情的反差，让讽刺不生硬、批判不 直白，艺术表现力更强。（每点2分，答出两点即可） 9.示例：他抻了抻长衫，挺起胸脯。北平竟没挨炸，先前那番提心吊胆仿佛白费了，心里不免一 阵懊恼；可转念一想，自己总算平安到了济南，到底比旁人精明，那懊恼便化作得意。他哼着 二簧，迈步去寻他的“爱人”了。（动作描写3分，心理描写3分，语言连贯、字数符合要求2 分，意思对即可。字数不合要求，酌情扣分。如有其他答案，言之成理的酌情给分) 10.BEG[(原文标点)不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。] 11.D(“侧然自念”的“然”是形容词词尾；“若火之始然”的“然”同“燃”) 12.C(材料二原文为“七年视论学取友，谓之‘小成”，第七年称为“小成”，而非“大成”。“大成” 是“九年知类通达，强立而不反”时才达到的) 13.(1)踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为的不能彰显。 (关键点“企”“不行”“彰”各1分，句意1分) (2)即使不能做到纯粹，也要去除过分和极端。通过学习所获得的知识，施行起来没有不通 达的。（关键点“淳”“泰”“达”各1分，句意1分） 14.不同侧重：①材料一侧重为学的态度一不求安饱，敏事慎言，求正有道，讲的是好学者的品 格与姿态。②材料二侧重为学的机制一学然后知不足，教学相长，讲的是学与教之间的互 动促进规律。③材料三侧重为学的目的一开心明目，利于行，讲的是学必须落实于行动， 强调知行合一。（每点1分，如有其他答案，言之有理的酌情给分） 【参考译文】 材料二： 虽然有美味的菜肴，不吃，就不能知道它的味道美；虽然有极好的道理，不学，就不能知道它 的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。知道不足，然后能自 我反思；知道困惑，然后能自我勉励、奋发图强。所以说：教与学是互相促进的。《尚书·说命》 说：“教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个意思吧！古代的教学制度，家族中有塾，党 中有庠，术中有序，国中有学。每年入学，隔年考核：第一年考查分析经文、辨明志向，第三年考 查专心学业、乐于与同学相处，第五年考查广博学习、亲近师长，第七年考查讨论学问、择交朋 友，这叫作“小成”。第九年能触类旁通、通达无碍，立场坚定而不动摇，这叫作“大成”。这样之 后才足以教化民众、改变风俗，使近处的人心悦诚服、远处的人归附向往，这就是大学之道。 《记》中说：“小蚂蚁时常学习衔土。”大概说的就是这个意思吧！大学的教育方法：在欲望还没有 发生之前就加以禁止，叫作预防；在合乎时机的时候进行教育，叫作及时；不超越学习者的接受 能力来施加教育，叫作顺应；互相观察学习对方的优点，叫作切磋。这四点，就是教育兴盛的缘 由。欲望发生之后才去禁止，就抵触而不能克服了；错过了时机然后才学习，就勤苦而难以成功 了；杂乱地施加教育而不顺应顺序，就败坏紊乱而无法修整了；独自学习而没有朋友，就见识狭 隘而寡闻少见了。 【高二语文·参考答案第2页（共4页）】 材料三： 读书做学问的根本目的，本意在于开启心智、明察事理，有利于践行罢了。不懂得奉养双亲 的人，要让他看古人如何先意承颜、和声悦色地侍奉父母，不惮劳苦，为父母准备甘软的食物，使 他警惕惭愧，起而效法。不懂得侍奉君主的人，要让他看古人如何恪尽职守、不逾权限，临危授 命，不忘忠言直谏，以利国家，使他内心感动，想要效仿。向来骄横奢侈的人，要让他看古人如何 恭敬节俭，以谦卑自守，以礼为教育的根本，以敬为立身的根基，使他惊然自失，收敛仪容、压抑 心志；向来鄙陋吝啬的人，要让他看古人如何重义轻财，少私寡欲，忌讳盈满，周济穷困，使他羞 愧悔耻，能积聚也能施散；向来粗暴强悍的人，要让他看古人如何小心退让，懂得齿亡舌存的道 理，含垢藏疾，尊贤容众，使他颓然沮丧，好像连衣服的重量都承受不住；向来怯懦的人，要让他 看古人如何通达人生、委身天命，刚毅正直，立言必信，求福不违正道，使他勃然奋发，不可恐吓： 由此推及各种品行，都是如此。即使不能做到纯粹，也要去除过分和极端。通过学习所获得的 知识，施行起来没有不通达的。而现在的读书人，只能说到，不能做到，忠孝之名不闻于人，仁义 之德不足称道；让他审理一桩诉讼，未必能得事理之正；让他治理千户之县，未必能治理好百姓； 问他造房之事，未必知道门楣是横的而税柱是竖的；问他种田之事，未必知道稷早熟而黍迟熟； 吟啸谈笑，讽咏辞赋，这些事固然悠闲，却只能增加迁腐荒诞的才能，对于军国大计的经纶筹划， 一点也派不上用场，所以他们被武人和俗吏共同嗤笑诋毁，确实是由于这些吧！ 15.B(虞诗尾句点明蝉声远播是因为立身高处，并不凭借秋风外力) 16.①骆诗以物衬己，物我对照。“玄鬓”对“白头”，以蝉之黑翅衬己之白发；“露重飞难进，风多 响易沉”以蝉之困境喻己之遭际；尾联“无人信高洁，谁为表予心”更由蝉归己，蝉与“我”始终 处于对照之中，借蝉之不遇抒己之悲愤。②虞诗以物喻人，物我浑融。全诗句句写蝉 “垂倭饮清露”写其清廉，“流响出疏桐”写其声远，“居高声自远，非是藉秋风”写其不假外 力—通篇不着一“我”字，却句句喻人，蝉即人，物我合一。（每点3分，意思对即可；如有其 他答案，言之有理的酌情给分〉 17.(1)千里澄江似练翠峰如簇 (2)玉鉴琼田三万顷着我扁舟一叶 (3)土不可以不弘毅任重而道远（每空1分，多字、错字、漏字等均不给分） 18.“栖悉地”改为“栖息地”；“拄足”改为“驻足”；“艰守”改为“坚守”。（每处1分） 19.A(结合前文市井街巷、人间烟火的语境，“熙熙攘攘”形容人来人往、热闹繁盛，适配街巷热 闹的场景；其余词语均与语境不符合) 20.B(根据下文中的“藏着普通人的奋斗坚守”，可知最后一个空应该是“④藏着最真实的民生 百态”，所以排除C项和D项；“市井烟火里”和“从来不是躺平懈怠”不搭配；而“热爱烟火日 常”和“从来不是躺平懈怠”能搭配，所以选B项) 21.修改示例：认知出现差异，本质上源于大众的生活审美与精神追求的转变。（每处2分，如有 其他修改，符合要求即可) 22.①市井烟火朴素温暖，能够治愈现代人的焦虑与疲惫；②日常烟火承载民生百态与普通人的 【高二语文·参考答案第3页（共4页）】 奋斗坚守，能让人获得归属感与幸福感；③向内求索的日常生活，是对抗社会浮躁、安顿身心 的最佳方式，契合当代人的精神需求。（每点2分，答对三点给5分；如有其他答案，言之有 理的酌情给分) 23.【写作提示】 【参考立意】 (1)守住文化根脉，创新传播方式，激活传统文化的当代生命力；(2)传承不忘本，创新不离 魂，平衡坚守与活化的关系；(3)青年主动担当，做传统文化的传承者与创新者；(4)让传统文化 适配时代语境，在古今对话中生生不息；等等。 【题意评分解说】 题意 评分等级 文章特征 一类文 A紧扣材料，体现了自己的思考与感悟。B.写作重点突出，联系材料和现实生活，内 54~60分 容充实，感悟深刻，表达精彩，亮点突出。C.文体特征鲜明。 符合 二类文 A.扣住了材料，体现了自已的思考与感悟。B.写作重点较突出，联系材料和现实生 题意 48~53分 活，内容较充实，感悟较深刻，表达流畅，有一些亮点。C.文体特征鲜明。 三类文 A.围绕材料写作，体现了自己的一些思考与感悟。B.写作重点不够突出，感悟不够 42~47分 深刻，内容不够充实，结构较完整，语言平淡，逻辑性一般。C.文体特征不够鲜明。 基本 四类文 A有自己的一些思考与感悟，扣题不紧。B.写作重点不突出，内容空洞，结构不完 符合 3641分 整，语言不流畅，逻辑混乱。C.文体特征不鲜明。 题意 A.部分偏离题意的，酌情给分(21~35分)。B.完全离题的，酌情给分(0~20分)。 偏离 五类文 完全脱离材料内容，完全忽略写作要求，完全没有文体意识，仅选取材料、写作任务 题意 35分及以下 或写作要求的只言片语展开写作，思想不健康，观点错误。 【补充说明】 1.错别字等扣分 缺标题扣2分；每1个错别字扣1分，重复的不计；标点错误多的，酌情扣分。 2.字数等扣分 ①600字或以上的文章，按评分标准评分，扣字数分。（每少50个字扣1分） ②600字以下的文章，30分以下评分，不再扣字数分。 ③400字或以下的文章，20分以下评分，不再扣字数分。 ④200字或以下的文章，10分以下评分，不再扣字数分。 ⑤只写一两句话的，给1分或2分，不评0分。 ⑥只写标题的，给2分，不评0分。 ⑦完全空白、泄露个人信息的，评0分。 ▣回 可2色 【高二语文·参考答案第4页（共4页）】