精品解析：河南省南阳市方城县第一高级中学2026-2027学年高一上学期10月阶段检测语文试题

2026年秋期高一年级第一次月考 语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会是“礼治”的社会 所谓“礼治”社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”“慈善”或是“见人点个头”的意思，礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是所谓“殉葬”。我们在旧小说里也常读到杀人祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，不相同的是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。上一代试验出来有效的结果，可以教给下一代，这样一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。对每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生路上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来做自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的惩罚是由特定的权力加之于个人。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成，十目所视、十手所指的，即是在没有人的地方也会控制自己。曾子易箦（曾子在病重之际还坚持更换与自己身份地位不符的床席）就是一个很好的例子。 礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活方式在过去怎样有效，环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新问题。所应付的问题如果需要团体合作，就得大家接受这个共同的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓法治，法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。 （选自费孝通《礼治秩序》，有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 礼作为社会行为规范，内容大多残酷野蛮，与现代文明理念完全相悖。 B. 礼与法律同为行为规范，二者核心差异体现在维持规范的力量不同。 C. 传统经验由个人设计规划而成，代代积累，指导乡土民众的日常生活。 D. 乡土社会民众盲从古人、固守传统，本质是思想保守、愚昧落后。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇破除大众对“礼”的刻板印象，辩证阐释礼的真正内涵。 B. 文章多处运用对比论证，清晰区分礼、道德、法律三者的差异。 C. 文章以曾子易箦为例，证明礼依靠社会舆论约束人，具有普适性。 D. 文章结尾立足社会情态差异，阐明礼治与法治适配不同社会形态。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《狂人日记》中所说的“历史吃人”与本文所说的“礼也可以杀人”异曲同工。 B. 乡土社会的稳定性，使得过去的经验经过代代相传成为传统，进而维持了礼的存在。 C. 当传统经验无法应对生活问题时，礼治就失去了存在的价值，必须由法律发挥作用。 D. 当今需兼顾礼治与法治，因为中国从乡土社会而来，又处在变迁迅速的世界环境中。 4. 结合全文，简要概括乡土社会能够形成礼治秩序的两大核心条件。 5. 结合文本观点，谈谈为什么传统乡村重礼治，现代社会重法治？请简要分析。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 路标 茹志鹃 没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。 没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。 伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。 但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。 行军路线是向北的，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？ 停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。 没有，一切与人有关的迹象都没有。 无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。 “可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。 “不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。” “那么，现在已经接近敌区了？” “肯定，快到铁路了。” “那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？ 棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了跺脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。 可是，慢！那是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？ 远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点儿黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点儿轻盈迅速地爬去。 这如豆的一小点光。 世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然会安然无恙地交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光！ 有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静的，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低着头，紧张而有力地做着什么。 “老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，他的耳朵听不见。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋人像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把他的腿抱住了。那个人也不作声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他的耳朵听不见，可还是大叫着：“老乡！老乡！” 这个人却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。 伍原绝望了，这个人不但聋，还不能说话。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。 急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，他流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流完的泪水，一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。 忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。 哑巴挣脱了出来，匆忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。 伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。 夜空下的世界，依然斗转星移。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 开篇描写灰蒙蒙的环境为后文情节的发展提供了背景，又烘托出伍原此刻找不到方向、又不见人迹的迷茫无助的心情。 B. 为了把战友的档案和受伤战友的消息及时送给部队，八路军战士伍原虽然在行进途中迷路了，但始终以坚定的信念毫不畏惧地前行。 C. 伍原看到了一个老乡，迫不及待地想伸手拉住，老乡却“敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑”，这使小说的情节有了波澜。 D. 老乡虽然既听不见又不会说话，但内心明亮，当他知道了伍原的身份，最终为伍原指引了部队前进的方向。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文叙述聋哑“老乡”为迷路的八路军战士伍原指路的故事，《百合花》叙述小通讯员和“我”向新媳妇借被子的故事，都刻画了小人物平凡而伟大的形象。 B. 小说开头“没有”一词反复出现，强调了没有任何“路标”的迹象出现，这与标题形成反差，吸引了读者的阅读兴趣。 C. 本文与《百合花》都善用细节描写刻画人物形象，如老乡“一手擎着灯，一手直指东北方向”，小通讯员“肩上撕挂下来的布片，在风里一飘一飘”。 D. 本文与《百合花》都是战争题材的作品，均以惊心动魄的情节冲突取胜，笔调简明朴实，体现了茹志鹃小说散文化的写作风格。 8. 本文标题与《百合花》的标题各有什么象征意义，试结合小说内容加以概括。 9. 小说中多次写伍原流泪，每次流泪的表现都不同，心情也不一样。请结合小说内容进行具体分析，并说明这样写有什么效果。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎！彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以窭小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士然故士至士至而后见物见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！” （节选自《荀子·尧问》） 材料二： 周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。成王封伯禽于鲁，周公戒之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。” （节选自《韩诗外传》） 材料三： 握发、吐哺，无此事也。古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也。凡卿大夫士皆贤才也，凡贤才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而见之而礼之乎！古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。春秋以后犹然，况成周之世乎！天下之贤士谁肯自枉以见周公者。而烦周公之吐哺、握发乎！战国之世，卿大夫多世禄，不则其姻族嬖幸之人，贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。彼盖见当时之风气如是，而因亿料周公大圣之必有更甚于是者，遂撰为是说耳。此说本之《荀子》，其词与此少异。 （节选自《考信录》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人人皆以我A为越逾好B士C然D故士至E士F至而后见物G见物然后知H其是非之所在 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 言，说话，与《琵琶行并序》“凡六百一十六言”中的“言”意思不同。 B. 封，古代帝王以土地或爵位赐人，与《永遇乐·京口北固亭怀古》“封狼居胥”中的“封”意思不同。 C. 用，任用，与《短歌行》“枉用相存”中的“用”意思相同。 D. 闻，闻名，与《梦游天姥吟留别》“空中闻天鸡”中的“闻”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，周公认为伯禽的“宽”“好自用”“慎”并不是美德，反而分别存在“无辨”“窭小”“浅陋”的不足。 B. 材料一中，周公不是从那十人和三十人中，而是从那百人和千人中得到三位贤士。 C. 材料二先列举周公执政期间因谦逊而贤士云集的情况，又指出后来周公因变得骄吝而导致贤士寡少，增强了论述的说服力。 D. 材料三认为，战国时期，士人不以求见权贵来谋求荣华显达为耻辱，孟尝君这类人就非常喜好士人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？” （2）此说本之《荀子》，其词与此少异。 14. 材料三质疑周公“握发、吐哺”的真实性，请结合材料简要分析其理由。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 南征 杜甫 春岸桃花水，云帆枫树林。偷生长避地，适远更沾襟。 老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未见有知音。 注：此诗是大历四年（公元769年）春，杜甫由岳阳前往长沙途中所作。 15. 下列对《南征》这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《登高》和本诗都写了景，但前者借凄清萧索之景抒诗人悲凉愁苦之情，后者以乐景衬哀情，极为沉痛。 B. “春岸”两句描写了诗人南行途中所见到的春江美景：春水方生，桃花夹岸；云帆一片，枫树成林。 C. “老病南征日”和“百年多病独登台”的情感一致，都表达了因病而不能上战场的无力报国的悲哀。 D. “君恩北望心”一句，道出了诗人虽已是年老多病之身，身处逆境，但报效朝廷的热忱未减。 16. 《南征》尾联说“百年歌自苦”，诗中写出了哪些“苦”？请联系全诗概括并分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列语段中的空缺部分。 月亮是古代文人钟情的意象，多出现在古诗文中。比如：曹操在《短歌行》中以“_________，_________”的叩问，表达了对贤才的渴望；白居易在《琵琶行》中以“__________，__________”的静谧环境描写，烘托琵琶女高超的演技；苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中洒酒祭月，以“__________，__________”寄托了对人生的慨叹。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 诗歌的写作常常是作者对生活中的人、事、景、物产生独特的诗美体验，从而获得第一个意象为起点开始的。不是所有诗人都能轻松找到灵感的，因为灵感的本质是作者将自己的主观情志文字化的一种突然顿悟。是在某个瞬间，无形的情绪突然有了有形的形象，抽象的观念突然有了具象，这时你会觉得自己的心理结构和语言结构有了更新，一种豁然开郎之感油然而生。那个瞬间就是获得了灵感。但这种感觉是短暂的、突变的、不可重复的。 我想说的是，灵感并不是突发的，虽然它有突发性。灵感往往被那些平时注意观察生活的写作者获得。灵感的机会只会留给那些早有准备的人。灵感的获得并无捷径可寻，唯一的途径就是注意观察和总结生活。如果你创作诗歌的灵感突然出现了，这时你就应迅速准确地将灵感及时地意象化，也就是说，要确定灵感赋予你的是哪一个或哪几个具体的意象。这样以后就可以进入第三步了，准确地将意象化为诗语和诗句。我刚才说的，总结下来，就是诗歌写作寻象寻言的三个阶段。但很多人都不能完成这三个阶段，最糟糕的情况是没有灵感；有的人虽有灵感体验了，但未能及时地将诗美体验化为诗歌意象。所以脍灸人口的诗歌作品总是寥寥无几。 一般来说，诗歌写作中用于传达诗歌意象的，并不是人们日常生活中熟悉的语言，而是一种新奇的精美的变形语言。所谓变形，指的是诗人在创作过程中，通过打破常规语法和逻辑，有意识地改变表现对象的性质、形式、色彩等，以制造陌生化效果，从而更精准地表达复杂情感。而初学诗歌写作的朋友，最大的障碍就在于这种诗歌语言能力的缺乏。 18. 文中第一段画横线的句子有语病，请修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中画波浪线的成语有两处错别字，请指出并改正。 20. 下列句子中的“你”与文中加点的“你”，用法相同的一项是（ ） A. 红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。 B. 你好啊，欢乐的精灵！ C. 我立刻对这位同乡越加亲热起来。我又问：“你多大了？”“十九。” D. 如果不是有人发明了火车，如果不是有人把铁轨铺进深山，你怎么也不会发现台儿沟这个小村。 21. 文中阐述了诗歌写作的三个阶段。请结合文本，用一段话描述1925年深秋毛泽东写《沁园春·长沙》时经历的三个阶段。 要求：①以第三人称视角展开；②发挥合理想象；③语言连贯、准确。 22. 文中第三段指出，诗歌语言“是一种新奇的精美的变形语言”。请结合文本，从下面的诗句中任选一句，分析其中的语言变形现象和表达效果。 （1）红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。（闻一多《红烛》） （2）左边的鞋印才下午，右边的鞋印已黄昏。（洛夫《烟之外》） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 如果说青春是一首蓬勃的诗，那么劳动就是诗中不可或缺的韵律。也许你参与过校园值日或志愿服务，也许你承担过家务劳动或体验过田间劳作，也许你曾在实验室中专注地探索，也许你曾为一个创意作品而殚精竭虑……劳动，不仅是生存的技能，更是青春蜕变的阶梯；劳动，不仅是汗水的凝结，更是精神价值的创造。当你俯身劳作时，是否感受到生命的力量？当你与同伴协作时，是否触摸到团队的温度？当你观察他人劳动时，是否感受到某个瞬间的思想启迪或诗意光芒？ 请你以“劳动，青春的必修课”为主题写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，写出自己独特的感受或体会；文体不限，但不要写诗歌或戏剧；自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年秋期高一年级第一次月考 语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会是“礼治”的社会 所谓“礼治”社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”“慈善”或是“见人点个头”的意思，礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是所谓“殉葬”。我们在旧小说里也常读到杀人祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，不相同的是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。上一代试验出来有效的结果，可以教给下一代，这样一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。对每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生路上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来做自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的惩罚是由特定的权力加之于个人。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成，十目所视、十手所指的，即是在没有人的地方也会控制自己。曾子易箦（曾子在病重之际还坚持更换与自己身份地位不符的床席）就是一个很好的例子。 礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活方式在过去怎样有效，环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新问题。所应付的问题如果需要团体合作，就得大家接受这个共同的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓法治，法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。 （选自费孝通《礼治秩序》，有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 礼作为社会行为规范，内容大多残酷野蛮，与现代文明理念完全相悖。 B. 礼与法律同为行为规范，二者核心差异体现在维持规范的力量不同。 C. 传统经验由个人设计规划而成，代代积累，指导乡土民众的日常生活。 D. 乡土社会民众盲从古人、固守传统，本质是思想保守、愚昧落后。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇破除大众对“礼”的刻板印象，辩证阐释礼的真正内涵。 B. 文章多处运用对比论证，清晰区分礼、道德、法律三者的差异。 C. 文章以曾子易箦为例，证明礼依靠社会舆论约束人，具有普适性。 D. 文章结尾立足社会情态差异，阐明礼治与法治适配不同社会形态。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《狂人日记》中所说的“历史吃人”与本文所说的“礼也可以杀人”异曲同工。 B. 乡土社会的稳定性，使得过去的经验经过代代相传成为传统，进而维持了礼的存在。 C. 当传统经验无法应对生活问题时，礼治就失去了存在的价值，必须由法律发挥作用。 D. 当今需兼顾礼治与法治，因为中国从乡土社会而来，又处在变迁迅速的世界环境中。 4. 结合全文，简要概括乡土社会能够形成礼治秩序的两大核心条件。 5. 结合文本观点，谈谈为什么传统乡村重礼治，现代社会重法治？请简要分析。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①乡土社会环境稳定，传统经验可有效应对生活问题；②教化使人产生敬畏，民众能够主动服礼。 5. ①传统乡村社会变迁缓慢，传统经验可以有效解决生活问题；教化养成人的敬畏，人们主动服礼，适宜礼治。②现代社会变化快，传统失效，大量事务需要团体合作，需要国家权力强制约束，因此重法治。 【解析】 【导语】这篇节选自费孝通《礼治秩序》的文本，以乡土社会为锚点，逐层厘清“礼治”的核心特质：跳出大众对“礼”的温情刻板印象，对比礼与法、道德的边界，拆解传统经验、乡土安土重迁属性与礼治的共生逻辑，说理平实辩证，兼具学术严谨性与通俗性，是理解中国基层治理逻辑的经典入门文本。 【1题详解】 A.“内容大多残酷野蛮，与现代文明理念完全相悖”扩大范围、表述绝对。原文：“礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。”原文只是说部分礼以现代视角看残酷，并非礼的内容“大多”残酷，也没有说和现代文明“完全相悖”。 C.“由个人设计规划而成”和原文意思相反。原文：“这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。上一代试验出来有效的结果，可以教给下一代，这样一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。”传统经验是上代实践积累传承下来，不是个人设计规划。 D.“本质是思想保守、愚昧落后”错误。原文：“愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是‘言必尧舜’，好古是生活的保障了。”乡土社会推崇古训，是因为传统经验能保障生存，并非愚昧盲从。 故选B。 【2题详解】 C.“文章以曾子易箦为例，证明礼依靠社会舆论约束人，具有普适性”错误。原文：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的……即是在没有人的地方也会控制自己。曾子易箦……就是一个很好的例子。”曾子易箦证明礼是自我内心约束，不是依靠社会舆论。 故选C。 【3题详解】 C.“礼治就失去了存在的价值，必须由法律发挥作用”表述过于绝对。原文：“环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新问题。所应付的问题如果需要团体合作，就得大家接受这个共同的办法……这其实就是法律。”原文是需要团体合作的新问题才需要法律，并非传统失效，礼治就全盘失去价值，“必须”过于绝对。 故选C。 【4题详解】 题型：信息筛选整合题。 步骤1：定位答题区间，找原文观点句。锁定关键段落：第3‑4段讲传统，第5段讲人对礼的态度，第6段总起。 原文：“礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。” 步骤2：区分两大条件，剥离例子、阐释语句，抓主干。①客观社会条件：乡土社会稳定，传统经验能够有效应付生活问题。②人的主观条件：经过教化，人产生敬畏，民众主动服膺礼。 步骤3：压缩语言，分两点作答。 【5题详解】 题型：结合文本，原因分析题，要分别解释传统乡村、现代社会两方面。 步骤1：回到原文，分别找礼治、法治各自适配的社会情态。礼治前提：“礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。”乡土特点：安土重迁、变迁慢，上代经验可用；礼依靠教化，人主动服礼，不需要强权。 法治出现的背景：原文：“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的……这其实就是法律，也就是所谓法治，法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。” 步骤2：分层梳理，分成两大块。①传统乡村角度：社会变迁缓慢，传统经验能解决生活问题；教化使人内心敬畏，人主动服礼，适合礼治。②现代社会角度：社会变迁快，旧传统经验失效；很多问题需要团体协作，需要外在权力强制约束，所以重法治。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 路标 茹志鹃 没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。 没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。 伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。 但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。 行军路线是向北的，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？ 停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。 没有，一切与人有关的迹象都没有。 无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。 “可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。 “不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。” “那么，现在已经接近敌区了？” “肯定，快到铁路了。” “那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？ 棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了跺脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。 可是，慢！那是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？ 远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点儿黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点儿轻盈迅速地爬去。 这如豆的一小点光。 世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然会安然无恙地交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光！ 有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静的，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低着头，紧张而有力地做着什么。 “老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，他的耳朵听不见。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋人像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把他的腿抱住了。那个人也不作声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他的耳朵听不见，可还是大叫着：“老乡！老乡！” 这个人却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。 伍原绝望了，这个人不但聋，还不能说话。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。 急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，他流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流完的泪水，一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。 忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。 哑巴挣脱了出来，匆忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。 伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。 夜空下的世界，依然斗转星移。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 开篇描写灰蒙蒙的环境为后文情节的发展提供了背景，又烘托出伍原此刻找不到方向、又不见人迹的迷茫无助的心情。 B. 为了把战友的档案和受伤战友的消息及时送给部队，八路军战士伍原虽然在行进途中迷路了，但始终以坚定的信念毫不畏惧地前行。 C. 伍原看到了一个老乡，迫不及待地想伸手拉住，老乡却“敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑”，这使小说的情节有了波澜。 D. 老乡虽然既听不见又不会说话，但内心明亮，当他知道了伍原的身份，最终为伍原指引了部队前进的方向。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文叙述聋哑“老乡”为迷路的八路军战士伍原指路的故事，《百合花》叙述小通讯员和“我”向新媳妇借被子的故事，都刻画了小人物平凡而伟大的形象。 B. 小说开头“没有”一词反复出现，强调了没有任何“路标”的迹象出现，这与标题形成反差，吸引了读者的阅读兴趣。 C. 本文与《百合花》都善用细节描写刻画人物形象，如老乡“一手擎着灯，一手直指东北方向”，小通讯员“肩上撕挂下来的布片，在风里一飘一飘”。 D. 本文与《百合花》都是战争题材的作品，均以惊心动魄的情节冲突取胜，笔调简明朴实，体现了茹志鹃小说散文化的写作风格。 8. 本文标题与《百合花》的标题各有什么象征意义，试结合小说内容加以概括。 9. 小说中多次写伍原流泪，每次流泪的表现都不同，心情也不一样。请结合小说内容进行具体分析，并说明这样写有什么效果。 【答案】6. B 7. D 8. ①“路标”象征指引伍原前行的勇气和希望。②“百合花”象征军民纯洁的情谊和美好的人性。 9. 内容分析：①开端部分，伍原因为迷路，流下了近乎绝望的泪；②等发现了灯火，他流下了激动的泪；③聋哑“老乡”的误解，他又流下了委屈而无奈的泪。效果：①眼泪展现了伍原心境的变化，使得这个人物形象更加真实丰满；②每一次流泪都对应着情节的关键节点，眼泪串起故事情节，推动情节发展；③流泪情节是他在绝境中“活着、完成任务”的执念的体现，深化了文章主题，引发读者共鸣。 【解析】 【导语】茹志鹃的《路标》以细腻的心理描写见长，通过伍原在灰暗环境中的孤独跋涉，展现了战争背景下个体的坚韧与脆弱。小说以“路标”为象征，既指物理方向，也隐喻精神指引。文中反复出现的“没有”强化了绝望感，而“如豆的光”则成为希望的具象化表达。与《百合花》相似，本文通过小人物间的互动，展现了人性光辉。伍原多次流泪的细节，层层递进地揭示其心理变化，从绝望到重获希望，情感张力饱满。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 B.“但始终以坚定的信念毫不畏惧地前行”错误。他并不是“始终”毫无畏惧，如“只是喊给自己听，壮壮胆”，可见他此时是有畏惧心理的；“伍原狠狠地跺了跺脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤”，可见，他此时并非信念坚定。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 D.“均以惊心动魄的情节冲突取胜”错误。本文与《百合花》一样，没有曲折离奇的情节，也没有惊心动魄的冲突，故事情节简单，讲了战士伍原因为迷路找不到队伍和方向，后借助一豆亮光找到老乡、找到方向的故事，侧重心理描写，既有战争的紧张感，又充满人性的温情与力量，于杯水微澜之处反映出时代特点，并非以故事情节取胜。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①“路标”象征指引伍原前行的勇气和希望：伍原在灰蒙蒙的荒野中迷路，无任何路标、不见人迹，陷入绝望。此时远处的一点灯光成为他的“路标”，让他重拾前行的勇气，奋力爬向灯光；遇到聋哑老乡后，老乡“擎灯直指东北方向”的指引，更是明确了前行方向，让他最终能坚定地向部队靠拢。这束灯光、老乡的指引，既为他指明了物理道路，更给予他完成任务的希望与勇气，是他困境中的精神支撑。 ②“百合花”象征军民纯洁的情谊和美好的人性：《百合花》中，新媳妇将绣有百合花的嫁妆被子借给八路军，起初虽有不舍，但最终主动献出；小通讯员腼腆负责，冒雨送被子，牺牲后新媳妇又用被子为他覆盖。百合花被子洁白无瑕，如同军民之间没有功利杂质的纯洁情谊——人民信任部队，部队爱护人民；同时，新媳妇的淳朴善良、小通讯员的勇敢无私，也如百合花般美好，凸显了战争中未被污染的人性之美。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 内容分析： ①开端迷路：伍原在灰蒙蒙的荒野中找不到路标、不见人迹，内心满是迷茫与无助，“无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来”，这是对困境的无力与绝望的流露。 ②发现灯火：就在伍原濒临崩溃、坐地放弃时，远处出现了一点黄黄的灯光，“‘老乡！’伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来”，泪水里满是绝境中逢生的激动与欣喜。 ③老乡误解：伍原找到聋哑老乡后，想表明身份却因沟通障碍被误解，“流下了眼泪……一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来”，这泪水饱含着沟通无果的无奈、任务受阻的焦虑，还有不被理解的委屈。 效果： ①刻画真实丰满的人物：伍原的眼泪打破了“英雄无软肋”的刻板印象，他不是一味坚强的战士，而是会因迷路绝望、因希望激动、因误解委屈的普通人。这些真实的情绪流露，让伍原的形象既有革命军人的责任感，又有普通人的情感温度，更加立体可感。 ②串起情节、推动发展：迷路流泪是情节的开端，交代困境；发现灯火流泪是情节的发展，引出“遇老乡”的核心事件；误解流泪是情节的高潮，制造冲突。眼泪成为串联的线索，让情节推进自然流畅。 ③深化主题、引发共鸣：伍原的眼泪始终围绕“活着、完成任务”的执念，这既凸显了革命军人的坚韧与担当，也通过普通人的情绪共鸣，让读者感受到战争中战士的艰辛与不易，深化了的主题。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎！彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以窭小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士然故士至士至而后见物见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！” （节选自《荀子·尧问》） 材料二： 周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。成王封伯禽于鲁，周公戒之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。” （节选自《韩诗外传》） 材料三： 握发、吐哺，无此事也。古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也。凡卿大夫士皆贤才也，凡贤才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而见之而礼之乎！古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。春秋以后犹然，况成周之世乎！天下之贤士谁肯自枉以见周公者。而烦周公之吐哺、握发乎！战国之世，卿大夫多世禄，不则其姻族嬖幸之人，贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。彼盖见当时之风气如是，而因亿料周公大圣之必有更甚于是者，遂撰为是说耳。此说本之《荀子》，其词与此少异。 （节选自《考信录》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人人皆以我A为越逾好B士C然D故士至E士F至而后见物G见物然后知H其是非之所在 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 言，说话，与《琵琶行并序》“凡六百一十六言”中的“言”意思不同。 B. 封，古代帝王以土地或爵位赐人，与《永遇乐·京口北固亭怀古》“封狼居胥”中的“封”意思不同。 C. 用，任用，与《短歌行》“枉用相存”中的“用”意思相同。 D. 闻，闻名，与《梦游天姥吟留别》“空中闻天鸡”中的“闻”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，周公认为伯禽的“宽”“好自用”“慎”并不是美德，反而分别存在“无辨”“窭小”“浅陋”的不足。 B. 材料一中，周公不是从那十人和三十人中，而是从那百人和千人中得到三位贤士。 C. 材料二先列举周公执政期间因谦逊而贤士云集的情况，又指出后来周公因变得骄吝而导致贤士寡少，增强了论述的说服力。 D. 材料三认为，战国时期，士人不以求见权贵来谋求荣华显达为耻辱，孟尝君这类人就非常喜好士人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？” （2）此说本之《荀子》，其词与此少异。 14. 材料三质疑周公“握发、吐哺”的真实性，请结合材料简要分析其理由。 【答案】10. CEG 11. C 12. C 13. （1）周公对伯禽的师傅说：“你将要动身了，何不记录下你弟子的美德呢？” （2）这种说法依据《荀子》，文字表述与这稍微不同。 14. ①古时选贤制度完善。当时天下有道，贤人皆通过乡里推举被任用，无需周公如此急切求才； ②士人自重不枉见。古之士人崇尚节义，非臣属则不见权贵，不可能频繁主动求见周公，致其“握发、吐哺”； ③战国时期因当时贤才难进，士人需干谒权贵，后人大概是据此社会风气揣度周公而编造的。 【解析】 【导语】三则材料围绕周公礼贤下士、诫子勿骄的故事展开。材料一出自《荀子》，借周公诫伯禽，阐说谦恭纳士的道理；材料二在此基础上演化出“握发吐哺”的典故，强化周公重士形象；材料三则对此传说提出考辨质疑，认为该说法是战国后人依托《荀子》附会而成。三则材料呈现出同一母题从原始记述、典故定型到后世考据辨伪的演变过程，体现古籍流传中故事的增衍现象。 【10题详解】 断句时，应在通读全文，理解语意的基础上，根据句子成分、句式结构等方法进行断句。 句意：旁人都觉得我过分喜爱接纳贤士，正因如此，贤士才会前来；贤士来了之后，我才能看清各类事理；看清事理之后，才能够辨明是非。 “以……为……”是固定句式，A处不应断开； “士”作“好”的宾语，“好士”为完整动宾结构，故应该在C处断开； “然”作状语，其后D处不应断开，“故士至”主谓结构完整，其后E处应断开； “士至”“见物”皆构成顶针句，故G处应断开；“其是非之所在”作“知”的宾语，H处不断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。说话/字。句意：希望进言、请求说完想法的有一千多人。/总共六百一十六个字。 B.正确。古代帝王以土地或爵位赐人/堆筑土坛举行祭天仪式。句意：周成王把鲁地封给伯禽。/在狼居胥山筑坛祭天。 C.错误。任用/以。句意：知道了，就没有不任用的。/屈驾来访。 D.正确。闻名、出名/听到。句意：因此才有孟尝君这类以喜爱招揽士人而出名的人。/在半空中听到天鸡的鸣叫声。 故选C。 【12题详解】 C.“又指出后来周公因变得骄吝而导致贤士寡少”错误。“使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣”只是假设：假使周公骄傲吝啬，投奔的贤士就少了，并不是说周公后来真的变得骄吝。 故选C。 【13题详解】 （1）“盍”，何不；“志”，记下；“而”，通 “尔”，你的；“子”，学生。 （2）“说”，说法；“本”，源出于；“词”，表述；“少”，稍微。 【14题详解】 本题先锁定材料三，梳理作者质疑的三层理由：上古选士制度、古时士人品格、后世附会编造。要提炼概括，分点作答。 步骤一：定位答题区间。明确题干问的是材料三对“握发吐哺”的质疑，直接细读第三则语段，划出对应的三处议论语句； 步骤二：分层梳理文本信息。第一层提取上古选士制度：古时乡里举荐贤才，贤才自可得到任用，周公不必专门接待布衣之士； 第二层提取士人的处世节操：上古士人重道义、轻功名，不愿屈身拜谒权贵，不会主动登门求见周公； 第三层梳理成书缘由：战国风气盛行权贵养士，后人据此主观臆断，依托《荀子》编造故事； 步骤三：整合要点，分点组织语言。用自己的话转述原文含义，避免直接摘抄长句。 【参考译文】 材料一： 伯禽将要动身回到鲁国，周公对伯禽的师傅说：“你将要出发了，何不记下你弟子的美德呢？”（师傅）回答说：“他为人宽厚，遇事喜欢自作主张，行事谨慎。这三点，就是他的优点了。”周公说：“唉！这是把缺点当成优点啊！他为人宽厚，就会对人好坏不加分辨，你却称赞这点；他遇事爱自作主张，这会让他见识狭隘气量狭小，你却称赞这点；他行事过分谨慎，这会让他见识浅陋。见识浅陋，是平庸之人的处事方式，你却还称赞它。我跟你说：我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，我在天下的地位不算低了。可是，我拿着礼物登门求见的有十人；带着礼物回礼与我相见的有三十人；以礼相待、当面接待的士人有一百多人；希望进言、请求说完想法的有一千多人。我从这么多人里面，只物色到三位贤士，来匡正我自身，安定天下。我得到这三位贤士，并不是出自那十几、三十来人之中，而是出自上百、上千的人里面。旁人都觉得我过分喜爱接纳贤士，正因如此，贤士才会前来；贤士来了之后，我才能看清各类事理；看清事理之后，才能够辨明是非。你要警惕啊！你要是凭着鲁国的封地而傲慢待人，就危险了！” 材料二： 周公代理执掌天子的政务七年。以平民身份、拿着礼物以弟子之礼前来拜见、拜他为师的士人有十人；当作朋友交往相见的有十二人；住在陋巷茅屋之中，周公优先去拜访的有四十九人；时常向他进献良言善策的有一百人；周公教导过的士人有上千人；在朝中任职朝见他的有上万人。在那个时候，如果周公骄傲又吝啬，那么天下前来投奔的贤士就会很少了。周成王把鲁地封给伯禽，周公告诫他说：“去吧！你千万不要凭着鲁国的封地就对贤士傲慢！我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，又辅佐天子，我在天下的地位也不算轻了。可是我洗一次头，要好几次攥住头发（停下来接待士人）；吃一顿饭，好几次吐出口里的食物（去接见贤才），尚且还怕错失天下的贤士。” 材料三： （所谓周公）洗头握发、吃饭吐哺（忙于接待贤士）这件事，其实并没有发生过。古时候天下政治清明，选拔任用贤能之人，乡一级有所举荐，里一级有所遴选。只要有一位贤能的人，朝廷没有不知道的；知道了，就没有不任用的。凡是卿大夫士人，本身就都是贤才；所有的贤才，本来就都已是卿大夫士。周公又哪里需要特地接见平民士人，对他们以礼相待呢！古时候的士人看重节操道义，全都看重自身名节、看淡功名利禄；不愿做他的臣属，就不会主动来求见。春秋之后尚且是这样，更何况西周成王的时候！天下的贤士，谁愿意委屈自己前去拜见周公，何至于要周公忙到握发吐哺去接待他们呢！到了战国时代，卿大夫大多承袭世禄，要么任用自己的姻亲宠信之人；贤才隐居僻处没有途径被举荐。于是当时的士人们不再认为奔走求官谋求显达是羞耻的事，因此才有孟尝君这类以喜爱招揽士人而出名的人。写故事的人看到当时社会风气是这样，于是主观猜想周公这样的大圣之人，礼贤下士一定做得比这还要过分，就编造出了这个说法。这个说法源出于《荀子》，只是文辞跟《荀子》里面的记载稍有出入。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 南征 杜甫 春岸桃花水，云帆枫树林。偷生长避地，适远更沾襟。 老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未见有知音。 注：此诗是大历四年（公元769年）春，杜甫由岳阳前往长沙途中所作。 15. 下列对《南征》这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《登高》和本诗都写了景，但前者借凄清萧索之景抒诗人悲凉愁苦之情，后者以乐景衬哀情，极为沉痛。 B. “春岸”两句描写了诗人南行途中所见到的春江美景：春水方生，桃花夹岸；云帆一片，枫树成林。 C. “老病南征日”和“百年多病独登台”的情感一致，都表达了因病而不能上战场的无力报国的悲哀。 D. “君恩北望心”一句，道出了诗人虽已是年老多病之身，身处逆境，但报效朝廷的热忱未减。 16. 《南征》尾联说“百年歌自苦”，诗中写出了哪些“苦”？请联系全诗概括并分析。 【答案】15. C 16. ①羁旅漂泊之苦。“偷生”两句表达了诗人躲避战乱，远离家乡，长年颠沛流离，偷生落泪之悲苦。②年老体病之苦。“老病”一句表现了诗人年老多病、漂泊衡湘之苦。③无人赏识之苦。最后两句，表现了诗人一生苦吟，不被理解赏识之苦。 【解析】 【导语】杜甫《南征》以乐景写哀情，春江美景反衬漂泊之悲。诗中交织着三重苦：避乱流离之苦，老病南行之苦，壮志难酬之苦。尾联“百年歌自苦”道尽诗人孤寂，未见知音更显沉痛。全诗在明丽景致中暗藏血泪，展现晚年杜甫忧国伤时的复杂心境。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“都表达了因病而不能上战场的无力报国的悲哀”错误，表达的是老病孤独、颠沛漂泊的悲哀。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①“偷生长避地，适远更沾襟”，为了活命我经常到异地去避难，如今又漂泊远方一路上泪洒衣襟。可见作者正漂泊异乡，远离家乡，为了躲避战乱，只能在他乡“偷生”，表达了浓浓的羁旅之苦、思乡之苦。 ②“老病南征日，君恩北望心”，当此年老多病乘舟南行的时候，一颗向北的心永念皇恩。自己此时年老多病，征战他乡，表现的是对自己年老多病之苦。 ③“未见有知音”，可叹至今还没有遇到一个知音，仕途坎坷，个中甘苦，只有自己一人独享，而纵然有绝世才华，却未见有一个能理解他的知音，表现了自己孤独与无人赏识的痛苦。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列语段中的空缺部分。 月亮是古代文人钟情的意象，多出现在古诗文中。比如：曹操在《短歌行》中以“_________，_________”的叩问，表达了对贤才的渴望；白居易在《琵琶行》中以“__________，__________”的静谧环境描写，烘托琵琶女高超的演技；苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中洒酒祭月，以“__________，__________”寄托了对人生的慨叹。 【答案】 ①. 明明如月 ②. 何时可掇 ③. 东船西舫悄无言 ④. 唯见江心秋月白 ⑤. 人生如梦 ⑥. 一尊还酹江月 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 诗歌的写作常常是作者对生活中的人、事、景、物产生独特的诗美体验，从而获得第一个意象为起点开始的。不是所有诗人都能轻松找到灵感的，因为灵感的本质是作者将自己的主观情志文字化的一种突然顿悟。是在某个瞬间，无形的情绪突然有了有形的形象，抽象的观念突然有了具象，这时你会觉得自己的心理结构和语言结构有了更新，一种豁然开郎之感油然而生。那个瞬间就是获得了灵感。但这种感觉是短暂的、突变的、不可重复的。 我想说的是，灵感并不是突发的，虽然它有突发性。灵感往往被那些平时注意观察生活的写作者获得。灵感的机会只会留给那些早有准备的人。灵感的获得并无捷径可寻，唯一的途径就是注意观察和总结生活。如果你创作诗歌的灵感突然出现了，这时你就应迅速准确地将灵感及时地意象化，也就是说，要确定灵感赋予你的是哪一个或哪几个具体的意象。这样以后就可以进入第三步了，准确地将意象化为诗语和诗句。我刚才说的，总结下来，就是诗歌写作寻象寻言的三个阶段。但很多人都不能完成这三个阶段，最糟糕的情况是没有灵感；有的人虽有灵感体验了，但未能及时地将诗美体验化为诗歌意象。所以脍灸人口的诗歌作品总是寥寥无几。 一般来说，诗歌写作中用于传达诗歌意象的，并不是人们日常生活中熟悉的语言，而是一种新奇的精美的变形语言。所谓变形，指的是诗人在创作过程中，通过打破常规语法和逻辑，有意识地改变表现对象的性质、形式、色彩等，以制造陌生化效果，从而更精准地表达复杂情感。而初学诗歌写作的朋友，最大的障碍就在于这种诗歌语言能力的缺乏。 18. 文中第一段画横线的句子有语病，请修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中画波浪线的成语有两处错别字，请指出并改正。 20. 下列句子中的“你”与文中加点的“你”，用法相同的一项是（ ） A. 红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。 B. 你好啊，欢乐的精灵！ C. 我立刻对这位同乡越加亲热起来。我又问：“你多大了？”“十九。” D. 如果不是有人发明了火车，如果不是有人把铁轨铺进深山，你怎么也不会发现台儿沟这个小村。 21. 文中阐述了诗歌写作的三个阶段。请结合文本，用一段话描述1925年深秋毛泽东写《沁园春·长沙》时经历的三个阶段。 要求：①以第三人称视角展开；②发挥合理想象；③语言连贯、准确。 22. 文中第三段指出，诗歌语言“是一种新奇的精美的变形语言”。请结合文本，从下面的诗句中任选一句，分析其中的语言变形现象和表达效果。 （1）红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。（闻一多《红烛》） （2）左边的鞋印才下午，右边的鞋印已黄昏。（洛夫《烟之外》） 【答案】18. 改法一：诗歌的写作常常是以作者对生活中的人、事、景、物产生独特的诗美体验，从而获得第一个意象为起点的。 改法二：诗歌的写作常常是从作者对生活中的人、事、景、物产生独特的诗美体验，从而获得第一个意象开始的。 19. “豁然开郎”改为“豁然开朗”； “脍灸人口”改为“脍炙人口”。 20. D 21. 1925年深秋，毛泽东途经长沙重游橘子洲，心中积蓄的革命激情与眼前壮阔秋景交融，顿悟出万物竞自由的诗美体验。他迅速将其确定为“鹰”“鱼”等鲜明意象，最终以“谁主沉浮”等新奇诗语熔铸成篇，完成了从诗美体验到意象再到诗歌语言的创作过程。 22. （示例）选（1）：本句把现实中只是燃烧产物的蜡油变形为人的“泪”，将红烛拟人化，赋予它人的悲苦情态。借这种变形，把红烛自我牺牲的形象具象化，寄寓诗人献身理想、内心苦痛又执着不悔的复杂情怀。 （示例）选（2）：本句将表示时间的名词下午、黄昏直接用作谓语，打破常规语法；同时，用“才”“已”形成强烈的时间对比，打破常规逻辑。这种变形，将行走的步伐与时光的流逝融为一体，赋予平凡的“鞋印”以哲学意味——刚刚迈出的左脚尚在午后，右脚落地却已暮色苍茫，暗示时光在不觉中飞逝。 【解析】 【18题详解】 句式杂糅。“以……为起点”与“从……开始”两种句式混杂，导致“获得第一个意象为起点开始的”结构纠缠、表意不清。修改时应删去其中一种句式，保留其一。 【19题详解】 第一处：“豁然开郎”有误。“豁然开朗”形容由幽暗一变而为开阔明亮，比喻顿时明白通达；“朗”意为明亮，原文误写为表示称呼的“郎”，应将“郎”改为“朗”。 第二处：“脍灸人口”有误。“脍炙人口”中“脍”指切细的肉、“炙”指烤肉，合指美味，比喻好的诗文被人称赞传诵；原文误写为中医熏烤疗法的“灸”，应将“灸”改为“炙”。 【20题详解】 先判断文中加点“你”的用法，再逐一比对选项。 文中：“这时你会觉得自己的心理结构和语言结构有了更新”——此处的“你”不指向某个具体听话者，而是泛指“任何人／人们”，属于第二人称的泛指（虚指）​用法。 A.“你”特指被拟人化的红烛，是特定的第二人称。 B.“你”特指精灵，特定第二人称。 C.“你”指实际对话中的听话者（同乡），具体特定的第二人称。 D.“你”泛指任何人，与文中泛指用法相同。 故选D。 【21题详解】 ①明确阶段内涵：据文本，诗歌写作“寻象寻言”分三个阶段——第一阶段是作者对生活的人事物景产生独特诗美体验并顿悟获得灵感（意象的起点）；第二阶段是将灵感及时“意象化”，确定具体意象；第三阶段是将意象“化为诗语和诗句”。 ②对接情境：题干限定“1925年深秋毛泽东写《沁园春·长沙》”，需抓取“重游橘子洲”“秋景壮阔”“革命激情”等要素，分别投射到三阶段。 ③合理想象：第一阶段写其由眼前景与心中情交融而获得诗美体验与灵感；第二阶段写其将体验凝结为“鹰”“鱼”等鲜明意象；第三阶段写其以“谁主沉浮”等新奇诗语熔铸成篇。 ④规范表达：以第三人称连贯成段，想象合理，语言准确。 【22题详解】 ①分析时应先点明“打破了什么常规（语法／逻辑／性质）”，再析“表达效果（陌生化＋情感）”。 ②任选一句展开： 选（1）​：将燃烧产物“蜡油”变形为人之“泪”，把红烛拟人化，以具象的悲苦情态，寄寓诗人献身理想、苦痛又执着的复杂情怀。 选（2）​：把时间名词“下午”“黄昏”直接用作谓语（破语法），又以“才”“已”形成时间反差（破逻辑），将脚步与时光合一，于平凡“鞋印”中写出时光不觉飞逝的哲理。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 如果说青春是一首蓬勃的诗，那么劳动就是诗中不可或缺的韵律。也许你参与过校园值日或志愿服务，也许你承担过家务劳动或体验过田间劳作，也许你曾在实验室中专注地探索，也许你曾为一个创意作品而殚精竭虑……劳动，不仅是生存的技能，更是青春蜕变的阶梯；劳动，不仅是汗水的凝结，更是精神价值的创造。当你俯身劳作时，是否感受到生命的力量？当你与同伴协作时，是否触摸到团队的温度？当你观察他人劳动时，是否感受到某个瞬间的思想启迪或诗意光芒？ 请你以“劳动，青春的必修课”为主题写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，写出自己独特的感受或体会；文体不限，但不要写诗歌或戏剧；自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①开篇以“青春为诗、劳动为韵律”的喻体，直接点明劳动是青春的有机组成部分，而非额外附加的任务； ②中间列举的劳动场景涵盖校园值日、公益志愿、家务、田间劳作、科研探索、创意创作六大类，明确劳动范畴既包含体力劳动，也包含脑力、创新、公益类劳动，打破“劳动=干粗活”的窄化认知； ③核心价值句点明劳动的两层意义：表层是生存技能、汗水付出，深层是青春成长的阶梯、精神价值的创造，给出材料核心价值导向； ④末尾三个设问分别指向个人成长、团队协作、社会共情三个写作切入维度，提示要写出真实体验，而非空泛抒情。 核心辩证关系： 劳动与青春是互补递进的共生关系：青春的活力、创造力让劳动更具突破性，劳动的付出、收获属性让青春更有厚度，二者统一于青年成长的全过程，从个人自立到集体担当再到社会贡献，层层递进。 写作核心任务： 结合自身劳动体验，阐发劳动对于青春成长的必要性、独特价值，点明“必修课”的核心内涵（即不可或缺、必须修习）。 【误区提示】 误区1：窄化劳动内涵，错误本质是对材料劳动范畴理解片面，例如：只写扫地、洗碗等体力劳动，完全忽略科创、公益、创意创作等新型劳动，把劳动等同于“吃苦受累”。 误区2：割裂青春与劳动的关联，错误本质是未抓住二者内在联系，例如：全篇只谈劳动的普遍意义，完全不涉及青春阶段的成长特殊性，甚至把劳动写成耽误青春娱乐的负担。 误区3：脱离个人体验空泛抒情，错误本质是无视“独特感受”的要求，例如：全文堆砌袁隆平、时传祥等名人案例，没有任何自身或同龄人的劳动经历，全程空喊口号。 误区4：弱化“必修”属性，错误本质是未抓住题眼，例如：只平铺直叙某次劳动的过程，没有升华到“必须学习、不可或缺”的课程价值，把“必修课”写成普通的“实践活动记录”。 【分层立意】 基础立意：劳动是青春成长的必需内容，既能掌握生存技能，又能塑造坚韧、担当的优秀品格，是每个青年都要修好的基础课程。 进阶立意：新时代青年的劳动不局限于体力付出，更包含科创、公益等创造性劳动，青春时期的劳动既是自我成长的路径，也是参与时代建设、贡献社会价值的方式。 高阶立意：面对当下“躺平”“劳动无用论”的杂音，青年要主动辨析劳动的价值，拒绝无意义内耗，主动选择有价值的劳动，在自主劳作中掌握青春主动权，实现个人成长与时代发展的同频。 【行文思路】 议论文 开篇：从自身劳动小场景切入，比如和社团同学改造校园闲置角，搬花盆、刷墙、做手绘标识，折腾三天后成了校园打卡点，点出劳动是青春最生动的必修课。 主体第一层：修自立之能，劳动是青春基础课。论据：自己从饭来张口到学会做饭，疫情居家期间给加班的父母准备三餐，既掌握生活技能也读懂父母的辛苦；搭配00后大学生假期返乡帮家里打理网店、赚学费的时新案例，回扣劳动教会青年摆脱依赖、对自己负责。 主体第二层：修担当之德，劳动是青春品格课。论据：校运会时全班分工做后勤，有人搬物资、有人守医疗箱，拿到团体第一时的集体归属感；搭配00后西部计划志愿者和村民一起修路、建乡村书屋的案例，回扣集体劳动教会青年协作、懂得担当。 主体第三层：修创造之智，劳动是青春价值课。论据：自己参加科创大赛，为做适老化智能药盒前后改了8版，最终被社区养老中心采纳的经历；搭配00后非遗传承人创新制作潮绣文创，让老手艺走进年轻人生活的案例，回扣创造性劳动让青年找到青春价值。 辩证分析：针对“青春该享受，劳动浪费时间”“值日做家务没用”的错误观点，反驳：看似微小的劳动正是在打磨心性、培养责任感，没有白流的汗水，每一次俯身劳作都是青春的养分。 结尾：落地青年身份，民族复兴的时代背景下，青春考卷从来不止有分数，修好劳动这门必修课，才能接好时代接力棒，用劳动书写自己的青春华章。 记叙文 具象细节切入：暑假跟着外婆去茶山摘茶，刚上山时嫌太阳晒、茶尖扎手，摘十分钟就想溜。 动作/环境细节推进：外婆教我找最嫩的芽、摘茶不伤茶树的技巧，我慢慢静下心，从半天摘不满半筐到跟上外婆的速度；傍晚把茶送到茶厂，师傅说我摘的茶芽最齐卖价最高，后来我帮外婆开抖音号拍制茶视频，帮家里和村里茶农卖了不少茶叶，有茶农特意给我送了自家做的茶糕。 主旨升华：劳动从来不是课本里的“吃苦耐劳”四个字，它让我读懂外婆守茶山的热爱，帮到了乡亲，让我靠双手创造价值，这就是青春里最生动的必修课，比任何书本知识都鲜活。 【优秀文题】 1.《以劳动为墨，书青春之章》 2.《劳动这堂课，青春不缺席》 3.《俯身劳作，是青春最生动的注脚》 4.《劳有所获，成长必修》 5.《在劳动中解锁青春密码》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $