中国古代的谥号与庙号制度专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册中国古代的谥号与庙号制度 专题训练 专题复习　贯通第一至第四单元 （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．古人于名之外，尚有谥号与庙号。谥号者，人既没之后，据其生平行事所定之称号，寓褒贬于一二字之间。庙号者，皇帝既崩，于太庙立室奉祀所上之号，称某祖、某宗。二者皆起于丧葬祭祀之礼，而其用各别，不可混同。 2．谥法之兴，旧说始于西周。周公制谥，天子、诸侯、卿大夫皆有谥，妇人与太子亦有之。其法有美谥、恶谥、平谥之分：文、武、昭、宣之属为美，炀、厉、幽、纣之属为恶，怀、哀、愍、悼之属为平。一谥之定，实为对一生之总评，故古人重之，视为身后之公论。 3．谥号初止一二字，若周文王、周武王、齐桓公、晋文公皆是。至唐以后，字数渐增，皇帝之谥由礼官集议而上，群臣共定。唐太宗初谥文皇帝，其后累加至文武大圣大广孝皇帝，字数既繁，称说不便，故后世于皇帝渐多以庙号称之。 4．庙号之制，起于殷商，若太宗、高宗之名已见。汉初立法甚严，非有大功大德者不得有庙号，故西汉诸帝史多称其谥，若孝文帝、孝武帝。自唐以后，几于无帝无庙号，遂成定制。庙号之取，例以祖有功而宗有德：开创之君多称祖，守成之君多称宗。 5．年号亦与之并起。年号者，纪年所用之名号，始于汉武帝之建元。明清以前一帝多改元，或因祥瑞，或因灾异，年号数易；明清两代则一帝一号，终其身不改。于是后世遂以年号称其皇帝，若康熙、乾隆之类。谥号、庙号、年号三者并行，各司其用。 6．综而观之，谥号所以评其人，庙号所以序其位，年号所以纪其时。读史者遇文武汉炀之称，可知褒贬；遇太祖高宗之号，可辨世次；遇贞观开元之名，可定年代。此三者实为打开中国古代史籍之门径，学者不可不辨。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．谥号是指 A．人死后据生平所定之称号 B．生前自取的雅号 C．皇帝登基所用的纪年名号 D．太庙奉祀所用的室号 2．下列各组全部属于美谥的是 A．炀、厉、幽、纣 B．怀、哀、愍、悼 C．文、武、昭、宣 D．崩、薨、卒、殁 3．下列属于恶谥的是 A．文 B．炀 C．昭 D．宣 4．庙号的含义是 A．皇帝在位时所用的纪年名号 B．皇后所居宫殿之名 C．诸侯封国的国号 D．皇帝死后在太庙立室奉祀所上之号 5．按「祖有功而宗有德」的旧例，开国之君一般称 A．祖 B．宗 C．帝 D．王 6．我国历史上年号之设始于 A．秦始皇统一 B．唐太宗贞观 C．汉武帝建元 D．明太祖洪武 7．明清两代年号的主要特点是 A．一帝多号，随时改元 B．一帝一号，终其身不改 C．不设年号 D．以谥为年号 8．唐以前的史书称某一皇帝，通常多用 A．庙号 B．年号 C．封号 D．谥号 9．唐太宗的「太宗」属于 A．庙号 B．谥号 C．年号 D．尊号 10．谥号、庙号、年号三者并行，其中用以纪年的是 A．谥号 B．庙号 C．年号 D．徽号 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　谥法记：文者，经纬天地、道德博闻；武者，克定祸乱、威强叡德；炀者，好内远礼、去礼远众；厉者，杀戮无辜。论者谓：一字之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧钺。 　　材料二　庙制记：汉制，非有功德者不得有庙号，故西汉诸帝多称孝某。唐以後，无帝不宗。论者谓：祖以功建，宗以德崇。 　　（1）根据材料一，概括谥法评定人物的方式与特点。 　　（2）根据材料二，说明汉代与唐代庙号制度的主要差异。 　　（3）综合上述材料，分析谥号与庙号在中国古代政治文化中的作用。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　年号记：建元者，汉武帝所立，为纪年之始。后有改元之事，或因祥瑞而改，或因灾异而改。明清以降，一帝一号，终其身不改。论者谓：名以纪时，时以系事。 　　材料二　称谓记：后世读史，汉则称谥，唐则称庙，明清称年。同一人也，谥、庙、年各异，初学者每惑焉。论者谓：循名责实，可以知世。 　　（1）根据材料一，概括年号制度的演变过程。 　　（2）根据材料二，说明后人对不同朝代皇帝的称谓差异及其原因。 　　（3）综合上述材料，说明谥号、庙号、年号三者并行对研读史籍的意义。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 B；第4题 D；第5题 A；第6题 C；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）方式主要有两点。其一是依行定谥，材料一所说文者经纬天地、道德博闻说明，凡在文治、德行上有建树者即谥为文；武者克定祸乱、威强叡德说明，凡平定祸乱、武功强盛者即谥为武，谥号是根据死者一生的实际作为来拟定的。其二是褒贬分明，材料一所说炀者好内远礼、去礼远众与厉者杀戮无辜说明，失德之君亦得恶谥，并不因地位尊崇而隐讳。其特点则在于以极简之字作极重之评，材料一所点评的一字之褒荣于华衮、一字之贬严于斧钺说明，一个字的褒扬比华美的官服更荣耀，一个字的贬斥比刀斧更严厉，古人正是用这种方式把对人物的评价固定下来，传之后世。 　　（2）差异主要有两点。其一是标准宽严不同，材料二所说汉制非有功德者不得有庙号说明，汉代立庙号的标准很高，只有功业德行特别突出的皇帝才有，因此西汉多数皇帝没有庙号，史书只能称其谥号孝某；而材料二所说唐以後无帝不宗说明，唐代以后几乎每位皇帝都有庙号，标准明显放宽。其二是称谓习惯随之改变，材料二所说西汉诸帝多称孝某说明，汉人是以谥号来称呼皇帝的；唐以后既人人有庙号，且谥号字数越加越多不便称说，于是改以庙号相称。材料二所点评的祖以功建、宗以德崇说明，庙号本身也含着对功与德的评定。 　　（3）作用可以从三层说明。第一是评定人物，材料一所显示的美谥与恶谥之别，使后世对一位君主的评价有了公开的、成文的定论，实际上构成一种历史的裁断。第二是排列世次，材料二所显示的庙号制度，把历代君主纳入祖、宗的序列，使宗法祭祀与王朝统绪有了清楚的次序，有利于维系王朝的正统观念。第三是约束君权，材料一所显示的恶谥之设与材料二所显示的功德标准合看，说明君主虽居至尊之位，其行为仍要置于一套公共的评价标准之下，不能全无顾忌。由此还可以推进一步：把材料一与材料二合看会发现，谥号评的是人，庙号序的是位，二者合起来恰好构成古代政治文化中对君主的双重要求——既要有可称之功，也要有可居之位，这正是古人所谓功德二字之所以并重的原因。 第12题 　　（1）演变可以分为三期。其一是创制期，材料一所说建元者汉武帝所立、为纪年之始说明，年号这一纪年方式是从汉武帝的建元开始的，此前纪年只用君王在位之年数。其二是多变期，材料一所说后有改元之事、或因祥瑞而改或因灾异而改说明，明清以前一位皇帝在位期间往往多次改元，遇有吉兆或灾变都可能更换年号，因此一帝而有数号。其三是稳定期，材料一所说明清以降一帝一号、终其身不改说明，明清两代改为一位皇帝只用一个年号，终身不再更换。材料一所点评的名以纪时、时以系事说明，年号的作用正在于给时间命名，使人可以按名查考事件的先后。 　　（2）差异在于三朝各有所重：材料二所说汉则称谥说明，汉代皇帝多以谥号相称，因为那时庙号稀罕而谥号简短，如孝文帝、孝武帝。材料二所说唐则称庙说明，唐代以后改用庙号相称，原因是唐以后人人有庙号，而谥号字数累加，称说不便。材料二所说明清称年说明，明清一代一号，年号稳定且使用频繁，如康熙、乾隆，反而比庙号更为人所熟知。究其原因，在于哪一种称号最简明、最稳定、最常用，哪一种就成为通行的称谓，材料二所说初学者每惑焉正说明这种变化确实容易让人困惑。 　　（3）意义可以从三层说明。第一是便于断代，材料一所显示的年号纪年，使史事可以准确系于某年，读史者据此可排列时间顺序而不致颠倒。第二是便于辨人，材料二所显示的汉称谥、唐称庙、明清称年，实际上是后人约定俗成的称谓规则，掌握了它就不会把同一位皇帝误作两人，也不会把两位皇帝误作一人。第三是便于知世，材料一所说因祥瑞而改、因灾异而改说明，年号的更换本身也反映当时的政治观念与天命思想；材料二所点评的循名责实、可以知世说明，从称号入手反推，正可窥见一个时代的制度与观念。由此还可以推进一步：三者之所以并行而不废，正因为它们各司其职——谥号评人、庙号序位、年号纪时，缺其一则史事难明。读史者若能在称号之间随手切换，许多看似纷乱的记载便会立刻清楚起来。 备考方法点拨 ·　谥号：死后据生平所定，寓褒贬于一二字；文、武、昭、宣为美谥，炀、厉、幽、纣为恶谥，怀、哀、愍、悼为平谥。 ·　庙号：太庙立室奉祀之号，称某祖某宗；取义为祖有功而宗有德，开创之君多称祖、守成之君多称宗。 ·　年号：汉武帝建元为始，用以纪年；明清以前一帝多号，明清两代一帝一号。 ·　读史之用：唐以前多称谥号，唐以后多称庙号，明清多称年号，循名可以知世。 学科网（北京）股份有限公司 $