精品解析：甘肃金昌市永昌县第一高级中学2026-2027学年上学期高二定时练习语文试题

甘肃金昌市永昌县第一高级中学2026-2027学年上学期高二定时练习语文试题 一、现代文阅读（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 非攻 鲁迅 墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走；沿路看看情形，人口倒很不少，然而历来的水灾和兵灾的痕迹，却到处存留。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地，就这样的到了都城。 城墙也很破旧，但有几处添了新石头；护城沟边看见烂泥堆，像是有人淘掘过，但只见有几个闲人坐在沟沿上似乎钓着鱼。 “他们大约也听到消息了。”墨子想。 他决计穿城而过，于是走近北关，顺着中央的一条街，一径向南走。城里面也很萧条，但也很平静；店铺都贴着减价的条子，然而并不见买主，可是店里也并无怎样的货色；街道上满积着又细又粘的黄尘。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 他在大街上前行，除看见了贫弱以外，也没有什么异样。楚国要来进攻的消息，是也许已经听到了的，然而大家被攻得习惯了，自认是活该受攻的了，竟并不觉得特别，况且谁都只剩了一条性命，无衣无食，所以也没有什么人想搬家。待到望见南关的城楼了，这才看见街角上聚着十多个人，好像在听一个人讲故事。 当墨子走得临近时，只见那人的手在空中一挥，大叫道： “我们给他们看看宋国的民气！我们都去死！”墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 然而他并不挤进去招呼他，匆匆的出了南关，只赶自己的路。又走了一天和大半夜，歇下来，在一个农家的檐下睡到黎明，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，包袱里还有窝窝头，不能用，便只好撕下一块布裳来，包了脚。不过布片薄，不平的村路梗着他的脚底，走起来就更艰难。到得下午，他坐在一株小小的槐树下，打开包裹来吃午餐，也算是歇歇脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。到得临近，那人就歇下车子，走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。“是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有。还是讲空话的多……” “昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！” “和他很难说，”管黔敖怅怅的答道。“他在这里做了两年官，不大愿意和我们说话了…” “先生是到楚国去找公输般的罢？” “不错，”墨子说，“不过他听不听我，还是料不定的。你们仍然准备着，不要只望着口舌的成功。” 管黔敖点点头，看墨子上了路，目送了一会，便推着小车，吱吱嘎嘎的进城去了。 楚国的郢城可不比宋国：街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西，雪白的麻布，通红的辣椒，斑斓的鹿皮，肥大的莲子。走路的人，虽然身体比北方短小些，却都活泼精悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “果然是你。”公输般高兴的说，一面让他进到堂屋去。 “你一向好么？还是忙？” “是的。总是这样…” “可是先生这么远来，有什么见教呢？” “北方有人侮辱了我，”墨子很沉静的说。“想托你去杀掉他…” 公输般不高兴了。 “我送你十块钱！”墨子又接着说。 这一句话，主人可真是忍不住发怒了；他沉了脸，冷冷的回答道： “我是义不杀人的！” “那好极了！”墨子很感动的直起身来，拜了两拜，又很沉静的说道：“可是我有几句话。我在北方，听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……先生以为怎样？……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说。“我已经对王说过了。” “那么，带我见王去就是。” “好的。不过时候不早了，还是吃了饭去罢。” 然而墨子不肯听，欠着身子，总想站起来，他是向来坐不住的。公输般知道拗不过，便答应立刻引他去见王；一面到自己的房里，拿出一套衣裳和鞋子来，诚恳的说道： “不过这要请先生换一下。因为这里是和俺家乡不同，什么都讲阔绰的。还是换一换便当……” “可以可以，”墨子也诚恳的说，“我其实也并非爱穿破衣服的……只因为实在没有工夫换……” （选自《故事新编》，有删改） 文本二： 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 （摘编自崔军艺《浅析<非攻〉》） 1. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说描绘了墨子脚上草鞋的变化，由鞋带断三四次，鞋底磨出大窟窿，到最后变成碎片，这反映了他实干苦干的精神。 B. 小说写墨子推测宋国人“大约”“也许”知道楚国要来进攻的消息，但并没有求证，这是因为墨子在处事上不擅交际。 C. 小说中墨子的学生管黔敖继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作，与曹公子的做法形成了鲜明的对比。 D. 墨子游说技巧高超：先声东击西，假意让公输般帮忙，并以利诱惑，请君入瓮，让公输般说出“义不杀人”，水到渠成。 2. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。 B. 文中楚国的富裕与宋国的贫弱形成对比，楚国人的活泼精悍、衣服干净和墨子的风尘困顿、旧衣破裳形成对比。 C. “宋国的民气”“老牌的乞丐”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D. 小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，看似朴实，却极有力量。 3. 宋国人面对楚国要来进攻的情势有哪些表现？请简要概括。 4. 作品是怎样叙述故事的？这样写有什么好处？请简要分析。 二、古诗文阅读（56分） （一）课内文言文阅读（本题共3小题，11分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） （《<论语>十二章》节选） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （《礼记·大学》） 5. 下列句中加点的词语，意义与现代汉语不相同的一项是（ ） A. 见不贤而内自省也 B. 士不可以不弘毅 C. 有一言而可以终身行之者乎 D. 小子何莫学夫《诗》 6. 下列对课文中有关词语的相关内容解说不正确的一项是（ ） A. “大学之道”的“大学”，是相对“小学”而言，古人十五岁入大学，学习礼、乐、射、御、书、数、伦理、政治、哲学等方面的学问。 B. “明明德”，前一个“明”作动词，有使动的意味（“使……明”），也就是彰明、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德即光明正大的品德。 C. “齐其家”意思是使家族中的各种关系整齐有序。齐家的前提必须“修身”（修身齐家），此即“身不修，不可以齐其家”的道理。 D. 《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，是中国一部重要的典章制度选集，主要写先秦的礼制。 7. 把材料一中的画线句子翻译成现代汉语。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》） （二）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。” （节选自《孟子·告子上》） 材料三： 人之性恶，其善者伪②也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理③亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶》） 【注】①颡：额头。②伪：通“为”，人为。③文理：条理，秩序。 8. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 故必将有师法之/化礼义之/道然后出于辞让/合于文理而归于治 B. 故必将有师法之化/礼义之道/然后出/于辞让/合于文理/而归于治 C. 故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/而归于治 D. 故必将有师法之/化礼义之/道然后出/于辞让合/文理而归于治 9. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 水信无分于东西 信：确实 B. 犹水之就下也 就：靠近，引申为流向 C. 生而有疾恶焉 疾：疾病 D. 故残贼生而忠信亡焉 残贼：残忍暴虐 10. 下列对原文的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 关于人性善恶的问题，材料一中告子和孟子都以水为喻进行分析说理。 B. 公都子列举了关于人性善恶的三种主张，孟子对三种主张都进行了驳斥。 C. 孟子认为人之四心与生俱来，但成人后相距甚远，差别在于有没有追求。 D. 荀子主张人性本恶，但却可以通过礼义教化的手段使之向善的方向发展。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 （2）今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 12. 关于“人为什么会行恶”，孟子与荀子各有什么见解？请简要概括。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 六年正月二十日复出东门仍用前韵① 苏轼 乱山环合水侵门，身在淮南尽处村。 五亩渐成终老计，九重新扫旧巢痕②。 岂惟见惯沙鸥熟？已觉来多钓石温。 长与东风③约今日，暗香先返玉梅魂④。 【注】①本诗作于宋神宗元丰六年，苏轼被贬黄州期间。东门：即黄州东门。②九重：指朝廷。当时王安石革新朝廷官制，苏轼曾任职过的史馆被撤除。③东风：喻指君王。④唐代诗人韩偓曾被排挤到湖南，在咏梅诗中写下“香号返魂容易回”向唐昭宗表露心意，意谓梅花在寒冬后二度开放，如同香魂返回一样。 13. 下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代黄州的环境：乱山环绕，江水侵袭，荒凉偏僻，与《琵琶行》中湓江的环境相类似。 B. 颈联写冬去春来，天气回温，所以沙鸥与诗人更加亲近熟悉，钓鱼坐的石头也变得温暖舒适。 C. 本诗是一首七律，诗中颔联、颈联对仗工整，颈联“已觉”紧承“岂惟”，使逻辑连贯紧密。 D. 本诗以温雅含蓄的笔调写谪居心理，没有责怪的意味，也不沉沦于愁怀，体现诗人敦厚的人格。 14. 本诗表达了诗人思想感情的矛盾，请指出矛盾所在，并结合颔联和尾联简要分析。 （四）名篇名句默写（本题共1题，16分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中说“__________，__________”，这八个字就是孔子说的“恕”，一个“恕”字，道出人与人、国与国之间的交往就在于将心比心。 （2）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“__________，__________”。 （3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“__________，__________”。 （4）《大学之道》中的“__________”说明获得知识的途径在于认识研究万事万物；而“__________”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 （5）《<老子>四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“__________”，如果能做到“__________”，就不会失败。 （6）《<老子>四章》中用“__________，__________”劝诫人们不要自我夸耀，应低调内敛。 （7）岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，__________，__________。（《诗经·秦风·无衣》） （8）人生得意须尽欢，__________。__________，千金散尽还复来。（李白《将进酒》） 三、语言文字运用（16分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①根据统计数据显示，②32％的成都网友表示自己去过都江堰，18％的成都网友表示自己还将再次前往都江堰玩耍。③都江堰坐落于成都西部岷江之上，是中国最出名的水利工程之一。④这座古老的无坝引水工程并非一蹴而就，而是漫长的尝试与实践发展而成的，⑤是中国古代劳动人民勤劳、勇敢、智慧的结晶。 伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着江水跳跃奔流——“卷起千堆雪”，我的心与波涛一同澎湃，我被那至清的水融化了，与晶莹和透明合而为一。可是，想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉？何处有可供自由呼吸的天地？何处有可供安枕的绿洲？ 好在都江堰有。原生态的都江堰水质干净、水流不断，李冰“分四六、平涝旱”的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民的生命甘露。李冰的众多后任，总会追寻李冰的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，但后人有情——如今，他们就靠立在伏龙观前的堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。 16. 文中第一段有两处语病，请分别指出其所在句子的序号，并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 17. 有人将文中画波浪线的句子改写成“我仿佛快要窒息，无处安身，失去生命之泉，没有可供自由呼吸的天地和可供安枕的绿洲”。从语义上看，二者基本相同，为什么原文表达效果更好？ （二）语言文字运用II（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成小题。 18. 请在文段的空白处分别填上使用了比喻和拟人修辞手法的句子，使上下文衔接自然且符合文意。 瓦有对称之美，任何人看到乡村的瓦，都会想到一个成语，叫“鳞次栉比”，①________________。瓦在骨子里是集体主义者，②________________。在冬天它们能感到彼此的体温，像亲密的爱人，贴得密不透风，正团结在月亮缓缓上升的乡村里。 答：①________________________（比喻句） ②___________________________（拟人句） 19. 下面两个语段中都有“方便”一词，结合语境说说二者在表意上的不同。 （1）科学技术作为最富革命性的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供越来越多的方便与享受，使人类不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。 （2）汉语博大精深，外国人学起来不容易。例如，道别时中国朋友热情地对外国朋友说：“我想在你方便的时候请你吃饭。”这个时候外国人可能就很疑惑。 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 从古到今，鞋与人们的生活关系密切。谢灵运仕途失意，寄情山水，常穿着木屐登山，人称他改良的木屐为“谢公屐”。杜甫带着家人四处躲避兵灾，后来在凤翔拜见唐肃宗时说“麻鞋见天子，衣袖露两肘”。苏东坡贬谪黄州的第三年春天，与友人外出游玩，途遇暴雨，以达观之心走得“竹杖芒鞋轻胜马”…… 今天的人们，从小到大穿过不少的鞋，走过不少的路。请结合你的体验和认知，谈谈你的感悟和思考，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得透露个人信息；书写规范，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 甘肃金昌市永昌县第一高级中学2026-2027学年上学期高二定时练习语文试题 一、现代文阅读（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 非攻 鲁迅 墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走；沿路看看情形，人口倒很不少，然而历来的水灾和兵灾的痕迹，却到处存留。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地，就这样的到了都城。 城墙也很破旧，但有几处添了新石头；护城沟边看见烂泥堆，像是有人淘掘过，但只见有几个闲人坐在沟沿上似乎钓着鱼。 “他们大约也听到消息了。”墨子想。 他决计穿城而过，于是走近北关，顺着中央的一条街，一径向南走。城里面也很萧条，但也很平静；店铺都贴着减价的条子，然而并不见买主，可是店里也并无怎样的货色；街道上满积着又细又粘的黄尘。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 他在大街上前行，除看见了贫弱以外，也没有什么异样。楚国要来进攻的消息，是也许已经听到了的，然而大家被攻得习惯了，自认是活该受攻的了，竟并不觉得特别，况且谁都只剩了一条性命，无衣无食，所以也没有什么人想搬家。待到望见南关的城楼了，这才看见街角上聚着十多个人，好像在听一个人讲故事。 当墨子走得临近时，只见那人的手在空中一挥，大叫道： “我们给他们看看宋国的民气！我们都去死！”墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 然而他并不挤进去招呼他，匆匆的出了南关，只赶自己的路。又走了一天和大半夜，歇下来，在一个农家的檐下睡到黎明，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，包袱里还有窝窝头，不能用，便只好撕下一块布裳来，包了脚。不过布片薄，不平的村路梗着他的脚底，走起来就更艰难。到得下午，他坐在一株小小的槐树下，打开包裹来吃午餐，也算是歇歇脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。到得临近，那人就歇下车子，走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。“是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有。还是讲空话的多……” “昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！” “和他很难说，”管黔敖怅怅的答道。“他在这里做了两年官，不大愿意和我们说话了…” “先生是到楚国去找公输般的罢？” “不错，”墨子说，“不过他听不听我，还是料不定的。你们仍然准备着，不要只望着口舌的成功。” 管黔敖点点头，看墨子上了路，目送了一会，便推着小车，吱吱嘎嘎的进城去了。 楚国的郢城可不比宋国：街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西，雪白的麻布，通红的辣椒，斑斓的鹿皮，肥大的莲子。走路的人，虽然身体比北方短小些，却都活泼精悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “果然是你。”公输般高兴的说，一面让他进到堂屋去。 “你一向好么？还是忙？” “是的。总是这样…” “可是先生这么远来，有什么见教呢？” “北方有人侮辱了我，”墨子很沉静的说。“想托你去杀掉他…” 公输般不高兴了。 “我送你十块钱！”墨子又接着说。 这一句话，主人可真是忍不住发怒了；他沉了脸，冷冷的回答道： “我是义不杀人的！” “那好极了！”墨子很感动的直起身来，拜了两拜，又很沉静的说道：“可是我有几句话。我在北方，听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……先生以为怎样？……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说。“我已经对王说过了。” “那么，带我见王去就是。” “好的。不过时候不早了，还是吃了饭去罢。” 然而墨子不肯听，欠着身子，总想站起来，他是向来坐不住的。公输般知道拗不过，便答应立刻引他去见王；一面到自己的房里，拿出一套衣裳和鞋子来，诚恳的说道： “不过这要请先生换一下。因为这里是和俺家乡不同，什么都讲阔绰的。还是换一换便当……” “可以可以，”墨子也诚恳的说，“我其实也并非爱穿破衣服的……只因为实在没有工夫换……” （选自《故事新编》，有删改） 文本二： 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 （摘编自崔军艺《浅析<非攻〉》） 1. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说描绘了墨子脚上草鞋的变化，由鞋带断三四次，鞋底磨出大窟窿，到最后变成碎片，这反映了他实干苦干的精神。 B. 小说写墨子推测宋国人“大约”“也许”知道楚国要来进攻的消息，但并没有求证，这是因为墨子在处事上不擅交际。 C. 小说中墨子的学生管黔敖继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作，与曹公子的做法形成了鲜明的对比。 D. 墨子游说技巧高超：先声东击西，假意让公输般帮忙，并以利诱惑，请君入瓮，让公输般说出“义不杀人”，水到渠成。 2. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。 B. 文中楚国的富裕与宋国的贫弱形成对比，楚国人的活泼精悍、衣服干净和墨子的风尘困顿、旧衣破裳形成对比。 C. “宋国的民气”“老牌的乞丐”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D. 小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，看似朴实，却极有力量。 3. 宋国人面对楚国要来进攻的情势有哪些表现？请简要概括。 4. 作品是怎样叙述故事的？这样写有什么好处？请简要分析。 【答案】1. B 2. C 3. ①闲人，漠不关心，自私。 ②大家习以为常，逆来顺受，麻木，苟安。 ③鼓吹“民气”的空谈家，光喊口号，故弄玄虚，不做实事。 ④墨子的学生积极计划与部署。 4. ①第三人称叙事，使小说在具有客观性的同时也不乏现场感，让读者身临其境。作品以墨子在途中的所见所闻所思，再现了墨子急于阻止公输般帮助楚国攻打贫弱的宋国的非正义行动的紧迫感，形象地体现了墨子“非攻”的主张。 ②多用对话形式，使叙事更加集中，情节不断推进，人物形象不断丰满。 ③对“故事”进行“新编”，在史实与虚构之间，对历史与现实均做出审视，使作品具有深刻的思想性。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生分析鉴赏小说内容和艺术特色的能力。 B.“这是因为墨子在处事上不擅交际”错误。墨子只是推测而不去求证，是因为他需要尽快赶到楚国阻止战争。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析鉴赏小说内容和艺术特色的能力。 C.“淡化了小说的严肃性”错误，小说突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争，主张加强实力、奋起自卫的思想，凸现了墨子勇敢、机智的性格和忘我的精神。语言轻松诙谐反而增强了主题的严肃性。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对作品内容的理解与概括的能力。 依据“护城沟边看见烂泥堆，像是有人淘掘过，但只见有几个闲人坐在沟沿上似乎钓着鱼”可见，闲人的态度是漠不关心，自私。 依据“楚国要来进攻的消息，是也许已经听到了的，然而大家被攻得习惯了，自认是活该受攻的了，竟并不觉得特别，况且谁都只剩了一条性命，无衣无食，所以也没有什么人想搬家”可见，大家对被攻已经习以为常，变得逆来顺受，无动于衷，麻木，苟安。 依据“当墨子走得临近时，只见那人的手在空中一挥，大叫道：‘我们给他们看看宋国的民气！我们都去死！’墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音”“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！”可见，鼓吹“民气”的空谈家，光喊口号，故弄玄虚，不做实事。 依据“‘这是沙么？’墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。‘是的，防云梯的。’‘别的准备怎么样？’‘也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有。还是讲空话的多……’”可见，墨子的学生积极计划与部署。 【4题详解】 本题考查学生分析文章叙述特点及作用的能力。 从叙事人称方面分析，从“墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回……走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地，就这样的到了都城”“‘这模样了，还要来攻它！’墨子想”“楚国的郢城可不比宋国：街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西……墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型……”可知，这篇小说采用了第三人称来叙述故事，作品以墨子在途中的所见所闻所思，再现了墨子急于阻止公输般帮助楚国攻打贫弱的宋国的非正义行动的紧迫感，形象地体现了墨子“非攻”的主张。使用第三人称叙事可以使小说更具客观性，更直白，更真实，更具有说服力又不乏现场感，让读者身临其境，增加了艺术感染力。 从叙事视角方面分析，“沿路看看情形，人口倒很不少，然而历来的水灾和兵灾的痕迹，却到处存留。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地”“城墙也很破旧，但有几处添了新石头；护城沟边看见烂泥堆，像是有人淘掘过，但只见有几个闲人坐在沟沿上似乎钓着鱼”“城里面也很萧条，但也很平静；店铺都贴着减价的条子，然而并不见买主，可是店里也并无怎样的货色；街道上满积着又细又粘的黄尘”“他在大街上前行，除看见了贫弱以外，也没有什么异样”“待到望见南关的城楼了，这才看见街角上聚着十多个人，好像在听一个人讲故事。当墨子走得临近时，只见那人的手在空中一挥，大叫道……”“‘他们大约也听到消息了。’墨子想”“‘这模样了，还要来攻它！’墨子想”“墨子说，‘不过他听不听我，还是料不定的。你们仍然准备着，不要只望着口舌的成功’”分析，小说以墨子为视角，写墨子在途中的所见所闻所思，再现了墨子急于阻止公输般帮助楚国攻打贫弱的宋国的非正义行动的紧迫感，形象地体现了墨子“非攻”的思想主张。 从叙事形式看，小说多用对话的形式：墨子与管黔敖的对话，墨子与公输般的对话。以对话的形式展开情节可以使叙事更加集中，情节推进自然，而通过对话内容也会使得人物形象更加鲜明并不断丰满。 从叙事手法上看，小说中的人物皆为历史上的真实人物，“墨子止楚攻宋”也是历史的真实记载，而且墨子“非攻”的思想也是正确的。但是作者在历史的基础上进行新编，突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争，主张加强实力、奋起自卫的思想，凸现了墨子勇敢、机智的性格和忘我的精神。在鲁迅笔下，墨子是为人民利益埋头苦干、拼命硬干的人，是“中国的脊梁”的形象化。作者借《非攻》对当时社会现实进行抨击和批评，虚实结合，对历史与现实均作出了观照，使作品具有深刻的思想性。 二、古诗文阅读（56分） （一）课内文言文阅读（本题共3小题，11分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） （《<论语>十二章》节选） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （《礼记·大学》） 5. 下列句中加点的词语，意义与现代汉语不相同的一项是（ ） A. 见不贤而内自省也 B. 士不可以不弘毅 C. 有一言而可以终身行之者乎 D. 小子何莫学夫《诗》 6. 下列对课文中有关词语的相关内容解说不正确的一项是（ ） A. “大学之道”的“大学”，是相对“小学”而言，古人十五岁入大学，学习礼、乐、射、御、书、数、伦理、政治、哲学等方面的学问。 B. “明明德”，前一个“明”作动词，有使动的意味（“使……明”），也就是彰明、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德即光明正大的品德。 C. “齐其家”意思是使家族中的各种关系整齐有序。齐家的前提必须“修身”（修身齐家），此即“身不修，不可以齐其家”的道理。 D. 《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，是中国一部重要的典章制度选集，主要写先秦的礼制。 7. 把材料一中的画线句子翻译成现代汉语。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》） 【答案】5. D 6. A 7. 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸，文质兼备、配合适当，这样之后才是君子。” 【解析】 【导语】这组文言阅读选段锚定儒家核心修身理念，以《论语》经典章句与《礼记·大学》名篇互见互证，选文精短适配基础文言考查，既覆盖孔门为学、行仁、修身的核心主张，也串联起儒家“修身-齐家-治国”的完整逻辑线，文化指向鲜明，贴合传统文化考查的核心导向。 【5题详解】 A.古今同义，自我反省。句意：看见品行不贤德的人，就要在内心自我反省（检查自己有没有和他类似的问题）。 B.古今同义，志向远大，意志坚强。句意：有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强。 C.古今同义，一辈子、一世。句意：有没有可以终身奉行的一个字呢？ D.古义，老师对学生的称呼；今义，年幼的人。句意：学生们为什么没有人学《诗经》呢？ 故选D。 【6题详解】 A.“古人十五岁入大学，学习礼、乐、射、御、书、数、……方面的学问”错。古人“小学”阶段学习的是文字、音韵、训诂等基础内容，十五岁入大学学习的是伦理、政治、哲学等“大人之学”，“礼、乐、射、御、书、数”属于“六艺”，是小学阶段就会涉及的基础学习内容，并非大学专属的学习内容 故选A。 【7题详解】 “质”，质朴、朴实；“文”，文采、华美；“野”，粗野、鄙俗；“史”，虚饰，浮夸；“彬彬”，文质兼备、配合适当的样子；“然后”，这样之后。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”（《里仁》） 孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”（《雍也》） 曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为己任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”（《泰伯》） 子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强加于别人身上。”（《卫灵公》） 孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》可以激发心志，可以观察政治的得失，风俗的盛衰，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”（《阳货》） （《<论语>十二章》节选） 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。        古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。 （《礼记•大学》） （二）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。” （节选自《孟子·告子上》） 材料三： 人之性恶，其善者伪②也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理③亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶》） 【注】①颡：额头。②伪：通“为”，人为。③文理：条理，秩序。 8. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 故必将有师法之/化礼义之/道然后出于辞让/合于文理而归于治 B. 故必将有师法之化/礼义之道/然后出/于辞让/合于文理/而归于治 C. 故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/而归于治 D. 故必将有师法之/化礼义之/道然后出/于辞让合/文理而归于治 9. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 水信无分于东西 信：确实 B. 犹水之就下也 就：靠近，引申为流向 C. 生而有疾恶焉 疾：疾病 D. 故残贼生而忠信亡焉 残贼：残忍暴虐 10. 下列对原文的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 关于人性善恶的问题，材料一中告子和孟子都以水为喻进行分析说理。 B. 公都子列举了关于人性善恶的三种主张，孟子对三种主张都进行了驳斥。 C. 孟子认为人之四心与生俱来，但成人后相距甚远，差别在于有没有追求。 D. 荀子主张人性本恶，但却可以通过礼义教化的手段使之向善的方向发展。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 （2）今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 12. 关于“人为什么会行恶”，孟子与荀子各有什么见解？请简要概括。 【答案】8. C 9. C 10. B 11. （1）仁义礼智，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。 （2）现在的人的本性，生来就有贪图私利的心理，顺着这种本性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了。 12. ①孟子认为人的本性是善的，行恶不是天性的过错，而是受外在形势的裹挟，或是自身没有去探求、发扬内心本有的善的禀赋，没能充分发挥天生的善端才会行恶。 ②荀子认为人的本性是恶的，人行恶是放纵本性、依顺情欲所致。 【解析】 【分析】三则材料为先秦儒家关于人性议题的辩说文本，涵盖告子、孟子、荀子的代表性观点：告子持人性无分善不善的立场，孟子倡性善说，认为四端内在于人，荀子主性恶论，强调善是教化引导的结果，集中展现了先秦人性论的核心分歧与不同说理路径。 【8题详解】 句意：所以一定要有老师和法制的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，合乎秩序，从而使社会安定。 偏正短语“师法之化”作“有”的宾语，“化”是中心词，不能断开，排除AD； “出于辞让”“合于文理”是对称句式，应中间断开，排除B。 故选C。 【9题详解】 A.正确。句意：水确实没有东流西流的分别。 B.正确。句意：犹如水向下流。 C.错误。疾：通“嫉”，嫉妒，妒忌，憎恨，厌恶。句意：生来就有妒忌憎恨的心理。 D.正确。句意：所以残忍暴虐产生，忠诚信用就消失了。 故选C。 【10题详解】 B.“孟子对三种主张都进行了驳斥”错误。孟子只是提出了自己的主张，并没有对这三种主张进行驳斥。 故选B。 【11题详解】 （1）“铄”，渗入；“固”，本来；“非由外铄我也”“我固有之也”，判断句。 （2）“好”，贪图；“是”，这；“故”，所以；“辞让”，推辞谦让；“亡”，消失。 【12题详解】 梳理孟子逻辑：先锚定孟子“性本善”的核心主张，对应材料一外物势态扭曲本性、材料二“舍则失之”、未充分发扬天生善端的相关表述，提炼行恶不是天性有缺，是后天外力影响、未主动求索保有善性导致的。 梳理荀子逻辑：紧扣荀子“性本恶”的核心立场，从材料三顺着天生好利、憎恶等本性发展，放纵本能就会催生恶行的内容，提炼行恶是顺从原生恶的本性、未受礼义教化约束导致的。 分点清晰呈现二者差异，避免混淆立场。 【参考译文】 材料一： 告子说：“本性犹如急流，冲开东面就向东流，冲开西面就向西流。人的本性没有善与不善的分别，犹如水没有东流西流的分别。” 孟子说：“水确实没有东流西流的分别，但没有上流下流的分别吗？人的本性向善，犹如水向下流。人没有不善的，水没有不向下流的。如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；堵住通道让水倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？这是情势如此。人之所以能使自己做出不善的行为，是因为他的本性也犹如水这样受到了逼迫。” 材料二： 公都子说：“告子认为：‘人性本没有善也没有不善。’有人说：‘人性可以为善，也可以为不善；所以文王、武王兴起，人民就喜好善；幽王、厉王兴起，人民就喜好暴行。’还有人说：‘有的人本性善，有的人本性不善；所以当尧为君主时也有象这样的坏人；有瞽瞍这样坏的父亲时也有舜这样好的儿子；有纣王这样的兄长的儿子（侄儿），而且做了君主，也会有微子启、王子比干这样好的人。’如今说‘人性本善’，那么他们说的都不对吗？” 孟子说：“至于人本来的性情，则是可以为善的，这就是我所说的人性本善。至于有的人行为不善，不是人本质的过错。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人人都有。同情之心，就是表现为相互亲爱；羞耻之心，就是表现为行为方式；恭敬之心，就是表现为社会行为规范；是非曲直之心，就是表现为人的智慧。仁义礼智，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。所以说：‘探求就可以获得，放弃就是失去。’有的人相差一倍、五倍乃至无数倍，他们就是没有发挥出善的本质的人。” 材料三： 人的本性是恶的，而善是后天人为的。 现在的人的本性，生来就有贪图私利的心理，顺着这种本性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；生来就有妒忌憎恨的心理，顺着这种本性，所以残忍暴虐产生，忠诚信用就消失了；生来就有耳、目的欲求，喜好声音、美色，顺着这种本性，所以淫乱的事发生而礼义秩序就消失了。既然这样，那么放纵人的本性，顺着人的情欲，必然造成争夺，出现僭越等级名分、扰乱伦理纲常的事而导致暴乱。所以一定要有老师和法制的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，合乎秩序，从而使社会安定。由此看来，人的本性是恶的就很清楚了，善是后天人为的。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 六年正月二十日复出东门仍用前韵① 苏轼 乱山环合水侵门，身在淮南尽处村。 五亩渐成终老计，九重新扫旧巢痕②。 岂惟见惯沙鸥熟？已觉来多钓石温。 长与东风③约今日，暗香先返玉梅魂④。 【注】①本诗作于宋神宗元丰六年，苏轼被贬黄州期间。东门：即黄州东门。②九重：指朝廷。当时王安石革新朝廷官制，苏轼曾任职过的史馆被撤除。③东风：喻指君王。④唐代诗人韩偓曾被排挤到湖南，在咏梅诗中写下“香号返魂容易回”向唐昭宗表露心意，意谓梅花在寒冬后二度开放，如同香魂返回一样。 13. 下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代黄州的环境：乱山环绕，江水侵袭，荒凉偏僻，与《琵琶行》中湓江的环境相类似。 B. 颈联写冬去春来，天气回温，所以沙鸥与诗人更加亲近熟悉，钓鱼坐的石头也变得温暖舒适。 C. 本诗是一首七律，诗中颔联、颈联对仗工整，颈联“已觉”紧承“岂惟”，使逻辑连贯紧密。 D. 本诗以温雅含蓄的笔调写谪居心理，没有责怪的意味，也不沉沦于愁怀，体现诗人敦厚的人格。 14. 本诗表达了诗人思想感情的矛盾，请指出矛盾所在，并结合颔联和尾联简要分析。 【答案】13. B 14. ①因仕途失意而打算归隐（出世）和期待被再度起用（入世）的矛盾。 ②颔联：“新扫旧巢痕”暗指朝廷革新官制，苏轼曾任职的史馆被撤除，断了他回京任职的旧路，因此诗人逐渐将五亩田地作为终老的依托。 ③尾联：诗人早与东风相约，希望像梅开二度一样再次得到君主顾念，重回朝廷。 【解析】 【导语】这首黄州贬居七律，先写荒村僻居的终老打算，暗含旧职被撤的失意，后借沙鸥相熟、梅魂返的典故，藏着待君召返的隐然期许，温雅见东坡襟怀。 【13题详解】 B.“冬去春来，天气回温，所以沙鸥与诗人更加亲近熟悉，钓鱼坐的石头也变得温暖舒适”错误，“沙鸥熟”是指诗人长期谪居此地，与沙鸥朝夕相伴、彼此相熟，“钓石温”是说诗人常来垂钓闲坐，坐久了把石头都焐得有了温度，并非是冬去春来天气回温带来的结果。 故选B。 【14题详解】 先明确核心要求：梳理诗句中看似相悖的两层情感，点明本诗的矛盾是诗人既萌生了终老黄州的安于谪居之意，又暗藏着期盼被朝廷召回的不甘与希冀。 分析颔联：扣住“五亩渐成终老计”与“九重新扫旧巢痕”的反差，解读诗人因旧职被撤、归京无望，逐渐萌生在黄州营建居所、终老于此的复杂心绪。 分析尾联：结合注释的用典，解读诗人与“东风”（代指君王）相约、借梅花返魂的典故，表明自己仍期盼能获君王眷顾、返归朝廷的心意，和前文的终老规划形成鲜明矛盾。 （四）名篇名句默写（本题共1题，16分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中说“__________，__________”，这八个字就是孔子说的“恕”，一个“恕”字，道出人与人、国与国之间的交往就在于将心比心。 （2）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“__________，__________”。 （3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“__________，__________”。 （4）《大学之道》中的“__________”说明获得知识的途径在于认识研究万事万物；而“__________”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 （5）《<老子>四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“__________”，如果能做到“__________”，就不会失败。 （6）《<老子>四章》中用“__________，__________”劝诫人们不要自我夸耀，应低调内敛。 （7）岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，__________，__________。（《诗经·秦风·无衣》） （8）人生得意须尽欢，__________。__________，千金散尽还复来。（李白《将进酒》） 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 自天子以至于庶人 ⑥. 壹是皆以修身为本 ⑦. 致知在格物 ⑧. 物格而后知至 ⑨. 常于几成而败之 ⑩. 慎终如始 ⑪. 自伐者无功 ⑫. 自矜者不长 ⑬. 修我矛戟 ⑭. 与子偕作 ⑮. 莫使金樽空对月 ⑯. 天生我材必有用 三、语言文字运用（16分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①根据统计数据显示，②32％的成都网友表示自己去过都江堰，18％的成都网友表示自己还将再次前往都江堰玩耍。③都江堰坐落于成都西部岷江之上，是中国最出名的水利工程之一。④这座古老的无坝引水工程并非一蹴而就，而是漫长的尝试与实践发展而成的，⑤是中国古代劳动人民勤劳、勇敢、智慧的结晶。 伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着江水跳跃奔流——“卷起千堆雪”，我的心与波涛一同澎湃，我被那至清的水融化了，与晶莹和透明合而为一。可是，想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉？何处有可供自由呼吸的天地？何处有可供安枕的绿洲？ 好在都江堰有。原生态的都江堰水质干净、水流不断，李冰“分四六、平涝旱”的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民的生命甘露。李冰的众多后任，总会追寻李冰的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，但后人有情——如今，他们就靠立在伏龙观前的堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。 16. 文中第一段有两处语病，请分别指出其所在句子的序号，并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 17. 有人将文中画波浪线的句子改写成“我仿佛快要窒息，无处安身，失去生命之泉，没有可供自由呼吸的天地和可供安枕的绿洲”。从语义上看，二者基本相同，为什么原文表达效果更好？ 【答案】16. 第一处：语句①，修改为“根据统计数据”或“统计数据显示”。 第二处：语句④，修改为“而是在漫长的尝试与实践中发展而成的”或“而是通过漫长的尝试与实践发展而成的”。 17. ①原文运用比喻，将“我”比作“快要窒息的鱼”，更能生动形象地表现清水对“我”的重要；改句将比喻省去，削弱了表达效果。 ②原文三个“何处”构成排比，增强语势，突出了清泉和绿洲频频告急，我们将无处安身的现状；改句采用散句，难以突显无处安身的急迫感。 ③原文使用问句，加强语气，加深忧患之情，增强语句感染力，引人深思；改句使用陈述句，直观、简短，感染力不足，难以引人深思。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病有： 一、结构混乱，语句①句式杂糅，“根据……显示”不能同时用，可以修改为“根据统计数据”或“统计数据显示”。 二、成分残缺，语句④“而是漫长的尝试与实践发展而成的”，可以修改为“而是在漫长的尝试与实践中发展而成的”或“而是通过漫长的尝试与实践发展而成的”。 【17题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 原句“我仿佛是那快要窒息的鱼”运用比喻修辞，用鱼儿离开水的状态形容“我”对清泉、绿洲的渴求，更能生动形象地表现清水对“我”的重要性；而改句将比喻省去变成“我仿佛快要窒息”，表达直接，缺少了形象生动的效果。 原句“何处有生命之泉？何处有可供自由呼吸的天地？何处有可供安枕的绿洲？”连用三个“何处”构成排比，句式整齐，增强了语势和感染力；内容上，“生命之泉”“自由呼吸的天地”“绿洲”一气呵成，有一种清泉和绿洲频频告急而产生的紧迫感，突出了我们将无处安身的现状。而改句表述句式松散，语气平淡，难以突显无处安身的急迫感 原句“何处有生命之泉？何处有可供自由呼吸的天地？何处有可供安枕的绿洲？”连用三个反问句，强化语气的同时，也强调突出了我们将无处安身的忧患意识，增强了语句感染力，更容易引发读者思考；改句使用陈述句，直观、简短，语气平淡，感染力不足，难以引发读者的警醒和思考。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成小题。 18. 请在文段的空白处分别填上使用了比喻和拟人修辞手法的句子，使上下文衔接自然且符合文意。 瓦有对称之美，任何人看到乡村的瓦，都会想到一个成语，叫“鳞次栉比”，①________________。瓦在骨子里是集体主义者，②________________。在冬天它们能感到彼此的体温，像亲密的爱人，贴得密不透风，正团结在月亮缓缓上升的乡村里。 答：①________________________（比喻句） ②___________________________（拟人句） 【答案】 ①. 那排列整齐的瓦片，像一层层铺开的鱼鳞，密密地覆在屋顶上。 ②. 它们从不独自抢占风光，总是挨着挤着凑成整片荫蔽，共同守护身下的农舍。 【解析】 【详解】第①处要求比喻，前文已给出成语“鳞次栉比”作提示，本体是排列整齐的瓦，喻体应选“鱼鳞”，既呼应“鳞”字，又契合“密而齐”的特征。 第②处要求拟人，前文说瓦“骨子里是集体主义者”，所填句子须赋予瓦以人的行为，如“不抢风光”“挨着挤着”“守护农舍”，同时照应后文“贴得密不透风”“团结”等表述，使拟人与集体主义主题衔接自然。 19. 下面两个语段中都有“方便”一词，结合语境说说二者在表意上的不同。 （1）科学技术作为最富革命性的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供越来越多的方便与享受，使人类不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。 （2）汉语博大精深，外国人学起来不容易。例如，道别时中国朋友热情地对外国朋友说：“我想在你方便的时候请你吃饭。”这个时候外国人可能就很疑惑。 【答案】（1）名词，指科技带来的生活上的便利、便捷，与“享受”并列作“提供”的宾语，侧重物质生活条件的利好，指向普遍的生活便利。 （2）形容词，指时间上不忙、有空闲、行事不受阻碍的状态，修饰“的时候”，是日常交际中的委婉说法，特指对方有合适的时间，指向个人的时间空档。 【解析】 【详解】先分别回归语境，看“方便”与什么词搭配、在句中充当什么成分。 第一句，“方便”与“享受”并列，作“提供”的宾语，说的是科技带来的物质生活条件，因此是“便利”义。 第二句，“方便”修饰“的时候”，是朋友请客前的委婉表达，意思是你有空、不忙的时候，因此是“空闲、合适时间”义。 最后对比归纳：前者是名词，指物质便利；后者是形容词，指时间空闲。 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 从古到今，鞋与人们的生活关系密切。谢灵运仕途失意，寄情山水，常穿着木屐登山，人称他改良的木屐为“谢公屐”。杜甫带着家人四处躲避兵灾，后来在凤翔拜见唐肃宗时说“麻鞋见天子，衣袖露两肘”。苏东坡贬谪黄州的第三年春天，与友人外出游玩，途遇暴雨，以达观之心走得“竹杖芒鞋轻胜马”…… 今天的人们，从小到大穿过不少的鞋，走过不少的路。请结合你的体验和认知，谈谈你的感悟和思考，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得透露个人信息；书写规范，不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐层拆解 1. 古代事例层：三则典故核心指向“鞋”的三重象征义：①谢灵运改良“谢公屐”：鞋是适配人生选择的主动创造，对应人主动调整自我适配目标的行为；②杜甫“麻鞋见天子”：鞋是人生逆境的外在映射，对应困境中不改本心的品格坚守；③苏轼“竹杖芒鞋轻胜马”：鞋是超脱外物束缚的态度载体，对应豁达面对人生起落的精神境界。 2. 当代引导层：“从小到大穿过不少的鞋，走过不少的路”将意象从古人典故拉回个体真实体验，把具象的“鞋”“路”和个体的人生选择、成长经历、时代际遇绑定。 核心辩证关系 材料底层逻辑是“鞋（外物/工具/自我状态）—人（价值选择/精神内核）—路（人生境遇/时代征程）”的辩证统一：鞋适配路是基础逻辑，但人是核心变量——人可主动改鞋适配要走的路，也可不受鞋的优劣限制，凭内心坚定走完选定的路，绝不是“鞋”决定“路”，而是人的选择决定鞋的价值、路的终点。 写作核心任务 由“鞋”的意象切入，结合自身体验，谈对人生选择、逆境应对、价值坚守、时代担当的思考。 【误区提示】 1. 窄化意象内涵：错误本质是把“鞋”仅当作具象生活用品，未挖掘象征义。全篇只记叙自己买鞋、换鞋的琐事，仅得出“鞋陪伴我成长”的表层结论，未关联精神层面的深层内涵。 2. 割裂核心关联：错误本质是脱离材料核心要素，要么丢开“鞋”空谈人生道路，要么完全没有个人体验。全篇只罗列谢灵运、杜甫、苏轼的典故，全程没有自己穿鞋、行路的真实感悟，缺失“我”的视角。 3. 立意浮于表层：错误本质是未触及材料精神内核，仅停留在“鞋合脚最重要”的舒适层面。通篇只论证“选鞋要选舒适的，做人要选舒服的生活”，完全回避材料中古人在困境中以鞋明志的价值导向。 【分层立意】 基础立意 选适配自己的鞋，走适合自己的路，不盲从他人的选择。 进阶立意 不必受鞋的优劣限制，只要内心坚定、方向正确，哪怕穿“劣鞋”也能走出精彩的人生路。 高阶立意 当代青年既要会选鞋、适鞋，更要会主动“改鞋”“造鞋”，为时代征程打造适配的“行履”，走前人未走的开拓之路。 【行文思路】 议论文参考 1. 开篇：从收拾鞋柜的日常场景切入，罗列童年的舞蹈鞋、现在的跑鞋、参加志愿活动磨破的帆布鞋，点出“每双鞋都对应一段走过的路，鞋的选择藏着人生的答案”，引出中心论点。 2. 主体第一层：选鞋需适配路，明确方向再出发 论点：选鞋不是选最贵的，是选最适配自己要走的路的。 论据：谢灵运改良木屐适配山水之路，对应00后非遗传承人放弃大厂offer，改良传统布鞋适配当代审美，走出属于自己的文化传承之路。 回扣：选鞋的本质是选人生方向，不被世俗的“名牌鞋”标准裹挟，选适配自己目标的鞋，才能走得稳。 3. 主体第二层：路不因鞋受限，心定方能行远 论点：鞋的好坏不决定路的终点，内心的坚守才是行路的底气。 论据：杜甫穿麻鞋不改忧国心，苏轼着芒鞋仍有达观意，对应00后戍边战士的作战靴磨破3双，仍坚守在海拔5000米的边境线。 回扣：人生难免遇到“穿破鞋走难路”的境遇，只要内心有方向，逆境也能走成坦途。 4. 主体第三层：我辈可主动造鞋，为时代开路 论点：当代青年不必被动选鞋，更可以主动创造新的“鞋”，走时代需要的开拓之路。 论据：00后航天团队成员参与改良登月航天靴的缓冲结构，解决登月行走的核心难题，对应00后农业创业青年改良农机鞋套，解决水田作业的不便，助力乡村振兴。 回扣：我们这代人的路是民族复兴的开拓之路，主动调整自我、创造条件，才能踩出属于新时代的脚印。 5. 辩证补充：警惕“唯鞋论”的物质攀比，不要为了穿“名牌鞋”走别人的路，忘记自己的初衷。 6. 结尾：落地青年身份，不管我们穿的是上学的球鞋、做实验的工鞋，还是下基层的胶鞋，只要心向正道，就能走出个人价值，也能走出时代的精彩。 记叙文参考 1. 具象切入：收拾鞋柜翻出去年山区支教时穿的帆布鞋，鞋尖补着当地阿婆缝的蓝布补丁，鞋底还嵌着山里的黄泥印。 2. 细节推进：回忆刚到支教点时穿小白鞋走山路第一天就磨破，阿婆给我补鞋时说“鞋只要跟脚，走什么路都稳”，后来穿着这双补过的鞋送留守儿童回家、带孩子们上山采标本、帮老乡收玉米，鞋越来越旧，和山里的羁绊却越来越深。 3. 主旨升华：临走时孩子们给我画了一双五颜六色的鞋，说“老师穿这双鞋走回城里的路也稳”，突然明白最好的鞋从来不是最贵的，是印着自己的脚印、装着别人的温度、能载着自己到想去的地方的鞋。 【优秀文题】 1. 《屐痕所至，心之所向》 2. 《适己之鞋，行远之路》 3. 《芒鞋踏破，自有青云》 4. 《修我行履，赴时代之约》 5. 《鞋印里的人生答案》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $