精品解析：广东湛江市崇文实验学校等三校2025-2026学年第二学期高一期中考试语文试卷

2025-2026学年第二学期高一年级期中考试 语文学科试卷 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ｉ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《<论语>今读》 ） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语•乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》 中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、 天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 1. 关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 B. 西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D. 研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B. 在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 3. 下列各项中，最能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安。 B. 岁寒，然后知松柏之后彫也。 C. 君子喻于义，小人喻于利。 D. 文质彬彬，然后君子。 4. 请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。 5. 请结合下面三则材料，分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。 ①1938年抗战期间，战地摄影师罗伯特•卡帕在武汉街头拍下一张照片——民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：“不死！” ②2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！” ③抗疫期间，有句话刷屏了：“劲头上来了，很多东西都能解决。” （二）现代文阅读Ｉ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 戏之骨 张中杰 他打小是个没见过爹娘的孤儿。村里人可怜他，给他几件旧衣服。时不时给他送碗粥。有红白大事的时候，他就去帮厨，一来解决吃的问题，二来也算是对大家的报答，好多厨师见他机灵透钻，想收他为徒。 十二岁时他迷上了戏。七里八乡逢会赶集唱大戏，一定要去看，眼瞪得溜儿圆，支棱着俩招风耳听得入了迷，连草台班子的戏也一场不落。有时听到入境处，一会哭得一把鼻涕一把泪，一会儿又自顾自地哈哈大笑，手舞足蹈，惊得看戏人都忘词了，回过头看他，拿眼戳他。大家都以为他魔怔了。 “当大厨多好，一辈子好吃好喝，起码混个肚儿圆！”班头说。他冲戏台班头说想学唱戏。班头叼个烟袋锅吧嗒吧嗒吸，不正眼瞧他。 “人不能光为了吃，我得学戏。唱好了，报父老乡亲对我的恩！”他说得一板一眼，像念道白，尾字音拖起了长腔。说毕，他恭敬地跪拜作揖，比台上的主角还有范儿。班头被他这一腔惊呆了，又见他心诚，知道感恩，说得在理，让他跟了戏班子。他除了为戏班子做饭，剩下的时间就跑龙套。奇怪的是，没见他跟谁学过，却唱念做打样样在行。他一个人能演所有角色，缺啥就能补啥；要是唱全场，谁看谁呆，连台上的人都能瞒过，原来的演员心中直怨他抢人饭碗。 生旦净末丑，他学啥像啥，唱啥是啥。扮老生显尽沧桑，扮小生俊逸风流，扮青衣袅娜依人，扮净角叱咤风云。扮文丑出场，插科打诨，台上台下笑声不断；当武丑更见真功夫，连台下力气蛮的大汉也惧他三分。至于扮旦角，花旦、刀马旦、武旦、老旦、彩旦等扮相各展风流。 要是唱苦戏，他念及从前孤儿之难，悲悲切切，幽幽怨怨，让台下观众喉咙跟着发堵，又忽然声声苦句句泪高亢起来，观众眼泪便喇喇直流，台下哭声大作。要是唱笑戏，他眉飞色舞，自豪感溢满于胸，声音朗朗从喉间有节奏地往高处走，台下也跟着大笑不止，鼓掌声、叫好声自然是连成一片。 好多大班子慕名用重金来挖，私下允以优厚待遇，均被他拒绝。他说：“我从一而终。”一拨拨来人说客悻悻而归。 剧团八个大戏箱之外，是他那只大小适中的“百宝箱”，香樟木，磨得黑明光亮，看不清颜色，到哪儿都背身上，寸步不离。打开箱子，有擦脸毛巾、小镜子、胭脂膏，也有针线包、纱布，还有跌打丸。大家戏称之“神秘九号”。 他什么人都敢顶。有个村医是戏迷，老死以后送殡。村民们凑钱想让他出台戏，正巧与保长的爹八十大寿时间冲突。班头想给保长的爹演，他断然拒演。 “一辈子救过多少人命，又是咱的铁杆票友，我得用戏送他一程。你们不去我一个人去！”他说得斩钉截铁，掷地有声。班主无奈，又联系其他戏班子，给保长好说歹说，才救了场。他不找女人，说戏就是女人，常常私下里一个人扮演自己的女人，咿咿呀呀，呢呢哝哝。他见剩饭抢着吃，每次吃过的碗像舔过似的光，说什么“剩饭姓张，越吃越香”。夏天饭都馊了，他也不舍得倒掉。好在他身体好像铜墙铁壁，从未犯过胃病。 后来，他成了班主。再后来，日本鬼子进了中国。戏班子流离四方，枪炮声起，马上转移。不管转到哪里，看戏的也没几个，一年挣不了几个钱。一天，皇帝的蟒袍被鬼子的三八大盖穿个碗大的洞，人倒是没事，可衣服却置换不起。他搬开随身的百宝箱，从里面拿出针线包。一愣眼工夫，蟒袍上的破洞已被缝得严丝合缝。他放下补好的戏装，怔怔地发呆。19路军从抗日前线撤下来。他找到队伍说要义演。台下坐满士兵，有的衣服上还有血痕。他正演《铡美案》里的包公怒斥陈世美，高潮处，掌声、喝彩声四起。忽地狂风刮过来，头顶搭起的头柱倒下。拉二胡的二大爷和边上昏睡的小孙子来不及反应。但见他边唱边飞身而起，扑向二人，被柱上的灯砸中脑门儿，瞬间血流如注。他硬生生面不改色，唱完最后一句，猛然直挺挺倒地。 大家把他翻过身来，“速拿我百宝箱来！”血污满面的他，京腔京韵大声念白。“毛巾？”他摆手，“急救包？”他摇头，食指下探示意下翻。箱子最下边哗哗啦啦，有五角、一块、两块的纸币和硬币，也有闪亮的银元。 “这些一半给19路军，一半送我走……”言毕，气绝而去。19路军最终还是收下了钱。几千当兵的向他行军礼告别。风很大。大家把他葬了。一老戏迷，民间雕刻家，在他坟丘的碑上刻上“戏之骨”。字迹风流，劲直有力。 （有删改） 6. 下列关于“戏之骨”人物形象的分析不正确的一项是（ ） A. “他”坚持为村医送殡拒演保长寿戏，既体现知恩图报的品格，也暗含对权势之人的蔑视。 B. 日军打穿蟒袍后“他怔怔地发呆”，既有对戏装的心痛，也暗含对文化遭战火摧残的悲愤。 C. “戏就是女人”的独白，表明“他”将戏曲视为精神伴侣，隐含着对现实情感生活的逃避心态。 D. “他”主动为19路军义演，把自己一半的积蓄捐给19路军，说明“他”支持抗日大业，彰显民族大义。 7. 下列对本文艺术手法和相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 开篇以“孤儿身份”与“村民接济”形成因果链，为后文“他”拒绝高薪、捐银抗日等选择埋下伏笔。 B. “他”看戏入境的表现，“惊得看戏人忘了戏词，回过头看他，拿眼戳他”，甚至以为“他”魔怔了，运用了比喻和夸张手法，反映了“他”对戏的痴迷。 C. 小说叙写了一个孤儿由爱看戏到学戏、演戏，最后演戏时为救人而死的故事，表现出热爱以戏剧为代表的传统文化的主题。 D. 小说中观众喉咙“发堵”“哭声大作”的描写，与《琵琶行》中“江州司马青衫湿”的手法一样，直接表现了“他”唱戏的艺术魅力。 8. 文中三次出现“百宝箱”，各自有怎样不同的作用？请结合文本简要分析。 9. 文中的“他”没有名字，产生了怎样的表达效果？请结合内容简要赏析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采春夏以水各得其所便民皆乐其生。 庄王以为币轻，更以小为大，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言于王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰市乱，民莫安其处。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。 楚民俗好庳车，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其梱。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。 此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。 （节选自《史记・循吏列传》） 材料二： 龚遂字少卿，山阳南平阳人也。以明经为官，至昌邑郎中令，事王贺。贺动作多不正，遂为人忠厚，刚毅有大节，内谏争于王，外责傅相，引经义，陈祸福，至于涕泣，蹇蹇亡已。 宣帝即位，久之，渤海左右郡岁饥，盗贼并起，二千石不能禽制。上选能治者，丞相御史举遂可用，上以为渤海太守。时遂年七十余，召见，形貌短小，宣帝望见，不副所闻，心内轻焉。谓遂曰：“渤海废乱，朕甚忧之。君欲何以息其盗贼，以称朕意？” 遂对曰：“海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣胜之邪，将安之也？”上闻遂对，甚说，答曰：“选用贤良，固欲安之也。” 遂乃移书敕属县，悉罢逐捕盗贼吏。诸持锄钩田器者皆为良民，吏毋得问；持兵者乃为盗贼。遂单车独行至府，郡中翕然，盗贼亦皆罢。 （节选自《汉书・循吏传》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秋冬A则劝民B山采C春夏D以水E各得其所F便G民皆乐H其生。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 处士：指有才德而隐居不仕的人，与“士大夫”身份不同。 B. 顷：文中指时间，“几何顷”即“过了多久”。 C. 明经：汉代察举科目，通晓儒家经术，与“孝廉”同类。 D. 赤子：文中指初生婴儿，与“子民”所指不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孙叔敖任楚相，为政宽和，引导百姓生产，社会安定。 B. 楚庄王改币制、想抬高车子，都因孙叔敖劝谏而妥善解决。 C. 龚遂为人刚毅，直言劝谏昌邑王，后被举荐治理渤海郡。 D. 龚遂到任后强力镇压盗贼，快速平定乱局，宣帝十分高兴。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。 （2）遂单车独行至府，郡中翕然，盗贼亦皆罢。 14. 两文均为“循吏”传记，请分别概括孙叔敖与龚遂的治理特点。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 西河・金陵怀古① 〔宋〕周邦彦 佳丽地，南朝盛事谁记。山围故国绕清江，髻鬟②对起。怒涛寂寞打孤城，风樯遥度天际。 断崖树、犹倒倚，莫愁③艇子曾系。空余旧迹郁苍苍，雾沉半垒。夜深月过女墙来，伤心东望淮水。 酒旗戏鼓甚处市？想依稀、王谢邻里，燕子不知何世，入寻常、巷陌人家，相对如说兴亡，斜阳里。 【注】①本词作于北宋末年，当时朝廷内忧外患。词人途经金陵，凭吊六朝旧迹，借怀古抒写世事沧桑与兴亡之慨。②髻鬟：古代女子的发髻。③莫愁：古代传说中金陵女子，此处代指金陵古迹。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“佳丽地”赞誉金陵形胜，又以“南朝盛事谁记”的反问领起，奠定怀古伤今的苍凉基调。 B. “山围故国”“怒涛孤城”勾勒出雄阔景象，江山依旧而人事已非，以壮阔之景寄寓沧桑之感。 C. “髻鬟对起”以比喻手法描绘山川形胜，形象生动地表现了金陵的地理特色和历史韵味。 D. 下片借燕子飞入寻常巷陌，直抒胸臆，表达对权贵衰落、世事变迁的愤激与批判。 16. 张炎《词源》评周邦彦词：“美成词只当看他浑成处，于软媚中有气魄，采唐诗融化如自己者，乃其所长。”请结合《西河・金陵怀古》全词，谈谈你对这一评价的理解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《登岳阳楼》中“___________，___________”两句表面看有初登岳阳楼之喜悦，其实意在抒发早年抱负至今未能实现之情。 （2）《桂枝香·金陵怀古》中，“___________，___________”二句写出了对历来凭吊金陵之作的看法。 （3）春水初融，春风拂面，让人不禁想起《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙为我们描绘的画面：“___________，___________。”古时，在春天到来之际，人们总是像这样沐浴祈雨，冀望一年的风调雨顺。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成各题。 ①营盘山海棠与庭院里的海棠有一个共同点——花儿鲜艳，姣好。②它们的不同点也迥异，③庭院里的海棠显得优雅而拘谨，④而竹溪人把营盘山海棠叫作“野海棠”。⑤一个“野”字，表明营盘山海棠不仅形成了花海，⑥也突出了营盘山海棠的秉性。 没有风也没有雨的时候，营盘山“海棠之海”一片宁静，不见波澜。狂风来了，暴雨来了，“海棠之海”便“洪波涌起”，“野”性十足。每一株海棠都在 ① 地呼喊：“姐妹们，弟兄们，扛住啊！扛住风！扛住雨……” 在晴日登上营盘山，面对“海棠之海”，你会情不自禁地想起古代诗句“花作云霞树作阴”。营盘山傲然屹立于天地间，气势磅礴。这样的营盘山所养育的草木，岂会有猥琐的形神？ 早晨是赏海棠的绝佳时间。早晨，营盘山海棠的花骨朵儿、花瓣、花蕊带着露水，红里洇出一片片梨花白，那么鲜艳，那么明洁，那么轻盈，那么灵动，既有大家闺秀雍容尔雅的气质，也有 ② 清新婉约的特点。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 答：（1）序号：______ 修改：____________________________________。 （2）序号：______ 修改：____________________________________。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 答：①______ ②______ （二）语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成小题。 形成沙尘天气的必要条件是有沙尘源、强风和不稳定的大气层结。春季，气温回升迅速，北方沙源地开始解冻，加之降水较少，沙尘天气容易形成。中国科学院大气物理研究所研究员吴成来介绍，在春季，北方冷空气活动频繁，大风天气多发， ① ，使沙尘天气形成。 我们怎样应对沙尘天气？ 如果眼睛进了沙尘，并出现异物感，切勿用力揉搓眼睛，应尽快 ② 。如果冲洗后仍有不适，甚至感觉情况更严重，应及时就医。如果风沙过大，外出时最好戴上防风眼镜，避免风沙伤害眼睛。 沙尘天气空气干燥，皮肤表层的水分极易流失，补水、保湿、适当防晒是保护皮肤的重要功课。外出时要尽量避免沙尘直接接触皮肤，可使用一些质地轻盈、渗透力强的保湿霜，让皮肤保持湿润。此外，还可使用防晒霜，防晒霜在防止皮肤被晒黑的同时，也帮助皮肤更好地抵抗沙尘。 ③ ，也要采取防护措施。可通过洒水、使用加湿器等方式使室内空气湿度适宜，有条件的场所可开启空气净化器。 20. 语言文字运用Ⅰ和语言文字运用Ⅱ的材料中各有一个问句，请简要分析这两个问句的表达效果。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 近段时间，沙尘天气频发，某幼儿园要给家长发送一条短信，提醒家长在送孩子上学前为孩子做好应对沙尘天气的准备工作。请为该幼儿园拟写短信内容，要求语意完整连贯，表达得体，只写正文。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在电影《哪吒·魔童闹海》中，哪吒、敖丙携众妖打破了天元鼎。在中文语境中，“破”不仅仅是物理上的破坏，还有着更深层的寓意。 “破晓”是冲破黑暗，“破局”是突破限制，还有“乘风破浪”“破茧成蝶”“不破不立”……人类的进步，就在于不断突破之中。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请明确立场和观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第二学期高一年级期中考试 语文学科试卷 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ｉ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《<论语>今读》 ） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语•乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》 中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、 天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 1. 关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 B. 西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D. 研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B. 在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 3. 下列各项中，最能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安。 B. 岁寒，然后知松柏之后彫也。 C. 君子喻于义，小人喻于利。 D. 文质彬彬，然后君子。 4. 请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。 5. 请结合下面三则材料，分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。 ①1938年抗战期间，战地摄影师罗伯特•卡帕在武汉街头拍下一张照片——民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：“不死！” ②2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！” ③抗疫期间，有句话刷屏了：“劲头上来了，很多东西都能解决。” 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①立足此世间，不涉及哲学和宗教层面； ②具体呈现为“实用理性”和“情感本体”； ③体现一种“文化——心理”结构； ④包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 5. ①抗战期间，“民众纷纷举起旗帜”体现出的是群体的力量，相互依靠彼此团结，这是“乐群”的生存智慧； ②面对疫情的威胁，“从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊”“武汉加油”，这是疫情威胁下的乐观生活态度，坚信能够战胜疫情，对未来抱有希望，体现的是乐观的生活态度； ③“劲头上来了，很多东西都能解决”，面对疫情，韧性奋斗，不屈不挠，体现的是“乐生”的生命精神。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章重要概念的能力。 C.“……表现为‘孔颜乐处’和‘曾点气象’两种类型”错误，原文是“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度以及“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧，并非指所有的“孔颜乐处”“曾点气象”均为“乐感文化”的表现。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 C.“……便体现为‘乐观’的生活态度”错误，原文是：坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度。选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析文章论点论据和论证方法的能力。 材料二提到“乐感文化”的四重内涵：“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。 B项“岁寒，然后知松柏之后彫也”体现的是自强不息、韧性奋斗的生命精神，体现“乐生”的生命精神，能体现“乐感文化”内涵。ACD三项所谈均与“乐感文化”无关。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生概括文章内容的能力。 题干要求简要概括“乐感文化”的特点。 由原文“‘乐感文化’的关键在于它的‘一个世界’（即此世间）的设定”。“此世间”即现实社会，可见“乐感文化”立足此世间，不涉及哲学和宗教层面； 由原文“它具体呈现为‘实用理性’（思维方式或理论习惯）和‘情感本体’（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）”，可以概括出具体呈现为“实用理性”和“情感本体”； 由原文“‘乐感文化’不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的‘文化——心理’结构，是对中国人诗性智慧的精审总结”可以概括出体现一种“文化——心理”结构； 由原文“总之，‘乐感文化’包含‘乐生’的生命精神、‘乐群’的生存智慧、‘乐观’的生活态度和‘乐感’的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值”可以概括出它包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 【5题详解】 本题考查学生根据文章观点进行评价的能力。 由第一则材料“1938年抗战期间……民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：‘不死’！”，意思是民众认为，我们团结起来，中华不死！结合材料“乐感文化……靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”，可见是体现了“乐群”思想。 第二则材料“疫情暴发之时……呼喊‘武汉加油！’”，与原文“这种坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”内涵相同，故可概括为体现了“乐观”的态度。 第三则材料中“劲头上来了，很多东西都能解决”是说人要有一种精神，然后才可以解决困难，这与文中“这种‘乐生’的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗”，可见第三则材料体现的是“乐生”的生命精神。 （二）现代文阅读Ｉ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 戏之骨 张中杰 他打小是个没见过爹娘的孤儿。村里人可怜他，给他几件旧衣服。时不时给他送碗粥。有红白大事的时候，他就去帮厨，一来解决吃的问题，二来也算是对大家的报答，好多厨师见他机灵透钻，想收他为徒。 十二岁时他迷上了戏。七里八乡逢会赶集唱大戏，一定要去看，眼瞪得溜儿圆，支棱着俩招风耳听得入了迷，连草台班子的戏也一场不落。有时听到入境处，一会哭得一把鼻涕一把泪，一会儿又自顾自地哈哈大笑，手舞足蹈，惊得看戏人都忘词了，回过头看他，拿眼戳他。大家都以为他魔怔了。 “当大厨多好，一辈子好吃好喝，起码混个肚儿圆！”班头说。他冲戏台班头说想学唱戏。班头叼个烟袋锅吧嗒吧嗒吸，不正眼瞧他。 “人不能光为了吃，我得学戏。唱好了，报父老乡亲对我的恩！”他说得一板一眼，像念道白，尾字音拖起了长腔。说毕，他恭敬地跪拜作揖，比台上的主角还有范儿。班头被他这一腔惊呆了，又见他心诚，知道感恩，说得在理，让他跟了戏班子。他除了为戏班子做饭，剩下的时间就跑龙套。奇怪的是，没见他跟谁学过，却唱念做打样样在行。他一个人能演所有角色，缺啥就能补啥；要是唱全场，谁看谁呆，连台上的人都能瞒过，原来的演员心中直怨他抢人饭碗。 生旦净末丑，他学啥像啥，唱啥是啥。扮老生显尽沧桑，扮小生俊逸风流，扮青衣袅娜依人，扮净角叱咤风云。扮文丑出场，插科打诨，台上台下笑声不断；当武丑更见真功夫，连台下力气蛮的大汉也惧他三分。至于扮旦角，花旦、刀马旦、武旦、老旦、彩旦等扮相各展风流。 要是唱苦戏，他念及从前孤儿之难，悲悲切切，幽幽怨怨，让台下观众喉咙跟着发堵，又忽然声声苦句句泪高亢起来，观众眼泪便喇喇直流，台下哭声大作。要是唱笑戏，他眉飞色舞，自豪感溢满于胸，声音朗朗从喉间有节奏地往高处走，台下也跟着大笑不止，鼓掌声、叫好声自然是连成一片。 好多大班子慕名用重金来挖，私下允以优厚待遇，均被他拒绝。他说：“我从一而终。”一拨拨来人说客悻悻而归。 剧团八个大戏箱之外，是他那只大小适中的“百宝箱”，香樟木，磨得黑明光亮，看不清颜色，到哪儿都背身上，寸步不离。打开箱子，有擦脸毛巾、小镜子、胭脂膏，也有针线包、纱布，还有跌打丸。大家戏称之“神秘九号”。 他什么人都敢顶。有个村医是戏迷，老死以后送殡。村民们凑钱想让他出台戏，正巧与保长的爹八十大寿时间冲突。班头想给保长的爹演，他断然拒演。 “一辈子救过多少人命，又是咱的铁杆票友，我得用戏送他一程。你们不去我一个人去！”他说得斩钉截铁，掷地有声。班主无奈，又联系其他戏班子，给保长好说歹说，才救了场。他不找女人，说戏就是女人，常常私下里一个人扮演自己的女人，咿咿呀呀，呢呢哝哝。他见剩饭抢着吃，每次吃过的碗像舔过似的光，说什么“剩饭姓张，越吃越香”。夏天饭都馊了，他也不舍得倒掉。好在他身体好像铜墙铁壁，从未犯过胃病。 后来，他成了班主。再后来，日本鬼子进了中国。戏班子流离四方，枪炮声起，马上转移。不管转到哪里，看戏的也没几个，一年挣不了几个钱。一天，皇帝的蟒袍被鬼子的三八大盖穿个碗大的洞，人倒是没事，可衣服却置换不起。他搬开随身的百宝箱，从里面拿出针线包。一愣眼工夫，蟒袍上的破洞已被缝得严丝合缝。他放下补好的戏装，怔怔地发呆。19路军从抗日前线撤下来。他找到队伍说要义演。台下坐满士兵，有的衣服上还有血痕。他正演《铡美案》里的包公怒斥陈世美，高潮处，掌声、喝彩声四起。忽地狂风刮过来，头顶搭起的头柱倒下。拉二胡的二大爷和边上昏睡的小孙子来不及反应。但见他边唱边飞身而起，扑向二人，被柱上的灯砸中脑门儿，瞬间血流如注。他硬生生面不改色，唱完最后一句，猛然直挺挺倒地。 大家把他翻过身来，“速拿我百宝箱来！”血污满面的他，京腔京韵大声念白。“毛巾？”他摆手，“急救包？”他摇头，食指下探示意下翻。箱子最下边哗哗啦啦，有五角、一块、两块的纸币和硬币，也有闪亮的银元。 “这些一半给19路军，一半送我走……”言毕，气绝而去。19路军最终还是收下了钱。几千当兵的向他行军礼告别。风很大。大家把他葬了。一老戏迷，民间雕刻家，在他坟丘的碑上刻上“戏之骨”。字迹风流，劲直有力。 （有删改） 6. 下列关于“戏之骨”人物形象的分析不正确的一项是（ ） A. “他”坚持为村医送殡拒演保长寿戏，既体现知恩图报的品格，也暗含对权势之人的蔑视。 B. 日军打穿蟒袍后“他怔怔地发呆”，既有对戏装的心痛，也暗含对文化遭战火摧残的悲愤。 C. “戏就是女人”的独白，表明“他”将戏曲视为精神伴侣，隐含着对现实情感生活的逃避心态。 D. “他”主动为19路军义演，把自己一半的积蓄捐给19路军，说明“他”支持抗日大业，彰显民族大义。 7. 下列对本文艺术手法和相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 开篇以“孤儿身份”与“村民接济”形成因果链，为后文“他”拒绝高薪、捐银抗日等选择埋下伏笔。 B. “他”看戏入境的表现，“惊得看戏人忘了戏词，回过头看他，拿眼戳他”，甚至以为“他”魔怔了，运用了比喻和夸张手法，反映了“他”对戏的痴迷。 C. 小说叙写了一个孤儿由爱看戏到学戏、演戏，最后演戏时为救人而死的故事，表现出热爱以戏剧为代表的传统文化的主题。 D. 小说中观众喉咙“发堵”“哭声大作”的描写，与《琵琶行》中“江州司马青衫湿”的手法一样，直接表现了“他”唱戏的艺术魅力。 8. 文中三次出现“百宝箱”，各自有怎样不同的作用？请结合文本简要分析。 9. 文中的“他”没有名字，产生了怎样的表达效果？请结合内容简要赏析。 【答案】6. C 7. A 8. ①第一次：装戏曲用品与药品，体现“他”细心敬业，是戏曲安身之本。 ②第二次：用针线补蟒袍，表现对戏曲珍视，“发呆”暗含对战火毁文化的痛心。 ③第三次：箱底藏钱捐给抗日队伍，升华形象，凸显爱国情怀。 9. ①表现了主人公出身的卑微，以此反衬“他”的性格和精神，彰显了人物的人格魅力。 ②以“他”称之，使之成为一类人的代表，增强了人物的典型性、代表性，使作品更有普遍意义。 ③使作品显得含蓄蕴藉，在娓娓道来中引起读者的兴趣。 【解析】 【导语】小说《戏之骨》塑造了一位痴迷戏曲的民间艺人。通过孤儿身世、学艺、抗战义演等情节，展现其对戏曲的执着与高尚品格。细节描写（如百宝箱）和对比（拒寿戏与义演抗日），突显其“戏比天大”的精神与民族大义。结尾碑文“戏之骨”，既总结人物一生，亦象征戏曲艺术的精神内核。 【6题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 C.“隐含着对现实情感生活的逃避心态”错误。由“他不找女人，说戏就是女人，常常私下里一个人扮演自己的女人，咿咿呀呀，呢呢哝哝”可知，“戏就是女人”的独白是“他”对戏曲全身心投入的体现，将戏曲视为精神寄托与情感伴侣，文中未提及对现实情感生活的逃避，选项属于过度解读，与人物对戏曲的纯粹热爱不符。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的艺术手法和相关内容的能力。 B.“比喻和夸张”错误。“惊得看戏人都忘词了，回过头看他，拿眼戳他”是通过他人反应侧面烘托“他”对戏的痴迷，未使用比喻或夸张手法。 C.“表现出热爱以戏剧为代表的传统文化的主题”错误。小说主题不仅是“热爱传统文化”，更通过“拒演保长”（重义）“为19路军义演捐钱”（爱国）等情节，突出“重情重义”“民族气节”。由“这些一半给19路军，一半送我走”可知，人物形象的核心是超越个体的家国情怀，而非单一的“文化热爱”。 D.“直接表现”错误。观众“喉咙发堵”“哭声大作”与《琵琶行》中“江州司马青衫湿”均是通过旁观者反应侧面表现艺术感染力，属于间接描写。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品相关物象作用的能力。 ①由“打开箱子，有擦脸毛巾、小镜子、胭脂膏，也有针线包、纱布，还有跌打丸”可知，箱内物品既有化妆用具，也有生活用品，可见“百宝箱”是“他”戏曲生涯的必备工具，既用于舞台扮相，也用于日常照料剧团成员（如处理跌打损伤）。这一细节体现“他”对戏曲的细致投入与敬业精神，同时暗示戏曲是其安身立命的根本，为后文“以戏报恩”“守护戏曲”的行为埋下伏笔。 ②由“皇帝的蟒袍被鬼子的三八大盖穿个碗大的洞……他搬开随身的百宝箱，从里面拿出针线包……放下补好的戏装，怔怔地发呆”可知，日军破坏蟒袍，“他”用百宝箱中的针线包修补，“一愣眼工夫缝得严丝合缝”可见其对戏曲道具的珍视与手艺精湛。而“怔怔地发呆”这一神态描写，结合“日本鬼子进了中国。戏班子流离四方”的背景，可知“他”的怔忡不仅是对戏装受损的心痛，更暗含对战争破坏文化（戏曲）、迫使戏班流离的悲愤。此处“百宝箱”成为文化守护的象征，深化了战争与文化冲突的主题。 ③由“箱子最下边哗哗啦啦，有五角、一块、两块的纸币和硬币，也有闪亮的银元……‘这些一半给19路军，一半送我走……’”可知，临终前打开百宝箱，箱底藏着的积蓄并非为个人留存，而是主动捐给抗日前线的19路军。由“他找到队伍说要义演”“血污满面的他，京腔京韵大声念白”可知，“百宝箱”在此刻超越了戏曲工具的属性，成为“他”爱国情怀的载体。“捐钱”行为将人物形象从“热爱戏曲的艺人”升华为“有民族大义的爱国者”，凸显其精神内核——戏之骨，亦是民族之骨。 【9题详解】 本题考查学生分析作品人称的作用的能力。 ①表现出身卑微，反衬性格精神：文中提到“他打小是个没见过爹娘的孤儿”，没有名字这一设定强化了他出身的卑微与平凡，甚至有些无名无姓的“渺小”感。然而，就是这样一个出身低微的人，却有着坚定的学戏信念，不为利益所动，坚守自己的原则，如拒绝大班子重金聘请，坚持为村医送殡唱戏等。这种卑微出身与高尚品格的对比，更能突出“他”的性格和精神，让读者感受到“他”的人格魅力，使人物形象更加鲜明和令人敬佩。 ②增强典型性和代表性：没有具体名字，以“他”来指代，使这个人物不再局限于个体，而成为了一类人的代表。这类人可能在生活中默默无名，出身平凡甚至困苦，但却有着对艺术的执着追求，有着高尚的品德和坚定的信念。通过这个没有名字的“他”，读者可以联想到更多类似的人，从而增强了人物的典型性和代表性，让作品所传达的精神和价值观更具普遍意义，引发读者更广泛的共鸣和思考。 ③使作品含蓄蕴藉，引发兴趣：在阅读过程中，没有名字的“他”会让读者产生一种好奇感，想要去了解这个人物的更多信息。这种含蓄的表达方式，使作品更具韵味，不像直接给出名字那样直白。作者通过这种方式，在娓娓道来的叙述中，逐渐展现“他”的故事和品质，让读者在阅读过程中不断探索和发现，吸引读者深入阅读，去感受“他”的魅力和故事背后的深刻内涵。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采春夏以水各得其所便民皆乐其生。 庄王以为币轻，更以小为大，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言于王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰市乱，民莫安其处。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。 楚民俗好庳车，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其梱。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。 此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。 （节选自《史记・循吏列传》） 材料二： 龚遂字少卿，山阳南平阳人也。以明经为官，至昌邑郎中令，事王贺。贺动作多不正，遂为人忠厚，刚毅有大节，内谏争于王，外责傅相，引经义，陈祸福，至于涕泣，蹇蹇亡已。 宣帝即位，久之，渤海左右郡岁饥，盗贼并起，二千石不能禽制。上选能治者，丞相御史举遂可用，上以为渤海太守。时遂年七十余，召见，形貌短小，宣帝望见，不副所闻，心内轻焉。谓遂曰：“渤海废乱，朕甚忧之。君欲何以息其盗贼，以称朕意？” 遂对曰：“海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣胜之邪，将安之也？”上闻遂对，甚说，答曰：“选用贤良，固欲安之也。” 遂乃移书敕属县，悉罢逐捕盗贼吏。诸持锄钩田器者皆为良民，吏毋得问；持兵者乃为盗贼。遂单车独行至府，郡中翕然，盗贼亦皆罢。 （节选自《汉书・循吏传》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秋冬A则劝民B山采C春夏D以水E各得其所F便G民皆乐H其生。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 处士：指有才德而隐居不仕的人，与“士大夫”身份不同。 B. 顷：文中指时间，“几何顷”即“过了多久”。 C. 明经：汉代察举科目，通晓儒家经术，与“孝廉”同类。 D. 赤子：文中指初生婴儿，与“子民”所指不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孙叔敖任楚相，为政宽和，引导百姓生产，社会安定。 B. 楚庄王改币制、想抬高车子，都因孙叔敖劝谏而妥善解决。 C. 龚遂为人刚毅，直言劝谏昌邑王，后被举荐治理渤海郡。 D. 龚遂到任后强力镇压盗贼，快速平定乱局，宣帝十分高兴。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。 （2）遂单车独行至府，郡中翕然，盗贼亦皆罢。 14. 两文均为“循吏”传记，请分别概括孙叔敖与龚遂的治理特点。 【答案】10. CEG 11. D 12. D 13. （1）这就是不用严苛教化而百姓顺从他的感化，近处的人目睹后就效仿他，远方的人从四方观望并效法他。 （2）龚遂独自乘车来到郡府，渤海郡内安定太平，盗贼也都解散停止作乱。 14. 孙叔敖：为政宽缓，顺应民心；善于引导，不轻易发令；以德化人，百姓自觉遵从。 龚遂：体恤民情，以安抚为先；明辨乱源，不滥用刑罚；为政清简，安定地方。 【解析】 【导语】材料一记载楚相孙叔敖施政宽和，因势利导，不强行下令扰民，引导百姓顺时生产、恢复币制、自觉高车，实现安民化俗的治理效果。材料二记载汉臣龚遂赴渤海治乱，罢除捕盗官吏，以安抚策略区分良民与盗贼，快速平息乱局。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，理解语句大意，再借助句子成分划分、特殊句式辨析等方法完成断句。 句意：秋冬时节就鼓励百姓进山采伐林木，春夏两季借助河流涨水运往外地，百姓各得便利，都安居乐业。 “秋冬则劝民山采”兼语结构，“秋冬”时间状语，“民”作兼语，是谓语“劝”的宾语，又是“山采”的主语，故在C处断句； “春夏以水”和前句“秋冬劝民山采”是并列的不同季节的措施，后面“各得其所便”是措施带来的效果，结构完整，故在E处断句； “各得其所便”是主谓宾齐全，“得”谓语，“其所便”宾语，故在G处断句。 故选CEG。 【11题详解】 解答时需先紧扣选项关联的文本语境锚定字词本义，再调动古代文化常识积累逐一比对选项表述。 D.“所指不同”错误。文中 “赤子” 指百姓、子民，与 “子民” 所指相同。句意：所以让陛下的百姓盗取陛下的兵器，在郊野水塘边戏耍罢了。 故选D。 【12题详解】 答题时需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“强力镇压盗贼……宣帝十分高兴”错误。由原文“上闻遂对，甚说……悉罢逐捕盗贼吏”可知，龚遂采用安抚教化的治理策略，罢免捕盗官吏，不施刑罚，并非 “强力镇压”；同时宣帝的“甚说”是在听完龚遂的治理思路之后，并非因为“快速平定乱局”。 故选D。 【13题详解】 做文言文翻译题，先结合上下文语境锁定句中得分点，如关键实词、虚词、特殊句式，明确各得分点的准确含义。 （1）“从”，顺从、依从；“化”，感化；“效”，效仿、效法；“法”，效法。 （2）“单车”，独自乘车；“翕然”，安定的样子；“罢”，停止、解散。 【14题详解】 解题时先分别定位两则材料中对应孙叔敖、龚遂的治理相关文本区间，再抓住原文关键信息概括。 第一步：紧扣“循吏”身份，分别从两则材料筛选对应治理行为，提炼差异化特点。 第二步：梳理材料一孙叔敖的治理细节，先提取“施教导民”“政缓禁止”的宽和施政底色，再结合“劝民山采”因势利导安排生产、反对强令改币等举措，提炼出其不苛政扰民、侧重教化引导的特点； 梳理材料二龚遂的治理细节，抓住渤海郡遭遇饥荒“盗贼并起”的背景，提取他摒弃逐捕盗贼的酷吏思路，实行柔性策略安抚流民的行为，提炼出其体恤民情、标本兼治的治理特点。 【参考译文】 材料一： 孙叔敖是楚国的隐士。宰相虞丘把他举荐给楚庄王，来代替自己。孙叔敖担任楚国宰相三个月，施行教化、引导百姓，全国上下和睦同心，社会风气非常好，政令宽松而有禁必止，官吏没有奸邪作恶的，盗贼也没有兴起。秋冬时节就鼓励百姓进山采伐林木，春夏两季借助河流涨水运往外地，百姓各得便利，都安居乐业。 楚庄王认为钱币太轻，就把小钱改成大钱，百姓使用起来很不方便，都放弃了自己的本业。管理市场的官员向宰相报告说：“市场混乱，百姓无法安心做生意，秩序不稳定。” 孙叔敖说：“这种情况有多久了？” 市令说：“有三个月了。” 孙叔敖说：“你回去吧，我现在就让市场恢复原样。” 过了五天，上朝时，孙叔敖对楚王说：“前些日子更换钱币，是认为原来的钱太轻。现在市令前来报告说市场混乱，百姓无法安身。我请求下令恢复原来的钱币。” 楚王答应了他，命令下达三天后，市场就恢复了原样。 楚国民间风俗喜欢坐矮车，楚王认为矮车不方便马匹奔跑，想下令让百姓把车改高。孙叔敖说：“政令多次下达，百姓无所适从，不行。大王如果一定要抬高车子，我请求让乡里人家加高门槛。乘车的人都是君子，君子不能频繁下车。” 楚王答应了他。过了半年，百姓都自动把车子加高了。 这就是不用严苛的教化而百姓顺从他的感化，近处的人目睹后就效仿他，远方的人从四方观望并效法他。 材料二： 龚遂，字少卿，是山阳郡南平阳县人。他因通晓经术做官，官至昌邑王的郎中令，侍奉昌邑王刘贺。刘贺言行举止多有不正，龚遂为人忠诚厚道，刚强坚毅有节操，在朝中对昌邑王直言规劝，在朝外责备太傅、宰相，引用儒家经典的义理，陈述祸福得失，以至于流泪，忠诚正直不停劝谏。 汉宣帝即位后，过了很久，渤海郡及其相邻郡遭遇饥荒，盗贼四起，郡守不能制止。皇帝选拔能治理地方的人，丞相、御史推荐龚遂可以任用，皇帝任命他为渤海太守。当时龚遂已经七十多岁，皇帝召见他，见他身材矮小，不像传闻中那样贤能，内心轻视他。皇帝对龚遂说：“渤海郡法纪废弛、社会动乱，我非常担忧。你准备用什么办法平息那里的盗贼，来满足我的心意？” 龚遂回答说：“渤海郡地处偏远，没有蒙受圣上的教化，那里的百姓被饥寒所困，而官吏却不体恤，所以让陛下的百姓盗取陛下的兵器，在郊野水塘边戏耍罢了。如今陛下是想让我用武力战胜他们，还是安抚他们呢？” 皇帝听了龚遂的回答，很高兴，说：“选用贤良人才，本来就是想安抚百姓。” 龚遂于是发布文书，命令所属各县，全部罢免追捕盗贼的官吏。凡是拿着锄头、镰刀等农具的人，都是善良的百姓，官吏不得过问；拿着兵器的人才是盗贼。龚遂独自乘车来到郡府，渤海郡内安定太平，盗贼也都解散停止作乱。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 西河・金陵怀古① 〔宋〕周邦彦 佳丽地，南朝盛事谁记。山围故国绕清江，髻鬟②对起。怒涛寂寞打孤城，风樯遥度天际。 断崖树、犹倒倚，莫愁③艇子曾系。空余旧迹郁苍苍，雾沉半垒。夜深月过女墙来，伤心东望淮水。 酒旗戏鼓甚处市？想依稀、王谢邻里，燕子不知何世，入寻常、巷陌人家，相对如说兴亡，斜阳里。 【注】①本词作于北宋末年，当时朝廷内忧外患。词人途经金陵，凭吊六朝旧迹，借怀古抒写世事沧桑与兴亡之慨。②髻鬟：古代女子的发髻。③莫愁：古代传说中金陵女子，此处代指金陵古迹。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“佳丽地”赞誉金陵形胜，又以“南朝盛事谁记”的反问领起，奠定怀古伤今的苍凉基调。 B. “山围故国”“怒涛孤城”勾勒出雄阔景象，江山依旧而人事已非，以壮阔之景寄寓沧桑之感。 C. “髻鬟对起”以比喻手法描绘山川形胜，形象生动地表现了金陵的地理特色和历史韵味。 D. 下片借燕子飞入寻常巷陌，直抒胸臆，表达对权贵衰落、世事变迁的愤激与批判。 16. 张炎《词源》评周邦彦词：“美成词只当看他浑成处，于软媚中有气魄，采唐诗融化如自己者，乃其所长。”请结合《西河・金陵怀古》全词，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】15. D 16. ①融化唐诗，如出己意：全词隐括刘禹锡《石头城》《乌衣巷》（写到其中一首即可）诗意，将“山围故国”“月过女墙”“王谢燕子”等意象熔铸入词，自然贴切，不见堆砌痕迹。 ②章法浑成，结构严谨：词作由山川形胜到历史旧迹，再到市井巷陌，逐层推进，景、典、情浑然一体，章法整饬。 ③软媚中有气魄：周邦彦词本精工婉丽，此词却借金陵壮阔之景与兴亡之慨，于婉约含蓄中透出苍凉沉雄的气势，格调高远。 【解析】 【导语】周邦彦这首金陵怀古词，融唐人诗意于无痕，以清苍壮阔的江山旧迹，托寓北宋末年的兴亡之慨，笔力沉雄浑成，软媚中自带峭拔气魄，将世事沧桑的怅惘写得余味悠然。 【15题详解】 D.“直抒胸臆”“愤激与批判”错。词人借燕子、斜阳、寻常巷陌等意象，含蓄委婉抒发兴亡之叹，风格沉郁温婉，并无直白愤激之语。 故选D。 【16题详解】 解答此题，要依托词作文本与题干评语，从评语三个分句拆解分析角度，结合怀古题材特点思考作答。 ①审题定位：锁定评价句三层含义，明确要分别分析化用诗句、篇章结构、风格特点，结合怀古主旨与北宋末年的时代注释解读。 ②融化唐诗角度：先识别词中化用的刘禹锡诗句意象，体会词句没有生硬摘抄，而是把诗意融入金陵景物描写，做到化用无痕。 ③章法浑成角度：梳理词的写景顺序，从江山远景，到古迹残垒，再到市井小巷，理清由远及近、由景入史再入情的行文脉络。 ④风格角度：抓住周词一贯精工婉丽的特质，对比本词大江孤城、兴亡感慨，体会柔婉文字之下苍凉厚重的气魄，兼顾文本风格与怀古情感。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《登岳阳楼》中“___________，___________”两句表面看有初登岳阳楼之喜悦，其实意在抒发早年抱负至今未能实现之情。 （2）《桂枝香·金陵怀古》中，“___________，___________”二句写出了对历来凭吊金陵之作的看法。 （3）春水初融，春风拂面，让人不禁想起《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙为我们描绘的画面：“___________，___________。”古时，在春天到来之际，人们总是像这样沐浴祈雨，冀望一年的风调雨顺。 【答案】 ①. 昔闻洞庭水 ②. 今上岳阳楼 ③. 千古凭高对此 ④. 谩嗟荣辱 ⑤. 浴乎沂 ⑥. 风乎舞雩 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成各题。 ①营盘山海棠与庭院里的海棠有一个共同点——花儿鲜艳，姣好。②它们的不同点也迥异，③庭院里的海棠显得优雅而拘谨，④而竹溪人把营盘山海棠叫作“野海棠”。⑤一个“野”字，表明营盘山海棠不仅形成了花海，⑥也突出了营盘山海棠的秉性。 没有风也没有雨的时候，营盘山“海棠之海”一片宁静，不见波澜。狂风来了，暴雨来了，“海棠之海”便“洪波涌起”，“野”性十足。每一株海棠都在 ① 地呼喊：“姐妹们，弟兄们，扛住啊！扛住风！扛住雨……” 在晴日登上营盘山，面对“海棠之海”，你会情不自禁地想起古代诗句“花作云霞树作阴”。营盘山傲然屹立于天地间，气势磅礴。这样的营盘山所养育的草木，岂会有猥琐的形神？ 早晨是赏海棠的绝佳时间。早晨，营盘山海棠的花骨朵儿、花瓣、花蕊带着露水，红里洇出一片片梨花白，那么鲜艳，那么明洁，那么轻盈，那么灵动，既有大家闺秀雍容尔雅的气质，也有 ② 清新婉约的特点。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 答：（1）序号：______ 修改：____________________________________。 （2）序号：______ 修改：____________________________________。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 答：①______ ②______ （二）语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成小题。 形成沙尘天气的必要条件是有沙尘源、强风和不稳定的大气层结。春季，气温回升迅速，北方沙源地开始解冻，加之降水较少，沙尘天气容易形成。中国科学院大气物理研究所研究员吴成来介绍，在春季，北方冷空气活动频繁，大风天气多发， ① ，使沙尘天气形成。 我们怎样应对沙尘天气？ 如果眼睛进了沙尘，并出现异物感，切勿用力揉搓眼睛，应尽快 ② 。如果冲洗后仍有不适，甚至感觉情况更严重，应及时就医。如果风沙过大，外出时最好戴上防风眼镜，避免风沙伤害眼睛。 沙尘天气空气干燥，皮肤表层的水分极易流失，补水、保湿、适当防晒是保护皮肤的重要功课。外出时要尽量避免沙尘直接接触皮肤，可使用一些质地轻盈、渗透力强的保湿霜，让皮肤保持湿润。此外，还可使用防晒霜，防晒霜在防止皮肤被晒黑的同时，也帮助皮肤更好地抵抗沙尘。 ③ ，也要采取防护措施。可通过洒水、使用加湿器等方式使室内空气湿度适宜，有条件的场所可开启空气净化器。 20. 语言文字运用Ⅰ和语言文字运用Ⅱ的材料中各有一个问句，请简要分析这两个问句的表达效果。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 近段时间，沙尘天气频发，某幼儿园要给家长发送一条短信，提醒家长在送孩子上学前为孩子做好应对沙尘天气的准备工作。请为该幼儿园拟写短信内容，要求语意完整连贯，表达得体，只写正文。 【答案】18. ①. ② ②. 将“迥异”改为“明显” ③. ⑤ ④. 把“不仅”放在“表明”前面 19. ①. 声嘶力竭 ②. 小家碧玉 20. ①前一个问句是反问句，有增强语气、突出营盘山气势磅礴的特点和山上草木很有精神的特点的作用。 ②后一个问句是设问句，有引导读者注意和思考“怎样应对沙尘天气”这一问题的作用。 21. ①大风把地表的沙尘吹起来 ②用清水冲洗眼睛 ③即便身处室内 22. 示例：近段时间，沙尘天气频发。为保障孩子的健康和安全，请您在送孩子上学前，为孩子做一些准备工作，如为孩子涂抹保湿霜、防晒霜，为孩子戴好防风眼镜，等等。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 句子②中的“不同点”与“迥异”都有“不同”之意，表意重复，可把“迥异”改为“明显”。 句子⑤中的“不仅”位置不当，前后主语均为“‘野’字”，关联词语应放在主语后面，把“不仅”放在“表明”前面。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处，由“‘野’性十足”和“呼喊”可知，此处应填入表示拼命呼喊的成语，可填“声嘶力竭”。声嘶力竭：声音嘶哑，气力用尽；形容拼命地叫喊。 ②处，本空和“大家闺秀雍容尔雅的气质”为对照句，对应“大家闺秀”，结合“……清新婉约的特点”可知，可填入“小家碧玉”。小家碧玉：指小户人家的年轻美貌的女子。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 ①Ⅰ中，“岂”是反问句的标志词，据此可判断本处问句是反问句。问句通过否定形式“岂会”强调肯定的含义，即营盘山的草木必然具有雄伟的形神，增强了语气，突出作者对营盘山草木的赞美之情，暗示其与山势一脉相承的磅礴气质。 ②Ⅱ中，材料在提出问题后马上给予回答，据此可判断本处问句是设问句。作为段落总起句，通过设问引导读者关注解决方案，引出下文具体的防护措施，起到提纲挈领的作用。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，根据“大风天气多发”和“使沙尘天气形成”的提示，可知此处要交代大风与沙尘的关系，即大风唤起沙尘，应填“大风把地表的沙尘吹起来”。 ②处，根据“如果眼睛进了沙尘……切勿用力揉搓眼睛”和“如果冲洗后仍有不适”的提示，可知此处是采取的具体措施，即用水冲洗，应填“用清水冲洗眼睛”。 ③处，根据“也要采取防护措施”和“使室内空气湿度适宜”的提示，可推知句子要将话题转到“室内”，应填“即便身处室内”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达准确得体的能力。 首先根据材料“外出时最好戴上防风眼镜，避免风沙伤害眼睛”“补水、保湿、适当防晒是保护皮肤的重要功课”可知具体的应对措施，为孩子涂抹保湿霜、防晒霜，为孩子戴好防风眼镜。 接着要根据“近段时间，沙尘天气频发，某幼儿园要给家长发送一条短信”这一提示，结合生活实际，思考怎样以幼儿园老师的口吻组织语言，传递有效信息。 拟写时，依次说明背景（沙尘频发），园方应对措施，具体防护要求（3项措施）；做到语言得体，可使用“请”“感谢”等敬语；措施表述要清晰明确，可采用“动词+具体物品”的形式。即可得出答案。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在电影《哪吒·魔童闹海》中，哪吒、敖丙携众妖打破了天元鼎。在中文语境中，“破”不仅仅是物理上的破坏，还有着更深层的寓意。 “破晓”是冲破黑暗，“破局”是突破限制，还有“乘风破浪”“破茧成蝶”“不破不立”……人类的进步，就在于不断突破之中。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请明确立场和观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料开篇以电影《哪吒·魔童闹海》中哪吒、敖丙携众妖打破天元鼎的情节引入“破”这一概念，迅速将讨论核心聚焦于此。 在中文语境里，“破”不局限于简单的物理破坏，而是有着丰富且深刻的寓意。“破晓”，是黑暗被冲破，光明得以降临，它象征着从漫长的混沌与压抑中挣脱，迎来新的开始与希望，是一种对旧有状态的决然打破。“破局”，意味着突破原有的限制、束缚，打破复杂且棘手的局面，是在困境中寻找新的出路，开拓新的发展空间，体现出一种打破常规、突破思维定式的果敢。“乘风破浪”是在前行的道路上冲破风浪的阻碍，向着目标勇往直前，展现出无畏艰难险阻的勇气与决心；“破茧成蝶”则是从狭小、束缚的茧中挣脱，完成华丽蜕变，寓意着历经艰难后实现质的飞跃与升华；“不破不立”更是直接点明打破旧事物是建立新事物的前提，强调了破旧迎新的必要性与重要性。 材料最后总结指出人类的进步在于不断突破之中，将“破”与人类进步紧密相连，揭示了突破在人类发展历程中的关键作用，引导考生思考突破对于个人成长、社会发展、人类文明演进等方面的意义和价值。 可采用“总-分-总”结构。开头通过材料引出中心论点，如“突破是进步的阶梯”。中间分论点论述，可从个人、社会、国家等不同层面论述突破的意义，如个人突破自我实现价值，社会突破旧制得以发展，国家突破困境走向强大。结尾总结全文，升华主题，再次强调突破的重要性。 素材选择：个人层面，可选择司马迁突破身心困境著《史记》；社会层面，可选商鞅变法突破旧有制度；国家层面，可选中国航天突破技术封锁，实现载人航天等素材。 立意： 1.突破自我，成就非凡人生。 2.勇于突破，推动社会发展。 3.突破困境，走向光明未来。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $