精品解析：河北邯郸市第一中学2026-2027学年高一上学期第一次月考语文试卷

邯郸市第一中学2026级高一年级九月考试试卷（语文） 考试时间：150分钟 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 最近无论是社交网络，还是影视综艺，“活人感”这个词，还有它所描述的那种状态，正在被越来越多的年轻人欣赏和追求。它似乎代表着一种真实、鲜活、不那么“端着”的生活姿态。会疲惫，会有小情绪，会犯点无伤大雅的小错，会在规则之外流露一点可爱的“不完美”。这和我们要时刻展现“完美”和“正能量”的形象，似乎形成了一种微妙的对比。 “活人感”在当代青年文化中的兴起，早已超越了单纯的社会心理学讨论范畴，成为一种具有深刻意义的时代性现象。继“松弛感”之后，“活人感”入选《咬文嚼字》2025年十大流行语，反映出人们对真实的普遍渴望。当年轻一代集体性地开始推崇展现疲惫、接纳情绪、包容不完美的生活姿态时，我们见证的不只是社交媒体表达方式的转变，更是一场关于“什么是真正的生命”的集体觉醒。从历史发展的角度看，“活人感”的兴起标志着一场深刻的价值转向。它推动着评价标准从追求虚构的完美到接纳真实的完整，从推崇单一的成功范本到尊重多元的生命状态，从追逐流量的表象繁荣到珍视情感的深度共鸣。这不仅是青年的自我解放，更是整个社会精神面貌的重塑。 “活人感”之所以具有如此深远的意义，在于它直指现代性困境的核心。在一个被数字技术重构的世界里，社交媒体创造了无数个镜像般的自我，人们在不同的场域扮演不同的角色，持续的印象管理让真实的自我变得模糊不清。青年对“活人感”的追求，实际上是对这种数字时代异化现象的自觉抵抗。他们通过展现疲惫、失落、笨拙等不完美状态，重新确认自己作为“现实的人”的存在感。这种存在感既不依赖于社交媒体的点赞数，也不依赖于理想化的自我形象，而是建立在有温度、有质感的真实生命体验之上。从更深层面看，这种转向具有重要的哲学意义。马克思在批判资本主义对人的异化时，特别强调“人不能被抽象为某种工具或符号”。而“活人感”的流行恰恰表明，年轻一代开始意识到，健康的社会应当允许每个人展现自己丰富的、多面的、有时甚至是矛盾的存在状态。 然而，任何深刻的转变都需要审慎对待。当“活人感”成为一种新的文化现象，我们需要思考几个关键问题：在追求真实的过程中，如何保持对他人和社会的责任感？在拥抱不完美的同时，如何避免走向自甘平庸？更重要的是，当资本开始收编“活人感”并将其商品化时，青年人该如何保护这份对真实的追求不被异化为新的消费符号？这些问题的答案，将决定“活人感”最终能否成为一种持久的文化力量。 “活人感”启示我们，社会真正的进步并非制造更多完美的符号，而是培育更多现实的、具体的人。当一代青年能坦然展露不完美，却依然满怀热忱地投身生活时，这不只是个体的成熟，更昭示着一种社会文明的成熟。在这样的社会土壤中，抽象的价值观得以生根，内化为每个人具体而鲜活的生命实践。理想的人生不必是完美的样板，而是无数种“成为自己”的可能。当“真实”本身获得足够的尊重与空间，我们便趋近了马克思所描绘的愿景——“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。 （摘编自李翠《“活人感”为什么受追捧？》） 材料二： 在社交媒体的滤镜之下，许多人的生活被剪辑成光鲜亮丽的片段。从明星、网红到普通用户，不少人都在不自觉中将自己包装为“完美样本”。久而久之，这种精心雕琢的“完美”，不仅让观众产生视觉与心理的双重疲倦，更拉远了人与人之间的情感距离，使网络空间显得冰冷而疏离。尤其是，当所谓的“完美人设”频繁翻车，刻意表演的套路被一眼识破，人们更加渴望在虚拟世界中捕捉真实的情感共鸣。“活人感”的流行，正是对这种深层需求的自然回应。 “活人感”的核心是真实和真诚。它不是对粗糙的纵容，也不是对瑕疵的美化，而是拒绝刻意伪装，坦然展露真实的自我。无论是公众人物分享工作中的失误与困惑，还是普通人记录生活中的琐碎与感动，那些不加修饰、带着瑕疵、充分展露本真的内容之所以能引发广泛共鸣，本质上是因为它们触碰了人性中最朴素的情感需求。真实的表达从不缺乏感染力，真诚的交流总能打破隔阂。 从更广阔的视角看，“活人感”的兴起是对当前网络文化生态的一种健康纠偏。当算法不断推送同质化的“完美生活”，当商业力量将人际互动异化为流量生意，人们用“活人感”这一朴素表达，捍卫了网络空间应有的多样性和真实性。值得注意的是，“活人感”并不等同于无底线的自我暴露或者放弃基本的网络礼仪。我们所倡导的“活人感”，是在遵守法律法规和公序良俗的前提下，敢于展现多维度的自我，勇于呈现生活中的不完美。 （摘编自焦小超《“活人感”流行：一场对真实与真诚的集体呼唤》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “活人感”的兴起，已经超越了单纯的学术讨论范畴，成为一种时代性现象。 B. 依赖社交媒体点赞数和理想化自我形象的存在感，不是“活人感”所追求的。 C. 社会真正的进步，是培育更多现实的、具体的人，而不是制造更多完美的符号。 D. 精心雕琢的“完美”，无法拉近人们之间的情感距离，也不会产生情感的共鸣。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一第一段加点的“似乎”，委婉表达出作者对“活人感”展现出来的生活状态持否定态度。 B. 材料一中两处引用马克思的话，所起的作用并不相同，前者充当说理依据，后者升华文章主旨。 C. 材料一第四段作者连续运用多个反问句，借此引发读者对“活人感”这一文化现象的深入思考。 D. 材料二第二段中“不是……也不是……而是……”关联词的运用，使论述生动形象，逻辑严密。 3. 下列选项符合文中所说的“活人感”内涵的一项是（ ） A. 有人抓住“活人感”流量密码，让其成为刻意经营的人设和标签。 B. “活人感”为社会洪流裹挟中的青年人提供了一个情感出口。 C. 敢于展示自己生活中的不完美，也是在传递一份真诚与包容。 D. 在鼓吹“活人感”的喧嚣中，要时刻警惕被设计的表面“真实”。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. “活人感”现象的出现，既有个人意义，又有时代价值，请结合两则材料谈谈你的理解。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①首先，点明当下青年人追捧“活人感”的时代现象；②其次，分析“活人感”兴起的意义；③然后，阐述“活人感”具有深远意义的原因；④最后，指出“活人感”带给我们的思考及启示。 5. 个人意义：通过展现不完美的状态，重新确认作为“现实的人”的存在感。 时代价值：①是关于“什么是真正的生命”的集体觉醒；②是整个社会精神面貌的重塑；③是对当前网络文化生态的一种健康纠偏。 【解析】 【导语】这组围绕热点文化现象“活人感”展开的评论，紧贴当代青年精神生态与网络文化现状，阐发清晰到位。两文视角互补，一文从社会价值转向、哲学层面剖析“活人感”兴起的意义，一文从网络生态维度解读其诞生逻辑，既肯定对真实的追求，也提醒需理性审视，兼具现实针对性与思想温度。 【1题详解】 D. “无法拉近人们之间的情感距离，也不会产生情感的共鸣”错。原文“这种精心雕琢的‘完美’，不仅让观众产生视觉与心理的双重疲倦，更拉远了人与人之间的情感距离，使网络空间显得冰冷而疏离”，原文仅说完美拉远了人际距离，并未绝对否定它无法产生情感共鸣，选项表述过于绝对。 故选D。 【2题详解】  A. “材料一第一段加点的‘似乎’，委婉表达出作者对‘活人感’展现出来的生活状态持否定态度”错。原文中“它似乎代表着一种真实、鲜活、不那么‘端着’的生活姿态”，“似乎”只是对公众认知的委婉表述，全文作者对“活人感”整体持肯定态度，并非否定，该项错误。 C. “材料一第四段作者连续运用多个反问句，借此引发读者对‘活人感’这一文化现象的深入思考”错。原文的三个问题是抛出开放性问题引发思考，属于一般疑问句，不是反问句，该项对句式判断错误。 D. “材料二第二段中‘不是……也不是……而是……’关联词的运用，使论述生动形象”错。这组关联词仅起到明确概念、让论述逻辑严密的作用，不会让论述变得生动形象，生动形象多依靠修辞实现，该项错误。 故选B。 【3题详解】 首先明确文中“活人感”核心是：真实真诚，拒绝伪装，坦然展露不完美。 A. 是刻意经营的人设标签，违背“真实”核心，错误； B. 是“活人感”的作用，不是其内涵，不符合要求； C. 敢于展示自己生活中的不完美，也是在传递一份真诚与包容，完全贴合“真实真诚、包容不完美”的内涵； D. 是对“活人感”乱象的警示，不属于内涵。 故选C。 【4题详解】 梳理行文脉络题，需先通读文本划分内容层次，再概括每层核心内容，最后按写作逻辑整理成连贯表述即可。 开篇引出社会现象：当下年轻人追捧代表真实不完美的“活人感”； 第二层论述价值：“活人感”成为时代现象，带来价值转向，实现青年自我解放、重塑社会精神； 第三层深挖根源：剖析其深层意义——对抗数字时代人的异化，并结合马克思理论阐释哲学内涵； 第四层辩证反思：提出三大现实问题，警示需警惕活人感被资本商品化； 结尾升华主旨：点明活人感的社会启示，落脚马克思人的自由发展的社会理想。 【5题详解】 本题为定向分层概括题，一般先按题干要求拆分核心维度，再回到两则材料逐一定位筛选关键信息，最后分类整理要点即可。 拆分任务为“个人意义”“时代价值”两个维度，分别定位找对应内容 找个人意义：定位材料一第三段，原文为他们通过展现疲惫、失落、笨拙等不完美状态，重新确认自己作为“现实的人”的存在感，整理得出个人意义要点； 找时代价值：分别从材料一、材料二筛选：材料一提到“是一场关于‘什么是真正的生命’的集体觉醒”“是整个社会精神面貌的重塑”，材料二提到“活人感”的兴起是对当前网络文化生态的一种健康纠偏。 整理三个要点，得出最终答案。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 阿舒 茹志鹃 天暖了，花开了，树上已抽出新条，地面上绿茸茸的一片，一切都在向上窜向上冒。在庄稼还是“苗”的时候，就要给它移植，添水，加肥，锄草。“苗壮五分熟”，半年的收成，一半就看这时候的工夫。在这里，人过得紧张、热烈，有点辛苦，而生命的意味却更加深长。我正默想着，阿舒进来了。 “讲故事。”第一句话就是这个。接着就伏在我肩膀上，纠缠不歇。我朝她那张娃娃脸看看，便决定给她讲一些解放前农民的生活和斗争。我答应讲了，阿舒倒又提出了条件： ①“苦不苦？苦的我不要听。我要听有趣的。”她不要苦的，她要喜剧，要大团圆，而我却偏偏觉得她需要的，不应该只是那些“有趣”的。 于是，从这天起，我每天晚上要给她讲两个故事，一个是“有趣”的，一个则是不那么“有趣”的。 每晚必来的，还有一位，就是小队长阿舒娘，来和我谈白天的生产。娘来了，阿舒就着急。“唉！不懂人事不知愁啊！”阿舒娘又是这句老话。 说阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支书说的“要她愁什么呢”，我也觉得有理。我总想在以上两种说法当中，挑选一个，但是每天都决定不下。“十七”这个年龄，真是个奇妙的年龄。 阿舒小学毕业了，稻子也黄了。村边金色的稻子在沙沙作响，透过厚厚的稻穗，前面一块后季晚稻试验田里有灯光在摇晃，这是有人在诱蛾子呢！ “是伯伯！”阿舒眼睛尖。 “今年单季稻长得不错。”我说了一句，老支书立即抬起头来，眼梢的皱纹像扇子似的舒展开来，“嗨嗨，错是不错，不过……你倒估估看？”别人的估产，对老支书已是一种极大的快慰。 “错不了，少了七百五十斤你来问我。”田根公公说得斩钉截铁。 老支书连连摇头，“不行，赶不上啊！”我看他，肚里一定还有一个什么指标。 “伯伯，我们跟哪个队挑战比赛了？” “比赛？我跟谁比赛？……不过，人活在世界上，你不比也是在比。”老支书站起来，把灯挂在架子上。 “人人都有一辈子，有人一辈子做的事，硬是有些人活几辈子也赶不上的，这是什么缘故！”他看着远处，好像在问自己，又好像在问那高高的天，问那无垠的土地，大片的庄稼。 “这叫什么，”田根公公含着旱烟嘴，稳稳地说道，“这叫有人活得像一条龙，有人活得像条虫。” 他们这么谈着，阿舒迷惘了，忽然笑道：②“做条龙有什么好处？” “你不懂。”老支书爱护地朝她看了一眼，说道，“上半年的小麦，就算它一亩少收九十斤，全大队一千七百亩，算算看……” 阿舒用最快的速度，把答数算了出来。老支书说：“看，国家要少收入十五万三千斤的粮食。” 当我们往回走的时候，我听见阿舒长长地吐了一口气，好像刚刚干了一件重活儿一样。 第二天去公社开会。会议上，老支书站起来了，说道：“我们上半年小麦歉收，我要负责任。半年的收获，不够我们队吃三个月的，我们自己是种粮食的人，可现在吃的粮是乘了几天几夜的火车，从别处运来的……”阿舒不安地转动着，把辫梢一圈紧似一圈地绕在手指上。 “……好多人都说我们水稻不错，可是我们全年的产量跟人家比起来，我们还是要吃人家的，穿人家的，我们……”老支书说到这里，装着旱烟的手都颤颤的了。我看着阿舒，她一动不动地挺坐着，两只手捏着那只精心打起来的蝴蝶结，放在嘴里咬，把绸带上的丝都咬下来了。 “阿舒，你在干什么？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也没听见，仍咬着蝴蝶结，绿色的绸丝，一缕一缕地飘落下来。 有谁知道，这位姑娘的思想凝住在哪一点上？ “伯伯是一条龙。”阿舒忽然没头没脑地说，“田根公公说的那条‘龙’是什么意思，我懂了。” “我懂了，我懂了。”风在吹，云在移动，太阳渐渐西下，上弦月已经挂在当空，一天快要结束了。这一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少铁变成了钢，多少棉花变成了布匹，多少粮食收进了仓。在这里，十七岁的阿舒说“我懂了”。我发现“十七”这个年龄，不仅仅是奇妙，而且是一个重要的年岁。 第二天一早，我刚起身，忽听窗外有人说话：“一层河泥，一层这玩意，倒是肥的呀。” 我推门一看，是老支书和阿舒娘站在窗边朝外议论，前面，那条河边上，阿舒带着她那个小组的全体成员——五个姑娘，正在河边捞菱藤。 “她们在玩什么呀？”我问阿舒娘，阿舒娘不以为然地说：“在积肥呀！”我忍住笑，出来拉了阿舒娘朝河边走去，一边朝阿舒叫道：“阿舒，你们在干什么呀？” “我们给土地老爷下寿面呢！”阿舒嚷道。姑娘们都是裤脚卷到大腿上，手里一式拿着两根长竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夹住那些菱藤，真像下面似的，把藤绞在竹竿上，然后拖上岸来。阿舒娘一看她们这半身的泥水，不禁又笑着感叹道：③“唉！阿舒，你真是……”阿舒娘说到这，忽然来了个急刹车，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉咙里面。 河边，菱藤已堆成了几个小山。几个幼儿园的孩子乐极了，在旁边转来转去，忙着采藤上的残菱。 “开心吧？”我问那些围兜袋里塞满了菱的小孩子。 “开心，”阿舒大声回答道，④“这才真叫开心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。 那头岸上，竖着一块大黑板，黑板上写着她们积肥的指标数和已完成数，上面总的题额是极大极醒目的四个大字：“努力！争取！” （选自《茹志鹃小说选》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 老支书作为一名普通劳动者，其心怀天下、心系苍生的精神，潜移默化地实现了对阿舒的精神启蒙。 B. 小说通过描写听故事、看稻田、开大会和捞菱藤等农村生活情景，不仅渲染气氛，也写出了人物的生活轨迹。 C. 小说善于诗化生活场景，不论叙述、描写还是对话，都给人一种自然、清新、柔和、优美的感觉。 D. 小说选材讲究，娓娓道来，写出了人物成长过程，看似平淡的叙述下暗藏着激烈的矛盾冲突，颇具匠心。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①阿舒要求听有趣的故事，旨在突出阿舒幼稚不懂事，不能体谅、理解大人。 B. 句子②写阿舒开始思考人生的意义，但是受生活经历所限，知之甚少，有点迷茫。 C. 句子③一个省略号，写出了阿舒娘对阿舒半身泥水的无奈，也包含着对阿舒的爱。 D. 句子④写阿舒在劳动中感受到了快乐，明白了什么是真正的开心，凸显了人物的成长。 8. 小说多次通过景物、细节意象烘托人物成长，请结合文本，分析文中稻穗、月光两个意象的作用。 9. 茹志鹃的《阿舒》与课本必修上册《百合花》风格一脉相承，均为诗化小说。请从环境意境、叙事节奏、人物塑造、语言风格四个角度，分析两篇小说的共同诗化特征。 【答案】6. D 7. A 8. ①稻穗：金黄饱满的稻穗是丰收、希望的象征，烘托出乡村蓬勃的生命力，同时以庄稼的成长映衬少年阿舒的蜕变成长，铺垫其思想觉醒、懂得责任担当的情节。 ②月光：温柔静谧的月夜意象，渲染澄澈安宁的氛围，烘托阿舒顿悟成长后的心境蜕变，冲淡乡村劳动题材的质朴厚重，赋予文本诗意美感，升华少年成长的主题。 9. ①环境意境：两篇小说均摒弃粗粝写实的笔触，多用清新优美的自然景物营造诗意氛围，以柔和的自然意境包裹人物故事，弱化生活/战争的沉重感，营造纯净美好的文学意境。 ②叙事节奏：两篇小说均淡化激烈矛盾冲突，不刻意制造戏剧化冲突，叙事舒缓从容，以日常细碎场景、平淡生活片段推进情节，节奏舒缓温柔，极具诗性质感。 ③人物塑造：聚焦平凡小人物，不塑造完美英雄，以细腻生活化细节刻画人物；人物品性纯粹美好、质朴真诚，人性的善意与美好构成文本的诗意核心。 ④语言风格：语言清丽温婉、质朴雅致，无直白厚重的抒情与议论，文字细腻凝练、富有画面感，兼具抒情性与韵律感，自带诗意文学质感。 【解析】 【导语】本文《阿舒》是茹志鹃典型的诗化短篇。作品以十七岁少女阿舒的思想成长为主线，借田间稻穗、夜空月景等柔美景物烘托人物心境。小说避开激烈冲突，用闲谈、开会、河边积肥等日常片段铺展故事，于平淡里写少年的精神觉醒。文字清丽含蓄，将劳动、集体责任融入生活化叙事，在质朴乡土场景中挖掘人性与青春的诗意。 【6题详解】 D.“暗藏着激烈的矛盾冲突”错。文中并无激烈的矛盾冲突，如阿舒对老支书话语的理解、其行为的转变都是在平和的氛围中推进的。所以该项“暗藏着激烈的矛盾冲突”表述与原文不符。 故选D。 【7题详解】 A.“幼稚不懂事，不能体谅、理解大人”错。从语句含义理解，阿舒要求听有趣故事，结合其十七岁的年龄，这更多体现她这个阶段对欢乐、美好的向往。选项解读过于片面，忽略了阿舒年龄特点及后续成长变化。 故选A。 【8题详解】 步骤1：抓题干限定。核心要求：意象，烘托人物成长，两个对象稻穗、月光，必须紧扣阿舒思想转变。 步骤2：定位稻穗相关原文。稻穗出现在稻田闲谈场景，金黄稻穗是丰收、希望载体，烘托乡村生机；这个场景引出老支书谈论产量、集体责任，触发阿舒思考；庄稼由青苗到成熟，类比少年成长，为阿舒后续思想觉醒做情节铺垫。 步骤3：定位月光相关原文。上弦月出现在阿舒顿悟的时刻。月光营造安静澄澈的环境；环境衬托阿舒内心豁然开朗，完成思想蜕变；柔和月色减轻歉收话题的沉重感，契合茹志鹃诗化小说风格，升华少年理解责任、实现成长的主题。 步骤4：整合要点，区分两个意象。 【9题详解】 先审题干，明确答题限定：对比《阿舒》《百合花》，从环境意境、叙事节奏、人物塑造、语言风格四个角度分析诗化小说共性。 ①环境意境：《百合花》以雨后乡村、中秋月色营造纯净诗意氛围；《阿舒》以春日青苗、金黄稻穗、月夜风光勾勒清新田园意境，均以美景衬人情。 ②叙事节奏：《百合花》弱化战争残酷冲突，聚焦军民温情小事；《阿舒》无激烈矛盾，以听故事、观稻田、积肥劳作等日常片段叙事，节奏平缓治愈。 ③人物塑造：两篇文章均塑造平凡质朴的普通人，小通讯员、新媳妇、少女阿舒，皆纯粹善良、真诚质朴，以小人物的纯粹人性点亮文本诗意。 ④语言风格：两篇文本语言均清新柔和、细腻优美，摒弃直白生硬的表述，文字兼具画面感与抒情性，是茹志鹃诗化小说的典型特征。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子之师巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。而何北山之于来学，未尝受其北面③。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。③北面：古代卑幼拜见尊长时，尊长面南而坐，卑幼面向北行拜见礼，故以“北面”指拜人为师。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案写在横线上。 明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，用于主谓之间，取消句子独立性，与“道之所存”的“之”用法相同。 B. 耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 C. 自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。 D. 而，表并列，与《劝学》中“吾尝跂而望矣”的“而”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。 B. 材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。 C. 材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。 D. 两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 14. 韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料谈谈你获得的启示。 【答案】10. BEG 11. D 12. C 13. ①他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。 ②不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就不是（真正的）老师。    14. ①摒除年龄、身份等的限制，以学识渊博、品德高尚的人为师； ②学习要谦虚，做到尊师重道。 ③学习要分清主次，重视道义等核心内容的学习，避免出现只学习浅层次知识、忽略核心要义的“小学而大遗”的问题。 【解析】 【导语】这组文言阅读选自韩愈《师说》节选与黄宗羲《续师说》片段，以“师道”为核心形成古今对话：前者针砭唐代耻于从师的陋俗，后者批判后世为师者失责、人人妄称师的乱象，文本关联紧密，兼顾经典性与思辨性，贴合当代从师求学的现实语境。 【10题详解】 句意：孙明复坐着的时候石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样郑重。 “明复坐则立”与“升降拜则扶之”结构相似，应在BE处分别断开。 “师弟子之礼若是其重也”是完整句子，“师弟子之礼”是名词性偏正短语作主语，结构较复杂，“若是其重也”作谓语，故在“礼”后面断开，应在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了。/道存在的地方。 B.正确。意动用法，以……为耻/意动用法，对……感到诧异。句意：不以拜别人为师为耻。/渔人对此感到诧异。 C.正确。代词，自己/连词，如果。句意：自己认为与前人相当。/如果不是在正午或半夜，就看不见太阳或月亮。 D.“而，表并列”“用法相同”错误。表转折/表修饰，连接状语与中心语。句意：我年纪大了却发现自己学问不足。/我曾经踮起脚后跟远望。 故选D。 【12题详解】 C.“含蓄地批评了孙明复好为人师”错误。材料二原文为“明复坐则立……若是其重也”，肯定孙明复师徒之礼庄重；又言“北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此”，赞扬何北山慎重对待师道，二者均为正面肯定，并非批评孙明复。 故选C。 【13题详解】 （1）“年相若”，年龄差不多；“道”，道德学问。 （2）“闻”，懂得；“精”，精通；“则非师矣”，否定判断句，“非……矣”是判断标志。 【14题详解】 作答此题需紧扣题干“韩愈和黄宗羲关于‘师说’的见解”与“学生今天从师学习的启示”，逐则材料提取关键句，对应答案要点归纳。 ①定位材料一：韩愈批判士大夫以“彼与彼年相若也”“位卑则足羞，官盛则近谀”为由耻学于师，肯定“巫医乐师百工之人，不耻相师”。启示：从师应摒除年龄、身份限制，以有学识、有品德者为师。 ②定位材料二：黄宗羲批判“乳儿粉子，轻浮浅躁……相率而耻不为师”之风，举孙明复、何北山慎重对待师道之例。启示：学习须谦虚，真正做到尊师重道。 ③定位材料一：韩愈指出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗”。启示：学习要分清主次，重视道义等核心内容，避免“小学而大遗”。 【参考译文】 材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字学习断句，不是我所说的传授道解答疑难问题的人。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人。不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就不是（真正的）老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称老师称弟子等等，这些人竟然还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上教童子的老师巫医乐师百工这类人，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，代笔门客，张口就骂欧阳修、曾巩等人；知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人。连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术文章，（这样的文字）已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自己认为与前人相当，如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了！如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。孙明复坐着的时候石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样郑重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了却发现自己学问不足，你们想要寻求做我的弟子。我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 （四）阅读IV（本题共3小题，15分） 阅读下面这首宋诗，完成后面的题目。 九月二十八日五鼓起坐抽架上书得九域志①泫然有感② 陆游 一事无成老已成，不堪岁月又峥嵘。 愁生新雁寒初下，睡起残灯晓尚明。 天地何由容丑虏，功名正恐属书生。 行年七十初心在，偶展舆图泪自倾。 ［注］①九域志：北宋地理名著，以熙宁、元丰间四京、二十三路行政区划为标准。②本诗作于庆元二年秋（1196年），作者闲居山阴。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联直抒胸臆，诗人感慨自己年事已高却事业无成，对时光流逝感到无奈和不甘。 B. 颔联借景抒情，通过描绘新雁南飞、寒意初降以及清晨残灯仍亮的景象，诗人以新雁自况，表达了对收复北方失地的信心。 C. 颈联中诗人将个人情感上升到国家层面，流露出对书生能够承担重任、建立功名的期望。 D. 尾联诗人偶然展开地图，看到国家的疆域时，不禁泪流满面，这体现了他对国家命运的深深忧虑。 16. 本诗中的“书生”形象和《沁园春·长沙》中的“书生”形象有何异同？请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①异：《沁园春·长沙》中的“书生”是意气奔放、强劲有力、充满豪情的革命青年；陆诗中的“书生”是一个年逾古稀、壮志犹存的爱国诗人。 ②同：都是有理想有抱负的爱国者形象。 【解析】 【导语】首联自慨老大无成，岁月空逝；颔联借新雁残灯绘凄清之景，衬内心愁绪；颈联愤问天地容虏、慨叹功名属书生，寄寓家国之痛；尾联点题，七十老翁初心未改，展舆图而泪倾，尽显壮志难酬的沉郁悲愤与拳拳爱国心。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“以新雁自况，表达对收复北方失地的信心”错误，诗人描绘新雁南飞、寒意初降以及清晨残灯仍亮的景象，渲染内心的愁苦和孤寂，体现的是他对时局的忧虑和对未来的迷茫。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 ①异： 《沁园春·长沙》中的“书生”形象昂扬奋发。以青年毛泽东为代表的革命书生，“指点江山，激扬文字”，充满改造世界的豪情与自信，展现出蓬勃的青春朝气与革命理想。 陆诗中的“书生”形象沉郁忧愤。尾联可以看出诗人是一个年逾古稀的老人，虽年老仍初心不改，偶然看到北宋地图不禁落泪。可见，本诗中的书生虽年已七十，一事无成，却胸怀壮志，想要成就一番事业，驱除丑虏，收复北方失地。是一个爱国诗人形象。 ②同： 都心怀壮志，有强烈的家国情怀和担当意识，并非只知埋头书斋的文弱之人。 《沁园春・长沙》中 “指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯” 的书生（青年革命者），以天下为己任，胸怀改造社会的壮志，彰显昂扬的担当精神。 陆游诗中 “功名正恐属书生”，将收复失地、驱逐 “丑虏” 的希望寄托于书生，认为书生能肩负起报国建功的使命，体现书生的家国担当。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《沁园春·长沙》中，毛泽东用“________，________”两句描写江上生机勃勃的景象，静中有动、动静结合。 （2）善于站在巨人的肩膀上的人总是更容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性句子是“________，________”。 （3）荀子在《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“________，________”的观点是相同的。 【答案】 ①. 漫江碧透 ②. 百舸争流 ③. 君子生非异也 ④. 善假于物也 ⑤. 是故弟子不必不如师 ⑥. 师不必贤于弟子 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 “民生在勤，勤则不匮。”劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。在中华文明的传统中，崇尚劳动是新火相传的精神基因。从“锄禾日当午，汗滴禾下土”的辛勤劳作，到“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”的紧张繁忙，①这些诗词不仅是中华民族勤劳品格的真实缩影，更是劳动场景的生动写照。②这种品格支撑着民族历经风雨而生生不息，成为文明延续的重要密码。 然而，随着社会的发展，③一些人对劳动的意义产生了困惑，甚至出现了轻视体力劳动。他们将劳动简单等同于“辛苦付出”，忽视了其中蕴含的成长价值与精神滋养，这无疑是短示的。 ④无论时代如何变迁，技术如何演进，“劳动创造价值”的真理不会改变。大国工匠们___________，数十年如一日地钻研技艺，将冰冷的钢铁打磨成温润的艺术品；科研工作者们殚精竭虑，在实验室里埋首攻关，将智慧的汗水浇灌出创新的花朵。⑤他们的成就，无一不是辛勤劳动的结晶。因此，我们必须牢固树立“劳动最光荣”的思想，让热爱劳动、崇尚劳动在全社会尉然成风。 18. 在文中第三段横线处填入一个成语，最恰当的一项是（ ） A. 精益求精 B. 精雕细琢 C. 吹毛求疵 D. 粗制滥造 19. 文中画波浪线的句子有两处语病，请指出序号并进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中每个自然段各有一个错别字，请找出并修改。 21. 下列句子中的引号，和文中“劳动最光荣”的引号作用相同的一项是（ ） A. 古人云：“民生在勤，勤则不匮。” B. 几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 C. 这里的“文”，可不是文字，而是指文采。 D. 他看起来像个“文明人”，实际上粗鲁不堪。 22. 请仿照文中画横线的句子，续写一句话，赞颂一种劳动者（如教师、医生、环卫工人等），要求句式相似，语言流畅，情感真挚。 【答案】18. A 19. 序号①，修改为：这些诗词不仅是劳动场景的生动写照，更是中华民族勤劳品格的真实缩影。 序号③，修改为：一些人对劳动的意义产生了困惑，甚至出现了轻视体力劳动的错误观念。 20. 新火相传—薪火相传； 短示—短视； 尉然成风—蔚然成风。 21. C 22. 示例一：人民教师们孜孜不倦，日复一日地深耕讲台，将细碎的光阴浇灌成学子成长的繁花。 示例二：白衣医者们恪尽职守，夜以继日地守护生命，将赤诚的初心汇聚成人间温暖的星河。 示例三：环卫工人们不辞辛劳，朝暮不息地清扫街巷，将平凡的坚守装点出城市洁净的容颜。 【解析】 【18题详解】 填写成语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，补写出恰当的成语。 A.精益求精：比喻在已经很好的基础上，还要求做得更好。侧重长期钻研、不断精进，契合大国工匠数十年打磨技艺的坚守态度。 B.精雕细琢：精心细致地雕刻。侧重雕刻打磨这个具体动作，与后文“数十年如一日地钻研技艺”所体现的不断精进的态度不符。 C.吹毛求疵：吹开皮上的毛，寻找里面的疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点或毛病，寻找差错。是贬义词，感情色彩不符。 D.粗制滥造：指制作粗糙，不顾质量，只求数量。现多泛指做事敷衍了事，不讲究质量。贬义，与语境完全相反。 故选A。 【19题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ①语序不当。递进关系遵循由浅到深、由具体到抽象的逻辑，诗句应先直观描绘劳动画面，再上升到精神层面，折射民族品格，将“中华民族勤劳品格的真实缩影”与“劳动场景的生动写照”互换位置。 ③成分残缺。谓语“出现”后面缺少对应的宾语中心语，在“体力劳动”后加上“的错误观念”。 【20题详解】 “薪火相传”为固定成语，“薪”指柴草，以柴薪传火比喻文明、精神代代传承。“新”为崭新之意，不符合词语典故与内涵，属于形近错别字，无法表达文脉精神接续传承的含义。 “短视”是固定词语，指目光短浅、认知狭隘。文中批评部分人片面否定劳动价值、见识浅薄。“示”是展示、昭示，语义不通，属于用字错误，无法形容人的认知缺陷。 “蔚然成风”为固定成语，“蔚”有繁盛、盛大之意，形容良好风气广泛流行。“尉”多用于官职、安抚，无繁盛之义，属于典型形近音近错别字，不适用于形容社会风尚。 【21题详解】 文中“劳动最光荣”的引号作用表示着重强调。 A.表示直接引用； B.表示讽刺、否定； C.表示着重强调； D.表示讽刺、否定； 故选C。 【22题详解】 句式仿写题，先要拆解例句固定结构：劳动者群体+四字褒义成语，地点状语+敬业行为，“将……”运用比喻收束成果。整体风格要贴合原文歌颂劳动、赞美奉献的昂扬基调。 第一步，选定职业，抓住岗位典型场景与精神品质； 第二步，匹配词语，选用褒义四字词概括职业品格，点明工作场所，还原劳动画面； 第三步，巧用比喻，把劳动者的付出转化为优美诗意的意象，呼应原句“浇灌出创新的花朵”的修辞特点。 最后，核对句式结构、情感主旨，贴合文段赞美劳动的核心立意，保证流畅真挚。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：毛泽东于橘子洲头指点江山，闻一多化作红烛创造光明，小通讯员投身革命不惧牺牲…… 材料二：每个时代有每个时代的英雄，我希望达到自己的极限，成为更好的自己，甚至可以引领年轻一代。（21岁的郑钦文获得网球女单金牌后） 材料三：白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。（袁枚） 正值青春的你们，对以上材料有怎样的联想和思考？请就此写一篇文章。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①材料一：列举革命年代青年群像，核心关键词为“家国使命、奉献担当”，指向战争背景下，青年将个人命运绑定民族解放事业的宏大青春价值。 ②材料二：当代00后运动员郑钦文的获奖感言，核心关键词为“突破自我、引领同辈”，指向和平年代青春价值的新表达——在个人领域做到极致，实现自我价值的同时承担公共责任，是新时代的“英雄”。 ③材料三：袁枚《苔》诗，核心关键词为“平凡个体、主动绽放”，指向青春价值的多元性——世俗意义上渺小的普通人，不必以“成为大人物”为唯一目标，认真生长同样有意义。 核心辩证关系： 三则材料为互补递进关系，底层逻辑是青春价值的普遍性与特殊性统一：普遍性是无论时代、身份，向上生长、实现价值是所有青春的共同底色；特殊性是不同时代的青春使命有不同内涵，不同个体的青春路径没有高下之分，“宏大奉献”“自我实现”“平凡绽放”三者不是对立选择，而是当代青年可自主选择的多元方向。 写作核心任务： 结合自身青春身份，谈对多元青春价值的理解，构建当代青年的自我价值坐标系。 【误区提示】 误区1：割裂材料关联，单维度写作。错误本质是忽略三则材料的互补性，比如通篇只谈革命先辈的家国奉献，完全不涉及当代青春选择、平凡个体的价值，或者只写“平凡也很好”，否定青春的担当属性。 误区2：二元对立，走向极端。错误本质是混淆概念边界，要么认为只有干惊天动地的大事才算有价值，否定普通人的青春意义；要么以“我是苔花”为借口躺平，把“平凡绽放”等同于“消极放弃”。 误区3：立意空泛，脱离核心。错误本质是没有抓住材料的核心指向，通篇堆砌“青春要奋斗”的鸡汤，完全不涉及“不同时代的青春内涵差异”“青春的多元评价标准”等核心命题，内容浮于表面。 【分层立意】 基础立意：青春价值没有统一标准，为国担当、突破自我、平凡绽放都是值得肯定的选择。 进阶立意：新时代青年不必被“必须成功”的单一评价体系绑架，既可以勇立潮头，承担时代使命，也可以在平凡岗位认真生活，做好自己。 高阶立意：以平凡者的心态沉潜，以奋斗者的姿态前行，在个人价值与时代需求的契合中找到专属的青春定位，拒绝“英雄崇拜”的焦虑，也拒绝“躺平主义”的消极。 【行文思路】 议论文： 开篇：由具体场景切入——课间刷到郑钦文夺冠的短视频，抬头看见教室墙上贴的《沁园春·长沙》，桌角贴着自己抄的“苔花如米小”便签，自然引出三种青春样态，点出中心论点——青春没有标准答案，向上绽放就是价值。 主体第一层：论证青春的共同底色是担当。用00后戍边战士陈祥榕“清澈的爱，只为中国”的事例，回扣材料一的革命先辈群像，说明无论时代如何变化，把个人选择与时代需求绑定的青春，永远拥有穿越时空的重量。 主体第二层：论证新时代青春的多元表达。用郑钦文突破职业极限、95后佛山木版年画传承人刘钟萍让传统非遗破圈的事例，回扣材料二，说明当代青年不需要只有“救国救亡”一种选择，在自己的领域做到极致、引领同辈，就是新时代的青春英雄。 主体第三层：论证平凡青春的平等价值。用校园里默默整理图书角的同学、社区里坚持上门帮老人剪发的00后志愿者的事例，回扣材料三，说明不必强求成为万众瞩目的牡丹，苔花的主动绽放同样值得喝彩。 辩证分析：辨析“平凡绽放”与“消极躺平”的边界，苔花的“开”是主动向上、在能力范围内做到最好，躺平是被动放弃成长，我们拒绝的是“必须成为人上人”的焦虑，不是拒绝成长。 结尾：落地当代青年，我们不必被外界的成功标准裹挟，想冲就去做时代的弄潮儿，想稳就去做岗位上的螺丝钉，只要不辜负青春时光，就是最好的答案。 记叙文： 参考路径：从自己参加校园话剧社的经历切入——一开始想当主角（渴望做牡丹），落选后负责后台道具制作（意识到自己是“苔花”）——演出前主角突发状况，自己提前准备的备用道具救场，收获全场掌声——最终升华，台上的主角是光，后台的我也是自己的英雄，青春的绽放从来没有固定的位置。 【优秀文题】 1.《以苔花之姿，逐英雄之光》 2.《青春绽放，各有华光》 3.《不必做牡丹，我自有芳华》 4.《时代潮头下，青春最多元》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 邯郸市第一中学2026级高一年级九月考试试卷（语文） 考试时间：150分钟 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 最近无论是社交网络，还是影视综艺，“活人感”这个词，还有它所描述的那种状态，正在被越来越多的年轻人欣赏和追求。它似乎代表着一种真实、鲜活、不那么“端着”的生活姿态。会疲惫，会有小情绪，会犯点无伤大雅的小错，会在规则之外流露一点可爱的“不完美”。这和我们要时刻展现“完美”和“正能量”的形象，似乎形成了一种微妙的对比。 “活人感”在当代青年文化中的兴起，早已超越了单纯的社会心理学讨论范畴，成为一种具有深刻意义的时代性现象。继“松弛感”之后，“活人感”入选《咬文嚼字》2025年十大流行语，反映出人们对真实的普遍渴望。当年轻一代集体性地开始推崇展现疲惫、接纳情绪、包容不完美的生活姿态时，我们见证的不只是社交媒体表达方式的转变，更是一场关于“什么是真正的生命”的集体觉醒。从历史发展的角度看，“活人感”的兴起标志着一场深刻的价值转向。它推动着评价标准从追求虚构的完美到接纳真实的完整，从推崇单一的成功范本到尊重多元的生命状态，从追逐流量的表象繁荣到珍视情感的深度共鸣。这不仅是青年的自我解放，更是整个社会精神面貌的重塑。 “活人感”之所以具有如此深远的意义，在于它直指现代性困境的核心。在一个被数字技术重构的世界里，社交媒体创造了无数个镜像般的自我，人们在不同的场域扮演不同的角色，持续的印象管理让真实的自我变得模糊不清。青年对“活人感”的追求，实际上是对这种数字时代异化现象的自觉抵抗。他们通过展现疲惫、失落、笨拙等不完美状态，重新确认自己作为“现实的人”的存在感。这种存在感既不依赖于社交媒体的点赞数，也不依赖于理想化的自我形象，而是建立在有温度、有质感的真实生命体验之上。从更深层面看，这种转向具有重要的哲学意义。马克思在批判资本主义对人的异化时，特别强调“人不能被抽象为某种工具或符号”。而“活人感”的流行恰恰表明，年轻一代开始意识到，健康的社会应当允许每个人展现自己丰富的、多面的、有时甚至是矛盾的存在状态。 然而，任何深刻的转变都需要审慎对待。当“活人感”成为一种新的文化现象，我们需要思考几个关键问题：在追求真实的过程中，如何保持对他人和社会的责任感？在拥抱不完美的同时，如何避免走向自甘平庸？更重要的是，当资本开始收编“活人感”并将其商品化时，青年人该如何保护这份对真实的追求不被异化为新的消费符号？这些问题的答案，将决定“活人感”最终能否成为一种持久的文化力量。 “活人感”启示我们，社会真正的进步并非制造更多完美的符号，而是培育更多现实的、具体的人。当一代青年能坦然展露不完美，却依然满怀热忱地投身生活时，这不只是个体的成熟，更昭示着一种社会文明的成熟。在这样的社会土壤中，抽象的价值观得以生根，内化为每个人具体而鲜活的生命实践。理想的人生不必是完美的样板，而是无数种“成为自己”的可能。当“真实”本身获得足够的尊重与空间，我们便趋近了马克思所描绘的愿景——“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。 （摘编自李翠《“活人感”为什么受追捧？》） 材料二： 在社交媒体的滤镜之下，许多人的生活被剪辑成光鲜亮丽的片段。从明星、网红到普通用户，不少人都在不自觉中将自己包装为“完美样本”。久而久之，这种精心雕琢的“完美”，不仅让观众产生视觉与心理的双重疲倦，更拉远了人与人之间的情感距离，使网络空间显得冰冷而疏离。尤其是，当所谓的“完美人设”频繁翻车，刻意表演的套路被一眼识破，人们更加渴望在虚拟世界中捕捉真实的情感共鸣。“活人感”的流行，正是对这种深层需求的自然回应。 “活人感”的核心是真实和真诚。它不是对粗糙的纵容，也不是对瑕疵的美化，而是拒绝刻意伪装，坦然展露真实的自我。无论是公众人物分享工作中的失误与困惑，还是普通人记录生活中的琐碎与感动，那些不加修饰、带着瑕疵、充分展露本真的内容之所以能引发广泛共鸣，本质上是因为它们触碰了人性中最朴素的情感需求。真实的表达从不缺乏感染力，真诚的交流总能打破隔阂。 从更广阔的视角看，“活人感”的兴起是对当前网络文化生态的一种健康纠偏。当算法不断推送同质化的“完美生活”，当商业力量将人际互动异化为流量生意，人们用“活人感”这一朴素表达，捍卫了网络空间应有的多样性和真实性。值得注意的是，“活人感”并不等同于无底线的自我暴露或者放弃基本的网络礼仪。我们所倡导的“活人感”，是在遵守法律法规和公序良俗的前提下，敢于展现多维度的自我，勇于呈现生活中的不完美。 （摘编自焦小超《“活人感”流行：一场对真实与真诚的集体呼唤》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “活人感”的兴起，已经超越了单纯的学术讨论范畴，成为一种时代性现象。 B. 依赖社交媒体点赞数和理想化自我形象的存在感，不是“活人感”所追求的。 C. 社会真正的进步，是培育更多现实的、具体的人，而不是制造更多完美的符号。 D. 精心雕琢的“完美”，无法拉近人们之间的情感距离，也不会产生情感的共鸣。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一第一段加点的“似乎”，委婉表达出作者对“活人感”展现出来的生活状态持否定态度。 B. 材料一中两处引用马克思的话，所起的作用并不相同，前者充当说理依据，后者升华文章主旨。 C. 材料一第四段作者连续运用多个反问句，借此引发读者对“活人感”这一文化现象的深入思考。 D. 材料二第二段中“不是……也不是……而是……”关联词的运用，使论述生动形象，逻辑严密。 3. 下列选项符合文中所说的“活人感”内涵的一项是（ ） A. 有人抓住“活人感”流量密码，让其成为刻意经营的人设和标签。 B. “活人感”为社会洪流裹挟中的青年人提供了一个情感出口。 C. 敢于展示自己生活中的不完美，也是在传递一份真诚与包容。 D. 在鼓吹“活人感”的喧嚣中，要时刻警惕被设计的表面“真实”。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. “活人感”现象的出现，既有个人意义，又有时代价值，请结合两则材料谈谈你的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 阿舒 茹志鹃 天暖了，花开了，树上已抽出新条，地面上绿茸茸的一片，一切都在向上窜向上冒。在庄稼还是“苗”的时候，就要给它移植，添水，加肥，锄草。“苗壮五分熟”，半年的收成，一半就看这时候的工夫。在这里，人过得紧张、热烈，有点辛苦，而生命的意味却更加深长。我正默想着，阿舒进来了。 “讲故事。”第一句话就是这个。接着就伏在我肩膀上，纠缠不歇。我朝她那张娃娃脸看看，便决定给她讲一些解放前农民的生活和斗争。我答应讲了，阿舒倒又提出了条件： ①“苦不苦？苦的我不要听。我要听有趣的。”她不要苦的，她要喜剧，要大团圆，而我却偏偏觉得她需要的，不应该只是那些“有趣”的。 于是，从这天起，我每天晚上要给她讲两个故事，一个是“有趣”的，一个则是不那么“有趣”的。 每晚必来的，还有一位，就是小队长阿舒娘，来和我谈白天的生产。娘来了，阿舒就着急。“唉！不懂人事不知愁啊！”阿舒娘又是这句老话。 说阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支书说的“要她愁什么呢”，我也觉得有理。我总想在以上两种说法当中，挑选一个，但是每天都决定不下。“十七”这个年龄，真是个奇妙的年龄。 阿舒小学毕业了，稻子也黄了。村边金色的稻子在沙沙作响，透过厚厚的稻穗，前面一块后季晚稻试验田里有灯光在摇晃，这是有人在诱蛾子呢！ “是伯伯！”阿舒眼睛尖。 “今年单季稻长得不错。”我说了一句，老支书立即抬起头来，眼梢的皱纹像扇子似的舒展开来，“嗨嗨，错是不错，不过……你倒估估看？”别人的估产，对老支书已是一种极大的快慰。 “错不了，少了七百五十斤你来问我。”田根公公说得斩钉截铁。 老支书连连摇头，“不行，赶不上啊！”我看他，肚里一定还有一个什么指标。 “伯伯，我们跟哪个队挑战比赛了？” “比赛？我跟谁比赛？……不过，人活在世界上，你不比也是在比。”老支书站起来，把灯挂在架子上。 “人人都有一辈子，有人一辈子做的事，硬是有些人活几辈子也赶不上的，这是什么缘故！”他看着远处，好像在问自己，又好像在问那高高的天，问那无垠的土地，大片的庄稼。 “这叫什么，”田根公公含着旱烟嘴，稳稳地说道，“这叫有人活得像一条龙，有人活得像条虫。” 他们这么谈着，阿舒迷惘了，忽然笑道：②“做条龙有什么好处？” “你不懂。”老支书爱护地朝她看了一眼，说道，“上半年的小麦，就算它一亩少收九十斤，全大队一千七百亩，算算看……” 阿舒用最快的速度，把答数算了出来。老支书说：“看，国家要少收入十五万三千斤的粮食。” 当我们往回走的时候，我听见阿舒长长地吐了一口气，好像刚刚干了一件重活儿一样。 第二天去公社开会。会议上，老支书站起来了，说道：“我们上半年小麦歉收，我要负责任。半年的收获，不够我们队吃三个月的，我们自己是种粮食的人，可现在吃的粮是乘了几天几夜的火车，从别处运来的……”阿舒不安地转动着，把辫梢一圈紧似一圈地绕在手指上。 “……好多人都说我们水稻不错，可是我们全年的产量跟人家比起来，我们还是要吃人家的，穿人家的，我们……”老支书说到这里，装着旱烟的手都颤颤的了。我看着阿舒，她一动不动地挺坐着，两只手捏着那只精心打起来的蝴蝶结，放在嘴里咬，把绸带上的丝都咬下来了。 “阿舒，你在干什么？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也没听见，仍咬着蝴蝶结，绿色的绸丝，一缕一缕地飘落下来。 有谁知道，这位姑娘的思想凝住在哪一点上？ “伯伯是一条龙。”阿舒忽然没头没脑地说，“田根公公说的那条‘龙’是什么意思，我懂了。” “我懂了，我懂了。”风在吹，云在移动，太阳渐渐西下，上弦月已经挂在当空，一天快要结束了。这一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少铁变成了钢，多少棉花变成了布匹，多少粮食收进了仓。在这里，十七岁的阿舒说“我懂了”。我发现“十七”这个年龄，不仅仅是奇妙，而且是一个重要的年岁。 第二天一早，我刚起身，忽听窗外有人说话：“一层河泥，一层这玩意，倒是肥的呀。” 我推门一看，是老支书和阿舒娘站在窗边朝外议论，前面，那条河边上，阿舒带着她那个小组的全体成员——五个姑娘，正在河边捞菱藤。 “她们在玩什么呀？”我问阿舒娘，阿舒娘不以为然地说：“在积肥呀！”我忍住笑，出来拉了阿舒娘朝河边走去，一边朝阿舒叫道：“阿舒，你们在干什么呀？” “我们给土地老爷下寿面呢！”阿舒嚷道。姑娘们都是裤脚卷到大腿上，手里一式拿着两根长竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夹住那些菱藤，真像下面似的，把藤绞在竹竿上，然后拖上岸来。阿舒娘一看她们这半身的泥水，不禁又笑着感叹道：③“唉！阿舒，你真是……”阿舒娘说到这，忽然来了个急刹车，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉咙里面。 河边，菱藤已堆成了几个小山。几个幼儿园的孩子乐极了，在旁边转来转去，忙着采藤上的残菱。 “开心吧？”我问那些围兜袋里塞满了菱的小孩子。 “开心，”阿舒大声回答道，④“这才真叫开心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。 那头岸上，竖着一块大黑板，黑板上写着她们积肥的指标数和已完成数，上面总的题额是极大极醒目的四个大字：“努力！争取！” （选自《茹志鹃小说选》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 老支书作为一名普通劳动者，其心怀天下、心系苍生的精神，潜移默化地实现了对阿舒的精神启蒙。 B. 小说通过描写听故事、看稻田、开大会和捞菱藤等农村生活情景，不仅渲染气氛，也写出了人物的生活轨迹。 C. 小说善于诗化生活场景，不论叙述、描写还是对话，都给人一种自然、清新、柔和、优美的感觉。 D. 小说选材讲究，娓娓道来，写出了人物成长过程，看似平淡的叙述下暗藏着激烈的矛盾冲突，颇具匠心。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①阿舒要求听有趣的故事，旨在突出阿舒幼稚不懂事，不能体谅、理解大人。 B. 句子②写阿舒开始思考人生的意义，但是受生活经历所限，知之甚少，有点迷茫。 C. 句子③一个省略号，写出了阿舒娘对阿舒半身泥水的无奈，也包含着对阿舒的爱。 D. 句子④写阿舒在劳动中感受到了快乐，明白了什么是真正的开心，凸显了人物的成长。 8. 小说多次通过景物、细节意象烘托人物成长，请结合文本，分析文中稻穗、月光两个意象的作用。 9. 茹志鹃的《阿舒》与课本必修上册《百合花》风格一脉相承，均为诗化小说。请从环境意境、叙事节奏、人物塑造、语言风格四个角度，分析两篇小说的共同诗化特征。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子之师巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。而何北山之于来学，未尝受其北面③。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。③北面：古代卑幼拜见尊长时，尊长面南而坐，卑幼面向北行拜见礼，故以“北面”指拜人为师。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案写在横线上。 明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，用于主谓之间，取消句子独立性，与“道之所存”的“之”用法相同。 B. 耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 C. 自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。 D. 而，表并列，与《劝学》中“吾尝跂而望矣”的“而”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。 B. 材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。 C. 材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。 D. 两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 14. 韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料谈谈你获得的启示。 （四）阅读IV（本题共3小题，15分） 阅读下面这首宋诗，完成后面的题目。 九月二十八日五鼓起坐抽架上书得九域志①泫然有感② 陆游 一事无成老已成，不堪岁月又峥嵘。 愁生新雁寒初下，睡起残灯晓尚明。 天地何由容丑虏，功名正恐属书生。 行年七十初心在，偶展舆图泪自倾。 ［注］①九域志：北宋地理名著，以熙宁、元丰间四京、二十三路行政区划为标准。②本诗作于庆元二年秋（1196年），作者闲居山阴。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联直抒胸臆，诗人感慨自己年事已高却事业无成，对时光流逝感到无奈和不甘。 B. 颔联借景抒情，通过描绘新雁南飞、寒意初降以及清晨残灯仍亮的景象，诗人以新雁自况，表达了对收复北方失地的信心。 C. 颈联中诗人将个人情感上升到国家层面，流露出对书生能够承担重任、建立功名的期望。 D. 尾联诗人偶然展开地图，看到国家的疆域时，不禁泪流满面，这体现了他对国家命运的深深忧虑。 16. 本诗中的“书生”形象和《沁园春·长沙》中的“书生”形象有何异同？请结合诗句简要分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《沁园春·长沙》中，毛泽东用“________，________”两句描写江上生机勃勃的景象，静中有动、动静结合。 （2）善于站在巨人的肩膀上的人总是更容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性句子是“________，________”。 （3）荀子在《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“________，________”的观点是相同的。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 “民生在勤，勤则不匮。”劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。在中华文明的传统中，崇尚劳动是新火相传的精神基因。从“锄禾日当午，汗滴禾下土”的辛勤劳作，到“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”的紧张繁忙，①这些诗词不仅是中华民族勤劳品格的真实缩影，更是劳动场景的生动写照。②这种品格支撑着民族历经风雨而生生不息，成为文明延续的重要密码。 然而，随着社会的发展，③一些人对劳动的意义产生了困惑，甚至出现了轻视体力劳动。他们将劳动简单等同于“辛苦付出”，忽视了其中蕴含的成长价值与精神滋养，这无疑是短示的。 ④无论时代如何变迁，技术如何演进，“劳动创造价值”的真理不会改变。大国工匠们___________，数十年如一日地钻研技艺，将冰冷的钢铁打磨成温润的艺术品；科研工作者们殚精竭虑，在实验室里埋首攻关，将智慧的汗水浇灌出创新的花朵。⑤他们的成就，无一不是辛勤劳动的结晶。因此，我们必须牢固树立“劳动最光荣”的思想，让热爱劳动、崇尚劳动在全社会尉然成风。 18. 在文中第三段横线处填入一个成语，最恰当的一项是（ ） A. 精益求精 B. 精雕细琢 C. 吹毛求疵 D. 粗制滥造 19. 文中画波浪线的句子有两处语病，请指出序号并进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中每个自然段各有一个错别字，请找出并修改。 21. 下列句子中的引号，和文中“劳动最光荣”的引号作用相同的一项是（ ） A. 古人云：“民生在勤，勤则不匮。” B. 几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 C. 这里的“文”，可不是文字，而是指文采。 D. 他看起来像个“文明人”，实际上粗鲁不堪。 22. 请仿照文中画横线的句子，续写一句话，赞颂一种劳动者（如教师、医生、环卫工人等），要求句式相似，语言流畅，情感真挚。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：毛泽东于橘子洲头指点江山，闻一多化作红烛创造光明，小通讯员投身革命不惧牺牲…… 材料二：每个时代有每个时代的英雄，我希望达到自己的极限，成为更好的自己，甚至可以引领年轻一代。（21岁的郑钦文获得网球女单金牌后） 材料三：白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。（袁枚） 正值青春的你们，对以上材料有怎样的联想和思考？请就此写一篇文章。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $