第03讲 逻辑推理（专项训练）（上海专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

第03讲 逻辑推理（专项训练）参考答案 模拟·基础演练 1．C 2．D 3．A 4．D 5．留言：贵帖观点片面。AI虽能写诗论文，但人文精神决定技术方向，如正义、尊严等。历史中，技术革新常以人文为先导，如宗教改革、革命。若无人文粘合，社会将功利化、失衡。STEM与人文需协同发展，而非取舍。 6．现代版权法所规定的文本所有权 7．B 8．C 9．D 10．按照总分总的论证思路来论证“什么是作者”的问题。首先在前两段提出问题，作者的合法性以及作品的原创（独创）性的标准是什么。中间三段属于分析问题部分，举三个例子分别从三个角度和侧面说明没有可靠性的标准来判断是否是作者，结尾段总结上文并照应开头两段，说明作者问题是一个充满悖论的区域，任何简单性的处理方式都会产生相应的负面作用，并明确无论如何，文本的作者一直在影响着我们。 11．（1）真实情况的逻辑是：因为“我爸是李刚”，有权有势，“我”就可以不负责任，可以嚣张，你也拿我没办法。作者假设的逻辑是：因为“我爸是李刚”，我要维护他作为社会精英的荣誉，所以我会负责；而且事关父亲的名誉，我肯定能负责。 12．（2）①举例论证精英享有特权必需付出代价的传统，精英只有遵守一系列规条，才能享有荣誉并值得尊敬；②通过类比，说明有关精英的责任和荣誉的传统中西无别；③古今对比，使文章对当下中国所谓精英的批评有理有据。 13．（3）①自古以来，社会精英的特权都是以他们对社会、国家的责任和关键时刻的付出为代价的；②社会精英只有遵从一套为世人推崇的规条才具有值得尊敬的品质，获得社会的尊重；③批评当下中国所谓的精英不讲究信誉，不具备精英引以为荣的品质。 14．C 15．D 16．D 17．①了解关于逻辑谬误的相关知识； ②按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时注意确定相关概念的内涵与外延； ③在逻辑论证过程中，认真辨析前提是否真实可信。 18．B 19．D 20．D 21．示例：论述很有说服力。“权威的论辩”之所以被认同不在于主张，而在于权威的威望。新修辞学也承认这种观点不符合理性议事规则（逻辑），但是它既有理论依据——言语的人身依附性，又有言说者声望能促成该主张被认同的事实支撑，有效地论证观点。最后，以法律中证人的可信度与证言的可信度具有必然联系作类比，更增强了论证的说服力。 22．示例：逻辑之所以是真理的良配，在于它能够提供清晰的思维路径，保证了获取真理过程正确性，至少目前还没有更好的替代工具；即使基本的价值判断无从确证，但是人类不可能否定其存在的正当性，否则便失去了存在的价值尺度；我们承认情感因素对人的重要性，我们也承认人们更多地依赖情感来行动，但是在公共说理领域我们不应该为了迎合听众而放弃理性，恰恰相反，人们更加需要理性的引导，否则新的纳粹又将粉墨登台、蛊惑人心。 23．C 重难·创新演练 1．A 2．D 3．C 4．（1）语言平实直白，平易近人，没有深奥的专业名词，易于读者理解。 （2）对话感较强，如文中多次使用“你”“我们”等人称代词，拉近了读者与作者的距离。 （3）行文中多次使用问句，通过反问、设问引导读者思考，推进文章写作逻辑。例如“归纳推理正确吗？”“我们能够证明呢？” （4）文中举例选材多用日常生活中出现的事物/现象（太阳升起、电脑、水、台球……），简单易懂、生动形象地阐释道理。 5．（1）（第3段）我们进行归纳推论的前提是“自然的齐一性”。但这个前提无法得到证明。 （2）（第4段）因为一方面从逻辑上看，宇宙之非齐一性存在逻辑上的可能性。 （3）（第5、6段）另一方面，从经验证据上看，至今为止自然在大体上是齐一的，由此推论出“自然必定是齐一的”。这里使用的推论方法本身就是归纳推理，而归纳推理是否有效并未得到证实，所以这一推论也无法成立（循环推理）。 （4）总结（第7段）：归纳推论的前提无法得到证明，意味着归纳推论本身无法从理性上得到证明。 6． 公平很重要 六 四 7．B 8．D 9．答案示例：（1）论证充分。画线部分要论证的观点是：人们在“威胁交易游戏”中的“非理性”做法是符合情理的。论证从两个方面展开，一方面是被分配者角度，被分配者不希望自己所得过少，拒绝的行为看似非理性，但是符合其利益诉求和公平心理，另一方面是从分配者角度而言，分配者不希望因为分配中过于把利益偏向自己而显得自私不公平，导致失去他人的信赖，毁了自己的名誉。同时，列举了“50英镑”的例子强化了论证。论证既保证了全面性，也注重了逻辑性。 （2）论证不充分。画线部分从被分配者“非理性固执”和分配者“显示信赖”两个方面论证人们在“威胁交易游戏”中的“非理性”做法是符合情理的。但是论证中缺失了对分配双方对于成本与收益的理性计算，如分配当时双方所处地位、不同关系等前提条件。（在竞争中取胜、处于规则给定的优势地位或双方可以讨价还价，或者双方的身份保密等情况下）分配者和被分配者可以达成的分配协议未必会是表面公平的五五分成，其他数额组合，双方也会觉得公平。 10．答案示例1：（1）《乡土中国》：一把打开中国基层社会大门的钥匙：本书从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构等方面解剖了中国乡土社会的结构。（2）《红楼梦》：一生必读的世界名著；用最碎屑平淡的日常描写呈现爱情悲剧和大家族衰亡的离奇故事。 答案示例2：（1）《乡土中国》：一把打开中国乡土社会大门的钥匙：清晰的逻辑、精当的概念、深邃的思想，让我们深思从哪里来，到哪里去。（2）《红楼梦》：一座展现中国传统社会世态风情的大观园：走进这个世界，你将看到大家族的兴衰，听到少年们的悲喜，领悟人生的哲理。 11．D 12．B 13．A 14．存在逻辑漏洞。 理由：周濂以社会契约论中自然状态下身心平等的前提在未来可能因生化改造人、硅基生命体的出现而不存在，来论证人工智能的发展会是人类社会的一个转折点。但是，社会契约论只是近代政治哲学的一个传统理论，不能仅以这一理论的前提受到挑战就充分证明人工智能的发展必然会导致人类社会发生根本性的转折，可能存在其他理论或因素可以支撑人类社会维持现有状态或有不同的发展方向，论证存在以偏概全的问题。 15．示例一：认同。理由如下：从文中可知，哲学在当今时代面临困境，一方面，哲学自身发展越来越专业化，离普通人的日常经验越来越远，难以发挥广泛的社会作用；另一方面，在科技与政治高度绑定的时代，如周濂所说“思考若不付诸行动便没有力量，但若想改变社会，哲学必须与权力产生联系”，而现实是思想者发挥的作用很有限，哲学难以通过与权力结合来改变社会，所以周濂对于哲学在当今时代作用的判断是合理的。 示例二：不认同。理由如下：虽然哲学现在存在专业化导致普通人难以入门，以及在科技与政治高度绑定时代思想者作用有限等问题，但哲学本身具有反思和批判的精神，它可以不断对人工智能等科技发展带来的问题进行思考和追问，如关于“我是谁”的追问，能让人们在科技发展中保持对自身存在意义的思考。而且，哲学的影响可能是潜移默化的，它能为人们提供思考问题的角度和方法，即使不能直接改变社会，也能在一定程度上影响人们的观念和行为，从而间接推动社会发展，所以不能简单地认为哲学在当今时代作用有限。 16．D 17．A 18．用简单标签化、道德化的短句对经典名著进行浅表判定（或“以热搜话题、拼点赞式的短句口吻，对经典名著作简单情绪宣泄或快餐式评价”）。 19．D 20．首先，引出社交平台上网友用标签化、道德化短句差评经典名著的现象，提出核心问题；接着，分析该现象背后的成因（快餐阅读、碎片化信息获取弱化深阅读耐心）与危害（误解经典、匮乏思考）；最后，强调经典阅读应撕下标签、深入品读，凸显文学展现人性丰富性的核心价值。 21．怜悯心是在人类开始运用头脑思考以前就有的一种最应该具备的柔弱和最容易遭受苦难折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。 22．D 23．C 24．都用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系呈现步步深入循序渐进，作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论证充分、深入、有力，具有可信度和说服性，结构严谨，说理透彻，深入浅出。 25．孟子和卢梭都主张人性本善，它源于本性，也就是天生具有的温柔、善良、同情心，先天存在的自然情感，即自爱心和怜悯心。 26．经历作用于主体后，在心理层面形成的、持续存在的影响与印记。 27．D 28．C 29．①证明突发事件对人的精神影响存在差异； ②呼应开篇车祸假设，让论证更具体； ③为后文“经验含主体反应”铺垫； ④增强事例的文学性与说服力。 30．XX先生/女士： 您重视经历的作用很有道理，但仅有奇特经历不够；文中强调“经验”是主体的反应与沉淀，霍桑、普鲁斯特等作家闭门不出，皆因敏感与反思成就佳作；望您兼顾经历与内心感知，让创作更有厚度。 真题·实战演练 一． 1．D 2．A 3．B 4．科学是不允许经常做出错误预测的 5．（1）相对材料一，材料二更全面，从研究对象、研究态度、研究方法三方面明确科学的特征，并以此作为判定标准，全方位考察经济学的科学性。 （2）论证过程更注重分析说理，抓住研究对象的特殊性这一关键，辨析了经济学与自然科学的差异。 （3）论证更完善，在否定经济学是科学的基础上，进一步明确了经济学的社会科学属性，指出其独特价值。 （4）并且语言表达更为严谨，因此材料二的论证更有说服力。 二． 1．B 2．C 3．C 4．示例：本文是学术写作。文章虽然按时间顺序讲述了与哥白尼日心说有关的丰富而有趣的历史事件，但目的并不在于讲述哥白尼的命运及其曲折遭遇，而在于通过科学史发展的曲折情节和丰富细节揭示科学理论和思想观念的演变，启发人们思考。文章从质疑人们通常的认识开始，带着问题意识，从科学史视角讲述与哥白尼有关的历史事件。因此并不会给人以文学故事的感觉。 5．（1）哥白尼提出的日心地动体系很迷人。 （2）哥白尼的天文学研究动机是追求希腊人的审美理想，也与占星术有关，科学研究与科学之外的哲学、宗教和文化等都有关系，十分有趣。 （3）科学研究展现出的不断质疑、发现的过程，及观念变化带来的对科学理解的变化，本身很有魅力。 【导语】这篇文章以哥白尼为中心，探讨了他作为现代科学肇始者的历史背景和科学哲学变化。文章详细介绍了传统科学观与历史主义科学哲学的对立，通过引用科学史家库恩和韦斯特曼的观点，揭示哥白尼提出日心说的复杂文化动机。文章层层递进，从译名的变迁到科学革命的微观研究，强调哥白尼故事的学术价值和迷人之处。作者通过逻辑严密的论述，展示了科学史研究的重要性。 1 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $ 第03讲 逻辑推理（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：逻辑推理 阅读以下材料，完成下面小题。 人工智能时代，为什么人文精神很重要？ 刘小播 ①在《狂热分子》中，政治哲学家霍弗把参与群众运动的人分为三类：言辞人、狂热者和务实者。群众运动往往是由言辞人发起的。什么是言辞人？也就是我们通常说是__________，比如公共知识分子、教士、作家、社会媒体、意见领袖、思想家、学者等等。言辞人对于一个社会稳定有至关重要的作用，因为他们掌握了影响舆论的力量。 ②在一个群众运动中，言辞人、狂热者、务实者是什么关系呢？ ③言辞人能为一个群众运动做好铺路工作；狂热者是让群众运动诞生和茁壮成长的力量；而务实者是让群众运动得以巩固的力量。比如革命家甘地和托洛茨基起初都是只会用嘴巴的言辞人，但后来成为了卓越的领导者或将军。穆罕默德起初也是言辞人，但后来却成为了狂热者，再后来又蜕变为出色的行动者或者务实者。 ④人类历史上那些发动革命的人，往往都是现实中的失意者，总有一种怀才不遇的感觉，比如发起宗教改革的马丁·路德，如果很早得到了主教教职，那么他或许就不会有宗教改革的热情。如果当权者可以与言辞人结为同盟，他们的政权就不容易被动摇，比如古代埃及和我国古代都是这样，稳定性是官僚体系与人文紧密结合的结果。 ⑤但是，如果等到言辞人完成自己的一套哲学思想建构之后，他们就不容易动摇了，不容易受到名利的引诱，甚至成为坚定的革命者，比如清朝的太平天国运动，是由一个在科举中屡次名落孙山的读书人洪秀全发起；印度的民族主义运动，也是始于一位看起来瘦巴巴、戴眼镜的甘地。霍弗指出，历史一再表明，近乎所有的群众运动千篇一律都是由诗人、作家、历史学家、学者、哲学家之类的人作为前导的。 ⑥当然，出于虚荣心，他们为自己的学说辩护时会相当凶猛，但他诉诸的原则一般都是理性而非信仰。但是，狂热者和对信仰如饥似渴的群众则完全相反，狂热者更喜欢给思辨加上神圣的光环，使之成为一种新信仰的源泉。很多思想家和哲学家的热情，并非是为了创立一种信仰，他们可以站到思想之外去思辨，但后来的狂热分子会把他们的思想视为新的信仰和行动纲领，于是革命的火种被点燃了。 ⑦在群众运动中，言辞人往往是点燃火种的人，而在和平年代言辞人往往是一个社会的粘合剂，也是一个社会稳定的基石。这些年随着人工智能的出现，社会上出现了很多声音要减少甚至砍掉人文学科，一个社会的变革往往不是来自技术的变革，而是人文作为先导的。所谓技术变革、产业变革、商业变革都是建立在此基础上的，因为，所有科技进步和经济发展是在满足人们的需求，而人们需要什么、渴望什么、追求什么，这并不是技术决定的，而是以人文精神作为向导。 ⑧比如人文精神包含着对人类基本价值的追求和思考，比如正义、公平、善良、尊严等等，如缺少人文精神，社会就会缺乏明确的价值导向，人们可能会单纯以物质利益、个人欲望的满足为追求，导致道德滑坡、价值观扭曲，在人际关系中，可能会变得更加冷漠、功利，缺乏关爱和互助。 ⑨没有人文精神作为粘合剂，社会可能会变成一盘散沙，人们只会关注自身利益，忽视集体利益和社会责任，导致社会发展失衡，贫富差距拉大，失去对公平和正义的信仰，影响社会的长远发展。 (有删改) 1．依据文意，填入第①段横线处最合适的一项是（   ） A．光耍嘴皮子不做实事的人 B．对社会稳定至关重要的人 C．拥有社会舆论影响力的人 D．振臂一呼而响者云集的人 2．根据第③段内容，概括言辞人、狂热者、务实者三者的关系，恰当的一项是（   ） A．各自独立又相互关联 B．互相如水火般不相容 C．对不同对象施以影响 D．相互联系又相互统一 3．第⑤段画线句隐含的逻辑前提是（   ） A．甘地是现实中的失意者 B．甘地是读书的知识分子 C．甘地是虚荣心极强的人 D．甘地是印度革命的领袖 4．能依据文意做出的一项推断是（   ） A．如果陈胜换成李斯，他就会与秦王紧密合作。 B．蒲松龄科举屡屡失败，故他是坚定的革命者。 C．古埃及和我国古代都是人文精神缺失的典型。 D．人工智能时代需要警惕人文精神缺失的倾向。 5．以下是某论坛的一则帖子，请结合本文内容写一则留言，有理有据地反驳其观点。 【标题】AI时代应取消人文学科 【正文】人工智能已能写诗作曲、撰写论文，未来连创作都能替代！文科生就业难，而AI工程师供不应求。与其浪费资源研究虚无的“人文精神”，不如全力发展STEM学科（科学、技术、工程等）。历史证明，推动社会进步的是技术革新，而非哲学家空谈。建议高校裁撤文科院系，专注培养技术人才。 【答案】1．C 2．D 3．A 4．D 5．留言：贵帖观点片面。AI虽能写诗论文，但人文精神决定技术方向，如正义、尊严等。历史中，技术革新常以人文为先导，如宗教改革、革命。若无人文粘合，社会将功利化、失衡。STEM与人文需协同发展，而非取舍。 【导语】文章以霍弗的群众运动理论为框架，探讨了人工智能时代人文精神的重要性。作者通过分析言辞人、狂热者、务实者在社会变革中的不同作用，指出人文精神是社会稳定的“粘合剂”和价值导向。文章论证严密，既有历史案例佐证，又结合当下AI发展背景，警示技术至上主义的危害，强调人文关怀对社会长远发展的基础性作用。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 。 据第①段内容，文中明确指出“言辞人对于一个社会稳定有至关重要的作用，因为他们掌握了影响舆论的力量”，并举例“公共知识分子、教士、作家、社会媒体、意见领袖、思想家、学者等等”。这些例子的共同特征是具备影响社会舆论的能力，可见，此空是填“言辞人”的定义。 A.与文中“言辞人能为群众运动做好铺路工作”“成为卓越领导者”等表述矛盾，文中并未否定其行动价值。 B.这是言辞人的作用，而不是定义。 C.准确对应“掌握了影响舆论的力量”，符合对言辞人的核心定义，该选项正确。 D.文中强调的是“影响舆论的力量”，而非直接体现号召力，该选项偏离核心定义。 故选C。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据第③段内容可知，言辞人、狂热者、务实者在群众运动中承担着不同的角色，且彼此之间存在先后承接的关联： 言辞人负责“铺路”，为群众运动奠定基础； 狂热者推动运动“诞生和茁壮成长”，是运动发展的核心力量； 务实者则“让群众运动得以巩固”，确保运动的成果得以维系。 A.“独立”不恰当； B.“不相容”与文意相反； C.未体现统一性。 故选D。 3．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 画线句提到甘地“瘦巴巴、戴眼镜”，承接前文“人类历史上那些发动革命的人，往往都是现实中的失意者，总有一种怀才不遇的感觉，比如发起宗教改革的马丁·路德，如果很早得到了主教教职，那么他或许就不会有宗教改革的热情”“比如清朝的太平天国运动，是由一个在科举中屡次名落孙山的读书人洪秀全发起”，可知这里重点强调的是“失意者”。 A.“失意者”是隐含前提，与马丁·路德、洪秀全的例证逻辑一致。 B、C、D均未直接关联上下文的“失意者”主题。 故选A。 4．本题考查学生对文中信息进行判断、推理的能力。 A.第④段提到“如果当权者可以与言辞人结为同盟，他们的政权就不容易被动摇，比如古代埃及和我国古代都是这样，稳定性是官僚体系与人文紧密结合的结果”，陈胜是秦末起义的“失意者”（言辞人），而李斯是秦朝当权的官僚（务实者）。文中仅说明当权者与言辞人结盟可稳定政权，但未提及得意的言辞人是否必然与当权者合作。此外，李斯的身份更接近“务实者”，而非“言辞人”，该推断混淆了角色定位，缺乏直接依据。 B.第⑤段以洪秀全为例，说明科举失意的言辞人可能成为革命者，蒲松龄虽科举失意，但他的主要成就在于文学创作（如《聊斋志异》），而非发起革命。该推断将“科举失败”与“革命”直接挂钩，属于过度引申。 C.第④段明确指出“古代埃及和我国古代都是这样，稳定性是官僚体系与人文紧密结合的结果”。原文强调古埃及和中国古代的稳定源于官僚体系与人文的结合，即人文精神并未缺失。该选项与原文表述完全矛盾。 D.第⑦段提到“随着人工智能的出现，社会上出现了很多声音要减少甚至砍掉人文学科”，并指出社会的变革往往以人文为先导，技术变革建立在人文基础上。第⑧-⑨段强调缺少人文精神会导致“道德滑坡、价值观扭曲”“社会发展失衡”等问题。作者认为人文精神是社会稳定和价值导向的基石，因此在 AI 时代需防范人文精神被削弱。选项分析正确。 故选D。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据原文第⑦段“所谓技术变革、产业变革、商业变革都是建立在此基础上的，因为，所有科技进步和经济发展是在满足人们的需求，而人们需要什么、渴望什么、追求什么，这并不是技术决定的，而是以人文精神作为向导”可知，技术变革基于人文需求导向。根据原文第⑧段“比如人文精神包含着对人类基本价值的追求和思考，比如正义、公平、善良、尊严等等，如缺少人文精神，社会就会缺乏明确的价值导向”可知，人文精神保障社会价值导向。故可得出AI虽能写诗论文，但人文精神决定技术方向，如正义、尊严等。历史中，技术革新常以人文为先导，如宗教改革、革命。 根据原文第⑨段“没有人文精神作为粘合剂，社会可能会变成一盘散沙，人们只会关注自身利益，忽视集体利益和社会责任，导致社会发展失衡，贫富差距拉大，失去对公平和正义的信仰，影响社会的长远发展”可知，若无人文粘合，社会将功利化、失衡。 所以说STEM与人文需协同发展，而非取舍，题干中观点片面。 阅读下文，完成各题。 什么是作者 格非 ①我们确切地知道，莎士比亚是《哈姆雷特》的作者，鲁迅是《狂人日记》的作者。从现代版权法所规定的文本所有权这样一个意义上来看，这似乎毫无问题。按照一般看法，作者对于他所写出的作品具有毋庸置疑的所有权，负有完全的责任，并享有种种特权。作者是文本意义的提供者，同时也是文本意义的起源和终结。然而，鲁迅在《狂人日记》这篇小说前，冠以自己的名字，其合法性到底是什么？ ②假如说鲁迅完全抄袭了一篇前人或同时代作家的作品，然后写上自己的名字，这种行为的合法性当然会受到质疑。因此，某个人声称自己是一部作品的作者似乎必须有一个重要的保证，那就是作品的原创性，或者说独创性。我们不妨进一步追问，到底什么样的作品才可以称得上独创或原创？或者说独创指的是修辞方法、情节、结构，还是语式和语态？它最终的底线又是什么呢？ ③我们不妨举一个极端的例子。博尔赫斯早年写过一篇题为《两个做梦人的故事》的短篇小说。令人吃惊的是，作者完全抄录了《一千零一夜》中的某个故事，未作重大改动和扩展，只是在这篇小说的结尾处注上“采自《一千零一夜》第351夜”一行文字。那么我们是不是可以这样说，博尔赫斯违反了文学写作独创性的原则了呢？当然也许会有人辩护说，博尔赫斯尽管照录了《一千零一夜》中的故事、细节，甚至文字，但作品传达出来的意图和意义与原作迥然不同，因此《两个做梦人的故事》依然可以看成是作者的独创。但问题似乎仍然没有解决。因为我们看到的，只是文本而已，我们又何从知道作者的真实意图呢？即便我们通过作者的现身说法和传记资料知道作者的所谓意图，我们又怎么能保证作者这种说法的真实性呢？比如作者会不会说谎？ ④在中国古典小说史上，由于“述史”和“演义”的传统，作者问题历来十分复杂。按照今天的一般观点，我们说施耐庵是《水浒传》的作者，其重要依据仅仅是胡应麟《庄岳委谈》中的一段扑朔迷离的文字。如果按照现代版权观念来看，施耐庵也只能是作者之一。另外，我们知道，金圣叹曾对传说是施耐庵、罗贯中所作的《水浒传》再次进行了重要的删改；一方面，他将原书一百二十回删至七十回；另一方面，他还通过序言、读法和评点文字，对全书的人物、情节、写作方法和读者的阅读提出了详细的“指导意见”；他甚至还伪托施耐庵之名，为贯华堂所藏的古本《水浒传》杜撰了序言。既然如此，我们是不是也可以说，金圣叹也是《水浒传》的作者之一呢？ ⑤福柯很早就注意到了文学中常见的作者主导观念与版权法以及文本所有权意识之间的关系。在《什么是作者》一文中，福柯对作者概念进行了重要的甄别。他指出不同时代有不同的作者观念，作者观念并非永恒不变。所谓的作者实际上是被不同的社会意识形态所构建起来的，作者的形象和意义也必然随着时间、文化传统、话语形态的变化而发生微妙的变异。然而从另一个方面来说，我认为作者的形象也离不开读者的“虚构”和“想象”，在当今意识形态影响下的读者之所以需要一个统一的、作为故事意义提供者的作者，一方面固然源于他们对财产所有权的根深蒂固的信仰，同时他们也相信，作者是文本意义的源泉、权威和中心，这包含在“作者写作（解释，提供），我们阅读（接受）”这样一个著名的公式中。另外，读者需要一个权威的统一作者也源于他们内心的恐惧，正如我们已经知道的那样，一个文本的意义实际上是无限延展的，没有属于什么中心地位的固定意义等着我们去接受或消费，而正是这一点让我们感到恐惧。福柯也曾经指出，作者是一个由于我们害怕意义增生而构想出来的意识形态想象，因为建立作者的权威性，实际上就是建立一个对意义的管理系统。“我们希望文本有一个统一的作者，因为统一的作者会以文本存在具体意义的观念来取悦我们。” ⑥作者问题是一个充满悖论的区域，任何简单性的处理方式都会产生相应的负面作用。对于某一个单独的文本而言，作者没有、也不会死亡。他也从来没有消失过。不管我们愿不愿意看到，事实上“他”一直在那儿，不管这个作者有无名姓，是一个还是无数个，当我们在面对一幅作品时，这个文本背后的作者一直在试图影响我们，作者的幽灵时隐时现，不管文本采取何种叙事手段。 6．第①段加点词“合法性”在文中具体指______________________________。 7．以下对“作者”这一概念的理解不符合文意的一项是（   ）。 A．“作者”是文本意义的提供者。 B．“作者”其实根本就是不存在的。 C．“作者”既是他自己，又不是他自己。 D．“作者”是读者内心塑造出来的一个权威。 8．第③段中，作者反驳了别人对博尔赫斯的辩护，与这个反驳逻辑一致的是（   ） A．子非鱼，焉知鱼之乐？ B．迟到的正义不是正义。 C．你以为你以为的就是你以为的吗？ D．后生可畏，焉知来者之不如今乎？ 9．能够依据文意做出推断的一项是（   ）。 A．读者通过《狂人日记》所理解的鲁迅就是鲁迅本人。 B．《窦娥冤》沿用“东海孝妇”故事，所以关汉卿也是这一故事的作者。 C．作品公开以后，作者本人就丧失了对文本的解释权。 D．金圣叹也是《水浒传》的作者。 10．概括本文的论证思路。 【答案】6．现代版权法所规定的文本所有权 7．B 8．C 9．D 10．按照总分总的论证思路来论证“什么是作者”的问题。首先在前两段提出问题，作者的合法性以及作品的原创（独创）性的标准是什么。中间三段属于分析问题部分，举三个例子分别从三个角度和侧面说明没有可靠性的标准来判断是否是作者，结尾段总结上文并照应开头两段，说明作者问题是一个充满悖论的区域，任何简单性的处理方式都会产生相应的负面作用，并明确无论如何，文本的作者一直在影响着我们。 【解析】6．本题考查学生筛选提取信息理解词语含义的能力。 相关信息在第①段“从现代版权法所规定的文本所有权这样一个意义上来看，这似乎毫无问题。按照一般看法，作者对于他所写出的作品具有毋庸置疑的所有权，负有完全的责任，并享有种种特权。作者是文本意义的提供者，同时也是文本意义的起源和终结”，从中提取信息为“现代版权法所规定的文本所有权”。注意题干中“具体”指的是可以从文本中直接运用信息作为答案。 7．本题考查学生理解文章重要概念含义的能力。 B.“其实根本就是不存在的”错，由第⑥段“对于某一个单独的文本而言，作者没有、也不会死亡。他也从来没有消失过。不管我们愿不愿意看到，事实上‘他’一直在那儿，不管这个作者有无名姓，是一个还是无数个，当我们在面对一幅作品时，这个文本背后的作者一直在试图影响我们，作者的幽灵时隐时现，不管文本采取何种叙事手段”可知作者一直都在。 故选B。 8．本题考查学生理解分析文章逻辑推理的能力。 C.“你以为你以为的就是你以为的吗？”意思是个人认为的未必就是对的，很可能是想当然、主观臆断。由“因为我们看到的，只是文本而已，我们又何从知道作者的真实意图呢？即便我们通过作者的现身说法和传记资料知道作者的所谓意图，我们又怎么能保证作者这种说法的真实性呢？比如作者会不会说谎？”可知作者认为并不能肯定《两个做梦人的故事》是作者的独创，因为问题似乎仍然没有解决，归根到底，一切都是“你以为”。 故选C。 9．本题考查学生理解作者观点态度并进行合理推断的能力。 A.“读者通过《狂人日记》所理解的鲁迅就是鲁迅本人”无法推导出来，原文“我认为作者的形象也离不开读者的‘虚构’和‘想象’”，可见不同的读者心中鲁迅的形象不同，因此他们通过《狂人日记》所理解的鲁迅并不是鲁迅本人。 B.“所以关汉卿也是这一故事的作者”无法推导出来，原文“假如说鲁迅完全抄袭了一篇前人或同时代作家的作品，然后写上自己的名字，这种行为的合法性当然会受到质疑。因此，某个人声称自己是一部作品的作者似乎必须有一个重要的保证，那就是作品的原创性，或者说独创性”，是沿用的故事, .所以不能说关汉卿是这一故事的作者。 C.“作者本人就丧失了对文本的解释权”无法推导出来，文中说的是“作者对于他所写出的作品具有毋庸置疑的所有权,负有完全的责任，并享有种种特权。作者是文本意义的提供者，同时也是文本意义的起源和终结”，可见没有丧失解释权。 D.“金圣叹也是《水浒传》的作者”可以推导出来，由第四段“如果按照现代版权观念来看，施耐庵也只能是作者之一。另外，我们知道，金圣叹曾对传说是施耐庵、罗贯中所作的《水浒传》再次进行了重要的删改；一方面，他将原书一百二十回删至七十回；另一方面，他还通过序言、读法和评点文字，对全书的人物、情节、写作方法和读者的阅读提出了详细的‘ 指导意见’；他甚至还伪托施耐庵之名，为贯华堂所藏的古本《水浒传》杜撰了序言。既然如此，我们是不是也可以说，金圣叹也是《水浒传》的作者之一呢”可知，按照文中的说法，金圣叹也是《水浒传》的作者。 故选D。 10．本题考查学生理解分析文章结构思路的能力。 由第①段“从现代版权法所规定的文本所有权这样一个意义上来看，这似乎毫无问题。按照一般看法，作者对于他所写出的作品具有毋庸置疑的所有权，负有完全的责任，并享有种种特权。作者是文本意义的提供者，同时也是文本意义的起源和终结”可知文章首先给作者这个概念做了一般意义上的注解；并由此引出一个问题：“鲁迅在《狂人日记》这篇小说前，冠以自己的名字，其合法性到底是什么？” 第②段承接上文的问题再次提出问题：“因此，某个人声称自己是一部作品的作者似乎必须有一个重要的保证，那就是作品的原创性，或者说独创性。我们不妨进一步追问，到底什么样的作品才可以称得上独创或原创？或者说独创指的是修辞方法、情节、结构，还是语式和语态？它最终的底线又是什么呢？” 可见前两段提出问题，即总说部分，照应题目“什么是作者”，由两个问题（合法性和标准底线）引出下文的分析部分。 第③段分说（1）：“我们不妨举一个极端的例子。博尔赫斯早年”“因为我们看到的，只是文本而已，我们又何从知道作者的真实意图呢？即便我们通过作者的现身说法和传记资料知道作者的所谓意图，我们又怎么能保证作者这种说法的真实性呢？比如作者会不会说谎？” 第④段分说（2）：“按照今天的一般观点，我们说施耐庵是《水浒传》的作者”“既然如此，我们是不是也可以说，金圣叹也是《水浒传》的作者之一呢？” 第⑤段分说（3）：“福柯很早就注意到了文学中常见的作者主导观念与版权法以及文本所有权意识之间的关系”“福柯也曾经指出，作者是一个由于我们害怕意义增生而构想出来的意识形态想象”。 可见中间三段为回答问题，即分说部分，举了三个例子，以点带面，从三个侧面说明关于作者是什么的标准底线或合法性是难以界定的。 第⑥段总结全文，说明作者是什么不能简单处理，但无论如何只要有文本，就有作者，“他”对我们的影响一直都在：“作者问题是一个充满悖论的区域，任何简单性的处理方式都会产生相应的负面作用”“不管这个作者有无名姓，是一个还是无数个，当我们在面对一幅作品时，这个文本背后的作者一直在试图影响我们，作者的幽灵时隐时现，不管文本采取何种叙事手段”。 综合以上信息，可见本文按照总（提出问题）分（分析问题）总（明确态观点、认识）的思路进行论证。 阅读下文，完成各题。 精英与荣誉 梁文道 在“我爸是李刚”那件事刚传出来时，我曾经问过自己一个很傻很天真的问题。假如那位在河北大学飞车撞死人的年轻男子出事之后，马上下车查看情况，然后说的不是“有本事你告去，我爸是李刚”，而是“大家赶快帮忙救人，一切责任由我承担，我爸是李刚”，整件事的走向会不会有什么不同呢？ 我这么问的理由很简单，因为我想像中的那句“一切责任由我承担，我爸是李刚”其实也很符合“常理”；只不过它和真实情况中的“我爸是李刚”依循的逻辑不一样。 李刚也算社会精英了吧。自古以来，各个社会的精英都享有大小不一的特权；但这种特权不是没有代价的。去过剑桥和牛津的人大概都见过他们纪念二战阵亡校友的碑志，那里有多少年华正茂的青年呀，更不乏父荫广被的权贵之后。本来等着他们的，是美好的人生前景；然而战火一启，他们要率先参军，在长空与怒洋间抵抗纳粹，为国捐躯。 这正是古代贵族传统的最后霞光。那些贵族平日养尊处优，接受平民献税纳贡，战时就得挺身上马，迎敌护国。这种传统没有中西之别，我们的“士”比这些欧洲贵族还要古老。既然你享受了那么多，凭什么你不用付出？ 这不只是赤裸的交换，它还演化成了荣誉的一部分。著名伦理学家阿皮亚在其近著《荣誉规条》中定义荣誉为“值得尊敬”，当我们说一个人是“尊贵的”或者称他“有荣誉”的时候，意思就是他具有值得尊敬的品质。这种品质往往具体表现为一套规范、一组规条，凡是享有荣誉的人都应遵从这套规条，并做到最好。那都是些什么样的规条呢？英国绅士阶层一向被认为是有荣誉且值得尊敬的，身为绅士，他就应该诚实不欺、保护弱小、尊重妇女、言行得体……只有完全达到这些标准，他才是一位真正值得尊敬的绅士，不辱家声，也不负他人的尊重。 假如有人指控他违犯规条并且全都属实的话，他就应该感到羞愧；要是他人的批评乃无中生有的诽谤，他就得奋力捍卫自己的荣誉，甚至不惜决斗。历史上大部分的绅士决斗都和荣誉受到冒犯相关，而不是通俗剧中常见的感情纠葛。 看似卑之无甚高论，阿皮亚对荣誉的定义却点出了一项关键，那就是荣誉与尊敬的联系。财富、权力甚或直接的暴力都能胁迫他人对你折腰，你应该晓得这个不叫做荣誉。“士可杀不可辱”，中国古人对精英荣誉的讲究甚至更加严苛，哪怕是到了别人根本看不见你在干什么的境地，君子仍要“慎独”。 然而，从“我爸是李刚”到一连串精英后代惹出的祸事中，我们看到的是一番完全不合理想的景象。这批中国精英不讲究荣誉，却期待尊敬；他们拥有配得上精英身份的财富和权力，却不具备精英引以为荣的品质。 11．“它和真实情况中的‘我爸是李刚’依循的逻辑不一样”。试分析两者依循的逻辑有何不同。 12．文章以英国权贵之后和绅士为例，并两次提到中国的“士”，有哪些作用？ 13．本文围绕“精英与荣誉”展开论述，作者对此表明了哪些主要观点？ 【答案】11．（1）真实情况的逻辑是：因为“我爸是李刚”，有权有势，“我”就可以不负责任，可以嚣张，你也拿我没办法。作者假设的逻辑是：因为“我爸是李刚”，我要维护他作为社会精英的荣誉，所以我会负责；而且事关父亲的名誉，我肯定能负责。 12．（2）①举例论证精英享有特权必需付出代价的传统，精英只有遵守一系列规条，才能享有荣誉并值得尊敬；②通过类比，说明有关精英的责任和荣誉的传统中西无别；③古今对比，使文章对当下中国所谓精英的批评有理有据。 13．（3）①自古以来，社会精英的特权都是以他们对社会、国家的责任和关键时刻的付出为代价的；②社会精英只有遵从一套为世人推崇的规条才具有值得尊敬的品质，获得社会的尊重；③批评当下中国所谓的精英不讲究信誉，不具备精英引以为荣的品质。 【解析】11．本题考查理解文章重要句子含义的能力。理解句子，它包括三层次意思：（1）表层意义，即字面意义。（2）句内意义，即句子的语境意义（临时意义）。（3）句外意义（言外之意），即言在此而意在彼而产生的意义。从文章的旨意入手。 理解句子的含义，首先思考这句话隶属于文章的什么观点，结合其从属的观点，就容易答出内容。作者假设的是“大家赶快帮忙救人，一切责任由我承担，我爸是李刚”，强调的是勇于承担责任。和实际发生的情况截然不同，实际情况中李刚成了儿子作恶的靠山。因此逻辑关系不一样。 12．本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。一切例证都是为观点服务的，英国权贵之后和绅士的例子在文章第三段和第五段，我们的“士”在文章第四段，强调的都是“既然你享受了那么多，凭什么你不用付出？”和“奋力捍卫自己的荣誉”“那些贵族平日养尊处优，接受平民献税纳贡，战时就得挺身上马，迎敌护国”可以得出精英享有特权必需付出代价的传统；“这种传统没有中西之别，我们的“士”比这些欧洲贵族还要古老”通过类比，说明有关精英的责任和荣誉的传统中西无别；古今对比，使文章对当下中国所谓精英的批评有理有据。 13．本题考查筛选文章信息、概括文章内容的能力。此题的筛选范围在文章第三段开始到结束，概括时要以社会精英的责任、要求和当下中国所谓精英的不足进行，可以依据关键语句“自古以来，各个社会的精英都享有大小不一的特权；但这种特权不是没有代价的”“这种品质往往具体表现为一套规范、一组规条，凡是享有荣誉的人都应遵从这套规条，并做到最好”“这批中国精英不讲究荣誉，却期待尊敬；他们拥有配得上精英身份的财富和权力，却不具备精英引以为荣的品质”得出答案。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡·答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。 “谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性的做法被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子·齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记·屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。 中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子·白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：白马与马也是不同的。 在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。 （摘编自明道《什么是逻辑谬误》） 材料二： 唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗：已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。 这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。 但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。 有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但你总是觉得哪里不对劲，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。 谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能拣到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。 许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。” （摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 14．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．谬误原有“阴谋”“欺骗”等意，最早出现在西方逻辑学的著作中，之后广泛出现于中外学者的著作当中。 B．亚里士多德将谬误主要分为依赖于语言的谬误和不依赖于语言的谬误，波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说。 C．公孙龙被称为诡辩之祖，他对不同的概念加以不同规定，提出了历史上著名的“白马非马”的哲学命题。 D．看似头头是道、引经据典的奇谈怪论，只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否真实可信，就不会产生逻辑谬误。 15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中作者通过援引中国古代典籍中“白马非马”的例子，具体清楚地阐释子这一“诡辩”的逻辑谬误所在。 B．诡辩看似运用了正确推理手段，实则违反逻辑规律，材料一引用黑格尔的话明确了诡辩有意颠倒是非、混淆黑白的特点。 C．材料二指出，日常生活中逻辑谬误或许不可避免，但如果了解关于逻辑谬误的相关知识，就有可能找到合适的办法予以拆解。 D．逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑规范和人们自身逻辑能力的有效方法。 16．根据材料关于“谬误”的论述，不存在逻辑谬误的一项是（   ） A．鲁四老爷得知祥林嫂死讯后说：“不早不迟，偏偏要在这时候——可见是个谬种！”（《祝福》） B．庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（《庄子与惠子游于濠梁之上》） C．窃书不能算偷，读书人的事，能算偷么？（《孔乙己》） D．楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”（《晏子使楚》） 17．小严想就“如何避免日常生活中的逻辑谬误”作一个课前演讲，请你结合材料二，帮他写一个提纲。 【答案】14．C 15．D 16．D 17．①了解关于逻辑谬误的相关知识； ②按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时注意确定相关概念的内涵与外延； ③在逻辑论证过程中，认真辨析前提是否真实可信。 【导语】逻辑谬误是我们在思维过程中常常遇到的一种错误形式。它可能源于对概念的模糊理解、推理过程的不严谨，甚至是有意的误导。无论是古代的诡辩家，还是现代的奇谈怪论，逻辑谬误都可能在不经意间影响我们的判断。因此，了解逻辑谬误的类型、成因以及如何避免它们，对于培养严谨的思维能力和提高逻辑素养至关重要。 【解析】14．本题考查学生对文本信息的分析和运用能力。 A.“最早出现在西方逻辑学的著作中，之后广泛出现于……”错误，根据“‘谬误’一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及”可知，没有“最早”之说。 B.“波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说”错误，根据“当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点”可知，原文有“《谬误篇》中提到的谬误理论”的限制。 D.“只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否真实可信，就不会产生逻辑谬误”表述绝对。原文是说“在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生”。 故选C。 15．本题考查学生分析根据材料进行判断、推理的能力。 D.“分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑规范和人们自身逻辑能力的有效方法”有误，由“许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力”可知，没有“检验正确逻辑规范”。 故选D。 16．本题考查学生分析、运用文中信息进和分析论点、论据的能力。 逻辑谬误是指在推理或论证过程中违反逻辑规律、导致结论不成立的错误形式。 A.“鲁四老爷根据祥林嫂死的时间就判定她是“谬种”，强加因果，存在逻辑谬误。 B.惠子问原因，庄子答地点，答非所问。 C.“窃书不能算偷，读书人的事，能算偷么”前提错误。 D.晏子依据“使狗国者，从狗门入”的逻辑，结合自己出使楚国这一事实，得出“不当从此门入”的结论，推理过程合理，不存在逻辑谬误。 故选D。 17．本题考查学生筛选信息，归纳概括要点和列论文提纲的能力。 由“了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露‘奇谈怪论’中的不合逻辑之处”可知，了解关于逻辑谬误的相关知识；   由“不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延”可知，按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时注意确定相关概念的内涵与外延；   由“在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生”可知，在逻辑论证过程中，认真辨析前提是否真实可信。 阅读下文，完成下面小题。 听众的力量 杨贝 ①古典时期，早慧的希腊人高度重视听众的力量。希腊人看到了听众在思想交流中的主导作用，悉心整理出一系列以听众为中心展开沟通的演说经验，是为修辞学。在十六世纪中期出版的《哲学拾珍》丛书中，有一幅以修辞学为主题的封面版画，画中的修辞学俨然一副女王模样，诗学、法学、历史学、自然哲学等学科围绕侍立。 ②从笛卡尔开始，听众的形象发生变化。从前的听众是有七情六欲的血肉之躯，但在笛卡尔之后，理性成为听众的唯一属性。人的情感与理性被对立起来，情感因为妨碍理性认知而被贬斥，修辞学所总结的调动听众力量的方法被贬为混淆视听、蛊惑人心的诡计。笛卡尔以后的人们相信，只要是真理，不论谁来说，不论以什么方式说，不论说给谁听，效果都是一样的。逻辑才是真理的良配，修辞不过是可有可无的侍婢。这样一来，曾经贵为三艺、七艺之一的修辞学，在二十世纪初期退出中小学课堂也就不足为奇。 ③但“二战”让人们看到理性的真相。爱因斯坦在一次反战演讲中说：“我知道讨论基本的价值判断是徒劳无望的。比方说，如果有人主张把灭绝人类种族作为目标，其他人很难从理性的基础上驳倒他。”如果基本的价值判断无从确证，单一真理论很容易成为罪恶的掩护。战后的人们更愿意相信心存怀疑、接纳不确定之于自由的意义。多元主义凭借包容性取代一元论，却让一个问题变得突出：人类究竟应该如何协调行动？新修辞学就在尝试回答这个问题。 ④“行动”是理解新修辞学的关键。行动视角使得理解思想交流、看待听众的维度更丰富、更立体，它们着重从事实的角度考察听众力量的产生、作用机制。新修辞学将听众由理性思考的大脑还原为有理性、有情感的心灵。开篇就对笛卡尔提出挑战、质疑笛卡尔所推崇的理性与推理，作者毫不客气地指出，笛卡尔“对我们的推理和证明能力的运用范围进行的完全未加证成、毫无根据的限制”，笛卡尔所倡导的理性与情感的二分法是“对人的能力进行完全人为的、与我们真实的思维过程相悖的区分”。新修辞学看到了知与行之间的沟壑，认识到“人们可能不依据看起来唯一合理的结论行动，对这一事实感到愤慨的那些哲学家，不得不补充他们对人性的看法，承认人们拥有与理性的教导相对立的激情与利益”。 ⑤行动视角还意味着把言语交流本身视作一种行为。新修辞学多次强调要将言谈视作一种行动。这使得语词之外的因素被纳入考虑范围。施特劳斯、拉康等人肯定了语言在塑造人类思维、建构自我认知中的作用，意义不再是以语言为管道进行传输，而是在语言中生长，由言说者与听众共同创造。新修辞学秉持相同的语言观，新修辞学甚至认为，每一个人就是一个特定的语境，言语、行为、人相互界定。语言的人身依附性由此变得不言而喻，权威的说服力顺理成章。源自权威的论辩是指某个主张被认同的原因不在于该主张本身而在于提出这一主张的人，这不符合就事论事的理性议事规则。但基于言语的人身依附性，言说者的声望事实上的确能促成该主张被认同。在现代法律程序中，证人本身的可信度与他所述证言的可信度被认为存在必然联系，其原理与权威论辩一致。 ⑥新修辞学在听众问题上采取的是现实主义、经验主义的立场，这一立场是修辞学在当代复兴的重要原因。当然，修辞学在当代社会的复兴还有更深层次的原因，在确定性缺失的现代社会，人们亟需能够处理或然性问题的理论与方法，这正是修辞学的传统长项。除此之外，视频、直播等即时通信技术的发展，使单一的文字交流不再是占据主导的交流方式，语调、表情、手势等不被重视的信息传递方式重新变得重要，作为行为的言语交流广受认同，这些都使得修辞学备受瞩目。在信息茧房、判断极化、认知撕裂的当代社会，修辞学在维系社会方面的作用尤其值得重视。 18．下列看法不符合新修辞学“行动视角”观念的一项是（   ） A．言说的意义来自言说者与听众的共同参与、相互作用。 B．言说者不应该关心语言的逻辑性，而应该重视修辞手法。 C．言说者应该借助技术手段、自我的行为举止来增强效果。 D．言说者要调动场景、措辞、听众等因素，赢得听众认同。 19．新修辞学反驳笛卡尔的观点，下列有关他们的基本前提中最恰当的一项是（   ） A．理性不是听众的唯一属性，人的情感与理性并不对立。 B．不能对推理和证明能力的运用范围加以不恰当的限制。 C．事实上人们往往并不依据看起来唯一合理的结论行动。 D．听众兼有理性与情感，而且往往依据情感来采取行动。 20．依据新修辞学的观点，下列推断不正确的一项是（   ） A．表达与交流需要具有“读者意识”。 B．说理既要以理服人，也要以情动人。 C．言说的意义有待读者共同创造完成。 D．说理关注说给谁听而不是如何说理。 21．第⑤段画线句是新修辞学围绕“权威的论辩”展开的论述，请评估这一论述的说服力。 22．如果你是传统逻辑学的支持者，你将如何对“逻辑才是真理的良配，修辞不过是可有可无的侍婢”这一观点加以辩护？请简述你的辩护要点。 【答案】18．B 19．D 20．D 21．示例：论述很有说服力。“权威的论辩”之所以被认同不在于主张，而在于权威的威望。新修辞学也承认这种观点不符合理性议事规则（逻辑），但是它既有理论依据——言语的人身依附性，又有言说者声望能促成该主张被认同的事实支撑，有效地论证观点。最后，以法律中证人的可信度与证言的可信度具有必然联系作类比，更增强了论证的说服力。 22．示例：逻辑之所以是真理的良配，在于它能够提供清晰的思维路径，保证了获取真理过程正确性，至少目前还没有更好的替代工具；即使基本的价值判断无从确证，但是人类不可能否定其存在的正当性，否则便失去了存在的价值尺度；我们承认情感因素对人的重要性，我们也承认人们更多地依赖情感来行动，但是在公共说理领域我们不应该为了迎合听众而放弃理性，恰恰相反，人们更加需要理性的引导，否则新的纳粹又将粉墨登台、蛊惑人心。 【解析】18．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.选项强调要忽视理性，重视情感，不符合行动视角的相关内容。 故选B。 19．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.结合文中“新修辞学将听众由理性思考的大脑还原为有理性、有情感的心灵”“认识到‘人们可能不依据看起来唯一合理的结论行动’”“笛卡尔‘对我们的推理和证明能力的运用范围进行的完全未加证成、毫无根据的限制’……笛卡尔所倡导的理性与情感的二分法是‘对人的能力进行完全人为的、与我们真实的思维过程相悖的区分’”可知，其前提是“听众兼有理性与情感，而且往往依据情感来采取行动”。 故选D。 20．本题考查学生根据文章内容进行判断推理的能力。 D.“如何说理”即是讲究修辞，选项不关注此内容，则不符合新修辞学的观点，也就推不出此项内容。 故选D。 21．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 首先明确论述很有说服力。 “源自权威的论辩是指某个主张被认同的原因不在于该主张本身而在于提出这一主张的人”，“权威的论辩”之所以被认同不在于主张，而在于权威的威望； “这不符合就事论事的理性议事规则“，新修辞学也承认这种观点不符合理性议事规则（逻辑）； “但基于言语的人身依附性，言说者的声望事实上的确能促成该主张被认同”，但是它既有理论依据——言语的人身依附性，又有言说者声望能促成该主张被认同的事实支撑，有效地论证观点：“权威的论辩”因其威望而被认同； “在现代法律程序中，证人本身的可信度与他所述证言的可信度被认为存在必然联系，其原理与权威论辩一致”，最后，以法律中证人的可信度与证言的可信度具有必然联系作类比，更增强了论证的说服力。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 首先立论，阐明“逻辑才是真理的良配”的原因。结合文中“只要是真理，不论谁来说，不论以什么方式说，不论说给谁听，效果都是一样的”的内容及相关知识可分析出，逻辑之所以是真理的良配，在于它能够提供清晰的思维路径，保证了获取真理过程正确性，至少目前还没有更好的替代工具； 再针对“基本的价值判断无从确证”的观点进行反驳，即使基本的价值判断无从确证，但是人类不可能否定其存在的正当性，否则便失去了存在的价值尺度； 再针对反面观点的核心内容“新修辞学将听众由理性思考的大脑还原为有理性、有情感的心灵”“人们可能不依据看起来唯一合理的结论行动，对这一事实感到愤慨的那些哲学家，不得不补充他们对人性的看法，承认人们拥有与理性的教导相对立的激情与利益”结合社会现实进行解说，我们承认情感因素对人的重要性，我们也承认人们更多地依赖情感来行动，但是在公共说理领域我们不应该为了迎合听众而放弃理性，恰恰相反，人们更加需要理性的引导，否则新的纳粹又将粉墨登台、蛊惑人心。 （2022·上海奉贤·二模）根据要求选择。 23．下列选项，与例句逻辑谬误相同的一项是（    ） 例句：这个意见是真理，我赞成这个意见，所以，我是真理。 A．新闻可以是对非同一般的事件的报道，“人咬狗”不常见，因此“人咬狗”是新闻。 B．在亚利桑那州死于肺结核的人比其他州的人多，所以亚利桑那州的气候容易生肺病。 C．玫瑰花是很美的，我的院子里栽了很多玫瑰花，所以我的院子很美。 D．我爷爷是个30年的老烟枪，现在80多岁身体还很健康，所以吸烟对身体无害。 【答案】C 【解析】本题考查学生逻辑推理的能力。 例句违反了三段论的规则，犯了“四概念”的逻辑错误。 A.“非同一般的事件”与“人咬狗”不是全同关系，违反了“同一律”。 B.“死于肺结核”原因有多种，亚利桑那州的气候只是其中之一，违反了“充足理由律”。 C.违反了三段论的规则，犯了“四概念”的逻辑错误。 D.爷爷的事例不具有代表性，据此作出一般化推论是错误的，犯了轶事证据的谬误。 故选C。 重难·创新演练 考查重点：逻辑推理 阅读以下材料，完成小题。 休谟归纳问题 萨米尔•奥卡沙 ①归纳推理在逻辑上并非无懈可击，但它似乎是形成关于世界之信念的一种很合理的方法。至今太阳每天都升起的事实也许不能证明明天它会升起，但这一事实是否的确给我们理由相信太阳明天会升起？如果你遇到某个人声称完全拿不准明天太阳会否照常升起，你即使不说他神智不清，也一定会觉得他很古怪。 ②然而，归纳推理正确吗？如何证明？18世纪苏格兰哲学家大卫·休谟对这一问题给出了一个简单而又激进的答案。他认为，运用归纳的正当性不可能完全从理性上得到证明。休谟承认，我们在日常生活和科学活动中时刻都在运用归纳方法，但是这仅仅是一种与理性无关的动物性习惯。若要为归纳的运用提供充分的理由，我们不可能办到。 ③你或许困惑——休谟如何推出这一令人惊讶的结论？他首先提出，无论我们何时进行归纳推论，似乎都要预设他所称的“自然的齐一性”。其实，我们在科学活动中的众多推理似乎都依赖于一个假设，即我们未检验过的物体将在某些相关的方面与我们已经检验过的同类物体相似，这就是“自然的齐一性”。那么，我们如何获知自然的齐一性假设是正确的？我们能否证明呢？ ④不，休谟说，我们不可能做到。因为我们很容易想到，宇宙并不是齐一的，并且宇宙每天都在任意地改变。在这样一个宇宙中，电脑也许会无缘无故地发生爆炸，水也许会在毫无征兆的情况下使我们中毒，台球在碰撞中也许会停止运动，等等。既然这样一个“非齐一”的宇宙是可能存在的，我们就不可能严格证明自然的齐一性的正确性。因为如果我们可以证明其正确性，这个非齐一的宇宙在逻辑上就不可能存在了。 ⑤不过，自然的齐一性虽不可证明，我们却有可能寄望于找到证明其正确性的经验证据。毕竟，迄今为止自然的齐一性一直保持其正确性。这是否就给我们理由相信它是真的？休谟说，这种观点回避了我们的问题！因为它本身就是一个归纳推理，所以它本身就要依赖自然齐一性的假设。一个从一开始就假定自然齐一性的观点，显然不可能被用来证明自然齐一性是正确的。换句话说，一个确定的事实是——至今为止自然在大体上是齐一的，但是我们不能引用这一事实去论证自然将持续齐一。如果我们试图依靠经验来论证自然的齐一性，我们就会陷入循环推理。 ⑥休谟观点的力量可以通过下述情况来理解，即设想你如何去说服本该相信而不相信归纳推理的人。你也许会说：“看，归纳推理至今都在发挥着很好的作用。通过运用归纳方法科学家已经分裂了原子、使人类登上月球、发明了计算机，等等。反之，那些不曾运用过归纳方法的人已经走向痛苦的死亡。他们吞下砒霜，认为它们能滋养身体，从高楼上跳下，认为可以凌空飞翔，等等。因此，运用归纳推理显然会让你受益匪浅。”但是，这当然无法说服怀疑者。因为，声称归纳值得信赖是因为它迄今为止都发挥着很好的作用，这本身就是以一种归纳的方式在进行推理。对于尚不信任归纳方法的人来说，这种观点是没有说服力的。 ⑦这就是问题所在。休谟指出，我们的归纳推论建立在自然的齐一性假设之上。但是我们无法证明自然齐一性是正确的，并且我们只有回避这一问题才能为它的正确性提供经验性证据。休谟断定，我们对于归纳的信心只是盲目的确信——无论如何它无法在理性上得到辩护。 ⑧这种引人兴趣的观点已经在科学哲学领域产生了巨大的影响，并且这种影响力今天仍在持续。休谟观点的影响并不难理解。在通常情况下，我们认为科学正是理性探究的范式。对科学家们所说的关于世界的一切，我们深信不疑。每一次坐飞机旅行，我们都把自己的生命放在设计飞机的科学家的手上。但是科学却依赖着归纳，休谟的观点似乎表明归纳不可能被理性地辩护。如果休谟正确，建立科学的基础看起来就不如我们所希望的那样坚固。这种使人困惑的情形被称为休谟归纳问题。 （节选自《科学哲学》，译林出版社。有删减。） 1．如果要替换第⑤段中的“毕竟”一词，根据上下文，恰当的一项是（   ） A．因为 B．其实 C．因此 D．况且 2．根据文意，以下推理形式不属于归纳推理的一项是（   ） A．人类社会发展过程中，所有上层建筑都具有阶级性，所以以后新的社会形态中也是如此。 B．铁在加热时就与硫化合，铜、锌也是如此，所以一切金属加热时都会与硫产生化合反应。 C．菠菜和羽衣甘蓝都是绿色蔬菜，富含维生素A和C，且都带苦味，故绿色蔬菜都是如此。 D．这个学校的所有学生都必须穿校服上学，甲同学是该学校学生，所以他也得穿校服上学。 3．以下不能根据文意做出的推论是（   ） A．我们在生活中已经习惯用归纳推理的方式形成信念。 B．一个“非齐一”的宇宙是可能存在的，可被设想的。 C．正是因为宇宙每天都在任意改变，所以宇宙不齐一。 D．尝试说服本该信但不信归纳推理的人，易陷入循环。 4．本文语言除严谨准确外还有其他特点，请举例分析。 5．纵览全文，概述休谟“归纳推理不可能完全从理性上得到证明”这一结论的推论过程。 【答案】1．A 2．D 3．C 4．（1）语言平实直白，平易近人，没有深奥的专业名词，易于读者理解。 （2）对话感较强，如文中多次使用“你”“我们”等人称代词，拉近了读者与作者的距离。 （3）行文中多次使用问句，通过反问、设问引导读者思考，推进文章写作逻辑。例如“归纳推理正确吗？”“我们能够证明呢？” （4）文中举例选材多用日常生活中出现的事物/现象（太阳升起、电脑、水、台球……），简单易懂、生动形象地阐释道理。 5．（1）（第3段）我们进行归纳推论的前提是“自然的齐一性”。但这个前提无法得到证明。 （2）（第4段）因为一方面从逻辑上看，宇宙之非齐一性存在逻辑上的可能性。 （3）（第5、6段）另一方面，从经验证据上看，至今为止自然在大体上是齐一的，由此推论出“自然必定是齐一的”。这里使用的推论方法本身就是归纳推理，而归纳推理是否有效并未得到证实，所以这一推论也无法成立（循环推理）。 （4）总结（第7段）：归纳推论的前提无法得到证明，意味着归纳推论本身无法从理性上得到证明。 【导语】这篇文章围绕休谟归纳问题展开，从日常经验出发，深入探讨归纳推理的合理性及其哲学困境。语言严谨而富有思辨性，通过设问、举例和逻辑推演，层层递进，揭示归纳推理依赖“自然齐一性”却无法自证的悖论。既呈现休谟观点的颠覆性，又引发对科学基础的反思，具有深刻的哲学启发性。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A.“因为”表因果，用于引出理由。第⑤段中，“迄今为止自然的齐一性一直保持其正确性”是支撑“寄望用经验证据证明齐一性”的核心理由，与“毕竟”引出支撑性依据的功能完全契合，替换后逻辑通顺。 B.“其实”表转折或补充真相，用于纠正误解或揭示隐藏事实。但文中“至今齐一性成立”是支撑前文假设的理由，并非纠正误解，无转折或补充真相的语境，替换后逻辑断裂。 C.“因此”表结论，用于引出前文原因推导的结果。而文中“至今齐一性成立”是“寄望经验证据”的原因，并非结果，用“因此”会颠倒因果关系，替换后语句逻辑矛盾。 D.“况且”表递进，用于在已有理由基础上补充更充分的理由。但前文“寄望经验证据”是待支撑的假设，并非已有的理由，不存在递进补充的前提，替换后语境不成立。 故选A。 2．本题考查学生逻辑推理的能力。 A.该推理从“人类社会发展中所有上层建筑有阶级性”，推及“以后新社会形态中上层建筑也有阶级性”，符合归纳推理“由已知推未知、从部分/过往推整体/未来”的特征，属于归纳推理。 B.推理以“铁、铜、锌加热时与硫化合”为依据，推出“一切金属加热时都会与硫化合”，是从部分推整体，符合归纳推理的逻辑形式，属于归纳推理。 C.此推理从“菠菜、羽衣甘蓝两种绿色蔬菜富含维生素A和C且带苦味”，推导“绿色蔬菜都是如此”，是典型的“由个别推一般”，属于归纳推理。 D.该推理先给出“学校所有学生必须穿校服”和“甲是该校学生”，进而推出“甲必须穿校服”，是从一般到个别的演绎推理，而非“由已知推未知、从部分推整体”的归纳推理，故不属于归纳推理。 故选D。 3．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.由材料第②段“休谟承认，我们在日常生活和科学活动中时刻都在运用归纳方法”、第①段“归纳推理……似乎是形成关于世界之信念的一种很合理的方法”可知，“生活中习惯用归纳推理形成信念”是原文明确提及的内容，可直接推论得出。 B.材料第④段明确指出“我们很容易想到，宇宙并不是齐一的，并且宇宙每天都在任意地改变”“这样一个‘非齐一’的宇宙是可能存在的”，“很容易想到”即说明其“可被设想”，与选项表述完全一致，可直接推论。 C.强加因果，无法根据文意推论。材料第④段仅说“宇宙并不是齐一的，并且宇宙每天都在任意地改变”，说明“非齐一”与“任意改变”是宇宙可能存在的两个特征，而非“因为宇宙每天任意改变，所以不齐一”的因果关系。 D.材料第⑥段提到，说服不信归纳推理的人时，常用“归纳至今有效”来论证，而“这本身就是以一种归纳的方式在进行推理”，即论证依赖归纳、预设归纳有效，陷入循环。这与选项“易陷入循环”的表述一致，可根据文意推论。 故选C。 4．本题考查学生赏析文章语言特点的能力。 （1）文中无复杂专业术语，如解释“自然的齐一性”时，仅说“未检验过的物体将在某些相关方面与已检验过的同类物体相似”，直白清晰，无理解门槛。 （2）多次用“你”“我们”等人称代词，如“你或许困惑——休谟如何推出这一令人惊讶的结论？”“我们在日常生活中时刻都在运用归纳方法”，仿佛与读者对话，弱化距离感。 （3）通过设问、反问推进逻辑，如“归纳推理正确吗？如何证明？”引发对归纳合理性的疑问；“这是否就给我们理由相信它是真的？”引导读者思考经验证据的作用，带动读者跟随论证节奏。 （4）用日常事物阐释抽象道理，如举“电脑无缘无故爆炸”“水使我们中毒”等生活场景，具象化“非齐一宇宙”，让抽象的哲学假设更易感知。 5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 （1）第③段提出，归纳推论需预设“自然的齐一性”，但关键问题是“我们如何获知该假设正确、能否证明”，点明前提未被证明。 （2）第④段指出“‘非齐一’的宇宙是可能存在的”，若能证明齐一性正确，“非齐一宇宙在逻辑上就不可能存在”，故逻辑上无法证明齐一性。 （3）第⑤⑥段提到，以“至今自然齐一”证其正确性，“本身就是归纳推理，要依赖齐一性假设”，且说服怀疑者时的论证也属归纳，未证实归纳有效性，陷入循环。 （5）第⑦段总结，归纳推论基于齐一性假设，该假设既不能逻辑证明，经验论证又循环，故“归纳的信心只是盲目的确信，无法在理性上得到辩护”。 （2024·上海嘉定·一模）阅读下文，完成各题。 小嘉喜爱阅读，喜欢逛书展，选购自己喜欢的书籍。在今年书展上，他被一本叫做《美德的起源》的书所吸引，这本书外壳包着的腰封纸上印着这样的广告语： 小嘉打开这本书的目录看到： 第六章　公共产品和个人第一节 礼物 第二节 得到容忍的偷窃行为 第三节 社会市场 第四节 礼物作为武器 第五节 与别人攀比摆阔 第七章　道德情操论 第一节 复仇是不理性的行为 第二节 履行诺言 第三节 公平很重要第四节 道德感 第五节 让其他人做利他主义者第八章  部落主义的灵长类动物 第一节 有态度的猴子 第二节 海豚不为人知的一面 第三节 部落时代 小嘉随即被某一章某一节的题目所吸引，于是翻到该部分看了起来： ①从某种意义上说，履行承诺模式确实是将利他主义剥离出来加以谈论，将其变成一种投资——投资到一只叫作信誉的股票中，日后通过其他人的慷慨行为支付高额的红利。因此，合作的人远非真正为他人着想，而只是着眼于自身的长远私利，不是眼前的短期利益。阿玛蒂亚·森将这种目光短浅而又自私自利的人称为“理性的傻子”。如果这个“理性的傻子”最终做出了短视的决定，那么他就不再是理性的了，而只剩下短视这一条。因为没有考虑到他的行为对别人造成的后果，他确实是个傻瓜。 ②但是把这样的诡辩放到一边，它核心的思想是说，纯粹的善行是我们为拥有道德情操所付出的代价，这些道德情操之所以弥足珍贵，是因为它们为其他很多场合打开了方便之门。人的善行成了为另一个目的而树立的情操的牺牲品——通过显示自己具有利他主义精神来赢得别人的信任。上一章里我们提到了一个解释：人们做好事是为了赢得威望，通过间接的互惠行为，在日后可以兑现一个更为实际的商品，这里其实并不是上述解释的翻版。理查德·亚历山大借用哲学家彼特·辛格的观点提出，纯粹依靠人们自愿献血的国家血库的存在，证明了人们并非由于互惠动机的驱使才去行善。确实，在英国，人们之所以献血并不是期望他们可以获得一定的收入或者在他们自己需要输血的时候可以得到优惠待遇。你只得到一杯淡茶和一声礼貌的谢谢而已。但是，亚历山大说，“我们又有谁听到有人不经意间提起他刚刚献血回来，不会变得对他态度更恭敬一点呢？”人们一般对于献血行为都不会太过保密。献血的行为会提高你品德高尚的声誉，因此让人们更有可能在囚徒困境中信任你。这些举动在大声嚷嚷“我是个无私奉献的人，相信我”。 ③我们可以想想第一次遇到某个人的时候，这个人的一个微笑是多么重要。这个微笑是个暗示，说明这个人希望信任你，也希望获得你的信任。惊讶和愤怒也是容易辨识的情感，所有这些容易辨识的情感均会让整个人类集体受益，因为它们让信任得以在社会中运作。但是它们对个人而言又有什么用处呢？经济学家罗伯特•弗兰克举了一个叫作“威胁交易游戏”的例子讨论这个问题。 ④亚当拿到一张100英镑的现钞，并且被告知要和鲍勃一起分享。亚当必须说出他打算分多少钱给鲍勃，如果鲍勃拒绝这个提议，两个人就一分钱都拿不到。如果鲍勃接受了，那么他就能拿到亚当提议给他的那些钱。假设亚当认为鲍勃也是个理性的人，那么亚当所做的符合逻辑的事情，就是给鲍勃极少的一点钱，比如说1英镑，然后自己留下剩下的99英镑。鲍勃应该理智地接受这1英镑，因为这样他好歹还能拿到1英镑。如果他拒绝了，他就什么也得不到。但事实上不仅很少有人在充当亚当的角色时会提出给鲍勃这样少的钱，甚至更少有人在充当鲍勃的角色时会接受这样少的分成提议。到目前为止现实中的亚当做出的最常见的提议是五五分成。 ⑤就像心理学上的诸多游戏一样，这个“威胁交易游戏”的目的是要暴露我们到底有多么不理性，并让我们自己对此感到诧异。但是弗兰克的理论在解释这种“非理性现象”时却几乎发现人们这样做是符合情理的。人们不但关心公平，同时也关心自身利益。他们不希望处在亚当位置的人提出分给自己这样一点少得可怜的钱，所以拒绝接受，因为非理性的固执正是告诉人们这种想法的最好方式。同样，在扮演亚当的角色时，他们会提出一个公平的五五分成的方案，以显示如果将来有了完全依赖彼此间的信任这样的机会，他们是多么的公平和值得信赖。你会不会为了区区50英镑而毁了自己在朋友间的大好名声？ 6．根据小嘉选读的这部分内容，联系这本书的目录，我们可以推断出这个部分的题目应当是“___________”，选文第②段中说“上一章里我们提到了一个解释”，这个“解释”最有可能在第__________章第___________节中提到。 7．下面的说法符合选文意思一项是 （   ） A．一个人为实现自己的长远私利而造成了对他自己的短期利益的影响，此类人可以被称为“理性的傻子”。 B．人往往陷入一种无法互相信任的“囚徒困境”，所以借助一些善行可以提高人的品德声誉从而得到信任。 C．面对不义行为，人们内心涌动的义愤属于容易辨识的情感，表达此类情感不仅对个体也对人类整体有益。 D．不少心理学游戏设计的目的既是揭示人类行为中的“非理性”现象，也探究其合乎情理的因素。 8．下面的论说与第③段画线部分存在相同逻辑谬误的一项是（   ） A．虽然我们还可以做更多调查研究与可行性论证，但因三位专家都认为这个项目很不错，所以我们决定应当接受这个项目。 B．诸葛亮舌战群儒，在批驳东吴辩士陆绩“刘备不足与曹操抗衡”的观点时怒斥其为“怀桔”的“小儿”，不可与高士论辩。 C．扛起这个任务吧，因为完成它虽然会让你忍受煎熬，极其痛苦，但是放弃它，你面临的境遇更加糟糕，你肯定不想那样。 D．有些人对于外来文化，不是理性辨别，而是一味敌视，这源于国人闭关主义的保守心理，我们这样的认知方式其实有害。 9．选文第⑤段画线部分的论证是否充分？请加以分析。 10．图书的“腰封纸”指的是包裹在图书封面中部的一条纸带，它属于图书的外部装饰物。好的“腰封”是图书装帧艺术设计的一部分，再加以对书籍内容介绍的简洁精巧灵动，不仅可以方便读者选购图书，而且还成为书籍不可或缺的一部分。（摘选自“百度百科”）为了吸引同学们阅读《乡土中国》和《红楼梦》，小嘉想为这两本书设计一款“腰封”，请仿照上文《美德的起源》，帮助小嘉拟制一段印在“腰封”上的书籍介绍文字。要求：（1）《乡土中国》和《红楼梦》任选一部；（2）内容简明扼要，醒目突出；（3）不多于60字。 【答案】6． 公平很重要 六 四 7．B 8．D 9．答案示例：（1）论证充分。画线部分要论证的观点是：人们在“威胁交易游戏”中的“非理性”做法是符合情理的。论证从两个方面展开，一方面是被分配者角度，被分配者不希望自己所得过少，拒绝的行为看似非理性，但是符合其利益诉求和公平心理，另一方面是从分配者角度而言，分配者不希望因为分配中过于把利益偏向自己而显得自私不公平，导致失去他人的信赖，毁了自己的名誉。同时，列举了“50英镑”的例子强化了论证。论证既保证了全面性，也注重了逻辑性。 （2）论证不充分。画线部分从被分配者“非理性固执”和分配者“显示信赖”两个方面论证人们在“威胁交易游戏”中的“非理性”做法是符合情理的。但是论证中缺失了对分配双方对于成本与收益的理性计算，如分配当时双方所处地位、不同关系等前提条件。（在竞争中取胜、处于规则给定的优势地位或双方可以讨价还价，或者双方的身份保密等情况下）分配者和被分配者可以达成的分配协议未必会是表面公平的五五分成，其他数额组合，双方也会觉得公平。 10．答案示例1：（1）《乡土中国》：一把打开中国基层社会大门的钥匙：本书从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构等方面解剖了中国乡土社会的结构。（2）《红楼梦》：一生必读的世界名著；用最碎屑平淡的日常描写呈现爱情悲剧和大家族衰亡的离奇故事。 答案示例2：（1）《乡土中国》：一把打开中国乡土社会大门的钥匙：清晰的逻辑、精当的概念、深邃的思想，让我们深思从哪里来，到哪里去。（2）《红楼梦》：一座展现中国传统社会世态风情的大观园：走进这个世界，你将看到大家族的兴衰，听到少年们的悲喜，领悟人生的哲理。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容归纳概括中心论点的能力。 第一段“从某种意义上说”先否定了目光短浅而又自私自利被称为“理性的傻子”的人，得出结论：要“履行承诺”，要有长远目光。 第二段紧承第一段说明第一段的核心思想，是说“纯粹的善行”是道德情操付出的代价，道德情操打开了方便之门。但作者对以上内容的观点态度并非肯定，而是说履行承诺的见解是“诡辩”，更把纯粹善行说成“牺牲品”，另外真正行善的人本身并非为了自己有所得。 第三段说到微笑可以获得收获信任，但对个人而言毫无意义，进而举出“威胁交易游戏”的例子，引出下文的讨论。 据以上分析中心论点不在前两段。 第四、五段照应第三段分析“威胁交易游戏”这种现象，并阐明其目的是要暴露我们到底有多么不理性，并让我们自己对此感到诧异。“但是”一转才是作者的观点态度，即第五段画横线处的内容才揭示出中心思想：“人们不但关心公平，同时也关心自身利益”“他们会提出一个公平的五五分成的方案，以显示如果将来有了完全依赖彼此间的信任这样的机会，他们是多么的公平和值得信赖”。最后用一个反问句“你会不会为了区区50英镑而毁了自己在朋友间的大好名声？”暗示了本文的观点，即公平的重要性。 综上所述，这部分的题目应该是“公平很重要”或“公平的重要性”。 第二段中的“解释”具体内容是“人们做好事是为了赢得威望，通过间接的互惠行为，在日后可以兑现一个更为实际的商品”，做好事属于个人行为，“赢得”“互惠”又与“公共”有关，所以在第六章，而通过做好事赢得威望，通过间接的互惠行为，兑现商品又显现出做好事的目的性，即体现了“礼物”（做好事对于别人而言）作为武器（赢得收益而言）。所以选文第②段中说“上一章里我们提到了一个解释”，这个“解释”最有可能在第六章“公共产品和个人”第四节“礼物作为武器”。 7．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“造成了对他自己的短期利益的影响”“此类人可以被称为‘理性的傻子’”错，文章第①段内容是“因此，合作的人远非真正为他人着想，而只是着眼于自身的长远私利，不是眼前的短期利益。阿玛蒂亚·森将这种目光短浅而又自私自利的人称为‘理性的傻子’”“因为没有考虑到他的行为对别人造成的后果，他确实是个傻瓜”，可见文章第一段将“只是着眼于自身的长远私利，不是眼前的短期利益”而“非真正为他人着想”的人称为“理性的傻子”。 C.“内心涌动的义愤”错，原文信息是“惊讶和愤怒也是容易辨识的情感”，“内心涌动”与“惊讶”“愤怒”等容易辨识的外显的情绪相悖。 D.“目的既是……也探究其合乎情理的因素”错，文章第五段说“就像心理学上的诸多游戏一样，这个‘威胁交易游戏’的目的是要暴露我们到底有多么不理性，并让我们自己对此感到诧异。但是弗兰克的理论在解释这种‘非理性现象’时却几乎发现人们这样做是符合情理的”，选项中的目的有二，且是并列关系，文中目的仅一，揭示人类行为中的“非理性”现象，而“弗兰克的理论在解释这种“非理性现象”时却几乎发现人们这样做是符合情理的”，选项曲解文意。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容并进行逻辑推理的能力。 第③段画线部分错在仓促概括：从微笑这种易于辨识的情感有益于社会，仓促概括出所有易于辨识的情感都有益于社会，违反了归纳推理合理性的基本原则。 A.迷信权威，推断绝对。 B.“怒斥其为‘怀桔’的‘小儿’，不可与高士论辩”属于人身攻击。陆绩六岁的时候，在九江袁术家做客，袁术将鲜桔拿出来分给他吃，他偷偷地将三只鲜桔藏在怀中。 C.“放弃它，你面临的境遇更加糟糕”违反排中律，放弃不一定“境遇更加糟糕”。 D.对“有些人”心理动因的分析仓促归纳出“国人”普遍存在闭关主义的保守心理，推理绝对，以偏概全。 故选D。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 （1）论证充分。 画线部分要论证的观点在本段开头部分，即：就像心理学上的诸多游戏一样，这个“威胁交易游戏”的目的是要暴露我们到底有多么不理性，并让我们自己对此感到诧异。但是弗兰克的理论在解释这种“非理性现象”时却几乎发现人们这样做是符合情理的。以上为该段观点或总结句，后文紧扣“符合情理”进行分析。 论证从亚当和鲍勃两个角度，即施动者（主动者、分配者）和受动者（被分配）两个方面展开，首先从受动者即被分配者角度分析，“人们不但关心公平，同时也关心自身利益。他们不希望处在亚当位置的人提出分给自己这样一点少得可怜的钱，所以拒绝接受，因为非理性的固执正是告诉人们这种想法的最好方式”，被分配者不希望自己所得过少，拒绝的行为看似固执、非理性，但是符合自身利益诉求和公平、公正、合理性，这种面对不公平的拒绝是最好的分配方式，最终得到了公平分配，自然是符合情理的。然后以“同样”一词引出第二层，即从分配者的角度而言，“在扮演亚当的角色时，他们会提出一个公平的五五分成的方案，以显示如果将来有了完全依赖彼此间的信任这样的机会，他们是多么的公平和值得信赖”，分配者目光是长远的，不希望因为分配中过于短视，把利益偏向自己而显得自私不公平，导致未来失去他人的信赖，失去公心、自私自利也会毁了自己的名声。最后，列举了“50英镑”的例子“你会不会为了区区50英镑而毁了自己在朋友间的大好名声？”借助反问句式强化了论证。 以平行并列的方式使得论证全面，第二层的反问使得论证深入，启人深思，也符合认知逻辑。 （2）本题为开放性答案，也可以说：论证不充分。 可以通过类比生活中的现象加以反驳。在实际交易中不公平现象屡见不鲜，所以并不一定符合情理。 比如分配者付出多时也可以进行一边倒的分配，根据付出多少确定分成比例也是可以的。 被分配者从轻而易举或者弱势的角度上有时候也可以接受“威胁交易游戏”中的不平衡。 或者被分配者的性格属于不争不抢淡泊名利，也可能会很自然地接受分配者提出的分成方案。 所以论证并非全面、准确的，缺失了很多有可能存在的因素，比如对分配双方对于成本与收益的理性计算，分配当时双方所处地位、不同关系等前提条件。在竞争中取胜、处于规则给定的优势地位或双方可以讨价还价，或者双方的身份保密等情况下，分配者和被分配者可以达成的分配协议未必会是表面公平的五五分成，其他数额组合，双方也会觉得公平。比如二八、三七、四六等分成方式，我们也经常遇到、听到。 10．本题考查学生仿写推介文字的能力。 仿写腰封为：反阴谋论、反伪科学、反心灵鸡汤、反乌托邦的知识丛书。以通俗易懂的科学知识解读社会、经济、道德背后的生物学与基因科学原理。 广义而言，只要是推介书籍的文字，“内容简明扼要，醒目突出”，字数符合“不多于60字”的要求即可。所给答案示例属于广义的腰封，不拘泥于本文中给出的腰封示例。 下面从狭义而言仿写的角度给予分析示例。 首先分析本文中的腰封，包含两层，使用下定义的方式。第一层使用间隔反复、排比修辞，从四个角度侧面列举书籍的价值或意义：反阴谋论、反伪科学、反心灵鸡汤、反乌托邦，并明确属概念为“知识丛书”。 第二层句式为“以……解读……的……”，第一个省略号处举出内容特点，第二个省略号处为内容层面的实质归属。 为了提升推介的生动形象性可以借助比喻拟人等修辞。 （1）《乡土中国》：一把打开中国基层社会大门的钥匙：本书从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构等方面解剖了中国乡土社会的结构。 （2）《红楼梦》：一生必读的世界名著；用最碎屑平淡的日常描写呈现爱情悲剧和大家族衰亡的离奇故事。 写腰封的前提是了解《乡土中国》和《红楼梦》两部著作： 《乡土中国》是费孝通老先生的代表作之一，费孝通是我国著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会学家，中国社会学和人类学的奠基人之一，其代表作有《乡土重建》《生育制度》《皇权与绅权》《乡村经济》等。2018年4月，《乡土中国》排名清华借阅榜第6位。《乡土中国》有乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要、后记十五章构成。本书是社会学经典，中国人为什么如此讲究长幼有序，为什么故土难离还要落叶归根，为什么是礼俗社会，为什么是熟人社会，为什么乡间重不重习字，为什么会形成单系（即父系）亲属原则等等，在费老先生的笔下，均有所解读。《乡土中国》，将中国乡土社会的传统文化和社会结构深入分析，并用通俗简洁的语言将其深奥的概念生动地展现出来，为后世寻找中国乡土社会的发展理论和显示道路提供了巨大帮助。费孝通先生说：“逝者如斯夫而未尝往也，生命劳动和乡土结合在一起，就不怕时间的冲洗了。”为《乡土中国》这本书设计腰封推介语，要具有宣传、推介性质，要强调《乡土中国》的现实意义，比如：“超越时代的经典，解析社会的密码”“走近乡土世界，知道我们从哪里来”等。 《红楼梦》：是我国古代四大名著之首，是我国古代最伟大的长篇章回体小说之一，也是世界文学经典巨著之一。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以大荒山青埂峰下顽石幻化的通灵宝玉为视角，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一些闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，是一部从各个角度展现中国古代社会百态的史诗性著作。《中国大百科全书》评价说，红楼梦的价值怎么估计都不为过。《大英百科》评价说，《红楼梦》的价值等于一整个的欧洲。《红楼梦》之所以伟大，首先是在结构的伟大上。在如此精妙的布局和秩序下，这等空间、这群人物中，看似庞杂的故事在作者的笔下事无巨细，分明清晰的娓娓道来。 《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说、中国封建社会的百科全书、传统文化的集大成者。其作者以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。“真事隐去，假语存焉”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。二十世纪以来，《红楼梦》更以其丰富深刻的思想底蕴和异常出色的艺术成就使学术界产生了以其为研究对象的专门学问——红学。所以也可以从作者曹雪芹以及艺术特色的角度来推介。 阅读以下材料，完成小题。 AI时代，我们必须直面“我是谁”的追问 ①记者：经常听到一种说法认为哲学“言必称希腊”，在您作品中，古希腊哲学的分量也很重，古希腊对于哲学为什么这么重要？ ②周濂：我认为这是一个天才成群结队而来的时代，在很短的时期涌现了泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等伟大哲人，这在人类思想史上极其罕见。古希腊是哲学的童年，当时的哲人不像我们被层层叠叠的意识形态遮蔽和扭曲，他们看待世界的眼光非常纯净，接触到的是关于世界的原初经验，特别有生命力。我常说，“理论”这个词在古希腊文中的意思和我们今天理解的很不一样，它的原意是热情而动人的思考，古希腊哲学带有非常强烈的哲学家的个人气质，而不是现在这般冰冷，拒人于千里之外的模样。 ③记者：但是后世的哲学却变得越来越诘屈聱牙，不经过专门训练很难入门。 ？ ④周濂：这是一个必然会经历的过程。前现代社会的生活方式比较简单，古希腊哲人们接触的虽然是原初的经验，但他们处理的问题也不复杂。随着哲学从童年走向成年，处理的问题越来越专业，表达语言也逐渐走向专业化。康德是一个转折点，此前的哲学家基本上都是业余哲学家，不以哲学为谋生手段，康德之后，哲学成为一门专门的学问，理论化程度越来越高，离普通人的日常经验也越来越远。 ⑤记者：那么从古希腊到现在，哲学是否存在一个一以贯之的命题？ ⑥周濂：我觉得是德尔斐神庙上的那句箴言“认识你自己”。这个问题随着人工智能的发展愈发凸显了。人工智能可能导致未来多数人丢掉工作，虽然我认为多数人并不热爱自己的工作，但职业对人们来说是一种保护。举个例子，我在和陌生人见面的时候会说自己是人大的老师，这既是职业身份，也是自我保护。我可以通过这个身份轻易地告诉别人我是谁，但这个我离真实的我很遥远。设想一下，当未来大部分人都失业的时候，我们很难向别人介绍自己是谁：我是一个每天刷短视频5小时的人？我是一个喜欢看网络小说的人？这些好像都不足以定义自己。职业可以让我们回避对“我是谁”的追问，但人工智能把这个问题以鲜血淋漓的方式重新抛给了我们。 ⑦记者：您认为人工智能的发展会是人类社会的一个转折点吗？ ⑧周濂：是的，而且已经开始了，目前还看不出刹车的迹象。近代政治哲学肇始于霍布斯和洛克的社会契约论传统，其基本假定是自然状态下每个人的身体和心灵的大致平等。我举一个初看和日常经验相矛盾，但仔细琢磨是有道理的例子：普通人和NBA巨星奥尼尔在身体素质上看起来差距甚远，对吗？但在没有篮球规则、没有裁判、没有秩序的自然状态下，普通人可以通过使诈、偷袭、群攻等各种方式胜过他，在这个意义上，奥尼尔和普通人的体格并不存在质的差别。但如果未来出现了生化改造人、硅基生命体，在智力和体力上远超普通人的肉体极限，社会契约论奉为基石的身心平等的前提就不存在了，启蒙运动以来人类努力构建的自由平等的社会就会发生翻天覆地的变化。 ⑨记者：当初很多人也担心蒸汽机、互联网技术的出现会使人类社会出大问题，后来的历史证明了技术带来的变革总是好坏掺半的，为什么唯独人工智能的发展让您格外担心？ ⑩周濂：无论是此前的工业革命、科学革命、还是文艺复兴、宗教改革和启蒙运动等思想运动，都有一个总的基调——弘扬人的主体性，肯定人的价值。这从古希腊智者普罗塔戈拉说“人是万物的尺度”就开始了。人工智能也许会让我们的生活更加便利，但一种更便利的生活还能否称得上是生活？我对此相当怀疑。我有个朋友，他女儿的作文水平一直不好，有一天他女儿利用人工智能完成了一篇特别好的作文，老师给了很高的分数。但这个孩子的作文能力提高了吗？她对中文的理解加深了吗？没有。人工智能带来的最大威胁是硅基生命取代碳基生命，从而取消绝大多数人存在的意义，我们也许会从此步入一个非人的社会，也就是福柯预言的，“人被抹去了”。 ⑪记者：对此哲学能够做些什么，我们还能发现不一样的可能性吗？ ⑫周濂：思考若不付诸行动便没有力量，但若想改变社会，哲学必须与权力产生联系，这也是为什么柏拉图非常推崇哲学王。福山在《我们的后人类未来》中提到通过民主政治的运作阻止生化科技对人类社会的改变，我认为这是一个非常理想化的构想。眼下正在发生的是新一轮以人工智能为核心的军备竞赛，我们也看到了特朗普加马斯克这样政治与科技的“完美”结合。在一个科技与政治高度绑定的时代，思想者发挥的作用很有限，所以我看不到什么特别积极的可能性。 注：周濂，中国人民大学哲学院教授，著有《打开：周濂的100堂西方哲学课》一书。 11．文中提到“古希腊哲学带有非常强烈的哲学家的个人气质”，以下各选项不适合作为例证的一项是（   ） A．苏格拉底临终遗言是：“克里托，我们欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡；要用公鸡向他献祭，千万别忘了。” B．第欧根尼面对亚历山大大帝“我能为您做些什么？”的关心，坦率而又不失礼貌地回答：“请别挡着我的阳光。” C．赫拉克利特宣称“人不能两次踏进同一条河流”用以表达他对世界永恒变化的看法，认为每一件事物都在不断变换。 D．阿基米德在洗澡时，因身体浸入水中时水面的上升，而意外发现了通过测量物体排开的水量来确定其体积之法，喜极而奔。 12．根据第④段周濂的回答，以下各项中合适的提问是（   ） A．普通人是否无法亲近哲学了？ B．这是哲学内在发展的需要吗？ C．哲学的这种现状是否可以改变？ D．这种变化是否阻碍了哲学的发展？ 13．根据文章内容无法推断出的一项是（   ） A．拥有职业的状态将不会产生“我是谁”的自我追问。 B．人工智能的迅猛发展更会催生“我是谁”的自我追问。 C．人工智能所带来的便利极有可能会阻碍人的自我成长。 D．特朗普和马斯克这种政科结合未必能够创建理想社会。 14．第⑧段周濂论证了“人工智能的发展会是人类社会的一个转折点”，你认为他的论证是否存在逻辑漏洞？请做出判断并说明理由。 15．被访谈者周濂对于哲学在当今时代的作用判断你认同吗？请结合访谈内容谈谈你的理由。 【答案】11．D 12．B 13．A 14．存在逻辑漏洞。 理由：周濂以社会契约论中自然状态下身心平等的前提在未来可能因生化改造人、硅基生命体的出现而不存在，来论证人工智能的发展会是人类社会的一个转折点。但是，社会契约论只是近代政治哲学的一个传统理论，不能仅以这一理论的前提受到挑战就充分证明人工智能的发展必然会导致人类社会发生根本性的转折，可能存在其他理论或因素可以支撑人类社会维持现有状态或有不同的发展方向，论证存在以偏概全的问题。 15．示例一：认同。理由如下：从文中可知，哲学在当今时代面临困境，一方面，哲学自身发展越来越专业化，离普通人的日常经验越来越远，难以发挥广泛的社会作用；另一方面，在科技与政治高度绑定的时代，如周濂所说“思考若不付诸行动便没有力量，但若想改变社会，哲学必须与权力产生联系”，而现实是思想者发挥的作用很有限，哲学难以通过与权力结合来改变社会，所以周濂对于哲学在当今时代作用的判断是合理的。 示例二：不认同。理由如下：虽然哲学现在存在专业化导致普通人难以入门，以及在科技与政治高度绑定时代思想者作用有限等问题，但哲学本身具有反思和批判的精神，它可以不断对人工智能等科技发展带来的问题进行思考和追问，如关于“我是谁”的追问，能让人们在科技发展中保持对自身存在意义的思考。而且，哲学的影响可能是潜移默化的，它能为人们提供思考问题的角度和方法，即使不能直接改变社会，也能在一定程度上影响人们的观念和行为，从而间接推动社会发展，所以不能简单地认为哲学在当今时代作用有限。 【导语】这篇访谈围绕AI时代下哲学的核心命题“认识你自己”展开，展现了深刻的思辨性。周濂教授以古希腊哲学为镜，揭示了哲学从“热情思考”到“专业冰冷”的演变过程，并犀利指出AI技术对传统社会契约论前提的颠覆性冲击。访谈通过职业身份危机、硅基生命威胁等维度，呈现了技术理性对人类主体性的消解风险。最后对哲学现实作用的悲观判断，折射出当代知识分子在科技霸权下的无力感，引发对人文价值的深层思考。 11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文章提到古希腊哲学带有强烈的哲学家个人气质，强调的是哲学家通过言行展现出的对世界的独特思考、个人的性格特点或价值观等，这些言行能够体现出哲学思想与个人特质的紧密结合。 A.苏格拉底的临终遗言，体现出他对宗教和生命的独特思考，带有他个人的哲学观念和气质。 B.第欧根尼的回答，展现出他追求自由、不慕权势的个性，这与他的哲学思想和人生态度密切相关，体现了个人气质。 C.赫拉克利特通过宣称“人不能两次踏进同一条河流”来表达他对世界永恒变化的看法，直接体现了他的哲学观点，也带有他个人对世界的独特认知和思考方式，具有强烈的个人气质。 D.阿基米德发现测量物体体积的方法，只是一个科学发现的过程，主要强调的是他在科学研究方面的成就，没有突出他个人的哲学思考或独特的个人气质与哲学的关联，所以不适合作为例证。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容、补写语句的能力。 周濂在回答中提到哲学从童年走向成年，处理的问题越来越专业，表达语言也逐渐走向专业化，这是哲学内在发展的一个必然过程。 A.“普通人是否无法亲近哲学了”，周濂的回答主要是在解释哲学专业化的原因，而不是关于普通人能否亲近哲学的问题。 B.“这是哲学内在发展的需要吗”与周濂回答中“这是一个必然会经历的过程”以及对哲学从处理简单问题到处理专业问题的发展过程的解释相呼应，是合适的提问。 C.“哲学的这种现状是否可以改变”，周濂的回答没有涉及到对哲学现状是否可以改变的讨论。 D.“这种变化是否阻碍了哲学的发展”，周濂的回答重点在于阐述哲学发展的过程和原因，没有提及这种变化对哲学发展的阻碍与否。 故选B。 13．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“将不会产生”错误。文中提到 “职业可以让我们回避对‘我是谁’的追问”，但并不是说拥有职业的状态就绝对不会产生“我是谁”的自我追问，只是说职业在一定程度上可以让人们回避这个问题，选项说法过于绝对。 故选A。 14．本题考查学生逻辑推理的能力。 存在逻辑漏洞。 周濂论证的逻辑是：近代政治哲学肇始于霍布斯和洛克的社会契约论传统，其基本假定是自然状态下每个人的身体和心灵大致平等。而未来可能出现生化改造人、硅基生命体，他们在智力和体力上远超普通人的肉体极限，这会使社会契约论奉为基石的身心平等的前提不存在，从而得出人工智能的发展会是人类社会的一个转折点。 然而，社会契约论只是近代政治哲学的一个传统理论，不能仅仅因为这一理论的前提受到挑战，就充分证明人工智能的发展必然会导致人类社会发生根本性的转折。可能存在其他理论或因素可以支撑人类社会维持现有状态或有不同的发展方向。他仅以社会契约论的前提变化来论证人工智能对人类社会的转折性影响，存在以偏概全的问题。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 示例一：认同。 从“随着哲学从童年走向成年，处理的问题越来越专业，表达语言也逐渐走向专业化……离普通人的日常经验也越来越远”可知，哲学自身发展的专业化使其与普通人的距离拉大，难以对大众产生广泛影响，从而难以发挥广泛的社会作用。 从“思考若不付诸行动便没有力量，但若想改变社会，哲学必须与权力产生联系”以及“在一个科技与政治高度绑定的时代，思想者发挥的作用很有限”可知，在当今科技与政治紧密结合的时代，哲学难以通过与权力结合来改变社会。所以周濂对于哲学在当今时代作用的判断是合理的。 示例二：不认同。 尽管文中提到“随着哲学从童年走向成年，处理的问题越来越专业，表达语言也逐渐走向专业化……离普通人的日常经验也越来越远”以及“在一个科技与政治高度绑定的时代，思想者发挥的作用很有限”，指出了哲学现在存在的一些问题。 但是，从“这个问题（认识你自己）随着人工智能的发展愈发凸显了”可知，哲学能对人工智能发展带来的问题进行思考和追问，如关于“我是谁”的追问，让人们在科技发展中保持对自身存在意义的思考，这体现了哲学的反思和批判精神。而且哲学的影响是潜移默化的，能为人们提供思考问题的角度和方法，即使不能直接改变社会，也能在一定程度上影响人们的观念和行为，从而间接推动社会发展，所以不能简单地认为哲学在当今时代作用有限。 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①《红与黑》是“凤凰男的逆袭”、《包法利夫人》是“爱慕虚荣的白穷美”、《英国病人》《安娜·卡列尼娜》“冠冕堂皇给婚外情公然洗白”、《廊桥遗梦》“教唆中年主妇抛弃家庭放飞自我”……最近，打开一些社交网站和视频平台弹幕，类似的“一句话”差评纷纷撞进视野，有网友以不符所谓“道德标准”指摘经典名著和人物，但多流于简单的情绪宣泄或快餐式评价，这一现象引发了热议。 ②不难发现，许多内涵深刻、呈现复杂人性的中外经典名篇，被一种热搜话题、拼点赞式的短句口吻，给一言以蔽之了。是人们的阅读理解力降级了？还是读文学的耐心渐渐消退了？在学者看来，囫囵速食倾向的背后，许多网友习惯将经典置于“都市剧”“狗血文”等大众流行文化产品形成的话语场域中言说，但又止步于浅表的、标签式判定的思维方式。 ③不少短评是当下快餐阅读和时代情绪的缩影，而真正的文学批评正应尽量远离“贴标签式”的惰性。前不久，《英国病人》《包法利夫人》《廊桥遗梦》等经典小说，以令人意外的方式被推上风口浪尖——社交网站上网友的简单粗暴“差评”，更接近茶余饭后的插科打诨，难觅有理有据的赏析评说。这引发了大量评论纷纷跟进，许多书评人“哀嚎”：经典阅读、经典批评的浮躁之风下，不经推敲的文字越来越多，情绪化表达挤占批评空间。 ④“种种误读或歪读，让那些本可引领审美与思想向更高层次迈进的经典作品，无奈陷入狭隘、嘈杂的尘嚣。一部小说，如果仅仅举起道德大棒粗暴挥向其中角色，却不能领略文本中人性之复杂、人生之参差百态，那这部小说就相当于什么都没有读懂。”上海师范大学教授、评论家王纪人告诉记者，作家艾略特有句“纠正读者的鉴赏力”，这在当下仍显迫切——仅仅把经典“拉下神坛”，并不意味着征服了经典的高度；重温经典，还请撕下标签，细细品读文学的肌理与质感。 ⑤北京大学大四学生钟灵瑶和同学观看1987年版《红楼梦》电视剧时，多次飘过的弹幕“贾宝玉真是渣男啊”让她十分惊诧。华东师范大学研二学子叶杨莉也认为，“经典文学作品里的人物无法用单一的道德评语去概括，知文论世，每个人物都应放在具体文本环境和时代背景里去讨论。”以法国19世纪现实主义大家福楼拜的代表作《包法利夫人》为例，当包法利夫人自杀时，福楼拜曾悲痛万分地说：“包法利夫人死了！生活的逻辑让她非死不可，没有办法呀！”正是作家笔下深切的同理心，才让他以细腻动人的笔触，把日常生活的平庸悲剧上升到社会批判的高度。然而，当网友用“爱慕虚荣的白穷美倒贴男人”调侃戏谑时，完全忽略了对这部经典作品的深入探究。 ⑥有学者分析，同质化碎片化的浅尝辄止，有其滋生土壤——当人们习惯了在等地铁、等红绿灯的间隙快速浏览一篇篇“10万+”文字时，当更多人盼望着把信息获取时间从十分钟压缩到一分钟、从一分钟精简到十秒，当“30天学会一门外语”“三节付费课洞悉经典奥妙”的广告满天飞时，慢阅读、深阅读的意愿和耐心极大弱化，难免引发认知的偏差，以及思考能力的匮乏。 ⑦不少人选择关注15秒以内的短视频，或一目十行碎片化段子，这直接导致了恶性循环：“深阅读耐心越差，内容越快餐化，然后进一步削减了阅读耐心，大量情绪攻击属性的扁平认知、无营养的观点在互联网空间里熙熙攘攘。”有书评人观察到，经典文学作品往往是对社会、人性的深度探寻与思索，如果只是固守既有认知，不问青红皂白地抵触、驱逐，不假思索地嗤之以“道德诋毁”，也就错过了经典作品中人情世故画卷的丰饶之美。 ⑧从这个意义上来说，读《包法利夫人》，能看到人性的欲望与脆弱；读《英国病人》，能感受到现实情欲中挣扎的众生相……文学阅读的重要意义，正在于展现人性的丰富性，而不是提供标准答案或标签式判断。文学能够更细密、体量更庞大地帮助人们去了解那些没法经历的生活。在理解人性困境方面，文学艺术是重要出路。 （选自《文汇报》，有删改） 16．下列不能体现“贴标签式”阅读弊端的一项是（   ） A．无法领略文本中人性的复杂与人生的百态。 B．忽略了作家在创作时投入的真挚情感与深切同理心。 C．使经典作品陷入狭隘、嘈杂的尘嚣，遮蔽其审美价值。 D．会导致读者产生先入为主的偏见，影响对细节的捕捉。 17．根据本文的观点，以下选项最符合“贴标签”式解读的一项是（   ） A．将《百合花》中的新媳妇形象总结为“一位进步的农村女性典范”。 B．评价《梦游天姥吟留别》是李白“浪漫主义诗风”的极致展现。 C．认为《哦，香雪》展现了“纯真心灵”与“现代化进程”之间的碰撞。 D．概括《十八岁出门远行》描绘了一个青年“初涉世事的荒诞体验与精神困境”。 18．第②段中的“一言以蔽之”在文中具体是指______________   19．下列选项中推理的过程与第⑤段画线部分相同的一项是（   ） A．一个人只有听过昆曲，才会体会到昆曲的美；现在这个人听过昆曲，所以他能体会到昆曲的美。 B．一个人只有听过昆曲，才会体会到昆曲的美；现在这个人没听过昆曲，所以他体会不到昆曲的美。 C．一个人只要读万卷书行万里路，就有可能成为腹有诗书气自华的人；现在这个人既目不识丁，又足不出户，所以，他不可能是一个腹有诗书气自华的人。 D．一个人只要读万卷书行万里路，就有可能成为腹有诗书气自华的人；现在他不可能是一个腹有诗书气自华的人，因为，这个人既目不识丁，又足不出户。 20．概括本文的行文思路。 【答案】16．D 17．A 18．用简单标签化、道德化的短句对经典名著进行浅表判定（或“以热搜话题、拼点赞式的短句口吻，对经典名著作简单情绪宣泄或快餐式评价”）。 19．D 20．首先，引出社交平台上网友用标签化、道德化短句差评经典名著的现象，提出核心问题；接着，分析该现象背后的成因（快餐阅读、碎片化信息获取弱化深阅读耐心）与危害（误解经典、匮乏思考）；最后，强调经典阅读应撕下标签、深入品读，凸显文学展现人性丰富性的核心价值。 【导语】这篇评论文章聚焦当下网络对经典文学的标签化误读现象，通过多角度分析揭示了快餐文化对深度阅读的侵蚀。文章以社交平台上的片面差评为切入点，指出其背后是阅读耐心消退和思维惰性（②③段）；继而通过学者观点强调经典作品应被理解而非简单评判（④⑤段）；最后剖析碎片化阅读的恶性循环（⑥⑦段），并回归文学本质——展现人性复杂（⑧段）。全文逻辑清晰，从现象到本质层层递进，既有批判性思考又具建设性引导，体现了对经典文学价值的坚守。 【解析】16．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 A.对应第④段“不能领略文本中人性之复杂、人生之参差百态”，是“贴标签式”阅读的弊端。 B.对应第⑤段“完全忽略了对这部经典作品的深入探究”，而深入探究包含作家的“真挚情感与深切同理心”，是其弊端。 C.对应第④段“让那些本可引领审美与思想向更高层次迈进的经典作品，无奈陷入狭隘、嘈杂的尘嚣”，遮蔽审美价值是其弊端。 D.“影响对细节的捕捉”错误。文中未提及“影响对细节的捕捉”，且“先入为主的偏见”并非文本明确指出的“贴标签式”阅读的弊端。 故选D。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“进步的农村女性典范”是单一化、标签化的定性，未体现新媳妇形象的丰富性，符合“贴标签”特征。 B.“‘浪漫主义诗风’的极致展现”是对作品艺术风格的精准概括，基于文本内涵，不符合“贴标签”特征。 C.“‘纯真心灵’与‘现代化进程’之间的碰撞”是对作品主旨的深刻解读，不符合“贴标签”特征。 D.“初涉世事的荒诞体验与精神困境”是对作品主题的深度提炼，基于文本内涵，不符合“贴标签”特征。 故选A。 18．本题考查学生理解文中重要词语的能力。 结合第①段“《红与黑》是‘凤凰男的逆袭’……类似的‘一句话’差评”“以不符所谓‘道德标准’指摘经典名著和人物，但多流于简单的情绪宣泄或快餐式评价”和第②段“将经典置于‘都市剧’‘狗血文’等大众流行文化产品形成的话语场域中言说，但又止步于浅表的、标签式判定”可知，“一言以蔽之”的核心是用简短、标签化、道德化的表述对经典进行浅表化、情绪性判定，未深入文本内涵。 19．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 第⑤段划线句推理结构： 前提：如果仅用标签化语言（如“爱慕虚荣的白穷美”）评价经典，就会忽略对作品的深入探究。现象：网友使用了标签化语言。结论：因此，网友完全忽略了对作品的深入探究。这是一个充分条件假言推理，形式为：如果A（标签化评价），则B（忽略深入探究）；现在A成立，所以B成立。 A.形式为“只有A（听昆曲），才B（体会美）”；“现在A成立，所以B成立”。这是必要条件推理，与画线部分不同。 B.形式为“只有A，才B”；“现在¬A（没听昆曲），所以¬B（体会不到美）”。这是必要条件推理的否定前件式，与画线部分不同。 C.形式为“只要A（读万卷书行万里路），就B（可能气自华）”；“现在¬A（不读书、不出户），所以¬B（不可能气自华）”。这是充分条件推理的否定前件式，与画线部分方向相反。 D.形式为“只要A，就B”；“现在¬B（不可能气自华），因为¬A（不读书、不出户）”。这是充分条件推理的逆否命题（¬B→¬A），与画线部分逻辑一致。 故选D。 20．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先开篇（第①段）以社交平台上对《红与黑》《包法利夫人》等经典的“一句话”差评现象切入，引出核心话题； 接着（第②-⑦段）先指出该现象是快餐阅读、碎片化信息获取导致的浅表化思维，再阐述其误解经典、匮乏思考、遮蔽作品审美价值的危害； 最后（第⑧段）总结观点，明确文学阅读的重要意义是展现人性丰富性，而非提供标签化答案，呼应开篇问题，强调经典阅读应撕下标签、深入品读。 阅读下面甲乙两文，完成下面小题。 甲 怜悯是人的天性（节选） 【法国】卢梭 ①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。 ②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 乙 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 21．依据甲文，用判断句给“怜悯心”下一个内涵和外延都具备的定义。 22．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（   ）。 A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。 B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。 C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。 D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。 23．甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（   ）。 A．生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。 B．生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的 C．生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。 D．生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。 24．甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。 25．甲乙两文的理论思想有相通之处，请加以概括。 【答案】21．怜悯心是在人类开始运用头脑思考以前就有的一种最应该具备的柔弱和最容易遭受苦难折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。 22．D 23．C 24．都用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系呈现步步深入循序渐进，作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论证充分、深入、有力，具有可信度和说服性，结构严谨，说理透彻，深入浅出。 25．孟子和卢梭都主张人性本善，它源于本性，也就是天生具有的温柔、善良、同情心，先天存在的自然情感，即自爱心和怜悯心。 【解析】21．本题考查学生下定义的能力。 解答此题首先要熟知下定义的公式，即“种概念（被定义概念）=特征+属概念”。根据题干明确种概念为“怜悯心”，结合甲文第二段确定属概念和特征，题干要求“用判断句给‘怜悯心’下一个内涵和外延都具备的定义”，判断句的表达模式为“什么是什么”，其中“内涵”，指一个概念所反映的事物的本质属性的总和，也就是概念的内禀，具体指概念的特征；“外延”，逻辑学上指一个概念所确指的对象的范围，也就是“属概念”。 结合“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然”分析，可知“属概念”（外延）指人的“心”（秉性或美德），特征（内涵）为：“柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”“最普遍的和最有用的美德”“人类在开始运用头脑思考以前就有”“合乎自然”。根据以上内容和下定义的公式（判断句）组织成句即可。 22．本题考查学生理解和分析作者在文中观点的能力。 结合第一段开头“我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析，可知ABC均正确，属于霍布斯的观点。 D.“因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍”，因果逻辑错误曲解文意，结合“人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”属于结果，选项误表述为原因，另外遗漏了“唯一”，“自然权利互不妨碍”和文中表达的意思“人自认为他有取得自己所需之物的权利”也不符合。 故选D。 23．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 文中相关信息运用了归谬法。是间接论证的方法之一，亦称“逆证”，一种反驳方法。先假定被反驳的观点是正确的，再从它推出明显荒谬的结论，从而证明它是错误的。是一种有效的解释方法，特别是在进行正面的直接论证或反驳比较困难时，用归谬法会收到更好的效果。 A.抓住本源，即大家熟知的错误点来分析论证。 B.列举特例来证明普遍认知的错误。 D举名篇或者特例来证明观点的绝对性错误。 C.“如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大”，属于归谬法，即先认为观点正确，从而推出错误结论。 故选C。 24．本题考查学生分析论证特点以及句子作用的能力。 结合甲文“既然……因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的”分析，可见使用了因果论证。 结合“然而他在书中所说的话却恰恰相反”分析，可见使用了对比论证。 结合“既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？”分析，可见使用了假设（归谬）论证。 结合“他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿”分析，可见还用了例证法。 结合“人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因”分析，可见论证深刻有力，虚拟假设、正反对比中突出观点，事例典型新颖，具有可信度和说服力；逐层深入进行分析，逻辑性强，条分缕析，井然有序。 结合乙文中“所以”“由此观之”“可见”等，可见因果逻辑性强；“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”分析，可见使用了例证法；结合“非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”分析，可见使用了正反对比（破立结合）论证法。不仅说服力强，具有可信性，典型事例增强论证的力度，深入浅出化陌生为熟悉，便于理解接受，讲道理和摆事实紧密结合行文严谨。 25．本题考查学生理解文章内容，概括文中观点的能力。 结合甲文第二段“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人……认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现”分析，可知人性善良。 结合乙文中“人皆有不忍人之心”“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”分析，可知孟子主张人人都具有恻隐之心，这种善念无关利益名誉等虚名浮利，而是一种源自本性的同情心。 【点睛】参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” （2025·上海·一模）阅读现代文，完成下面小题。 材料一： 遭遇和经历 格非 ①在文学写作过程中，将作者的经验内容简化为一种遭遇和经历，是十分常见的错误。正是这一错误的认识，为形形色色的机械反映论和再现论提供了注释。我们不妨假设如下的场景：两个人同时目睹了一场惨烈的车祸，在其中的一人看来，这不过是一场普通的车祸而已，瞬间的刺激也许会让他大为震惊，但事情过后，他很快将之抛到九霄云外，生活完好地继续，就像什么事情都没有发生过一样。而另一个人，由于敏感和脆弱，也许不得不求助于专门的精神治疗。 ②海明威的小说《杀人者》为突发事件作用于人的精神所产生的差异和不同后果提供了一个经典的范例。乔治和涅克作为一场预谋杀人事件的目击者，对事件的反应迥然不同，事件在两人身上所产生的后果也有质的差异。乔治在事件平息以后，迅速恢复了常态，继续留在酒店帮工，并以一个成人的口吻对涅克进行劝慰。而涅克则显然无法接受他所目睹的事实，并决定永远搬离这个小镇。借用弗洛伊德的精神分析理论，我们可以清晰地观察到，在乔治和涅克面前突然呈现的，其实不是一场单纯的谋杀，而是整个成人世界的冷漠真相，也许最终击垮涅克脆弱心理防线的，还不是这个世界的凶残，而是成人世界对凶残泰然处之的冷漠和无动于衷。 ③这篇小说可以被理解为儿童在向成年转化过程中所受考验的寓言和仪式。乔治成功地经受了考验，接受、辨认和学习了成人世界的规则和机制，从而与他的儿童意识告别；而涅克则遭到了悲惨的失败，他企图退回儿童世界的欲望，如此之强烈，以至于他选择了一个象征性的行为，通过离开这个小镇，企图重返母腹。实际上，作者本人也是一个涅克式的人物。海明威小说的最大奥秘恰恰在于，作者本人也像涅克那样拒绝长大。也许我们不必要求助于海明威的传记资料，只要将他的《在密执安北部》与《老人与海》做一个简单的比较，即可得出上述结论。 ④因此，“经验”这个看似简单的词语中，所包含的内容，至少涉及以下两个方面：其一是经历或遭遇；其二是不同的主体对这种经历和遭遇所产生的一系列反应。中国传统文论特别注重作者的阅历和经世的深广，强调“知人论世”，强调“行万里路”一类的生活经验积累。而在西方的美学和文学传统中，“生活是写作的导师”这一类的规箴也由来已久，甚至我们从存在主义“存在先于本质”这句著名的格言中，也可以看出它在当代的延伸。从某种意义上来说，对写作而言，经历和遭遇的独特性、奇异性和剧烈程度，并非无关紧要，而且它对于创作的作用也已经被大量的文学事件所证明。假如沈从文没有凤凰地方的经历积累，没有十九岁就游历了大半个中国的奇特经历，他绝大多数传奇故事的写作是无法想象的。狄更斯的情形也与此相仿。 ⑤但是，将这种经历和遭遇完全绝对化，也是有问题的。西方现代文学理论特别注重个体的“反应”：一方面考虑到单纯事件在个体身上留下印记的差异性，同时也暗示了社会和时代的变化——18世纪末以来，随着资本主义的发展，科技、交通和传媒的突飞猛进，个人经验差异在迅速缩小。对霍桑、普鲁斯特、卡夫卡这样一类本雅明称之为“足不出户，闭门造车”的小说家来说，经历一场战争，与观看一朵鲜花，具有完全相同的效能。关键似乎不在于经历本身的奇特，而在于这种经历是否对主体产生影响以及这种影响的心理沉积。普鲁斯特的《追忆似水年华》是众所周知的例子。 ⑥阿多诺在其遗著《美学理论》中将“经验”直接解释为主体的反映，也许是最极端的个案。阿多诺的重要发现之一在于，反映或领悟不仅涉及主体的认知能力或智力水平，它还与主体的气质、心理状况、性别、身体有着密切的关系。经验和遭遇本身不过是某种反映的材料和契机而已。正是由于肺病和疑病症，卡夫卡认识到，对于别人而言的一次小小的喷嚏，很可能就会结束他脆弱的生命。他重复了克尔凯戈尔那个著名的声明：世人眼中的大事，在我看来毫无意义；世人认为的屑小之事，对我而言却是异常重大。正是在这个意义上，作家的才华和能力，在过去往往被解释为天赋异禀似的洞察力和智慧，在今天它更多地指向主体的敏感性。 ⑦不同的主体，比如说男性和女性的身体、心理状况及敏感程度固然千差万别，但同时，单个的主体也不是一个不言自明的固化的结构，而是一个有待完成的历史化过程的产物。由于主体的建构过程受到社会意识形态，或者语言系统的规训和制约，这种敏感性也不能被神话化和绝对化。按照什克洛夫斯基的分析，主体在认知和创作的过程之中，毫无疑问会受到自动化识别模式的制约，他所提出的“陌生化”概念不仅涉及作家对于创作风格和形式的叙事策略，同时也暗示了作者在经验上的反省和重组。 26．第⑤段中加点词“心理沉积”在文中的具体含义是_________。 27．与第①段中“在文学写作过程中，将作者的经验内容简化为一种遭遇和经历，是十分常见的错误。”这一句，逻辑谬误不同的一项是（   ） A．我邻居家的孩子学艺术没找到好工作，可见学艺术的人都很难有好出路。 B．这款国产家电我们用了十年都没坏，看来国产家电的质量都很靠谱。 C．我朋友在网上买东西被骗过，所以网上购物全是陷阱，根本不能相信。 D．很多成功人士日常都坚持阅读，因此只要坚持阅读，就一定能取得成功。 28．下列材料最能够支撑阿多诺“经验是主体的反映”这一观点的一项是（   ） A．狄更斯丰富的人生经历成就其小说； B．鲁迅“横眉冷对千夫指”的创作立场； C．卡夫卡因身体状况重视“屑小之事”； D．曹雪芹以家族兴衰为蓝本写《红楼梦》。 29．分析②段引用海明威《杀人者》例子的作用。 30．某作家声称“只要有足够奇特的经历，就能写出优秀作品”，请结合本文观点，对其进行劝说。要求有理有据，语言得体。 【答案】26．经历作用于主体后，在心理层面形成的、持续存在的影响与印记。 27．D 28．C 29．①证明突发事件对人的精神影响存在差异； ②呼应开篇车祸假设，让论证更具体； ③为后文“经验含主体反应”铺垫； ④增强事例的文学性与说服力。 30．XX先生/女士： 您重视经历的作用很有道理，但仅有奇特经历不够；文中强调“经验”是主体的反应与沉淀，霍桑、普鲁斯特等作家闭门不出，皆因敏感与反思成就佳作；望您兼顾经历与内心感知，让创作更有厚度。 【导语】这篇阅读材料由两篇文本构成：格非的《遭遇和经历》从文学理论角度探讨经验与创作的关系，强调主体反应的重要性；聂鑫森的《接秋风》则以小说形式展现刑警与逃犯的心理博弈，通过“接秋风”民俗触发情感共鸣。两文形成理论阐述与文学实践的双重观照，共同探讨了经验、记忆与身份认同的深层关联。 【解析】26．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 第⑤段提出文学创作的“关键似乎不在于经历本身的奇特，而在于这种经历是否对主体产生影响以及这种影响的心理沉积”。前文以海明威《杀人者》为例，指出同一谋杀事件对乔治、涅克的影响截然不同，这种影响并非转瞬即逝，而是沉淀于内心的持续印记；后文又举霍桑、普鲁斯特等人的例子，说明即便平凡日常经历，只要在主体心理层面形成深刻且持久的作用，就能转化为创作的养分。因此“心理沉积”指经历作用于主体后，在心理层面形成的、持续存在的影响与印记。 27．本题考查学生分析理解逻辑推理的能力。 题干“将作者的经验内容简化为一种遭遇和经历”，是把“经验”这一包含“经历+主体反应”的复合概念，片面简化为“遭遇和经历”这一个单一要素，属于以偏概全的逻辑谬误，即截取事物的部分属性替代整体。 A.由“邻居家的孩子学艺术没找到好工作”这一个例，推导出“学艺术的人都很难有好出路”的普遍结论，属于以偏概全，与题干谬误类型相同。 B.通过一款国产家电用十年没坏的单个案例，得出“国产家电的质量都很靠谱”的整体判断，属于以偏概全，与题干谬误类型相同。 C.从朋友网购被骗的个别事件，归纳出“网上购物全是陷阱”的绝对化结论，属于以偏概全，与题干谬误类型相同。 D.把成功人士坚持阅读的相关性，错误等同于坚持阅读就一定能成功的因果必然性，属于强加因果/混淆充分必要条件的逻辑谬误，与题干的“以偏概全”谬误类型不同。 故选D。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 阿多诺在《美学理论》中提出“经验是主体的反映”，其核心是：经验的本质不是经历或遭遇本身，而是主体基于自身气质、心理状况、身体条件等对经历的反应与领悟；经历只是主体反映的材料和契机。 A.狄更斯丰富的人生经历成就其小说，强调的是经历本身对创作的作用，与阿多诺“经验是主体反映”的核心相悖。 B.鲁迅“横眉冷对千夫指”的创作立场，体现的是作家的价值取向和创作态度，未直接关联“主体特质对经历的反应”这一核心，无法支撑观点。 C.卡夫卡因自身肺病和疑病症的身体状况，对常人眼中的“屑小之事”产生强烈反应，认为这些事对自己意义重大。这正契合阿多诺的观点——主体的身体、心理状况决定了其对经历的反应，经验本质是主体的反映，经历只是触发这种反映的契机。 D.曹雪芹以家族兴衰为蓝本写《红楼梦》，侧重的是现实经历作为创作蓝本的作用，强调的是经历本身，而非主体对经历的反映。 故选C。 29．本题考查学生分析理解引用的作用的能力。 ①紧扣段落核心观点，通过乔治与涅克对谋杀事件的迥异反应，具体印证突发事件作用于人的精神会产生差异和不同后果，让抽象观点具象化。 ②呼应第①段车祸假设的论证场景，以经典文学案例替代虚构场景，使论证更具现实感与可信度，形成逻辑呼应。 ③案例中两人对同一遭遇的不同反应，为后文第④段经验包含主体对经历的反应这一核心观点提供了具体例证支撑，埋下论证伏笔。 ④引用海明威经典小说案例，兼具文学性与权威性，相较于普通事例更能引发读者共鸣，增强文本论证的说服力。 30．本题考查学生语言表达得体的能力。 劝说核心紧扣原文观点，“经验”不仅是经历，更关键是主体的反应与心理沉积。原文指出，18世纪后个人经历差异缩小，霍桑、普鲁斯特等足不出户的作家，凭借对日常的敏感与反思完成佳作，证明经历的奇特并非创作关键。 劝说先肯定对方重视经历的合理性，再援引原文核心观点与作家案例，指出仅靠奇特经历不足，需兼顾内心感知与沉淀，既契合原文逻辑，又做到有理有据、语气得体，符合劝说的表达要求。 真题·实战演练 高频考点：逻辑推理 一．（2022·上海·高考真题）阅读下文，完成下列小题。 材料一： ①对于经济学是不是科学，学界争论颇多。达尔文曾这样解释科学：“科学就是整理事实，从中发现规律，作出结论。”科学的本质取决于研究方法。判断经济学是科学的主要依据在于它在对经济现象和规律的探索过程中运用了自然科学的研究方法。 ②首先，经济学和其他自然科学一样采用实证方法，超脱了价值判断，以客观态度研究经济现象。在十九世纪之前，经济学是以道德学说的面目出现的。十九世纪中期之后，英国经济学家西尼尔和法国经济学家萨伊等努力使经济学摆脱价值判断，成为一门实证科学，走上了科学化之路。现在，实证经济学已成为经济学的主流。其次，经济学成功的运用了教学工具以确保研究方法的科学性。经济学家把经济现象作为若干经济变量变动的结果，进而分析这些变量之间的关系，探讨经济运行规律。最后，经济学在某种假设之下分析社会现象并得出结论，再用事实来检验结论，上述方法与自然科学运用的研究方法在本质上是相同的。 ③现代经济学的历史仅二百余年，与典型的自然科学相比，它还是年轻而不成熟的，但他发现的许多规律已经对人类社会发展产生了重大影响，英国哲学家波普尔曾对经济学的科学化作出高度评价，他认为：“尽管那些落后的社会科学还需要找到自己的伽利略，而经济学却已经历过自己的牛顿革命。” ④但也有人对此提出疑问：经济学经常做出错误预测，这能是科学吗？确实经济学的预测经常失误，然而气象学作出的错误预测恐怕比经济学多得多，又有谁否认气象学是科学呢？ 材料二： ①很多经济学家认为，经济学的基本研究方法与自然科学是一致的，因此经济学是科学的。还有一些经济学家认为，如同心理学、历史学一样，经济学还不能称为严格意义上的科学。其实，判断经济学是否属于科学，先要弄清科学的特征。一般而言，科学至少具备这样几个条件，一是研究对象是客观的物质世界，二是研究态度力求客观公正，最大限度地摆脱价值判断的干扰，三是研究方法，主要是实证和逻辑推理。 ②如果从这几个方面来考察，我们会发现经济学和典型的科学间还存在着较大的距离。虽然经济学的研究方法在很大程度上是采用实证、逻辑推理等方法，有着向典型的科学靠拢的倾向，但是在研究对象上，经济学和自然科学是完全不同的，自然科学研究的是无感情、无意志的物质世界，而经济学研究的是有感情、有意志的人所从事的经济活动。前者的研究对象具有机械性，只要某一条件发生变化，就会相应出现可预见的结果。但人的活动常常是相互冲突的。和物质世界的因果律相比，人类社会的因果关系要复杂得多。因此，相较于自然科学，经济学的研究结论要更为多元。在研究态度上，经济学家的研究不可能不指向自己的价值判断，不可能不存在着相当的意识形态色彩。在研究方法上，研究对象的特殊性，决定了经济学也不能完全照搬自然科学的方法，而必须找到适合于本学科的研究方法，比如田野调查法等。基于这样的认识，我们不得不承认，经济学永远无法成为自然科学意义上的科学。 ③那么，抛弃了科学主义以后，经济学还剩下些什么呢？我认为经济学家们要努力调整心态，要意识到经济学适合历史学相似的学问。是不是可以这样认为，经济学和历史学一样，都是对人类活动的研究，研究者都会秉持一定的价值观，他们的结论也都很难具有自然科学那样的客观性，而这正是社会科学的价值所在。 1．根据材料二，以下研究课题最适合运用“田野调查”方法的一项是（   ） A．土壤酸碱环境对水稻生长的影响 B．全球主要构造带地震活动的状态 C．多巴胺分泌对人情绪波动的影响 D．上海市非物质文化遗产传承情况 2．材料二的作者想找著名经济学家的言论来佐证自己的观点，以下最有可能引用的一项是（   ） A．经济学是价值的侍从和实践的仆人 B．经济学以求得人类快乐为最终目的 C．经济学现象的研究只需要保持立场中立，而不必宣称什么应该，什么不应该 D．科学思考的艺术就是做出假设，从而使复杂的世界简单化，解释起来更容易 3．能依据文意做出推断的一项是（   ） A．依据材料一，经济学的科学性主要在于对经济现象做变量分析 B．依据材料一，在波普尔看来部分社会科学的科学化尚未完成 C．依据材料二，数学研究比经济学研究更复杂更机械化 D．依据材料二，经济学和历史学的结论都不具有客观性 4．材料一第④段运用气象学的事例进行反驳，试图通过推翻他人质疑的隐含前提______________来反驳“经济学不是科学”。 5．针对“经济学是不是科学”这个问题，两则材料持不同观点进行论证，你认为哪个论证更有说服力？请结合材料说明理由。 【答案】1．D 2．A 3．B 4．科学是不允许经常做出错误预测的 5．（1）相对材料一，材料二更全面，从研究对象、研究态度、研究方法三方面明确科学的特征，并以此作为判定标准，全方位考察经济学的科学性。 （2）论证过程更注重分析说理，抓住研究对象的特殊性这一关键，辨析了经济学与自然科学的差异。 （3）论证更完善，在否定经济学是科学的基础上，进一步明确了经济学的社会科学属性，指出其独特价值。 （4）并且语言表达更为严谨，因此材料二的论证更有说服力。 【解析】1．本题考查学生理解概念含义分析相关内容的能力。 “田野调查法”属于经济学的研究方法，而经济学研究的是有感情、有意志的人所从事的经济活动。 A.“土壤酸碱环境对水稻生长的影响”属于自然科学研究的范畴； B.“全球主要构造带地震活动的状态”属于自然科学研究的范畴； C.“多巴胺分泌对人情绪波动的影响”属于社会科学研究的范畴； D.“上海市非物质文化遗传传承情况”属于经济学。 故选D。 2．本题考查学生理解分析论点和论据的能力。 材料二中作者的观点是“经济学永远无法成为自然科学意义上的科学”“经济学家们要努力调整心态，要意识到经济学适合历史学相似的学问”“经济学和历史学一样，都是对人类活动的研究，研究者都会并持一定的价值观，他们的结论也都很难具有自然科学那样的客观性，而这正是社会科学的价值所在”。 A.“经济学是价值的侍从和实践的仆人”谈到了“价值”这个关键词。 故选A。 3．本题考查学生理解分析材料内容并进行合理推断的能力。 A.“经济学的科学性主要在于对经济现象做变量分析”错，原文信息是“经济学家把经济现象作为若干经济变量变动的结果，进而分析这些变量之间的关系，探讨经济运行规律”，可见选项表述无中生有，“主要”一词未体现，难以推断。 B.“在波普尔看来部分社会科学的科学化尚未完成”错，原文信息是“现代经济学的历史仅二百余年，与典型的自然科学相比，它还是年轻而不成熟的，但他发现的许多规律已经对人类社会发展产生了重大影响，英国哲学家波普尔曾对经济学的科学化作出高度评价，他认为：‘尽管那些落后的社会科学还需要找到自己的伽利略，而经济学却已经历过自己的牛顿革命’”“但也有人对此提出质疑：经济学经常做出错误预测，这能是科学吗？”可见选项表述正确。 C.“数学研究比经济学研究更复杂”错，材料二信息是“自然科学研究的是无感情、无意志的物质世界，而经济学研究的是有感情、有意志的人所从事的经济活动。前者的研究对象具有机械性，只要某一条件发生变化，就会相应出现可预见的结果。但人的活动常常是相互冲突的。和物质世界的因果律相比，人类社会的因果关系要复杂得多。因此，相较于自然科学，经济学的研究结论要更为多元”，可见经济学研究更复杂难以推断。 D.“就是做出假设，从而使复杂的世界简单化，解释起来更容易”错，原文信息是“和物质世界的因果律相比，人类社会的因果关系要复杂得多。因此，相较于自然科学，经济学的研究结论要更为多元”“最后，经济学在某种假设之下分析社会现象并得出结论，再用事实来检验结论”，可见选项表述于文无据。 故选B。 4．本题考查学生理解材料内容分析论点论据和论证的能力。 由第③段“英国哲学家波普尔曾对经济学的科学化作出高度评价”，第④段“但也有人对此提出质疑：经济学经常做出错误预测，这能是科学吗？确实经济学的预测经常失误，然而气象学作出的错误预测恐怕比经济学多得多，又有谁否认气象学是科学呢？”可知此段内容意在说明经济学作出错误的预测是在所难免无可厚非的，因为作为科学的气象学也会出现错误预测。据此推断这个隐含前提为：科学是不允许经常做出错误预测的。 5．本题考查学生筛选提取信息并作出个性化解读创新性思考的能力。 首先明确立场，比如，认为材料二论证更有说服力。 然后结合两则材料进行分析： 材料一第一段总领下文第二段的内容，“判断经济学是科学的主要依据在于它在对经济现象和规律的探索过程中运用了自然科学的研究方法”，论证视角为研究方法，第二段具体说明经济学的论证方法，从“首先……其次……最后……”三个层面说明“上述方法与自然科学运用的研究方法在本质上是相同的”；材料一第三、四段说明经济学“发现的许多规律已经对人类社会发展产生了重大影响”，具有科学性。材料二第一、二段，从科学特征的三个方面（对象、态度、方法）说明经济学不属于科学，“如果从这几个方面来考察，我们会发现经济学和典型的科学间还存在着较大的距离”，第三段，总结上文，明确经济学研究的立场态度，“我认为经济学家们要努力调整心态，要意识到经济学适合历史学相似的学问……经济学和历史学一样，都是对人类活动的研究，研究者都会并持一定的价值观，他们的结论也都很难具有自然科学那样的客观性，而这正是社会科学的价值所在”。由以上分析可知，相对材料一，材料二更全面，从研究对象、研究态度、研究方法三方面明确科学的特征，并以此作为判定标准，全方位考察经济学的科学性。 由“但是在研究对象上，经济学和自然科学是完全不同的，自然科学研究的是无感情、无意志的物质世界，而经济学研究的是有感情、有意志的人所从事的经济活动。前者的研究对象具有机械性，只要某一条件发生变化，就会相应出现可预见的结果。但人的活动常常是相互冲突的。和物质世界的因果律相比，人类社会的因果关系要复杂得多。因此，相较于自然科学，经济学的研究结论要更为多元”可知，论证过程更注重分析说理，抓住研究对象的特殊性这一关键，辨析了经济学与自然科学的差异。 由“那么，抛弃了科学主义以后，经济学还剩下些什么呢？我认为经济学家们要努力调整心态，要意识到经济学适合历史学相似的学问。是不是可以这样认为，经济学和历史学一样，都是对人类活动的研究，研究者都会并持一定的价值观，他们的结论也都很难具有自然科学那样的客观性，而这正是社会科学的价值所在”可知，论证更完善，在否定经济学是科学的基础上，进一步明确了经济学的社会科学属性，指出其独特价值。 由“如果从这几个方面来考察，……较大的距离。……很大程度上……完全不同的”“很多经济学家认为”“还有一些经济学家认为”“我认为经济学家们要……要……是不是可以这样认为，经济学和历史学一样，都是……都会……一定的价值观，……也都很难具有自然科学那样的客观性，而这正是……所在”可知，语言表达更为严谨 因此材料二的论证更有说服力。 二．（2024·上海·高考真题）小明在阅读科学史文献时，被《迷人的哥白尼》这一标题吸引。哥白尼到底迷人在何处呢？他决定对此进行一番学习和探究。 迷人的哥白尼 吴国盛 ①哥白尼被公认为现代科学的肇始者，他的日心说成为现代科学的常识。但正如黑格尔所说，熟知不是真知。谁是哥白尼？他为何要用日心说替代地心说？通常的回答是：哥白尼是一位天文学家，他在《天体运行论》中提出了日心说，日心说更符合天文观测事实。但这样的回答似是而非。 ②其实，哥白尼是一位教士，利用业余时间从事天文学研究，在最后的岁月写出了他的传世之作。长期以来，该书多被译成《天体运行论》，但“天体”这个译名并不正确，对哥白尼而言，“天体”其实是“天球”。天球是希腊数理天文学的基本假定，群星每日旋转，周而复始，运动呈现出周期性和稳定性。让群星镶嵌在天球之上，随着天球统一转动，反映了时人对天空确定性和恒久性的理解。后人不承认有天球的存在，便想当然地把“天球”改译成“天体”，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念。 ③哥白尼为什么要用日心说替代已经延续了一千多年的托勒密地心说呢？按照实事求是即为科学精神的一般理解，这当然是因为日心说更加符合天文观测结果。20世纪50年代之前，西方科学哲学也认为，所谓科学无非是既具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。如果理论不符合事实，它就被证伪了，反之就被证实了。这种科学哲学被称为逻辑实证主义。 ④50年代后期，科学史家托马斯·库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面，开启了历史主义科学哲学，强调不能仅从逻辑层面理解科学，而应深入其历史发展过程，考虑科学之外的哲学、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一书中，他指出哥白尼抛弃地心说而提出日心说，并不是因为掌握了什么托勒密体系无法解释的观测证据，而是由复杂多样的时代文化背景导致的。哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造。在他生活的年代，人文主义者相信自然的数学简单性，崇拜太阳，这对他有直接影响。哥白尼明确表示，托勒密体系是一个怪物，各部分之间不够协调统一，不符合希腊人的审美理想。 ⑤是的，托勒密体系不美，而日心地动体系很美，这就是哥白尼提出天文学变革的主要动机。 ⑥日心说并不是观测引导的结果，而是审美引导的结果，使得哥白尼学说一直饱受争议。直到18世纪末，在他去世近250年之后，日心说才慢慢成为欧洲人的共识。此时牛顿物理学已经在许多领域取得了全方位胜利，作为牛顿力学前提的日心说也被默认。库恩说，“哥白尼革命”是一场宇宙论革命、物理学革命，尽管哥白尼只是开启了这场革命。 ⑦库恩显然把包括日心说在内的欧洲近代科学巨变描绘成了一场“科学革命”。又过了半个多世纪，西方科学史界更注重回到原始语境，强调尽量消解宏大叙事，把研究深入到更微观更具体的社会运作中。2011年罗伯特·韦斯特曼出版的《哥白尼问题》打破了库恩的“哥白尼叙事”。他更多采纳人类学的方法，深入调查从哥白尼到牛顿两百多年间数十位相关人物的著作、言论和社会关系，提出必须考虑占星术这条线索，才能充分理解哥白尼的故事。 ⑧1496年皮科·米兰多拉《驳占星预言》一书出版，书中指出作为占星术基础的天文学存在着根本上的不确定性。韦斯特曼认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判。包括库恩在内，20世纪科学史家都忽视了这条线索。实际上哥白尼非常熟悉占星圈子的动向，他只是遵循自托勒密以来的传统，严格区分天文学写作和占星术写作。传统研究把哥白尼的故事叙述得过于宏大，但整个16甚至17世纪都不存在“支持哥白尼”和“反对哥白尼”的清晰阵营，根本没有“哥白尼革命”这种整体性的概念。通过牛顿物理学的成功而被人们接受的日心说，已经不是哥白尼的日心说了。 ⑨哥白尼的故事的确十分迷人。 （有删改） 1．为进一步理解第三段中的“逻辑实证主义”的概念，小明查阅工具书并做了摘抄，以下与本文最相关的一项是（   ） A．可说的就是自然科学的命题，即某种与哲学不相干的东西。 B．科学命题是经验判断，通过经验证实他为真为假。 C．有没有意义是划分科学和非科学的界限。 D．对语言做逻辑分析就是哲学的任务。 2．小明围绕文中提到的论著梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．《天体运行论》中的天体假定，拔高了哥白尼对天空确定性的认识。 B．《哥白尼革命》中对日心说的研究，开启了历史主义科学哲学一统天下的局面。 C．《哥白尼的问题》力图从微观层面调查研究，消解哥白尼研究中的宏大叙事。 D．《驳占星预言》表明占星术是造成哥白尼用日心说替代地心说的根本原因。 3．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．把“天球”翻译成“天体”，反映了译者时代科学理念的落后。 B．哥白尼的日心说没有为天文现象提供新的解释。 C．牛顿物理学的胜利是哥白尼的日心说被普遍认可的原因。 D．哥白尼的日心说带来的观念的变革来自研究者的虚构。 4．小明在阅读本文后产生了困惑：作者说“哥白尼的故事的确十分迷人”文章却没有给人讲故事的感觉。请你结合下面的材料展开分析，帮他消除困惑。 文学创作和学术写作都会讲故事。文学创作侧重讲述人物命运及曲折遭遇。围绕一些前后连贯，富吸引力，能感染人的事情展开。学术写作与此不同，在一个社会现象或历史事件为研究对象时，情节再曲折，细节再丰富，文章如果缺乏问题意识，没有学术视角，也不是学术写作。 5．哥白尼的故事迷人在何处？小明打算根据本文写一篇读书报告回答这个问题。请你帮他拟写一份提纲。 【答案】1．B 2．C 3．C 4．示例：本文是学术写作。文章虽然按时间顺序讲述了与哥白尼日心说有关的丰富而有趣的历史事件，但目的并不在于讲述哥白尼的命运及其曲折遭遇，而在于通过科学史发展的曲折情节和丰富细节揭示科学理论和思想观念的演变，启发人们思考。文章从质疑人们通常的认识开始，带着问题意识，从科学史视角讲述与哥白尼有关的历史事件。因此并不会给人以文学故事的感觉。 5．（1）哥白尼提出的日心地动体系很迷人。 （2）哥白尼的天文学研究动机是追求希腊人的审美理想，也与占星术有关，科学研究与科学之外的哲学、宗教和文化等都有关系，十分有趣。 （3）科学研究展现出的不断质疑、发现的过程，及观念变化带来的对科学理解的变化，本身很有魅力。 【导语】这篇文章以哥白尼为中心，探讨了他作为现代科学肇始者的历史背景和科学哲学变化。文章详细介绍了传统科学观与历史主义科学哲学的对立，通过引用科学史家库恩和韦斯特曼的观点，揭示哥白尼提出日心说的复杂文化动机。文章层层递进，从译名的变迁到科学革命的微观研究，强调哥白尼故事的学术价值和迷人之处。作者通过逻辑严密的论述，展示了科学史研究的重要性。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 第三段对“逻辑实证主义”的描述是“20世纪50年代之前，西方科学哲学也认为，所谓科学无非是既具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。如果理论不符合事实，它就被证伪了，反之就被证实了”，这说明“逻辑实证主义”认为科学命题是通过经验和观测作为判断标准的。选项B的“科学命题是经验判断，通过经验证实他为真为假”与这一概念最相关。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“《天体运行论》中的天体假定，拔高了……”错，根据第②段“后人不承认有天球的存在，便想当然地把‘天球’改译成‘天体’，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念”可知，是译者无意间拔高了哥白尼的科学理念，而并非哥白尼本人对天空确定性的认识有所拔高。 B.“《哥白尼革命》中对日心说的研究”错，根据第④段“50年代后期，科学史家托马斯•库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面，开启了历史主义科学哲学”可知，是“科学史家托马斯•库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面”开启了历史主义科学哲学一统天下的局面，而不是“《哥白尼革命》中对日心说的研究”。 D.“《驳占星预言》表明占心术是……根本原因”错，根据第⑧段“韦斯特曼认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判”可知，原文说的是“深层原因是为了回应皮科对占星术的批判”，而不是“占心术是根本原因”。 故选C。 3．本题考查学生对文章内容的推断的能力。 A.“落后”错，根据第②段“后人不承认有天球的存在，便想当然地把‘天球’改译成‘天体’，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念”可知，体现的是“译者时代的科学理念”，而不是“落后”。 B.“没有为天文现象提供新的解释”错，根据第④段“哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造”可知，哥白尼的日心说虽然不是完全基于新的观测证据，但它还是提供了一种新的宇宙体系来解释和预测天文现象，因此哥白尼的日心说实际上是对天文现象提供了一种新的解释。 D.“带来的观念的变革来自研究者的虚构”错，文中无相关表述。原文只是说“库恩说，‘哥白尼革命’是一场宇宙论革命、物理学革命，尽管哥白尼只是开启了这场革命”，并未提及该革命的观念变革是虚构的。 故选C。 4．本题考查学生分析理解文章体裁特征、运用文中信息的能力。 “重讲述人物命运及曲折遭遇。围绕一些前后连贯，富吸引力，能感染人的事情展开”，文学创作偏重于用生动的文字描绘人物的命运和曲折的生活经历，强调故事情节的连贯和吸引力，以感染读者。“在一个社会现象或历史事件为研究对象时，情节再曲折，细节再丰富，文章如果缺乏问题意识，没有学术视角，也不是学术写作”，而学术写作则聚焦于分析和解释历史或社会现象，强调逻辑性和深度的分析。这篇文章带有明确的问题意识，从一开始就质疑人们对哥白尼日心说的通常理解，并通过科学史视角展开讨论，涉及了哲学、宗教和文化等多个方面的影响。 例如，文章提到哥白尼日心说的提出并非仅仅由于天文观测结果，而是受到时代的哲学、人文主义等多种因素的影响，这种视角帮助读者全面理解哥白尼日心说的复杂背景，而不仅仅是天文学上的发现。文章引用了托马斯·库恩和罗伯特·韦斯特曼等学者的研究，展示了不同历史学家对哥白尼日心说的不同解释，突出事件的多层次和多角度。 因此，尽管这篇文章描述了很多生动的历史事件，但它的核心还是在于通过对这些事件的学术分析，让读者理解科学观念的演变过程，而非讲述一个吸引人的故事，这样的方法帮助读者在理性中获得启发，而不是通过情绪和情感上的共鸣。因此，这篇文章更符合学术写作的范畴，而非文学创作的风格。 5．本题考查学生分析理解文章内容和拟写提纲的能力。 （1）哥白尼的研究动机中的一个核心在于美学，即他觉得托勒密的地心体系“不美”，在逻辑和外观上都无法实现统一和谐，这在原文中段落④表现得非常清楚“哥白尼明确表示，托勒密体系是一个怪物，各部分之间不够协调统一，不符合希腊人的审美理想”，哥白尼的想法不仅仅是基于实证，而是受到审美原则的驱动，给科学史添加了富有吸引力的维度。 （2）哥白尼并不是因为掌握了新的天文观测证据提出日心说，而是受到了时代文化背景的影响。文中提到“哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造”，这说明他的动机之一在于实现希腊人的审美理想。此外，文中提到“实际上哥白尼非常熟悉占星圈子的动向……认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判”，这使得他的科学研究包含了丰富的哲学、宗教和文化背景。因此，哥白尼的天文学研究不仅仅关乎科学，还与他的审美追求和时代背景息息相关，这使得他的研究更具魅力和趣味。 （3）文章提到“库恩显然把包括日心说在内的欧洲近代科学巨变描绘成了一场‘科学革命’”，这体现了科学研究展现出的质疑和发现过程。库恩在《哥白尼革命》中指出，哥白尼提出日心说并非因为掌握了无法解释的观测证据，而是受到文化背景、哲学、宗教的影响。此外，韦斯特曼在《哥白尼问题》中提出哥白尼的日心说提出可能是为了回应皮科对占星术的批判。这些观点表明，科学研究是一个不断质疑和发现新理论的过程，这个过程中哲学、宗教和文化的观念会带来科学理解的变化，这样的复杂性和多样性，使科学探索具有很大的魅力。 49 / 49 学科网（北京）股份有限公司 $ 第03讲 逻辑推理（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：逻辑推理 阅读以下材料，完成下面小题。 人工智能时代，为什么人文精神很重要？ 刘小播 ①在《狂热分子》中，政治哲学家霍弗把参与群众运动的人分为三类：言辞人、狂热者和务实者。群众运动往往是由言辞人发起的。什么是言辞人？也就是我们通常说是__________，比如公共知识分子、教士、作家、社会媒体、意见领袖、思想家、学者等等。言辞人对于一个社会稳定有至关重要的作用，因为他们掌握了影响舆论的力量。 ②在一个群众运动中，言辞人、狂热者、务实者是什么关系呢？ ③言辞人能为一个群众运动做好铺路工作；狂热者是让群众运动诞生和茁壮成长的力量；而务实者是让群众运动得以巩固的力量。比如革命家甘地和托洛茨基起初都是只会用嘴巴的言辞人，但后来成为了卓越的领导者或将军。穆罕默德起初也是言辞人，但后来却成为了狂热者，再后来又蜕变为出色的行动者或者务实者。 ④人类历史上那些发动革命的人，往往都是现实中的失意者，总有一种怀才不遇的感觉，比如发起宗教改革的马丁·路德，如果很早得到了主教教职，那么他或许就不会有宗教改革的热情。如果当权者可以与言辞人结为同盟，他们的政权就不容易被动摇，比如古代埃及和我国古代都是这样，稳定性是官僚体系与人文紧密结合的结果。 ⑤但是，如果等到言辞人完成自己的一套哲学思想建构之后，他们就不容易动摇了，不容易受到名利的引诱，甚至成为坚定的革命者，比如清朝的太平天国运动，是由一个在科举中屡次名落孙山的读书人洪秀全发起；印度的民族主义运动，也是始于一位看起来瘦巴巴、戴眼镜的甘地。霍弗指出，历史一再表明，近乎所有的群众运动千篇一律都是由诗人、作家、历史学家、学者、哲学家之类的人作为前导的。 ⑥当然，出于虚荣心，他们为自己的学说辩护时会相当凶猛，但他诉诸的原则一般都是理性而非信仰。但是，狂热者和对信仰如饥似渴的群众则完全相反，狂热者更喜欢给思辨加上神圣的光环，使之成为一种新信仰的源泉。很多思想家和哲学家的热情，并非是为了创立一种信仰，他们可以站到思想之外去思辨，但后来的狂热分子会把他们的思想视为新的信仰和行动纲领，于是革命的火种被点燃了。 ⑦在群众运动中，言辞人往往是点燃火种的人，而在和平年代言辞人往往是一个社会的粘合剂，也是一个社会稳定的基石。这些年随着人工智能的出现，社会上出现了很多声音要减少甚至砍掉人文学科，一个社会的变革往往不是来自技术的变革，而是人文作为先导的。所谓技术变革、产业变革、商业变革都是建立在此基础上的，因为，所有科技进步和经济发展是在满足人们的需求，而人们需要什么、渴望什么、追求什么，这并不是技术决定的，而是以人文精神作为向导。 ⑧比如人文精神包含着对人类基本价值的追求和思考，比如正义、公平、善良、尊严等等，如缺少人文精神，社会就会缺乏明确的价值导向，人们可能会单纯以物质利益、个人欲望的满足为追求，导致道德滑坡、价值观扭曲，在人际关系中，可能会变得更加冷漠、功利，缺乏关爱和互助。 ⑨没有人文精神作为粘合剂，社会可能会变成一盘散沙，人们只会关注自身利益，忽视集体利益和社会责任，导致社会发展失衡，贫富差距拉大，失去对公平和正义的信仰，影响社会的长远发展。 (有删改) 1．依据文意，填入第①段横线处最合适的一项是（   ） A．光耍嘴皮子不做实事的人 B．对社会稳定至关重要的人 C．拥有社会舆论影响力的人 D．振臂一呼而响者云集的人 2．根据第③段内容，概括言辞人、狂热者、务实者三者的关系，恰当的一项是（   ） A．各自独立又相互关联 B．互相如水火般不相容 C．对不同对象施以影响 D．相互联系又相互统一 3．第⑤段画线句隐含的逻辑前提是（   ） A．甘地是现实中的失意者 B．甘地是读书的知识分子 C．甘地是虚荣心极强的人 D．甘地是印度革命的领袖 4．能依据文意做出的一项推断是（   ） A．如果陈胜换成李斯，他就会与秦王紧密合作。 B．蒲松龄科举屡屡失败，故他是坚定的革命者。 C．古埃及和我国古代都是人文精神缺失的典型。 D．人工智能时代需要警惕人文精神缺失的倾向。 5．以下是某论坛的一则帖子，请结合本文内容写一则留言，有理有据地反驳其观点。 【标题】AI时代应取消人文学科 【正文】人工智能已能写诗作曲、撰写论文，未来连创作都能替代！文科生就业难，而AI工程师供不应求。与其浪费资源研究虚无的“人文精神”，不如全力发展STEM学科（科学、技术、工程等）。历史证明，推动社会进步的是技术革新，而非哲学家空谈。建议高校裁撤文科院系，专注培养技术人才。 阅读下文，完成各题。 什么是作者 格非 ①我们确切地知道，莎士比亚是《哈姆雷特》的作者，鲁迅是《狂人日记》的作者。从现代版权法所规定的文本所有权这样一个意义上来看，这似乎毫无问题。按照一般看法，作者对于他所写出的作品具有毋庸置疑的所有权，负有完全的责任，并享有种种特权。作者是文本意义的提供者，同时也是文本意义的起源和终结。然而，鲁迅在《狂人日记》这篇小说前，冠以自己的名字，其合法性到底是什么？ ②假如说鲁迅完全抄袭了一篇前人或同时代作家的作品，然后写上自己的名字，这种行为的合法性当然会受到质疑。因此，某个人声称自己是一部作品的作者似乎必须有一个重要的保证，那就是作品的原创性，或者说独创性。我们不妨进一步追问，到底什么样的作品才可以称得上独创或原创？或者说独创指的是修辞方法、情节、结构，还是语式和语态？它最终的底线又是什么呢？ ③我们不妨举一个极端的例子。博尔赫斯早年写过一篇题为《两个做梦人的故事》的短篇小说。令人吃惊的是，作者完全抄录了《一千零一夜》中的某个故事，未作重大改动和扩展，只是在这篇小说的结尾处注上“采自《一千零一夜》第351夜”一行文字。那么我们是不是可以这样说，博尔赫斯违反了文学写作独创性的原则了呢？当然也许会有人辩护说，博尔赫斯尽管照录了《一千零一夜》中的故事、细节，甚至文字，但作品传达出来的意图和意义与原作迥然不同，因此《两个做梦人的故事》依然可以看成是作者的独创。但问题似乎仍然没有解决。因为我们看到的，只是文本而已，我们又何从知道作者的真实意图呢？即便我们通过作者的现身说法和传记资料知道作者的所谓意图，我们又怎么能保证作者这种说法的真实性呢？比如作者会不会说谎？ ④在中国古典小说史上，由于“述史”和“演义”的传统，作者问题历来十分复杂。按照今天的一般观点，我们说施耐庵是《水浒传》的作者，其重要依据仅仅是胡应麟《庄岳委谈》中的一段扑朔迷离的文字。如果按照现代版权观念来看，施耐庵也只能是作者之一。另外，我们知道，金圣叹曾对传说是施耐庵、罗贯中所作的《水浒传》再次进行了重要的删改；一方面，他将原书一百二十回删至七十回；另一方面，他还通过序言、读法和评点文字，对全书的人物、情节、写作方法和读者的阅读提出了详细的“指导意见”；他甚至还伪托施耐庵之名，为贯华堂所藏的古本《水浒传》杜撰了序言。既然如此，我们是不是也可以说，金圣叹也是《水浒传》的作者之一呢？ ⑤福柯很早就注意到了文学中常见的作者主导观念与版权法以及文本所有权意识之间的关系。在《什么是作者》一文中，福柯对作者概念进行了重要的甄别。他指出不同时代有不同的作者观念，作者观念并非永恒不变。所谓的作者实际上是被不同的社会意识形态所构建起来的，作者的形象和意义也必然随着时间、文化传统、话语形态的变化而发生微妙的变异。然而从另一个方面来说，我认为作者的形象也离不开读者的“虚构”和“想象”，在当今意识形态影响下的读者之所以需要一个统一的、作为故事意义提供者的作者，一方面固然源于他们对财产所有权的根深蒂固的信仰，同时他们也相信，作者是文本意义的源泉、权威和中心，这包含在“作者写作（解释，提供），我们阅读（接受）”这样一个著名的公式中。另外，读者需要一个权威的统一作者也源于他们内心的恐惧，正如我们已经知道的那样，一个文本的意义实际上是无限延展的，没有属于什么中心地位的固定意义等着我们去接受或消费，而正是这一点让我们感到恐惧。福柯也曾经指出，作者是一个由于我们害怕意义增生而构想出来的意识形态想象，因为建立作者的权威性，实际上就是建立一个对意义的管理系统。“我们希望文本有一个统一的作者，因为统一的作者会以文本存在具体意义的观念来取悦我们。” ⑥作者问题是一个充满悖论的区域，任何简单性的处理方式都会产生相应的负面作用。对于某一个单独的文本而言，作者没有、也不会死亡。他也从来没有消失过。不管我们愿不愿意看到，事实上“他”一直在那儿，不管这个作者有无名姓，是一个还是无数个，当我们在面对一幅作品时，这个文本背后的作者一直在试图影响我们，作者的幽灵时隐时现，不管文本采取何种叙事手段。 6．第①段加点词“合法性”在文中具体指______________________________。 7．以下对“作者”这一概念的理解不符合文意的一项是（   ）。 A．“作者”是文本意义的提供者。 B．“作者”其实根本就是不存在的。 C．“作者”既是他自己，又不是他自己。 D．“作者”是读者内心塑造出来的一个权威。 8．第③段中，作者反驳了别人对博尔赫斯的辩护，与这个反驳逻辑一致的是（   ） A．子非鱼，焉知鱼之乐？ B．迟到的正义不是正义。 C．你以为你以为的就是你以为的吗？ D．后生可畏，焉知来者之不如今乎？ 9．能够依据文意做出推断的一项是（   ）。 A．读者通过《狂人日记》所理解的鲁迅就是鲁迅本人。 B．《窦娥冤》沿用“东海孝妇”故事，所以关汉卿也是这一故事的作者。 C．作品公开以后，作者本人就丧失了对文本的解释权。 D．金圣叹也是《水浒传》的作者。 10．概括本文的论证思路。 阅读下文，完成各题。 精英与荣誉 梁文道 在“我爸是李刚”那件事刚传出来时，我曾经问过自己一个很傻很天真的问题。假如那位在河北大学飞车撞死人的年轻男子出事之后，马上下车查看情况，然后说的不是“有本事你告去，我爸是李刚”，而是“大家赶快帮忙救人，一切责任由我承担，我爸是李刚”，整件事的走向会不会有什么不同呢？ 我这么问的理由很简单，因为我想像中的那句“一切责任由我承担，我爸是李刚”其实也很符合“常理”；只不过它和真实情况中的“我爸是李刚”依循的逻辑不一样。 李刚也算社会精英了吧。自古以来，各个社会的精英都享有大小不一的特权；但这种特权不是没有代价的。去过剑桥和牛津的人大概都见过他们纪念二战阵亡校友的碑志，那里有多少年华正茂的青年呀，更不乏父荫广被的权贵之后。本来等着他们的，是美好的人生前景；然而战火一启，他们要率先参军，在长空与怒洋间抵抗纳粹，为国捐躯。 这正是古代贵族传统的最后霞光。那些贵族平日养尊处优，接受平民献税纳贡，战时就得挺身上马，迎敌护国。这种传统没有中西之别，我们的“士”比这些欧洲贵族还要古老。既然你享受了那么多，凭什么你不用付出？ 这不只是赤裸的交换，它还演化成了荣誉的一部分。著名伦理学家阿皮亚在其近著《荣誉规条》中定义荣誉为“值得尊敬”，当我们说一个人是“尊贵的”或者称他“有荣誉”的时候，意思就是他具有值得尊敬的品质。这种品质往往具体表现为一套规范、一组规条，凡是享有荣誉的人都应遵从这套规条，并做到最好。那都是些什么样的规条呢？英国绅士阶层一向被认为是有荣誉且值得尊敬的，身为绅士，他就应该诚实不欺、保护弱小、尊重妇女、言行得体……只有完全达到这些标准，他才是一位真正值得尊敬的绅士，不辱家声，也不负他人的尊重。 假如有人指控他违犯规条并且全都属实的话，他就应该感到羞愧；要是他人的批评乃无中生有的诽谤，他就得奋力捍卫自己的荣誉，甚至不惜决斗。历史上大部分的绅士决斗都和荣誉受到冒犯相关，而不是通俗剧中常见的感情纠葛。 看似卑之无甚高论，阿皮亚对荣誉的定义却点出了一项关键，那就是荣誉与尊敬的联系。财富、权力甚或直接的暴力都能胁迫他人对你折腰，你应该晓得这个不叫做荣誉。“士可杀不可辱”，中国古人对精英荣誉的讲究甚至更加严苛，哪怕是到了别人根本看不见你在干什么的境地，君子仍要“慎独”。 然而，从“我爸是李刚”到一连串精英后代惹出的祸事中，我们看到的是一番完全不合理想的景象。这批中国精英不讲究荣誉，却期待尊敬；他们拥有配得上精英身份的财富和权力，却不具备精英引以为荣的品质。 11．“它和真实情况中的‘我爸是李刚’依循的逻辑不一样”。试分析两者依循的逻辑有何不同。 12．文章以英国权贵之后和绅士为例，并两次提到中国的“士”，有哪些作用？ 13．本文围绕“精英与荣誉”展开论述，作者对此表明了哪些主要观点？ 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡·答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。 “谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性的做法被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子·齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记·屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。 中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子·白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：白马与马也是不同的。 在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。 （摘编自明道《什么是逻辑谬误》） 材料二： 唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗：已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。 这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。 但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。 有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但你总是觉得哪里不对劲，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。 谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能拣到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。 许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。” （摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 14．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．谬误原有“阴谋”“欺骗”等意，最早出现在西方逻辑学的著作中，之后广泛出现于中外学者的著作当中。 B．亚里士多德将谬误主要分为依赖于语言的谬误和不依赖于语言的谬误，波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说。 C．公孙龙被称为诡辩之祖，他对不同的概念加以不同规定，提出了历史上著名的“白马非马”的哲学命题。 D．看似头头是道、引经据典的奇谈怪论，只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否真实可信，就不会产生逻辑谬误。 15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中作者通过援引中国古代典籍中“白马非马”的例子，具体清楚地阐释子这一“诡辩”的逻辑谬误所在。 B．诡辩看似运用了正确推理手段，实则违反逻辑规律，材料一引用黑格尔的话明确了诡辩有意颠倒是非、混淆黑白的特点。 C．材料二指出，日常生活中逻辑谬误或许不可避免，但如果了解关于逻辑谬误的相关知识，就有可能找到合适的办法予以拆解。 D．逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑规范和人们自身逻辑能力的有效方法。 16．根据材料关于“谬误”的论述，不存在逻辑谬误的一项是（   ） A．鲁四老爷得知祥林嫂死讯后说：“不早不迟，偏偏要在这时候——可见是个谬种！”（《祝福》） B．庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（《庄子与惠子游于濠梁之上》） C．窃书不能算偷，读书人的事，能算偷么？（《孔乙己》） D．楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”（《晏子使楚》） 17．小严想就“如何避免日常生活中的逻辑谬误”作一个课前演讲，请你结合材料二，帮他写一个提纲。 阅读下文，完成下面小题。 听众的力量 杨贝 ①古典时期，早慧的希腊人高度重视听众的力量。希腊人看到了听众在思想交流中的主导作用，悉心整理出一系列以听众为中心展开沟通的演说经验，是为修辞学。在十六世纪中期出版的《哲学拾珍》丛书中，有一幅以修辞学为主题的封面版画，画中的修辞学俨然一副女王模样，诗学、法学、历史学、自然哲学等学科围绕侍立。 ②从笛卡尔开始，听众的形象发生变化。从前的听众是有七情六欲的血肉之躯，但在笛卡尔之后，理性成为听众的唯一属性。人的情感与理性被对立起来，情感因为妨碍理性认知而被贬斥，修辞学所总结的调动听众力量的方法被贬为混淆视听、蛊惑人心的诡计。笛卡尔以后的人们相信，只要是真理，不论谁来说，不论以什么方式说，不论说给谁听，效果都是一样的。逻辑才是真理的良配，修辞不过是可有可无的侍婢。这样一来，曾经贵为三艺、七艺之一的修辞学，在二十世纪初期退出中小学课堂也就不足为奇。 ③但“二战”让人们看到理性的真相。爱因斯坦在一次反战演讲中说：“我知道讨论基本的价值判断是徒劳无望的。比方说，如果有人主张把灭绝人类种族作为目标，其他人很难从理性的基础上驳倒他。”如果基本的价值判断无从确证，单一真理论很容易成为罪恶的掩护。战后的人们更愿意相信心存怀疑、接纳不确定之于自由的意义。多元主义凭借包容性取代一元论，却让一个问题变得突出：人类究竟应该如何协调行动？新修辞学就在尝试回答这个问题。 ④“行动”是理解新修辞学的关键。行动视角使得理解思想交流、看待听众的维度更丰富、更立体，它们着重从事实的角度考察听众力量的产生、作用机制。新修辞学将听众由理性思考的大脑还原为有理性、有情感的心灵。开篇就对笛卡尔提出挑战、质疑笛卡尔所推崇的理性与推理，作者毫不客气地指出，笛卡尔“对我们的推理和证明能力的运用范围进行的完全未加证成、毫无根据的限制”，笛卡尔所倡导的理性与情感的二分法是“对人的能力进行完全人为的、与我们真实的思维过程相悖的区分”。新修辞学看到了知与行之间的沟壑，认识到“人们可能不依据看起来唯一合理的结论行动，对这一事实感到愤慨的那些哲学家，不得不补充他们对人性的看法，承认人们拥有与理性的教导相对立的激情与利益”。 ⑤行动视角还意味着把言语交流本身视作一种行为。新修辞学多次强调要将言谈视作一种行动。这使得语词之外的因素被纳入考虑范围。施特劳斯、拉康等人肯定了语言在塑造人类思维、建构自我认知中的作用，意义不再是以语言为管道进行传输，而是在语言中生长，由言说者与听众共同创造。新修辞学秉持相同的语言观，新修辞学甚至认为，每一个人就是一个特定的语境，言语、行为、人相互界定。语言的人身依附性由此变得不言而喻，权威的说服力顺理成章。源自权威的论辩是指某个主张被认同的原因不在于该主张本身而在于提出这一主张的人，这不符合就事论事的理性议事规则。但基于言语的人身依附性，言说者的声望事实上的确能促成该主张被认同。在现代法律程序中，证人本身的可信度与他所述证言的可信度被认为存在必然联系，其原理与权威论辩一致。 ⑥新修辞学在听众问题上采取的是现实主义、经验主义的立场，这一立场是修辞学在当代复兴的重要原因。当然，修辞学在当代社会的复兴还有更深层次的原因，在确定性缺失的现代社会，人们亟需能够处理或然性问题的理论与方法，这正是修辞学的传统长项。除此之外，视频、直播等即时通信技术的发展，使单一的文字交流不再是占据主导的交流方式，语调、表情、手势等不被重视的信息传递方式重新变得重要，作为行为的言语交流广受认同，这些都使得修辞学备受瞩目。在信息茧房、判断极化、认知撕裂的当代社会，修辞学在维系社会方面的作用尤其值得重视。 18．下列看法不符合新修辞学“行动视角”观念的一项是（   ） A．言说的意义来自言说者与听众的共同参与、相互作用。 B．言说者不应该关心语言的逻辑性，而应该重视修辞手法。 C．言说者应该借助技术手段、自我的行为举止来增强效果。 D．言说者要调动场景、措辞、听众等因素，赢得听众认同。 19．新修辞学反驳笛卡尔的观点，下列有关他们的基本前提中最恰当的一项是（   ） A．理性不是听众的唯一属性，人的情感与理性并不对立。 B．不能对推理和证明能力的运用范围加以不恰当的限制。 C．事实上人们往往并不依据看起来唯一合理的结论行动。 D．听众兼有理性与情感，而且往往依据情感来采取行动。 20．依据新修辞学的观点，下列推断不正确的一项是（   ） A．表达与交流需要具有“读者意识”。 B．说理既要以理服人，也要以情动人。 C．言说的意义有待读者共同创造完成。 D．说理关注说给谁听而不是如何说理。 21．第⑤段画线句是新修辞学围绕“权威的论辩”展开的论述，请评估这一论述的说服力。 22．如果你是传统逻辑学的支持者，你将如何对“逻辑才是真理的良配，修辞不过是可有可无的侍婢”这一观点加以辩护？请简述你的辩护要点。 （2022·上海奉贤·二模）根据要求选择。 23．下列选项，与例句逻辑谬误相同的一项是（    ） 例句：这个意见是真理，我赞成这个意见，所以，我是真理。 A．新闻可以是对非同一般的事件的报道，“人咬狗”不常见，因此“人咬狗”是新闻。 B．在亚利桑那州死于肺结核的人比其他州的人多，所以亚利桑那州的气候容易生肺病。 C．玫瑰花是很美的，我的院子里栽了很多玫瑰花，所以我的院子很美。 D．我爷爷是个30年的老烟枪，现在80多岁身体还很健康，所以吸烟对身体无害。 重难·创新演练 考查重点：逻辑推理 阅读以下材料，完成小题。 休谟归纳问题 萨米尔•奥卡沙 ①归纳推理在逻辑上并非无懈可击，但它似乎是形成关于世界之信念的一种很合理的方法。至今太阳每天都升起的事实也许不能证明明天它会升起，但这一事实是否的确给我们理由相信太阳明天会升起？如果你遇到某个人声称完全拿不准明天太阳会否照常升起，你即使不说他神智不清，也一定会觉得他很古怪。 ②然而，归纳推理正确吗？如何证明？18世纪苏格兰哲学家大卫·休谟对这一问题给出了一个简单而又激进的答案。他认为，运用归纳的正当性不可能完全从理性上得到证明。休谟承认，我们在日常生活和科学活动中时刻都在运用归纳方法，但是这仅仅是一种与理性无关的动物性习惯。若要为归纳的运用提供充分的理由，我们不可能办到。 ③你或许困惑——休谟如何推出这一令人惊讶的结论？他首先提出，无论我们何时进行归纳推论，似乎都要预设他所称的“自然的齐一性”。其实，我们在科学活动中的众多推理似乎都依赖于一个假设，即我们未检验过的物体将在某些相关的方面与我们已经检验过的同类物体相似，这就是“自然的齐一性”。那么，我们如何获知自然的齐一性假设是正确的？我们能否证明呢？ ④不，休谟说，我们不可能做到。因为我们很容易想到，宇宙并不是齐一的，并且宇宙每天都在任意地改变。在这样一个宇宙中，电脑也许会无缘无故地发生爆炸，水也许会在毫无征兆的情况下使我们中毒，台球在碰撞中也许会停止运动，等等。既然这样一个“非齐一”的宇宙是可能存在的，我们就不可能严格证明自然的齐一性的正确性。因为如果我们可以证明其正确性，这个非齐一的宇宙在逻辑上就不可能存在了。 ⑤不过，自然的齐一性虽不可证明，我们却有可能寄望于找到证明其正确性的经验证据。毕竟，迄今为止自然的齐一性一直保持其正确性。这是否就给我们理由相信它是真的？休谟说，这种观点回避了我们的问题！因为它本身就是一个归纳推理，所以它本身就要依赖自然齐一性的假设。一个从一开始就假定自然齐一性的观点，显然不可能被用来证明自然齐一性是正确的。换句话说，一个确定的事实是——至今为止自然在大体上是齐一的，但是我们不能引用这一事实去论证自然将持续齐一。如果我们试图依靠经验来论证自然的齐一性，我们就会陷入循环推理。 ⑥休谟观点的力量可以通过下述情况来理解，即设想你如何去说服本该相信而不相信归纳推理的人。你也许会说：“看，归纳推理至今都在发挥着很好的作用。通过运用归纳方法科学家已经分裂了原子、使人类登上月球、发明了计算机，等等。反之，那些不曾运用过归纳方法的人已经走向痛苦的死亡。他们吞下砒霜，认为它们能滋养身体，从高楼上跳下，认为可以凌空飞翔，等等。因此，运用归纳推理显然会让你受益匪浅。”但是，这当然无法说服怀疑者。因为，声称归纳值得信赖是因为它迄今为止都发挥着很好的作用，这本身就是以一种归纳的方式在进行推理。对于尚不信任归纳方法的人来说，这种观点是没有说服力的。 ⑦这就是问题所在。休谟指出，我们的归纳推论建立在自然的齐一性假设之上。但是我们无法证明自然齐一性是正确的，并且我们只有回避这一问题才能为它的正确性提供经验性证据。休谟断定，我们对于归纳的信心只是盲目的确信——无论如何它无法在理性上得到辩护。 ⑧这种引人兴趣的观点已经在科学哲学领域产生了巨大的影响，并且这种影响力今天仍在持续。休谟观点的影响并不难理解。在通常情况下，我们认为科学正是理性探究的范式。对科学家们所说的关于世界的一切，我们深信不疑。每一次坐飞机旅行，我们都把自己的生命放在设计飞机的科学家的手上。但是科学却依赖着归纳，休谟的观点似乎表明归纳不可能被理性地辩护。如果休谟正确，建立科学的基础看起来就不如我们所希望的那样坚固。这种使人困惑的情形被称为休谟归纳问题。 （节选自《科学哲学》，译林出版社。有删减。） 1．如果要替换第⑤段中的“毕竟”一词，根据上下文，恰当的一项是（   ） A．因为 B．其实 C．因此 D．况且 2．根据文意，以下推理形式不属于归纳推理的一项是（   ） A．人类社会发展过程中，所有上层建筑都具有阶级性，所以以后新的社会形态中也是如此。 B．铁在加热时就与硫化合，铜、锌也是如此，所以一切金属加热时都会与硫产生化合反应。 C．菠菜和羽衣甘蓝都是绿色蔬菜，富含维生素A和C，且都带苦味，故绿色蔬菜都是如此。 D．这个学校的所有学生都必须穿校服上学，甲同学是该学校学生，所以他也得穿校服上学。 3．以下不能根据文意做出的推论是（   ） A．我们在生活中已经习惯用归纳推理的方式形成信念。 B．一个“非齐一”的宇宙是可能存在的，可被设想的。 C．正是因为宇宙每天都在任意改变，所以宇宙不齐一。 D．尝试说服本该信但不信归纳推理的人，易陷入循环。 4．本文语言除严谨准确外还有其他特点，请举例分析。 5．纵览全文，概述休谟“归纳推理不可能完全从理性上得到证明”这一结论的推论过程。 （2024·上海嘉定·一模）阅读下文，完成各题。 小嘉喜爱阅读，喜欢逛书展，选购自己喜欢的书籍。在今年书展上，他被一本叫做《美德的起源》的书所吸引，这本书外壳包着的腰封纸上印着这样的广告语： 小嘉打开这本书的目录看到： 第六章　公共产品和个人第一节 礼物 第二节 得到容忍的偷窃行为 第三节 社会市场 第四节 礼物作为武器 第五节 与别人攀比摆阔 第七章　道德情操论 第一节 复仇是不理性的行为 第二节 履行诺言 第三节 公平很重要第四节 道德感 第五节 让其他人做利他主义者第八章  部落主义的灵长类动物 第一节 有态度的猴子 第二节 海豚不为人知的一面 第三节 部落时代 小嘉随即被某一章某一节的题目所吸引，于是翻到该部分看了起来： ①从某种意义上说，履行承诺模式确实是将利他主义剥离出来加以谈论，将其变成一种投资——投资到一只叫作信誉的股票中，日后通过其他人的慷慨行为支付高额的红利。因此，合作的人远非真正为他人着想，而只是着眼于自身的长远私利，不是眼前的短期利益。阿玛蒂亚·森将这种目光短浅而又自私自利的人称为“理性的傻子”。如果这个“理性的傻子”最终做出了短视的决定，那么他就不再是理性的了，而只剩下短视这一条。因为没有考虑到他的行为对别人造成的后果，他确实是个傻瓜。 ②但是把这样的诡辩放到一边，它核心的思想是说，纯粹的善行是我们为拥有道德情操所付出的代价，这些道德情操之所以弥足珍贵，是因为它们为其他很多场合打开了方便之门。人的善行成了为另一个目的而树立的情操的牺牲品——通过显示自己具有利他主义精神来赢得别人的信任。上一章里我们提到了一个解释：人们做好事是为了赢得威望，通过间接的互惠行为，在日后可以兑现一个更为实际的商品，这里其实并不是上述解释的翻版。理查德·亚历山大借用哲学家彼特·辛格的观点提出，纯粹依靠人们自愿献血的国家血库的存在，证明了人们并非由于互惠动机的驱使才去行善。确实，在英国，人们之所以献血并不是期望他们可以获得一定的收入或者在他们自己需要输血的时候可以得到优惠待遇。你只得到一杯淡茶和一声礼貌的谢谢而已。但是，亚历山大说，“我们又有谁听到有人不经意间提起他刚刚献血回来，不会变得对他态度更恭敬一点呢？”人们一般对于献血行为都不会太过保密。献血的行为会提高你品德高尚的声誉，因此让人们更有可能在囚徒困境中信任你。这些举动在大声嚷嚷“我是个无私奉献的人，相信我”。 ③我们可以想想第一次遇到某个人的时候，这个人的一个微笑是多么重要。这个微笑是个暗示，说明这个人希望信任你，也希望获得你的信任。惊讶和愤怒也是容易辨识的情感，所有这些容易辨识的情感均会让整个人类集体受益，因为它们让信任得以在社会中运作。但是它们对个人而言又有什么用处呢？经济学家罗伯特•弗兰克举了一个叫作“威胁交易游戏”的例子讨论这个问题。 ④亚当拿到一张100英镑的现钞，并且被告知要和鲍勃一起分享。亚当必须说出他打算分多少钱给鲍勃，如果鲍勃拒绝这个提议，两个人就一分钱都拿不到。如果鲍勃接受了，那么他就能拿到亚当提议给他的那些钱。假设亚当认为鲍勃也是个理性的人，那么亚当所做的符合逻辑的事情，就是给鲍勃极少的一点钱，比如说1英镑，然后自己留下剩下的99英镑。鲍勃应该理智地接受这1英镑，因为这样他好歹还能拿到1英镑。如果他拒绝了，他就什么也得不到。但事实上不仅很少有人在充当亚当的角色时会提出给鲍勃这样少的钱，甚至更少有人在充当鲍勃的角色时会接受这样少的分成提议。到目前为止现实中的亚当做出的最常见的提议是五五分成。 ⑤就像心理学上的诸多游戏一样，这个“威胁交易游戏”的目的是要暴露我们到底有多么不理性，并让我们自己对此感到诧异。但是弗兰克的理论在解释这种“非理性现象”时却几乎发现人们这样做是符合情理的。人们不但关心公平，同时也关心自身利益。他们不希望处在亚当位置的人提出分给自己这样一点少得可怜的钱，所以拒绝接受，因为非理性的固执正是告诉人们这种想法的最好方式。同样，在扮演亚当的角色时，他们会提出一个公平的五五分成的方案，以显示如果将来有了完全依赖彼此间的信任这样的机会，他们是多么的公平和值得信赖。你会不会为了区区50英镑而毁了自己在朋友间的大好名声？ 6．根据小嘉选读的这部分内容，联系这本书的目录，我们可以推断出这个部分的题目应当是“___________”，选文第②段中说“上一章里我们提到了一个解释”，这个“解释”最有可能在第__________章第___________节中提到。 7．下面的说法符合选文意思一项是 （   ） A．一个人为实现自己的长远私利而造成了对他自己的短期利益的影响，此类人可以被称为“理性的傻子”。 B．人往往陷入一种无法互相信任的“囚徒困境”，所以借助一些善行可以提高人的品德声誉从而得到信任。 C．面对不义行为，人们内心涌动的义愤属于容易辨识的情感，表达此类情感不仅对个体也对人类整体有益。 D．不少心理学游戏设计的目的既是揭示人类行为中的“非理性”现象，也探究其合乎情理的因素。 8．下面的论说与第③段画线部分存在相同逻辑谬误的一项是（   ） A．虽然我们还可以做更多调查研究与可行性论证，但因三位专家都认为这个项目很不错，所以我们决定应当接受这个项目。 B．诸葛亮舌战群儒，在批驳东吴辩士陆绩“刘备不足与曹操抗衡”的观点时怒斥其为“怀桔”的“小儿”，不可与高士论辩。 C．扛起这个任务吧，因为完成它虽然会让你忍受煎熬，极其痛苦，但是放弃它，你面临的境遇更加糟糕，你肯定不想那样。 D．有些人对于外来文化，不是理性辨别，而是一味敌视，这源于国人闭关主义的保守心理，我们这样的认知方式其实有害。 9．选文第⑤段画线部分的论证是否充分？请加以分析。 10．图书的“腰封纸”指的是包裹在图书封面中部的一条纸带，它属于图书的外部装饰物。好的“腰封”是图书装帧艺术设计的一部分，再加以对书籍内容介绍的简洁精巧灵动，不仅可以方便读者选购图书，而且还成为书籍不可或缺的一部分。（摘选自“百度百科”）为了吸引同学们阅读《乡土中国》和《红楼梦》，小嘉想为这两本书设计一款“腰封”，请仿照上文《美德的起源》，帮助小嘉拟制一段印在“腰封”上的书籍介绍文字。要求：（1）《乡土中国》和《红楼梦》任选一部；（2）内容简明扼要，醒目突出；（3）不多于60字。 阅读以下材料，完成小题。 AI时代，我们必须直面“我是谁”的追问 ①记者：经常听到一种说法认为哲学“言必称希腊”，在您作品中，古希腊哲学的分量也很重，古希腊对于哲学为什么这么重要？ ②周濂：我认为这是一个天才成群结队而来的时代，在很短的时期涌现了泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等伟大哲人，这在人类思想史上极其罕见。古希腊是哲学的童年，当时的哲人不像我们被层层叠叠的意识形态遮蔽和扭曲，他们看待世界的眼光非常纯净，接触到的是关于世界的原初经验，特别有生命力。我常说，“理论”这个词在古希腊文中的意思和我们今天理解的很不一样，它的原意是热情而动人的思考，古希腊哲学带有非常强烈的哲学家的个人气质，而不是现在这般冰冷，拒人于千里之外的模样。 ③记者：但是后世的哲学却变得越来越诘屈聱牙，不经过专门训练很难入门。 ？ ④周濂：这是一个必然会经历的过程。前现代社会的生活方式比较简单，古希腊哲人们接触的虽然是原初的经验，但他们处理的问题也不复杂。随着哲学从童年走向成年，处理的问题越来越专业，表达语言也逐渐走向专业化。康德是一个转折点，此前的哲学家基本上都是业余哲学家，不以哲学为谋生手段，康德之后，哲学成为一门专门的学问，理论化程度越来越高，离普通人的日常经验也越来越远。 ⑤记者：那么从古希腊到现在，哲学是否存在一个一以贯之的命题？ ⑥周濂：我觉得是德尔斐神庙上的那句箴言“认识你自己”。这个问题随着人工智能的发展愈发凸显了。人工智能可能导致未来多数人丢掉工作，虽然我认为多数人并不热爱自己的工作，但职业对人们来说是一种保护。举个例子，我在和陌生人见面的时候会说自己是人大的老师，这既是职业身份，也是自我保护。我可以通过这个身份轻易地告诉别人我是谁，但这个我离真实的我很遥远。设想一下，当未来大部分人都失业的时候，我们很难向别人介绍自己是谁：我是一个每天刷短视频5小时的人？我是一个喜欢看网络小说的人？这些好像都不足以定义自己。职业可以让我们回避对“我是谁”的追问，但人工智能把这个问题以鲜血淋漓的方式重新抛给了我们。 ⑦记者：您认为人工智能的发展会是人类社会的一个转折点吗？ ⑧周濂：是的，而且已经开始了，目前还看不出刹车的迹象。近代政治哲学肇始于霍布斯和洛克的社会契约论传统，其基本假定是自然状态下每个人的身体和心灵的大致平等。我举一个初看和日常经验相矛盾，但仔细琢磨是有道理的例子：普通人和NBA巨星奥尼尔在身体素质上看起来差距甚远，对吗？但在没有篮球规则、没有裁判、没有秩序的自然状态下，普通人可以通过使诈、偷袭、群攻等各种方式胜过他，在这个意义上，奥尼尔和普通人的体格并不存在质的差别。但如果未来出现了生化改造人、硅基生命体，在智力和体力上远超普通人的肉体极限，社会契约论奉为基石的身心平等的前提就不存在了，启蒙运动以来人类努力构建的自由平等的社会就会发生翻天覆地的变化。 ⑨记者：当初很多人也担心蒸汽机、互联网技术的出现会使人类社会出大问题，后来的历史证明了技术带来的变革总是好坏掺半的，为什么唯独人工智能的发展让您格外担心？ ⑩周濂：无论是此前的工业革命、科学革命、还是文艺复兴、宗教改革和启蒙运动等思想运动，都有一个总的基调——弘扬人的主体性，肯定人的价值。这从古希腊智者普罗塔戈拉说“人是万物的尺度”就开始了。人工智能也许会让我们的生活更加便利，但一种更便利的生活还能否称得上是生活？我对此相当怀疑。我有个朋友，他女儿的作文水平一直不好，有一天他女儿利用人工智能完成了一篇特别好的作文，老师给了很高的分数。但这个孩子的作文能力提高了吗？她对中文的理解加深了吗？没有。人工智能带来的最大威胁是硅基生命取代碳基生命，从而取消绝大多数人存在的意义，我们也许会从此步入一个非人的社会，也就是福柯预言的，“人被抹去了”。 ⑪记者：对此哲学能够做些什么，我们还能发现不一样的可能性吗？ ⑫周濂：思考若不付诸行动便没有力量，但若想改变社会，哲学必须与权力产生联系，这也是为什么柏拉图非常推崇哲学王。福山在《我们的后人类未来》中提到通过民主政治的运作阻止生化科技对人类社会的改变，我认为这是一个非常理想化的构想。眼下正在发生的是新一轮以人工智能为核心的军备竞赛，我们也看到了特朗普加马斯克这样政治与科技的“完美”结合。在一个科技与政治高度绑定的时代，思想者发挥的作用很有限，所以我看不到什么特别积极的可能性。 注：周濂，中国人民大学哲学院教授，著有《打开：周濂的100堂西方哲学课》一书。 11．文中提到“古希腊哲学带有非常强烈的哲学家的个人气质”，以下各选项不适合作为例证的一项是（   ） A．苏格拉底临终遗言是：“克里托，我们欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡；要用公鸡向他献祭，千万别忘了。” B．第欧根尼面对亚历山大大帝“我能为您做些什么？”的关心，坦率而又不失礼貌地回答：“请别挡着我的阳光。” C．赫拉克利特宣称“人不能两次踏进同一条河流”用以表达他对世界永恒变化的看法，认为每一件事物都在不断变换。 D．阿基米德在洗澡时，因身体浸入水中时水面的上升，而意外发现了通过测量物体排开的水量来确定其体积之法，喜极而奔。 12．根据第④段周濂的回答，以下各项中合适的提问是（   ） A．普通人是否无法亲近哲学了？ B．这是哲学内在发展的需要吗？ C．哲学的这种现状是否可以改变？ D．这种变化是否阻碍了哲学的发展？ 13．根据文章内容无法推断出的一项是（   ） A．拥有职业的状态将不会产生“我是谁”的自我追问。 B．人工智能的迅猛发展更会催生“我是谁”的自我追问。 C．人工智能所带来的便利极有可能会阻碍人的自我成长。 D．特朗普和马斯克这种政科结合未必能够创建理想社会。 14．第⑧段周濂论证了“人工智能的发展会是人类社会的一个转折点”，你认为他的论证是否存在逻辑漏洞？请做出判断并说明理由。 15．被访谈者周濂对于哲学在当今时代的作用判断你认同吗？请结合访谈内容谈谈你的理由。 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①《红与黑》是“凤凰男的逆袭”、《包法利夫人》是“爱慕虚荣的白穷美”、《英国病人》《安娜·卡列尼娜》“冠冕堂皇给婚外情公然洗白”、《廊桥遗梦》“教唆中年主妇抛弃家庭放飞自我”……最近，打开一些社交网站和视频平台弹幕，类似的“一句话”差评纷纷撞进视野，有网友以不符所谓“道德标准”指摘经典名著和人物，但多流于简单的情绪宣泄或快餐式评价，这一现象引发了热议。 ②不难发现，许多内涵深刻、呈现复杂人性的中外经典名篇，被一种热搜话题、拼点赞式的短句口吻，给一言以蔽之了。是人们的阅读理解力降级了？还是读文学的耐心渐渐消退了？在学者看来，囫囵速食倾向的背后，许多网友习惯将经典置于“都市剧”“狗血文”等大众流行文化产品形成的话语场域中言说，但又止步于浅表的、标签式判定的思维方式。 ③不少短评是当下快餐阅读和时代情绪的缩影，而真正的文学批评正应尽量远离“贴标签式”的惰性。前不久，《英国病人》《包法利夫人》《廊桥遗梦》等经典小说，以令人意外的方式被推上风口浪尖——社交网站上网友的简单粗暴“差评”，更接近茶余饭后的插科打诨，难觅有理有据的赏析评说。这引发了大量评论纷纷跟进，许多书评人“哀嚎”：经典阅读、经典批评的浮躁之风下，不经推敲的文字越来越多，情绪化表达挤占批评空间。 ④“种种误读或歪读，让那些本可引领审美与思想向更高层次迈进的经典作品，无奈陷入狭隘、嘈杂的尘嚣。一部小说，如果仅仅举起道德大棒粗暴挥向其中角色，却不能领略文本中人性之复杂、人生之参差百态，那这部小说就相当于什么都没有读懂。”上海师范大学教授、评论家王纪人告诉记者，作家艾略特有句“纠正读者的鉴赏力”，这在当下仍显迫切——仅仅把经典“拉下神坛”，并不意味着征服了经典的高度；重温经典，还请撕下标签，细细品读文学的肌理与质感。 ⑤北京大学大四学生钟灵瑶和同学观看1987年版《红楼梦》电视剧时，多次飘过的弹幕“贾宝玉真是渣男啊”让她十分惊诧。华东师范大学研二学子叶杨莉也认为，“经典文学作品里的人物无法用单一的道德评语去概括，知文论世，每个人物都应放在具体文本环境和时代背景里去讨论。”以法国19世纪现实主义大家福楼拜的代表作《包法利夫人》为例，当包法利夫人自杀时，福楼拜曾悲痛万分地说：“包法利夫人死了！生活的逻辑让她非死不可，没有办法呀！”正是作家笔下深切的同理心，才让他以细腻动人的笔触，把日常生活的平庸悲剧上升到社会批判的高度。然而，当网友用“爱慕虚荣的白穷美倒贴男人”调侃戏谑时，完全忽略了对这部经典作品的深入探究。 ⑥有学者分析，同质化碎片化的浅尝辄止，有其滋生土壤——当人们习惯了在等地铁、等红绿灯的间隙快速浏览一篇篇“10万+”文字时，当更多人盼望着把信息获取时间从十分钟压缩到一分钟、从一分钟精简到十秒，当“30天学会一门外语”“三节付费课洞悉经典奥妙”的广告满天飞时，慢阅读、深阅读的意愿和耐心极大弱化，难免引发认知的偏差，以及思考能力的匮乏。 ⑦不少人选择关注15秒以内的短视频，或一目十行碎片化段子，这直接导致了恶性循环：“深阅读耐心越差，内容越快餐化，然后进一步削减了阅读耐心，大量情绪攻击属性的扁平认知、无营养的观点在互联网空间里熙熙攘攘。”有书评人观察到，经典文学作品往往是对社会、人性的深度探寻与思索，如果只是固守既有认知，不问青红皂白地抵触、驱逐，不假思索地嗤之以“道德诋毁”，也就错过了经典作品中人情世故画卷的丰饶之美。 ⑧从这个意义上来说，读《包法利夫人》，能看到人性的欲望与脆弱；读《英国病人》，能感受到现实情欲中挣扎的众生相……文学阅读的重要意义，正在于展现人性的丰富性，而不是提供标准答案或标签式判断。文学能够更细密、体量更庞大地帮助人们去了解那些没法经历的生活。在理解人性困境方面，文学艺术是重要出路。 （选自《文汇报》，有删改） 16．下列不能体现“贴标签式”阅读弊端的一项是（   ） A．无法领略文本中人性的复杂与人生的百态。 B．忽略了作家在创作时投入的真挚情感与深切同理心。 C．使经典作品陷入狭隘、嘈杂的尘嚣，遮蔽其审美价值。 D．会导致读者产生先入为主的偏见，影响对细节的捕捉。 17．根据本文的观点，以下选项最符合“贴标签”式解读的一项是（   ） A．将《百合花》中的新媳妇形象总结为“一位进步的农村女性典范”。 B．评价《梦游天姥吟留别》是李白“浪漫主义诗风”的极致展现。 C．认为《哦，香雪》展现了“纯真心灵”与“现代化进程”之间的碰撞。 D．概括《十八岁出门远行》描绘了一个青年“初涉世事的荒诞体验与精神困境”。 18．第②段中的“一言以蔽之”在文中具体是指______________   19．下列选项中推理的过程与第⑤段画线部分相同的一项是（   ） A．一个人只有听过昆曲，才会体会到昆曲的美；现在这个人听过昆曲，所以他能体会到昆曲的美。 B．一个人只有听过昆曲，才会体会到昆曲的美；现在这个人没听过昆曲，所以他体会不到昆曲的美。 C．一个人只要读万卷书行万里路，就有可能成为腹有诗书气自华的人；现在这个人既目不识丁，又足不出户，所以，他不可能是一个腹有诗书气自华的人。 D．一个人只要读万卷书行万里路，就有可能成为腹有诗书气自华的人；现在他不可能是一个腹有诗书气自华的人，因为，这个人既目不识丁，又足不出户。 20．概括本文的行文思路。 阅读下面甲乙两文，完成下面小题。 甲 怜悯是人的天性（节选） 【法国】卢梭 ①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。 ②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 乙 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 21．依据甲文，用判断句给“怜悯心”下一个内涵和外延都具备的定义。 22．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（   ）。 A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。 B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。 C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。 D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。 23．甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（   ）。 A．生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。 B．生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的 C．生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。 D．生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。 24．甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。 25．甲乙两文的理论思想有相通之处，请加以概括。 （2025·上海·一模）阅读现代文，完成下面小题。 材料一： 遭遇和经历 格非 ①在文学写作过程中，将作者的经验内容简化为一种遭遇和经历，是十分常见的错误。正是这一错误的认识，为形形色色的机械反映论和再现论提供了注释。我们不妨假设如下的场景：两个人同时目睹了一场惨烈的车祸，在其中的一人看来，这不过是一场普通的车祸而已，瞬间的刺激也许会让他大为震惊，但事情过后，他很快将之抛到九霄云外，生活完好地继续，就像什么事情都没有发生过一样。而另一个人，由于敏感和脆弱，也许不得不求助于专门的精神治疗。 ②海明威的小说《杀人者》为突发事件作用于人的精神所产生的差异和不同后果提供了一个经典的范例。乔治和涅克作为一场预谋杀人事件的目击者，对事件的反应迥然不同，事件在两人身上所产生的后果也有质的差异。乔治在事件平息以后，迅速恢复了常态，继续留在酒店帮工，并以一个成人的口吻对涅克进行劝慰。而涅克则显然无法接受他所目睹的事实，并决定永远搬离这个小镇。借用弗洛伊德的精神分析理论，我们可以清晰地观察到，在乔治和涅克面前突然呈现的，其实不是一场单纯的谋杀，而是整个成人世界的冷漠真相，也许最终击垮涅克脆弱心理防线的，还不是这个世界的凶残，而是成人世界对凶残泰然处之的冷漠和无动于衷。 ③这篇小说可以被理解为儿童在向成年转化过程中所受考验的寓言和仪式。乔治成功地经受了考验，接受、辨认和学习了成人世界的规则和机制，从而与他的儿童意识告别；而涅克则遭到了悲惨的失败，他企图退回儿童世界的欲望，如此之强烈，以至于他选择了一个象征性的行为，通过离开这个小镇，企图重返母腹。实际上，作者本人也是一个涅克式的人物。海明威小说的最大奥秘恰恰在于，作者本人也像涅克那样拒绝长大。也许我们不必要求助于海明威的传记资料，只要将他的《在密执安北部》与《老人与海》做一个简单的比较，即可得出上述结论。 ④因此，“经验”这个看似简单的词语中，所包含的内容，至少涉及以下两个方面：其一是经历或遭遇；其二是不同的主体对这种经历和遭遇所产生的一系列反应。中国传统文论特别注重作者的阅历和经世的深广，强调“知人论世”，强调“行万里路”一类的生活经验积累。而在西方的美学和文学传统中，“生活是写作的导师”这一类的规箴也由来已久，甚至我们从存在主义“存在先于本质”这句著名的格言中，也可以看出它在当代的延伸。从某种意义上来说，对写作而言，经历和遭遇的独特性、奇异性和剧烈程度，并非无关紧要，而且它对于创作的作用也已经被大量的文学事件所证明。假如沈从文没有凤凰地方的经历积累，没有十九岁就游历了大半个中国的奇特经历，他绝大多数传奇故事的写作是无法想象的。狄更斯的情形也与此相仿。 ⑤但是，将这种经历和遭遇完全绝对化，也是有问题的。西方现代文学理论特别注重个体的“反应”：一方面考虑到单纯事件在个体身上留下印记的差异性，同时也暗示了社会和时代的变化——18世纪末以来，随着资本主义的发展，科技、交通和传媒的突飞猛进，个人经验差异在迅速缩小。对霍桑、普鲁斯特、卡夫卡这样一类本雅明称之为“足不出户，闭门造车”的小说家来说，经历一场战争，与观看一朵鲜花，具有完全相同的效能。关键似乎不在于经历本身的奇特，而在于这种经历是否对主体产生影响以及这种影响的心理沉积。普鲁斯特的《追忆似水年华》是众所周知的例子。 ⑥阿多诺在其遗著《美学理论》中将“经验”直接解释为主体的反映，也许是最极端的个案。阿多诺的重要发现之一在于，反映或领悟不仅涉及主体的认知能力或智力水平，它还与主体的气质、心理状况、性别、身体有着密切的关系。经验和遭遇本身不过是某种反映的材料和契机而已。正是由于肺病和疑病症，卡夫卡认识到，对于别人而言的一次小小的喷嚏，很可能就会结束他脆弱的生命。他重复了克尔凯戈尔那个著名的声明：世人眼中的大事，在我看来毫无意义；世人认为的屑小之事，对我而言却是异常重大。正是在这个意义上，作家的才华和能力，在过去往往被解释为天赋异禀似的洞察力和智慧，在今天它更多地指向主体的敏感性。 ⑦不同的主体，比如说男性和女性的身体、心理状况及敏感程度固然千差万别，但同时，单个的主体也不是一个不言自明的固化的结构，而是一个有待完成的历史化过程的产物。由于主体的建构过程受到社会意识形态，或者语言系统的规训和制约，这种敏感性也不能被神话化和绝对化。按照什克洛夫斯基的分析，主体在认知和创作的过程之中，毫无疑问会受到自动化识别模式的制约，他所提出的“陌生化”概念不仅涉及作家对于创作风格和形式的叙事策略，同时也暗示了作者在经验上的反省和重组。 26．第⑤段中加点词“心理沉积”在文中的具体含义是_________。 27．与第①段中“在文学写作过程中，将作者的经验内容简化为一种遭遇和经历，是十分常见的错误。”这一句，逻辑谬误不同的一项是（   ） A．我邻居家的孩子学艺术没找到好工作，可见学艺术的人都很难有好出路。 B．这款国产家电我们用了十年都没坏，看来国产家电的质量都很靠谱。 C．我朋友在网上买东西被骗过，所以网上购物全是陷阱，根本不能相信。 D．很多成功人士日常都坚持阅读，因此只要坚持阅读，就一定能取得成功。 28．下列材料最能够支撑阿多诺“经验是主体的反映”这一观点的一项是（   ） A．狄更斯丰富的人生经历成就其小说； B．鲁迅“横眉冷对千夫指”的创作立场； C．卡夫卡因身体状况重视“屑小之事”； D．曹雪芹以家族兴衰为蓝本写《红楼梦》。 29．分析②段引用海明威《杀人者》例子的作用。 30．某作家声称“只要有足够奇特的经历，就能写出优秀作品”，请结合本文观点，对其进行劝说。要求有理有据，语言得体。 真题·实战演练 高频考点：逻辑推理 一．（2022·上海·高考真题）阅读下文，完成下列小题。 材料一： ①对于经济学是不是科学，学界争论颇多。达尔文曾这样解释科学：“科学就是整理事实，从中发现规律，作出结论。”科学的本质取决于研究方法。判断经济学是科学的主要依据在于它在对经济现象和规律的探索过程中运用了自然科学的研究方法。 ②首先，经济学和其他自然科学一样采用实证方法，超脱了价值判断，以客观态度研究经济现象。在十九世纪之前，经济学是以道德学说的面目出现的。十九世纪中期之后，英国经济学家西尼尔和法国经济学家萨伊等努力使经济学摆脱价值判断，成为一门实证科学，走上了科学化之路。现在，实证经济学已成为经济学的主流。其次，经济学成功的运用了教学工具以确保研究方法的科学性。经济学家把经济现象作为若干经济变量变动的结果，进而分析这些变量之间的关系，探讨经济运行规律。最后，经济学在某种假设之下分析社会现象并得出结论，再用事实来检验结论，上述方法与自然科学运用的研究方法在本质上是相同的。 ③现代经济学的历史仅二百余年，与典型的自然科学相比，它还是年轻而不成熟的，但他发现的许多规律已经对人类社会发展产生了重大影响，英国哲学家波普尔曾对经济学的科学化作出高度评价，他认为：“尽管那些落后的社会科学还需要找到自己的伽利略，而经济学却已经历过自己的牛顿革命。” ④但也有人对此提出疑问：经济学经常做出错误预测，这能是科学吗？确实经济学的预测经常失误，然而气象学作出的错误预测恐怕比经济学多得多，又有谁否认气象学是科学呢？ 材料二： ①很多经济学家认为，经济学的基本研究方法与自然科学是一致的，因此经济学是科学的。还有一些经济学家认为，如同心理学、历史学一样，经济学还不能称为严格意义上的科学。其实，判断经济学是否属于科学，先要弄清科学的特征。一般而言，科学至少具备这样几个条件，一是研究对象是客观的物质世界，二是研究态度力求客观公正，最大限度地摆脱价值判断的干扰，三是研究方法，主要是实证和逻辑推理。 ②如果从这几个方面来考察，我们会发现经济学和典型的科学间还存在着较大的距离。虽然经济学的研究方法在很大程度上是采用实证、逻辑推理等方法，有着向典型的科学靠拢的倾向，但是在研究对象上，经济学和自然科学是完全不同的，自然科学研究的是无感情、无意志的物质世界，而经济学研究的是有感情、有意志的人所从事的经济活动。前者的研究对象具有机械性，只要某一条件发生变化，就会相应出现可预见的结果。但人的活动常常是相互冲突的。和物质世界的因果律相比，人类社会的因果关系要复杂得多。因此，相较于自然科学，经济学的研究结论要更为多元。在研究态度上，经济学家的研究不可能不指向自己的价值判断，不可能不存在着相当的意识形态色彩。在研究方法上，研究对象的特殊性，决定了经济学也不能完全照搬自然科学的方法，而必须找到适合于本学科的研究方法，比如田野调查法等。基于这样的认识，我们不得不承认，经济学永远无法成为自然科学意义上的科学。 ③那么，抛弃了科学主义以后，经济学还剩下些什么呢？我认为经济学家们要努力调整心态，要意识到经济学适合历史学相似的学问。是不是可以这样认为，经济学和历史学一样，都是对人类活动的研究，研究者都会秉持一定的价值观，他们的结论也都很难具有自然科学那样的客观性，而这正是社会科学的价值所在。 1．根据材料二，以下研究课题最适合运用“田野调查”方法的一项是（   ） A．土壤酸碱环境对水稻生长的影响 B．全球主要构造带地震活动的状态 C．多巴胺分泌对人情绪波动的影响 D．上海市非物质文化遗产传承情况 2．材料二的作者想找著名经济学家的言论来佐证自己的观点，以下最有可能引用的一项是（   ） A．经济学是价值的侍从和实践的仆人 B．经济学以求得人类快乐为最终目的 C．经济学现象的研究只需要保持立场中立，而不必宣称什么应该，什么不应该 D．科学思考的艺术就是做出假设，从而使复杂的世界简单化，解释起来更容易 3．能依据文意做出推断的一项是（   ） A．依据材料一，经济学的科学性主要在于对经济现象做变量分析 B．依据材料一，在波普尔看来部分社会科学的科学化尚未完成 C．依据材料二，数学研究比经济学研究更复杂更机械化 D．依据材料二，经济学和历史学的结论都不具有客观性 4．材料一第④段运用气象学的事例进行反驳，试图通过推翻他人质疑的隐含前提______________来反驳“经济学不是科学”。 5．针对“经济学是不是科学”这个问题，两则材料持不同观点进行论证，你认为哪个论证更有说服力？请结合材料说明理由。 二．（2024·上海·高考真题）小明在阅读科学史文献时，被《迷人的哥白尼》这一标题吸引。哥白尼到底迷人在何处呢？他决定对此进行一番学习和探究。 迷人的哥白尼 吴国盛 ①哥白尼被公认为现代科学的肇始者，他的日心说成为现代科学的常识。但正如黑格尔所说，熟知不是真知。谁是哥白尼？他为何要用日心说替代地心说？通常的回答是：哥白尼是一位天文学家，他在《天体运行论》中提出了日心说，日心说更符合天文观测事实。但这样的回答似是而非。 ②其实，哥白尼是一位教士，利用业余时间从事天文学研究，在最后的岁月写出了他的传世之作。长期以来，该书多被译成《天体运行论》，但“天体”这个译名并不正确，对哥白尼而言，“天体”其实是“天球”。天球是希腊数理天文学的基本假定，群星每日旋转，周而复始，运动呈现出周期性和稳定性。让群星镶嵌在天球之上，随着天球统一转动，反映了时人对天空确定性和恒久性的理解。后人不承认有天球的存在，便想当然地把“天球”改译成“天体”，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念。 ③哥白尼为什么要用日心说替代已经延续了一千多年的托勒密地心说呢？按照实事求是即为科学精神的一般理解，这当然是因为日心说更加符合天文观测结果。20世纪50年代之前，西方科学哲学也认为，所谓科学无非是既具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。如果理论不符合事实，它就被证伪了，反之就被证实了。这种科学哲学被称为逻辑实证主义。 ④50年代后期，科学史家托马斯·库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面，开启了历史主义科学哲学，强调不能仅从逻辑层面理解科学，而应深入其历史发展过程，考虑科学之外的哲学、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一书中，他指出哥白尼抛弃地心说而提出日心说，并不是因为掌握了什么托勒密体系无法解释的观测证据，而是由复杂多样的时代文化背景导致的。哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造。在他生活的年代，人文主义者相信自然的数学简单性，崇拜太阳，这对他有直接影响。哥白尼明确表示，托勒密体系是一个怪物，各部分之间不够协调统一，不符合希腊人的审美理想。 ⑤是的，托勒密体系不美，而日心地动体系很美，这就是哥白尼提出天文学变革的主要动机。 ⑥日心说并不是观测引导的结果，而是审美引导的结果，使得哥白尼学说一直饱受争议。直到18世纪末，在他去世近250年之后，日心说才慢慢成为欧洲人的共识。此时牛顿物理学已经在许多领域取得了全方位胜利，作为牛顿力学前提的日心说也被默认。库恩说，“哥白尼革命”是一场宇宙论革命、物理学革命，尽管哥白尼只是开启了这场革命。 ⑦库恩显然把包括日心说在内的欧洲近代科学巨变描绘成了一场“科学革命”。又过了半个多世纪，西方科学史界更注重回到原始语境，强调尽量消解宏大叙事，把研究深入到更微观更具体的社会运作中。2011年罗伯特·韦斯特曼出版的《哥白尼问题》打破了库恩的“哥白尼叙事”。他更多采纳人类学的方法，深入调查从哥白尼到牛顿两百多年间数十位相关人物的著作、言论和社会关系，提出必须考虑占星术这条线索，才能充分理解哥白尼的故事。 ⑧1496年皮科·米兰多拉《驳占星预言》一书出版，书中指出作为占星术基础的天文学存在着根本上的不确定性。韦斯特曼认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判。包括库恩在内，20世纪科学史家都忽视了这条线索。实际上哥白尼非常熟悉占星圈子的动向，他只是遵循自托勒密以来的传统，严格区分天文学写作和占星术写作。传统研究把哥白尼的故事叙述得过于宏大，但整个16甚至17世纪都不存在“支持哥白尼”和“反对哥白尼”的清晰阵营，根本没有“哥白尼革命”这种整体性的概念。通过牛顿物理学的成功而被人们接受的日心说，已经不是哥白尼的日心说了。 ⑨哥白尼的故事的确十分迷人。 （有删改） 1．为进一步理解第三段中的“逻辑实证主义”的概念，小明查阅工具书并做了摘抄，以下与本文最相关的一项是（   ） A．可说的就是自然科学的命题，即某种与哲学不相干的东西。 B．科学命题是经验判断，通过经验证实他为真为假。 C．有没有意义是划分科学和非科学的界限。 D．对语言做逻辑分析就是哲学的任务。 2．小明围绕文中提到的论著梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．《天体运行论》中的天体假定，拔高了哥白尼对天空确定性的认识。 B．《哥白尼革命》中对日心说的研究，开启了历史主义科学哲学一统天下的局面。 C．《哥白尼的问题》力图从微观层面调查研究，消解哥白尼研究中的宏大叙事。 D．《驳占星预言》表明占星术是造成哥白尼用日心说替代地心说的根本原因。 3．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．把“天球”翻译成“天体”，反映了译者时代科学理念的落后。 B．哥白尼的日心说没有为天文现象提供新的解释。 C．牛顿物理学的胜利是哥白尼的日心说被普遍认可的原因。 D．哥白尼的日心说带来的观念的变革来自研究者的虚构。 4．小明在阅读本文后产生了困惑：作者说“哥白尼的故事的确十分迷人”文章却没有给人讲故事的感觉。请你结合下面的材料展开分析，帮他消除困惑。 文学创作和学术写作都会讲故事。文学创作侧重讲述人物命运及曲折遭遇。围绕一些前后连贯，富吸引力，能感染人的事情展开。学术写作与此不同，在一个社会现象或历史事件为研究对象时，情节再曲折，细节再丰富，文章如果缺乏问题意识，没有学术视角，也不是学术写作。 5．哥白尼的故事迷人在何处？小明打算根据本文写一篇读书报告回答这个问题。请你帮他拟写一份提纲。 1 / 25 学科网（北京）股份有限公司 $