第02讲 整本书阅读（复习讲义）（上海专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

第02讲 整本书阅读参考答案 考向 整本书阅读 例一. (1)D(2)C 例二. 1．曲解经典的原意以讨好时尚，违反追求真理的学术宗旨 2．A 3．B 4．材料一通过说理的特性切入，论述其公众性，强调说理需要理性协商； 材料二基于修辞立其诚的传统，强调说理必须符合传统的真实性，做到言行一致； 前者侧重说理过程，后者以道德为根基。 5．①“差序格局”的提出基于对乡土社会的观察，作为一种理论假设具有“或然性”，而非绝对真理，体现说理结论的不确定性。②费孝通用“水波纹”等通俗意象阐释概念，使公众能理解，符合说理面向普通群体、使用易懂语言的特性。③该概念引发学界持续讨论与反思，其发展过程表明说理是可不断推进的动态过程，而非最终结果。④学界通过理性研讨检验这一概念，在协商中深化认识，体现说理的真实性由理性判断与共识形成。 例三. 1．“粗壮”“一嘟噜”等词形象地写出红薯外在特点，暗示丰收；“毛茸茸”准确地描绘出红薯根须细小、柔软，搭配“羞赧”一词，以拟人手法增添情趣（表达对红薯的喜爱）；秋高气爽的大背景映衬出拎着红薯的奶奶以及红薯，很有画面感。 2．这三个人的成长都和奶奶有关，通过这三个人物侧面写奶奶的坚韧（能忍）、对知识的追求、对子孙（孩子们）的无私之爱。 3．这个观点有道理。红薯是本文的主要事物，贯穿全文，红薯是奶奶思想观念、生活方式的凝聚物，“红薯”一词的重复，表达出一种深沉、丰富的情感，改成“红薯”不能体现这种情感。 4．红薯养活了奶奶和奶奶的子孙们，影响了奶奶的思想和行为，奶奶对红薯是深入骨子里的依赖，甚至执念，《乡土中国》里所述的农民对土地也是这种紧密的依存关系。 例四. 1． 招致、招来 勉励 2．（1）A（2）C 3．与诸君共事久/今库馈诎/徒手归/奈何 4．示例：成都将军恒训巡查堤坝工程，提及盐运损害商民利益，丁宝桢据理力争，皇上担心他被流言迷惑，下令不要改变初衷。 5．示例：丁宝桢去世后靠僚属集资才得以归丧，侧面反映其廉洁奉公的清官形象。 6．（1）A（2）答案示例：勇宝桢力驳恒训责、正宝桢诛匪治民风、铮稚璜争席折贵胄 例五. 1．A 2．D 3．文段采用比喻论证和引用论证的手法，用江河润泽百川，更使水势壮大来比喻陶氏用财富帮助宗族，能更好地保持自己的财富论证观点，生动形象。引用《礼记》《周易》中的话，更富有权威。 4．继承先贤遗风；赡养族人；巩固宗族；垂范后世。 例六. 1．B 2．A 3．①就题目而言，《残菊》属于咏物诗作应有之意，属于对菊花开放最末阶段的情状等内容的题咏；《问菊》与菊对话，以追问形式跳出一般欣赏题咏的范围； ②就立意而言，《残菊》由残菊时节自然引入人世之分离，立意平实；《问菊》题为问菊，实则通过问菊凸显菊之“孤标傲世”，同时，以问句寄予个人之情怀，传递个人不趋时从众的品性，少有知音的感慨，名为问，实则以问寄赞，以问寓情。 真题溯源·考向感知 一． (1)D (2)C 二． (1)①她随口提及《广舆记》内容作为论据，熟知礼教规范，特意点明宝琴的怀古诗并非源自《西厢记》《牡丹亭》词曲，无需担心涉及礼教排斥的邪书，避免引发非议，体现知书守礼。 ②她思考问题和表达观点都圆融周全，能照顾不同人的感受，她赞同黛玉和探春的意见，又引关羽的例子为宝琴辩护，让宝钗服气，体现通情达理。 (2)①宝黛共读《西厢记》，产生强烈共鸣，宝玉又借曲词表白心意，二人感情从此更为深笃。 ②黛玉行酒令时说出《牡丹亭》《西厢记》曲词，宝钗善意提醒劝说，两人释疑交心。 三． 1．D 2．A 3．A 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 第02讲 整本书阅读 内容导航 01 命题透视·考情前瞻 对标素养，研判高考命题趋势 02 考点精讲·靶向突破 拆解核心考点，归纳解题范式 03 真题溯源·考向感知 溯源真题逻辑，感知高考考向 命题透视·考情前瞻 ——对标素养，研判高考命题趋势 考情梳理--三年真题 考向梳理 一、命题定位与课标依据 上海卷落实整本书阅读与研讨任务群，整体思路是显性少量考查指定书目，隐性考查整本书阅读方法与阅读经验；不追求大分值大题，重在教考衔接，反对死记情节、背诵概念。 统编高中语文必修指定两本书目是《红楼梦》（文学类）、《乡土中国》（社科学术著作），是上海高考整本书阅读考查对象。命题原则不是考 “读过没有” 的识记，而是考会不会读整本书，把握全书主旨、人物逻辑、学术概念，能在情境中迁移运用。 二、历年真题考情（秋考） 两种考查形态： 1. 显性考查：积累应用板块，选择题，直接针对《红楼梦》《乡土中国》； 2. 隐性渗透：现代文、作文、综合运用，考查序跋、目录、书评、专题研读等整本书阅读方法，不一定直接点名两本书。 1.2022 秋考（积累应用，3 分单选） 情境：校园戏剧改编《红楼梦》“宝玉挨打”，判断哪一句台词贴合人物身份、性格。 考点：人物性格、人物关系、语言得体，不是单纯情节记忆，是人物逻辑理解。 2.2023 春考（积累应用，3 分单选） 没有直接点名《红楼梦》《乡土中国》的显性小题；隐性考查整本书阅读经验：社科文选用书序，要求由序推断全书内容、分析序的行文特点，对应课标 “借助序跋、目录研读著作” 的能力点。考试院点评明确：整本书阅读既可以显性考书目，也可以考阅读方法本身。 3．2024、2025、2026 秋考 秋考卷没有设置专门整本书阅读选择题，但整本书阅读的思维方式可以迁移到现代文、作文；作文材料可关联《乡土中国》《红楼梦》作为写作素材，属于开放迁移，不是强制考点。 综上，上海整本书阅读不是每年必有显性题，属于轮动考查；显性题稳定在积累应用板块，3 分单项选择题；不出现 6 分以上的名著主观大题。 三、未来考向 （1）情境化命题：校园读书活动、戏剧改编、读书研讨、书评辨析等真实语文活动情境； （2）重迁移、轻背诵：不考作者生卒、回目默写、细碎情节； （3）跨书关联：模拟题常把《乡土中国》社会学理论用来解读《红楼梦》，是热门考向； （4）灵活轮动：不是每年必有，存在 “隔年不直接考” 的情况，不能只靠押题。 （5）大概率是积累应用单选，两种方向轮换：①《红楼梦》人物 / 情境辨析；②《乡土中国》概念迁移辨析；也可能出现两本书融合的选项； （6）持续保留隐性考查：现代文用序跋、书评、专题研究类文本，考查整本书阅读策略。 考点精讲·靶向突破 ——拆解核心考点，归纳解题范式 考点 整本书阅读 知●识●解●构 知识点1 《乡土中国》复习指要 一、核心概念（高频考点，含内涵、特点、易混辨析、《红楼梦》联动示例） 1. 乡土本色 内涵：乡土社会的根基是土地。农民黏着土地，世代定居，人口流动性弱，形成**熟人社会**。 特点：人与人相互熟悉，规矩依靠代代相传的经验；不需要成文法律，彼此依靠默契行事。 区分：现代城市是陌生人社会，依靠契约、法律。 《红楼梦》联动：贾府是世代聚居的大家族，内部彼此熟悉，依靠世代相传的家族规矩维持运转，带有熟人社会特质。 2. 差序格局 内涵：费孝通比喻，如同石头投入水面，泛起一圈圈波纹；每个人都是自己社会关系的中心，关系由内向外，亲疏递减。 特点：界限模糊、可伸缩；评判标准随亲疏远近变化。 对比：西方团体格局 —— 团体边界清晰，团体内外标准分明，团体优先于个人。 《红楼梦》联动：贾府待人处事，以家族为中心，对待本家、近亲、远亲、下人、外人，标准不一样；同一件事，自家人可以宽容，外人则严苛，就是差序格局的体现。 ❗选择题高频陷阱：差序格局不等于自私。差序格局是一种社会结构描述，不是道德批判。 3. 礼治秩序 内涵：礼，是社会代代相传的行为规范。礼治不是靠国家暴力强制推行，依靠教化，使人从内心认同，主动服从传统。 前提：社会变迁缓慢，传统经验一直有效；社会快速变动时，礼治难以维持。 区分 礼治：依靠传统教化、内心自觉；熟人社会。 法治：依靠国家强制力量、法律条文；陌生人社会。 注意：礼治不等于野蛮；法治也不等于没有人情。二者是不同社会秩序类型。 《红楼梦》联动：贾府依靠家族礼法、长辈训诫管理家族子弟，不是官府法律，属于礼治秩序。 4. 家族 内涵：乡土社会的家族，不只是单纯生儿育女的生育家庭，更是**绵延持续的事业组织**。 特点：重延续、重纪律；强调香火传承、家族荣誉；可以包含多代人。 区分：现代家庭以夫妇为主轴，侧重情感；乡土家族以父子为主轴，侧重事业延续。 《红楼梦》联动：贾府，首要目标是延续家族基业、光耀门楣；宝玉需要读书科举，承担家族事业，这是家族对他的要求。 5. 男女有别 内涵：乡土社会追求社会关系稳定，害怕男女之间激情式情感扰乱既定秩序；因此刻意隔离男女情感，压抑浪漫爱情。 目的：维持社会安稳，避免情感波动破坏稳定的社会关系。 《红楼梦》联动：贾府推崇礼教，不认可宝玉黛玉之间的个人真情；婚姻考量家族利益，而非个人情感。 6. 长老统治 内涵：乡土社会的一种权力类型。权力来自长幼辈分，长辈掌握世代积累经验，拥有教化管束晚辈的权力。 特点：建立在教化基础上，不是暴力压迫；晚辈必须服从长辈传统经验。 《红楼梦》联动：贾母、贾政作为长辈，拥有管束晚辈的权力；贾政责罚宝玉，本质有长老统治色彩。 7. 血缘与地缘 内涵：血缘，由生育带来的身份关系；地缘，是血缘的投影。乡土社会里，地域相近往往代表血缘亲近。 特点：纯粹血缘社会很难发展商业；商业需要契约，要打破血缘亲疏带来的差别对待。 《红楼梦》联动：贾府居住一地，聚居人群大多有血缘；用人、处事优先考量血缘亲疏。 次要概念 1. 无为政治：乡土社会资源有限，横暴权力（国家暴力）在基层受到限制，皇权不下乡。 2. 名实分离：社会发生变迁时，传统名义上还被保留，但实际做法已经改变；长老的名义权力还在，但经验已经失效。 三、三大权力类型（理清区分，辅助理解全书） 1. 横暴权力：依靠暴力压迫，统治者支配被统治者（国家、军队）；在乡土基层受限。 2. 同意权力：人与人之间达成契约，互相同意、互相监督；现代社会、商业社会多见。 3. 教化权力（长老权力）：就是长老统治对应的权力，长辈教化晚辈，基于传统经验。 知识点2 《红楼梦》复习指要 上海卷考情：不考细碎回目、冷僻支线情节；不考典故、器物细节；核心考查：人物性格逻辑、人物身份与言语匹配度、人物立场、核心场景矛盾、全书主旨；显性题型多为积累应用板块单选题，常设置情境（戏剧改编、读书研讨），判断台词 / 人物行为是否合乎人物本身；可与《乡土中国》概念联动考查。 一、全书整体框架与主旨（作文素材 + 基础理解） 1. 故事脉络 以贾氏家族兴衰为主线，贾、史、王、薛四大家族一荣俱荣、一损俱损。前期繁华，中期暗藏危机，抄检大观园是由盛转衰的标志性事件，最终家族败落、美好生命凋零。 上海考点：重在理解 “繁华表象下的封建礼教危机”，不用熟记每一回情节。 2.主旨 (1)展现封建大家族的衰败，揭示封建制度、礼教对人性的压抑与摧残； (2)歌颂超越世俗功名的真挚情感，写出美好生命在封建体系下的悲剧； (3)反思世俗价值观：以科举功名、家族利益为核心的评判标准，与个体真情、精神追求之间的冲突。 主题角度：封建家族衰落、女性悲剧、礼教压抑个性、贫富主仆、儒释道对照。 手法：网状结构、判词伏笔、诗词人设、细节（手帕/金锁/通灵玉）、对比反讽。 重点：人物评价、悲剧根源、环境与人物、细节的作用。 情节高频：宝黛初会、元春省亲、黛玉葬花、宝玉挨打、海棠诗社、菊花诗、抄检大观园、黛玉焚稿、宝玉出家。 二、人物梳理（性格、价值立场、语言特点、典型言行） 贾宝玉 身份：贾府嫡孙，贾母的心肝宝贝 性格：天性率真，厌恶封建礼教束缚；尊重、怜惜女性；情感细腻敏感；但软弱无力，无法对抗家族力量。 价值立场：极度反感仕途经济，讨厌别人劝他读书做官、应酬官场；看重精神真情，轻视功名富贵。 语言特点：重情感表达，不爱世俗应酬套话；听到规劝考取功名的话会反感、反驳。 典型事件：宝玉挨打（根源是他的叛逆行为，与贾政代表的家族要求冲突）；不愿见官场宾客。 林黛玉 身份：贾母外孙女，寄居于贾府 性格：绝顶聪慧，才情出众；孤傲清高，自尊心极强；敏感多思，多愁善感；不擅世俗人情应酬。 价值立场：追求精神知己，认同宝玉的价值观，从不劝宝玉走仕途；不屑贾府虚伪的人情客套。 语言特点：言语率真尖锐，少圆滑客套；常借诗文抒发身世悲凉；不会说周全场面话。 典型事件：黛玉葬花，感叹美好生命终将凋零，隐喻自身悲剧。 薛宝钗 身份：薛家千金，贾府亲戚 性格：稳重克制，待人周全世故；理性隐忍，恪守封建礼教；情商高，善于维护场面与家族体面。 价值立场：认同封建秩序，认为男子应当读书入仕，会规劝宝玉留心仕途经济；重视家族名声、礼法规矩。 语言特点：得体圆融，符合大家闺秀礼仪，说话顾及他人感受与家族体面。 典型事件：劝宝玉读书；金钏投井事件中的表态，体现她礼教优先的思维。 贾母 身份：贾府最高长辈，家族权力核心 性格：疼爱宝玉，有温情；但本质是大家族大家长，优先维护家族体面与礼教秩序；懂得权衡利弊。 价值立场：享受家族繁华，维护家族稳定；疼爱晚辈，但不会为晚辈的真情牺牲家族利益。 语言特点：长辈口吻，掌控场面，慈爱之下有威严。 王夫人 身份：宝玉母亲，贾府当家夫人之一 性格：信奉礼教本分，内心偏固执；厌恶不合礼教、张扬出格的女子；看重安分守己。 价值立场：维护封建礼教，害怕 “异端” 扰乱贾府秩序；反感晴雯、金钏这类不符合她标准的女子。 典型事件：逼死金钏；驱逐晴雯。 贾政 身份：宝玉父亲，朝廷官员 性格：恪守儒家礼法，严肃刻板；以家族传承、仕途功名为最高追求。 价值立场：希望宝玉读书科举、光耀门楣，无法容忍宝玉的叛逆。 典型事件：宝玉挨打，代表封建家长对叛逆后代的强力压制。 三、重点场景梳理（理解场景内的矛盾、人物反应，无需背诵细节） 1. 宝玉挨打（2022 上海秋考取材场景） 冲突本质：宝玉追求个性自由的叛逆，和贾政所代表的封建家族要求的激烈冲突。 人物反应区分（选择题高频素材） 黛玉探望：无言哭泣，只说 “你从此可都改了罢”，是心疼，并非劝他追求功名； 宝钗探望：言语得体，心疼之余暗含规劝，认为宝玉应当检点； 贾母、王夫人：出于家族、母子之情阻拦贾政，出发点是家族与亲情，不是认同宝玉叛逆。 2. 抄检大观园 定位：贾府由盛转衰的标志性事件。 矛盾：贾府内部猜忌、矛盾爆发；借搜查 “违规物品”，打压不合礼教的女子。 人物反应对比：探春强硬反抗，维护自身尊严；惜春冷漠，执意赶走丫鬟；迎春懦弱，听之任之。 考点：不同人物面对强权搜查的反应，体现各自性格。 3. 海棠诗社、菊花诗 考点：诗作风格对应人物性情。黛玉诗凄清孤高；宝钗诗含蓄稳重。体现二人精神世界差异。 4. 黛玉葬花 核心：借落花自比，抒发寄人篱下、美好生命终将被摧残的悲叹，是黛玉性格与命运的集中体现。 四、跨书联动考点 1. 差序格局：贾府人际关系，以自己 / 家族为中心，像水波纹一样向外推，亲疏有别，标准随远近变化。自家人、远亲、外人，待遇标准不一样。 2. 礼治秩序：贾府不靠法律，依靠世代传承的家族礼法、长辈权威维持家族秩序，人们被教化自觉遵守规矩。 3. 长老统治：贾府长辈（贾母、贾政）凭借长幼权威管束晚辈，权力来自长幼辈分，不是强制暴力。 4. 乡土式家族：贾府不只是生育家庭，是事业组织，目标是延续家族血脉、维护家族荣耀。 五、作文素材积累（思辨角度，可灵活选用） 1. 传统熟人社会与现代陌生人社会：人情、礼俗 VS 规则、契约； 2. 差序格局的两面：维系家族温情，但也容易带来双重标准； 3. 礼治的局限：传统礼俗维持稳定，但在社会快速变化时容易僵化，压抑个体； 4. 血缘地缘：传统社会依靠血缘凝聚，但也会阻碍公平、商业发展。 5.礼教与个体自由：贾府礼教维持家族秩序，却压抑个体真情，可用于谈规则与人性、传统与个性； 6.价值评判的多元：世俗以功名成败评判人，宝玉、黛玉看重精神契合，可用于谈价值标准； 7.繁华的幻灭：家族表面兴盛，内里危机重重，可用于谈表象与本质。 考●向●破●译 考向 整本书阅读 上海高考试题的“整本书阅读”反对机械识记，不主张死背情节、细节、概念，没有出现主观大题，而是把《乡土中国》《红楼梦》等作为“工具/方法”嵌入现代文、文言文、积累运用或学习建议类题目里考查。因此，有一些误区是要回避的，如背《红楼梦》全部回目、人物事件清单\金陵十二钗全部判词、背《乡土中国》名词解释、全书每一小节原文；陷入次要丫鬟、旁支亲戚的琐碎故事、深挖红学流派、版本之争、学术界对《乡土中国》的各类争议观点；还有就是认为整本书阅读一定会出大题，只复习主观大题等。 一、复习重点 1.《红楼梦》：抓人物言行逻辑，核心人物 + 核心场景 + 主题；不背细碎情节；做题带入情境判断人物。 2.《乡土中国》：吃透7 个核心概念内涵 + 概念辨析，重点练迁移，学会用概念分析《红楼梦》情节。 3.训练：各区一模二模积累应用板块的整本书选择题，总结选项陷阱； 4.作文：两本书观点可作为思辨素材，不强制使用，但恰当使用能加分。 二、选择题高频陷阱 1.偷换概念：把差序格局的特点安在团体格局上，混淆礼治与法治； 2.绝对化表述：认为乡土社会完全没有冲突、完全没有法律；乡土社会也有矛盾，只是解决方式不同； 3.边界误用：把只适用于乡土传统社会的概念，套用到现代城市社会； 4.曲解内涵：认为差序格局就是自私；礼治就是靠暴力管束； 5.因果错配：将现象强行归因，如贾府的家族矛盾，全部简单归为长老统治。 6.标签化人物，脱离情境。例如：认为黛玉任何时候都尖刻，忽略她面对宝玉时的柔软； 7.混淆人物立场。把宝钗劝仕的行为安在黛玉身上，这是最高频错误选项； 8.拔高人物认知。误以为贾母、王夫人理解宝玉的精神追求； 9. 因果错配。把人物行为归因错误，比如黛玉劝宝玉改悔，不是认同仕途经济，只是心疼挨打； 10. 过度放大次要情节。拿小说里不起眼的支线情节，当作人物核心性格依据。 三、《乡土中国》答题要点 注意“可迁移概念”，不要抄定义： 1.差序格局（以己为中心、亲疏伸缩、公私相对） 2.乡土本色/熟人社会（熟悉、规矩、信任、不重契约） 3.礼治秩序 vs 法治（礼靠传统、教化，不靠外部强制） 4.教化权力（长辈/先贤通过习染立身，稳定社会有效，变动社会有限） 5.家族、男女分工、长老统治、名实等按“概念内涵+书中例证+现实/选文对应”三件打包。 6.答题公式：界定概念（1句）→摘选文/题干现象（1句）→对应概念特征逐条比→下结论（完全/部分/不适用并说原因）。 例：“是否合乡土之‘孝’”：书里强调摸熟父母性格、日常承欢、心安；若选文母亲重契约、子女重个体安排、冲突靠沟通而非伦理常规，则只能算“脱胎于乡土但已现代化”，别硬答“符合”。 四、《红楼梦》答题要点 不背梗概，重点掌握“关系—情节—性格—判词—主题”五条线： 1.人物关系：四大家族、宁荣二府、正/副/又副册；宝玉—黛玉—宝钗三角，贾母—贾政—王夫人—凤姐权力网。 2.关键情节作用：黛玉进府（视角/环境/伏笔）、葫芦案（护官符/四家背景）、宝玉挨打（父子冲突/儒家族教）、抄检大观园（内部分化/衰兆）、元春省亲（盛极伏衰）、刘姥姥三进（兴替旁观）。 3.人物不贴标签：凤姐不只“狠”，还有理家才干、人情操控；宝钗不只“稳”，有世故与才情；黛玉不只“小性”，有敏感、独立、诗性。每点用“情节+细节+性格+全书意义”。 4.艺术概念：草蛇灰线、限知视角、判词预叙、诗词人物化、以乐写悲。 5. 答题公式：观点句→原著情节/回目/对话证据→分析人物动机→上升到家族/爱情/礼教/悲剧主题→回题目限制（如“结合本段”“用某理论”）。 例一. 语言文字运用（2023·上海奉贤·一模）按要求选择。 (1)下列加点词在句子中的感情色彩与其他不同的一项是（   ） A．而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。（《阿Q正传》） B．但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头。（《拿来主义》） C．直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。（《祝福》） D．但那时我在上海，也有一个惟一的不但敢于随便谈笑，而且还敢于托他办点私事的人，那就是送书去给白莽的柔石。（《为了忘却的记念》） (2)《乡土中国》和《红楼梦》存在“互释”的可能。以下核心观点与主要情节之间无法“互释”的一项是（   ） A．识不识字并非愚的标准。——王熙凤治家 B．家的性质是族。——荣宁二府共庆元宵节 C．乡土社会需要阿波罗式的情感——黛玉宝玉木石前盟 D．个体被波纹所推及就发生联系——刘姥姥一进荣国府 【答案】(1)D(2)C 【解析】（1）本题考查学生分析词语感情色彩的能力。 A.祖传的宝贝：指祖祖辈辈传下来的宝贵东西，句中是指“忘却”这种品质，是褒义词贬用。 B.染污：使沾染上脏物或有害物。是贬义词。 C.满足：指对某一事物感到已经足够。句中指从祥林嫂的悲惨故事里得到享受，是褒义词贬用。 D.随便：不加限制；不受拘束。句中指白莽很平易近人，和鲁迅关系友好。是褒义词。 故选D。 （2）本题考查学生对经典名著情节和思想观点的整体把握能力。 A.识不识字并非愚的标准，是说愚不愚的标准不是识不识字，而是知不知道怎样生活。王熙凤治家，是说王熙凤把荣国府治理得很好，这是一种能力，与愚不愚没有关系。可以“互释”。 B.家的性质是族，是说家的结构是由同一父系的同一家族组成，荣宁二府共庆元宵节，是说荣宁二府是同一家族。可以“互释”。 C.乡土社会需要阿波罗式的情感，是说乡土社会需要的是稳定的情感，黛玉宝玉木石前盟是矛盾下的爱情悲剧，属于浮士德式的情感。 D.个体被波纹所推及就发生联系，是说个体与其他个体的联系，刘姥姥女婿狗儿祖上是一个小京官，与凤姐之祖王夫人之父认识，贪王家的势力，便连了宗认作侄儿。刘姥姥因了这层关系与荣国府有了关联。可以“互释”。 故选C。 例二. 现代文阅读（2025·上海黄浦·三模）阅读以下材料，完成各题。 材料一 ①说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏” “宽厚”或“宽容”， 而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理不是科学论证， 它所讨论的是不确定的事情，不是确定的事情。确定了的事情是不需要讨论的，即使在科学中，也不是什么都能确定的。说理是向所有公众，而不只是少数专门人士开放的，说理说的是社会群体中许多人，而不只是专业小圈子里的专家们，所能听得懂的道理。说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有“或然性”而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的， 说理是一个过程， 不是最终结果。 ②说理的这一特性在亚里士多德那里得到了最早的论述，他在《修辞学》开篇处就说：“修辞术是论辩术的相应物，因为这两者论证那种在一定程度上是人人都能认识的事理，而且不属于任何一种科学。”说理是一种普通人都需要，也都能做的事情，“因为人人都企图批评一个论点或者支持一个论点”。然而，人们对待说理的态度不尽相同，“大多数人，有一些是随随便便地这么做，有一些是凭习惯养成的熟练技能这么做”，比起“碰运气而成功”，通过学习而成功应该更为可靠。 ③人们通过说理获得一种可能是或者看上去是真实的结论。这种性质的结论，它的真实性是由人的理性来判断并相互商定的。这种真实性不是由超然于人的绝对“客观标准”所决定，因此，所有的说理都是可以再讨论的。说理不是非要辩论出一个我对你错的结果。当说理非要辩论出一个我对你错的结果时，它需要借助外在形式程序或权威的“决断”，如法庭的“判决”、通过投票或其他方式的“表决”、来自专门人士的“裁决”等等。这类决断是外在于说理的，尽管它也需要在一个更高的层次上有所说理。 ④对于亚里士多德所说“修辞术是论辩术的相应物”， 《修辞学》的翻译者罗念生先生这样解释：“修辞术和论辩术的题材都是有两种可能的或然事理，是一般人的‘意见’。……修辞术和论辩术的区别在于，修辞术采用连续的讲述方式，论辩术采用问答方式；修辞术面向各种各样的人组成的听众，论辩术面向少数有知识的听者。”亚里士多德指出，修辞术像是论辩术的分支，也像是伦理学的分支，伦理学应当成为政治学，因此修辞学也可以说是政治学的分支。这可以帮助我们了解“说理”的基本特征：说理表达的是一般人，而非专家的“意见”，当然，专家也可以像一般人那样表示意见；说理的对象是广大而不同的听众，不是小圈子或小学科的专门听者；说理与更为逻辑化的哲学论辩虽然相似，但有区别；说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦理和政治。 ⑤人们需要说理，因为说理比不说理更能找到真实和公正的东西，而真实和公正的东西在本质上来说是优于虚假和不公正的；一般来说，真实和公正的东西是比较容易证明而且比较容易说服人的；更为重要的是，人有足够的天生能力接受真实和公正的东西，这种能力就是“理性”。 ⑥“理性”不只是指思考和明理，而且还指“用理由来证明合理”。因此，说服必须包括用理由——说得通，别人能接受的理由——来支持自己的看法或观点。“辩论”一词的拉丁词源的原义是“银”，把意思说清楚就像一块纯银，可以投射出光亮、清晰的映像，也就是像人们平时所说的“真理越辩越明”，银器越打磨越光亮。可惜现在的许多辩论不仅是粗糙的，而且是不允许打磨的，有的映照出扭曲的映像，有的混暗不清，有的语言甚至根本就是为了制造暖味和假象。奥威尔说，扭曲真实的语言“就像乌贼鱼喷射出的墨汁”，它模糊了事实的轮廓，掩盖事实的细节。这样的语言是说理的天敌。 （节选自徐贲《明亮的对话·说理的目标不是绝对的“确实”》） 材料二 ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 ④揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 ⑤应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 1．材料二中“曲学阿世”在文中的含义是___________________。   2．下列名言中，最能支持材料一“说理是一个过程，不是最终结果”的一项是（   ）   A．辨论者，求服人心也，非屈人口也。  （汉·王充《论衡》） B．论如析薪，贵能破理。               （刘勰《文心雕龙》） C．路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。  （屈原《离骚》） D．博学之，审问之，慎思之， 明辨之。  （《中庸》） 3．下列事例中，最能体现材料二“修辞立其诚”中“名实一致”原则的一项是 （   ）   A．某学者为迎合热点，故意曲解古籍中的观点。 B．司马迁在《史记》中如实记载李广“难封”的事实，不溢美不隐恶。 C．辩论中一方通过偷换概念来占据上风。 D．某网红为流量编造个人经历，夸大成就。 4．材料一和材料二都涉及“说理”与“真实”，但论证角度有何不同？请结合文本分析。   5．结合材料一关于“说理”的论述，分析《乡土中国》中“差序格局”概念的提出如何体现“说理”的特性。   【答案】1．曲解经典的原意以讨好时尚，违反追求真理的学术宗旨 2．A 3．B 4．材料一通过说理的特性切入，论述其公众性，强调说理需要理性协商； 材料二基于修辞立其诚的传统，强调说理必须符合传统的真实性，做到言行一致； 前者侧重说理过程，后者以道德为根基。 5．①“差序格局”的提出基于对乡土社会的观察，作为一种理论假设具有“或然性”，而非绝对真理，体现说理结论的不确定性。②费孝通用“水波纹”等通俗意象阐释概念，使公众能理解，符合说理面向普通群体、使用易懂语言的特性。③该概念引发学界持续讨论与反思，其发展过程表明说理是可不断推进的动态过程，而非最终结果。④学界通过理性研讨检验这一概念，在协商中深化认识，体现说理的真实性由理性判断与共识形成。 【导语】这两篇材料围绕“说理”展开互补性论述：材料一从西方哲学视角剖析说理的本质特征，强调其或然性、公共性和过程性，指出理性对话需要开放包容的态度；材料二立足中国传统文论，提出“修辞立其诚”的创作原则，突出真实性在言说中的核心地位。两文共同指向说理活动的伦理维度——材料一侧重对话规则，材料二强调主体真诚，形成中西思想对话。论证方法上，前者引经据典进行逻辑推演，后者通过概念阐释结合历史例证，展现出不同文化传统下对真理表达方式的思考。 1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 根据材料二第③段“曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚”，可见该词指为迎合世俗而歪曲经典原义，违背学术追求真理的宗旨。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 该句强调说理的目的是“服人心”而非“屈人口”，体现了说理是通过互动过程实现共识的特性，与材料一“说理是一个过程，不是最终结果”的核心观点一致。材料一指出说理需“平等、理性地对待不同意见”，且结论具有“或然性”，需通过持续讨论达成共识，选项的“服人心”正对应这一过程性。 B. 该句将说理比作“析薪”，强调“破理”需抓住“理”的关键，侧重说理的方法，与题干要求无关。 C. 该句表达对真理的执着追求，侧重“探索精神”，但未直接关联“说理的过程性”，材料一的“过程”强调说理的互动性和开放性，而非个体探索的持续性，故不符合。 D. 该句强调学习的步骤（博学、审问、慎思、明辨），侧重个体对知识的探究过程，而材料一的“说理过程”侧重公众间的意见交流与协商，二者语境不同，无法直接支持题干观点。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 该行为属于“曲学阿世”，即“曲解经典原义以讨好时尚”，违背了“立其诚”的真实性，与“名实一致”相悖。 B. 材料二对“名实一致”的定义是“名称与实际一致”，即表达需符合客观事实。司马迁如实记载李广的经历，不夸大（溢美）也不隐瞒（隐恶），体现了“名”与“实”的统一，完全符合“名实一致”的原则。 C. “偷换概念”是通过逻辑谬误扭曲事实，属于说理中的虚假手段，违背了“名实一致”，不符合材料二的原则。 D. “编造经历、夸大成就”是典型的“名实不符”，即“名称”与“实际”脱节，违反了“立其诚”中“名实一致”的要求。 故选B。 4．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①材料一论证角度：根据材料一“说理不是科学论证，它所讨论的是不确定的事情”，可见其从说理的“或然性”特性切入，强调说理因面向公众、结论非绝对确定，需通过理性协商形成动态过程。 ②材料二论证角度：根据材料二“‘修辞立其诚’即是坚持真实性”，可见其基于传统“立其诚”理念，从道德伦理层面强调说理需做到“名实一致、言行一致”，以唯物主义为根基反对曲学阿世。 前者侧重说理过程，后者以道德为根基。 ①材料一论证角度：通过说理的特性切入，根据原文“说理不是科学论证，它所讨论的是不确定的事情”可知，材料一首先明确说理与科学论证的本质区别——科学论证针对“确定的事情”，而言说针对“不确定的事情”，这种“或然性”决定了说理的开放性特性。论述其公众性，根据原文“说理是向所有公众，而不只是少数专门人士开放的，说理说的是社会群体中许多人所能听得懂的道理”可知，材料一通过对比说理与专业领域论述的受众差异，强调说理的“公众性”，即必须使用普通群体能理解的语言，而非专业术语。强调说理需要理性协商，根据原文“说理提出的‘看法’无论具有如何充分的理由，都只是一种具有‘或然性’而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果”可知，由于说理结论的非绝对性，其有效性依赖于持续的理性协商，而非权威裁决，如文中提及“说理非要辩论出结果时需借助法庭判决等外在形式”，从反面印证了理性协商的必要性。 ②材料二论证角度：根据原文“‘修辞立其诚’，是《易传・文言》的一句话……‘立其诚’即是坚持真实性”可知，材料二基于修辞立其诚的传统以儒家经典中的传统理念为出发点，将“诚”（真实性）作为说理的根本原则，赋予其历史文化根基。根据原文“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致”可知，材料二从道德伦理层面将真实性拆解为三重要求，明确说理在内容（名实）、行为（言行）、内在（表里）上的真实性标准，强调说理必须符合真实性，做到言行一致。 前者侧重说理过程，后者以道德为根基。 5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①从说理的“或然性”特性切入：根据材料一“说理不是科学论证，它所讨论的是不确定的事情”“说理提出的‘看法’无论具有如何充分的理由，都只是一种具有‘或然性’而不是绝对确定性的结论”可知，费孝通提出“差序格局” 概念时，并非以绝对确定的科学结论自居，而是基于对中国乡土社会的观察与分析，将其作为一种具有“或然性”的理论假设。他在《乡土中国》中通过对比西方“团体格局”，指出中国社会结构是以“己”为中心、像水波纹般一圈圈推出去的“差序格局”，这一概念是对中国乡土社会特征的概括与抽象，而非绝对真理，体现了说理结论的“或然性”。 ②面向公众开放，使用通俗表达：依据材料一“说理是向所有公众，而不只是少数专门人士开放的，说理说的是社会群体中许多人所能听得懂的道理”，费孝通在提出“差序格局”概念时，并未使用晦涩的专业术语，而是借助“水波纹”等日常生活中常见的意象进行类比，让普通读者能够理解。例如，他描述“差序格局”如同“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，以这种通俗易懂的方式向公众阐释中国乡土社会的结构特征，使说理内容能被广大读者理解和接受，体现了说理面向公众开放的特性。 ③作为动态过程而非最终结果：按照材料一“说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果”，“差序格局”概念的提出并非说理的终结，而是引发了后续学界对中国社会结构的持续讨论与反思。后世学者基于不同的研究视角和经验材料，对“差序格局”进行了拓展、修正或批判，如探讨其在现代社会的演变等。这一概念的提出与发展过程，表明说理是一个不断推进、可以持续探讨的动态过程，而非固定不变的最终结论，符合材料一所论述的说理作为过程的特性。 ④基于理性协商形成共识：根据材料一“这种真实性是由人的理性来判断并相互商定的”，费孝通提出“差序格局”后，学界通过理性的学术讨论对其进行检验与完善。学者们基于各自的研究，从不同角度分析该概念的合理性与局限性，在理性协商的过程中逐步深化对中国乡土社会结构的认识。这种学术互动体现了说理通过理性协商形成共识的特点，即结论的真实性是由学界理性判断并相互商定的，而非依靠权威强制确立。 例三. 现代文阅读（2022·上海闵行·二模）阅读下文，完成下面小题。 红薯，红薯 许心龙 ①一棵秧一嘟噜果。秋高气爽的田地里，奶奶拎着一根粗壮的红薯秧，连根拔出了一嘟噜大大小小的红薯块，还有毛茸茸数不清的因突然面世而羞赧的根须。那老秧根的威力，二孙子现场在红薯地里看到过，还用食指插入沟里费力地掏出了一块不规则的大红薯。这裂沟跟路边的大树根把地皮撑裂了一样醒目，令人遐想。 ②奶奶的兴奋总与十月有关。每到深秋十月，“迫不及待”这个词用在村里的田地。上，更为贴切，更为令人欣慰。十月的红薯地，被霜打的红薯叶，脱去绿衣，露出了黑色，一副脱胎换骨的模样。一地茂绿时，没有立足之地，一只虫子也难逮。半夜里下的一场一场的苦霜，把土地下了出来，同时，它还惊奇地袒露出了裂开的痕迹。那是地下迫不及待的大块红薯，要抛头露面了。这时，奶奶，还有黑压压的村里人，都充满了欢欣，充满了鼓舞，弯腰刨开红薯垄。 ③奶奶到底是有能耐的人，在红薯地翻红薯秧时，竟把五叔活生生地给生了下来。奶奶后来描述说，正翻着红薯秧，突然感到肚子一阵坠疼，直疼得弯腰蹲在了地上，腿发软了，一会儿上气不接下气了，就顺手插入垄上的裂沟里，抠出了一块红薯，嚼了一口，口生甘津，又有了力气。多亏吴大奶奶，她正巧赶来……所以，红薯对于奶奶来说就无比神圣了。那感情是融入了奶奶周身血液里的。 ④五叔身上的元气都是红薯之气。奶奶给了他非一般的体能，无论田里干活，还是后来当兵拉练，都是一把好手，力道得很。这红薯块，是多好的东西啊，养出了人的精气神，又发展了人的德智体。五叔十分敬爱奶奶就不言而喻了。五叔给奶奶买了台洗衣机。奶奶不太相信洗衣机能洗干净衣服，说那还要手干啥？奶奶的手伸进洗衣机滚筒里，忙又抽了出来，问：“那不搅烂了衣服？”奶奶关切地问这自动的洗衣机要花多少钱。五叔却笑了，举着手机，说：“不需要花钱，只需扫码就行了，钱都存在这里呢。”奶奶一愣：“咋？钱都存里面了？”奶奶摇摇头，叹息一声，又说，“那时我们的口粮可是都存在红薯窖里啊。” ⑤就在老鼠饿得也到处乱窜的年景里，奶奶用大半袋红薯为二伯铺了一条路。奶奶把二伯送去了学校，当了教书匠——只不过是个临时工。可没有这“临时”，也就没有“长远”，更不可能有今天的正式。政策来了，二伯转正了，二伯成了名正言顺的人民教师。那半袋红薯，改变了二伯的命运，却让一家子人忍饥挨饿了好几天。那几天里，大人小孩都在找红薯皮红薯头吃，问题是连红薯皮红薯头也很难在地里觅到了。地上一干二净，地下也一干二净。 ⑥二孙子是一大群晚辈中最聪慧的。奶奶执拗地认为二孙子的聪慧跟那块大红薯脱不了干系。有一年红薯地里长了一块巨大的红薯，足有八九斤重，奇石一样壮观。二孙子不知天高地厚地用镢头给砍了个稀巴烂。二孙子稀罕啊，这块红薯咋长那么大的块头呢？里面会藏有啥宝贝吗？二孙子在一群人的鼓动下，亢奋地拿起镢头劈了个痛快淋漓。细碎的红薯渣溅了二孙子一腿一裤子，也溅了围观的众人一身。二孙子惹了祸，奶奶被罚了一百斤红薯。奶奶当时就哭了，恨不得要剐了二孙子。现在奶奶再回忆起这段情形时，也不过多地指责谁了，光说二孙子淘气，又说淘气鬼有出息。二孙子读大学，又在城里上了班。二孙子光宗耀祖了呢！“你说是不是那块大红薯助了二孙子一臂之力？敢劈大红薯的人，这样的人会简单吗？”奶奶不无自豪地说。 ⑦在我们镇被授授予“长寿之乡”的典礼上，坐拥最大两位数年龄的奶奶和吴大奶奶应邀出席。一名镇干部笑着给奶奶和吴大奶奶一人戴上一朵大红花。奶奶还接受了黑色话筒的采访。奶奶说：“啥秘方？也没啥秘方，大鱼大肉那时候吃不上，现在也不咋吃。我觉得还得感谢那红薯，这一把年纪真是吃红薯吃出来的。”吴大奶奶指着奶奶说：“她能吃着红薯，就把儿子给生了下来，嘻嘻。”奶奶和吴大奶奶说着，都笑了，笑得没露出一颗牙，倒把红薯颜色的牙床全露了出来。 ⑧冬日里，气吞山河的“引江济淮”工程对村里大块麦田动了剖腹手术。一条宽大的深沟匍匐前行。置于沟内的粗大的圆柱形水泥管道，足能跑辆小四轮车。这时，奶奶说：“让我去看一眼吧，这稀罕不见见，死了也不值。”众人一愣，一惊，只得点头，遂了奶奶的心愿。奶奶坐在轮椅上望着一地麦田，望着那宽大的深沟和水泥管道铺成的水泥路，几根白发随风摇曳。许久，奶奶咕哝道：“这多像当年冲开的红薯沟啊！”还真像当年冲开的红薯沟，我们咋没想起来呢？众人望着奶奶，感觉奶奶就是块红薯变的活人。奶奶与红薯，须臾也不能分割。众人感叹，世事变迁，沟里已不是一嘟噜一嘟噜鲜活的红薯了，沟里躺着的是一个一个紧密相连的水泥筒子。筒子是水的通道，能把滚滚长江之水引到淮河里来，供周边人饮用。 ⑨奶奶昏迷了，植物人一样。期间又苏醒了一次，像回光返照。奶奶咕咕哝哝半天说，她梦见自己被埋进了院子那口红薯窖里，尖尖的土堆上一夜之间长出了一根秧苗，红薯苗，这根独苗很快变粗变大，枝繁叶茂，土堆上很快裂出了几条沟纹。 ⑩一旁的二姑闻听后，把头俯在奶奶的胸口，抽出了撕心裂肺的哭声。 （选自《金山》2021年第7期） 1．第①段画线句很有表现力，请加以赏析。 2．小说花了不少笔墨写五叔、二伯、二孙子，请分析其对刻画奶奶形象的作用。 3．有人认为，本文的标题“红薯，红薯”不能改成“红薯”，请对此作评析。 4．奶奶与红薯的关系和《乡土中国》中所述的农民和土地的关系有何共同之处？请结合下面材料加以探究。 （农业）是直接取资于土地……长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土……直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。《乡土中国》 【答案】1．“粗壮”“一嘟噜”等词形象地写出红薯外在特点，暗示丰收；“毛茸茸”准确地描绘出红薯根须细小、柔软，搭配“羞赧”一词，以拟人手法增添情趣（表达对红薯的喜爱）；秋高气爽的大背景映衬出拎着红薯的奶奶以及红薯，很有画面感。 2．这三个人的成长都和奶奶有关，通过这三个人物侧面写奶奶的坚韧（能忍）、对知识的追求、对子孙（孩子们）的无私之爱。 3．这个观点有道理。红薯是本文的主要事物，贯穿全文，红薯是奶奶思想观念、生活方式的凝聚物，“红薯”一词的重复，表达出一种深沉、丰富的情感，改成“红薯”不能体现这种情感。 4．红薯养活了奶奶和奶奶的子孙们，影响了奶奶的思想和行为，奶奶对红薯是深入骨子里的依赖，甚至执念，《乡土中国》里所述的农民对土地也是这种紧密的依存关系。 【解析】7．本题考查学生鉴赏品味语言特点的能力。 首先把握划线句描写的对象，从第一段可知，描写的对象是奶奶手中拎着的“红薯秧”。 然后分析是如何描写的以及这样描写的效果。 如作者用“粗壮”形容“红薯秧”，用“一嘟噜”形容红薯秧上带出的红薯块，这些词语说明今秋红薯的丰收；作者又以“毛茸茸”来形容“根须”，突出根须的细小和柔软，用“羞赧”这一本是形容人的词语来形容根须，使用拟人的修辞手法，生动形象。 结合语境“秋高气爽的田地里”可知，作者将拎着红薯秧的奶奶放置在秋高气爽的田地这一背景之中，凸显画面感。 8．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 由题干可知，考生需要找出写五叔、二伯、二孙子的内容，然后分析这些内容和奶奶之间的关系。 如第三段写奶奶在红薯地里生下五叔，“奶奶到底是有能耐的人，在红薯地翻红薯秧时，竟把五叔活生生地给生了下来。奶奶后来描述说，正翻着红薯秧，突然感到肚子一阵坠疼，直疼得弯腰蹲在了地上，腿发软了，一会儿上气不接下气了，就顺手插入垄上的裂沟里，抠出了一块红薯，嚼了一口，口生甘津，又有了力气”，第四段写“五叔身上的元气都是红薯之气。奶奶给了他非一般的体能，无论田里干活，还是后来当兵拉练，都是一把好手，力道得”，写五叔实则是写奶奶，展现奶奶的坚韧； 如第五段写奶奶改变二伯的命运，“就在老鼠饿得也到处乱窜的年景里，奶奶用大半袋红薯为二伯铺了一条路。奶奶把二伯送去了学校，当了教书匠——只不过是个临时工。可没有这‘临时’，也就没有‘长远’，更不可能有今天的正式。政策来了，二伯转正了，二伯成了名正言顺的人民教师。那半袋红薯，改变了二伯的命运”，通过写二伯体现奶奶对知识的追求； 如第六段写二孙子惹祸，“二孙子是一大群晚辈中最聪慧的。奶奶执拗地认为二孙子的聪慧跟那块大红薯脱不了干系……二孙子惹了祸，奶奶被罚了一百斤红薯。奶奶当时就哭了，恨不得要剐了二孙子。现在奶奶再回忆起这段情形时，也不过多地指责谁了，光说二孙子淘气，又说淘气鬼有出息。二孙子读大学，又在城里上了班。二孙子光宗耀祖了呢”，通过写二孙子体现奶奶对孙辈的疼爱。 9．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 由题干可知，首先要明确观点态度，一般认可文章现有的标题，然后分析这一标题的意义，与小说情节之间、人物形象以及主旨之间的关联。 小说标题是“红薯，红薯”，这是以物象为题，物象为题，一般是文章的线索，而从文中可知，小说选取与红薯相关的事件，如在红薯地生下五叔，如用红薯为二伯铺路，等等，由此可知，“红薯”贯穿全文，是文章的线索；结合“红薯对于奶奶来说就无比神圣了。那感情是融入了奶奶周身血液里的”“那时我们的口粮可是都存在红薯窖里啊”“你说是不是那块大红薯助了二孙子一臂之力？敢劈大红薯的人，这样的人会简单吗”“我觉得还得感谢那红薯，这一把年纪真是吃红薯吃出来的”可知，这“红薯”凝聚了奶奶的思想观念以及生活的方式；“红薯，红薯”重复“红薯”一词，突出强调深沉丰富的情感。 10．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 首先把握《乡土中国》中所述的农民和土地的关系。结合“（农业）是直接取资于土地……长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土……直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”可知，农民要生存，必须依存土地，泥土是农民赖以生存的命根，土地近乎神，可以掌管一切闲事，邻里乡亲的柴米油盐、生老病死，完全围着“土地”作文章。 然后分析本文中奶奶与红薯的关系。结合“都充满了欢欣，充满了鼓舞，弯腰刨开红薯垄”“抠出了一块红薯，嚼了一口，口生甘津，又有了力气”“那时我们的口粮可是都存在红薯窖里啊”“那半袋红薯，改变了二伯的命运，却让一家子人忍饥挨饿了好几天”“我觉得还得感谢那红薯，这一把年纪真是吃红薯吃出来的”可知，红薯养活了奶奶和奶奶的子孙后代，对奶奶的思想和行为产生影响，奶奶深信红薯助了二孙子，让自己长寿，可以说奶奶对红薯的依赖是深入骨髓的，这和《乡土中国》中农民对土地的依赖是相同的。 例四. 文言文阅读（24-25高三下·上海·5月考）阅读下文，完成下面小题。 丁宝桢传 ①丁宝桢，字稚璜，贵州平远人。咸丰三年进士，选庶吉士。母丧里居，遵义杨隆喜反，斥家财募壮士八百捍乡里。服阕，会苗、教蜂起，巡抚蒋霨远奏留军，特旨授编修，增募至四千人，复平越、独山诸城。十年，除知岳州府，始罢遣所募兵。亏饷巨万，乃陈五百金案上，语众曰：“与诸君共事久今库馈诎徒手归奈何？”众泣曰：“公毁家纾难，我等敢他求乎？”遂去。 ②而其诛安得海事尤著人口。安得海者，以奄人侍太后，颇用事。八年秋，乘楼船缘运河南下，旗缯殊异，称有密遣。所过招纳权贿，无敢发者。至泰安，宝桢先已入告，使骑捕而守之。安得海犹大言，谓：“汝辈自速辜耳！”传送济南，宝桢曰：“宦竖私出，非制。且大臣未闻有命，必诈无疑。”奏上，遂正法。 ③光绪二年，代吴棠署四川总督。成都将军恒训按堤工，摭及盐运病商民，宝桢抗辩，上虑宝桢惑浮言，敕勿易初念。寻予实授。宝桢弥自警勖，益兴积谷。治蜀凡十年，严督捕而盗贼息，声为道不拾遗。宝桢严刚有威。其初至山东也，林沁颇贵倨，见司道官不设坐。宝桢投谒，告材官启王坐，则见，否则罢。左右皆大惊。王服其强，为改容加礼，林沁迓于郊。自是事无大小，皆咨宝桢而后行。至今言吏治者，常与沈葆桢并称，尤励清操。 ④十年，卒官，赠太子太保，谥文诚，予山东、四川、贵州建祠。丧归，僚属集赙，始克成行云。子五人，体常尤著名，官广东布政使。 （有删改） 1．解释下列加点词在句中的意思。 （1） 汝辈自速辜耳( ) （2） 宝桢弥自警勖( ) 2．结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1） 公毁家纾难（   ） A．缓解    B．加剧    C． 逃避    D．解除 （2） 林沁迓于郊（   ） A．埋伏        B．抵御        C．迎接        D．拜访 3．第②段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。 与诸君共事久今库馈诎徒手归奈何 4．把第③段画线句译成现代汉语。 成都将军恒训按堤工，摭及盐运病商民，宝桢抗辩，上虑宝桢惑浮言，敕勿易初念。 5．分析第④段画线句在塑造丁宝桢人物形象上的作用。 6．回目是章回体小说的内容索引，也可迁移到古文的概括梳理中。请参考《红楼梦》部分章回回目，为丁宝桢设计一幅回目。 《红楼梦》部分章回回目 （1）结合第②段内容，下列语句适合选作回目前半句的是（   ） A．刚宝桢果惩恶宦竖 B．勇稚璜守制为民道 C．廉稚璜毅诛安德海 D．耿宝桢速禀明皇帝 （2）结合第③段内容和相关信息，为回目设计后半句。 【答案】1． 招致、招来 勉励 2．（1）A（2）C 3．与诸君共事久/今库馈诎/徒手归/奈何 4．示例：成都将军恒训巡查堤坝工程，提及盐运损害商民利益，丁宝桢据理力争，皇上担心他被流言迷惑，下令不要改变初衷。 5．示例：丁宝桢去世后靠僚属集资才得以归丧，侧面反映其廉洁奉公的清官形象。 6．（1）A（2）答案示例：勇宝桢力驳恒训责、正宝桢诛匪治民风、铮稚璜争席‌折贵胄‌ 【导语】这篇《丁宝桢传》通过典型事例展现了晚清名臣丁宝桢的多面形象：①毁家纾难的担当精神（变卖家产募兵平乱）；②刚正不阿的为官品格（诛杀恃宠而骄的宦官安得海）；③勤政爱民的治政智慧（四川任内整顿盐运、积谷备荒）。文章采用“以事写人”的手法，通过“捍乡里-诛宦官-治蜀地”三个典型场景，立体塑造了一位清廉刚毅、勇于任事的封建官僚形象。结尾“僚属集赙”的细节，更反衬其一生清贫，强化了人物品格的真实性。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）速：招致、招来。句意：你们这些人是自己招来祸端罢了。 （2）勖：勉励。句意：丁宝桢也更加的自我警惕勉励。 2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）句意：您不惜捐献所有家产，解救国难。 故选A。 （2）句意：林沁亲自在郊外迎接。 故选C。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我和各位在一起共事很久了，现在府库的钱粮短缺，你们空着手回家，怎么办？ “与诸君共事久”作句子谓语，省略主语丁宝桢，其后断开； “今库馈诎”是主谓句，其后断开； “徒手归”作谓语，其后断开，“奈何”表疑问，独立成句。 正确断句为：与诸君共事久/今库馈诎/徒手归/奈何 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “按”，巡查；“摭及”，提及；“病”，损害；“惑”，被迷惑；“易”，改变。 5．本题考查学生分析句子作用的能力。 原文中“丧归，僚属集赙，始克成行云”这句话，对塑造丁宝桢的人物形象起到了重要作用。“丧归”表明丁宝桢去世后，其灵柩需要归乡安葬，而“僚属集赙”则说明是他的下属官员们聚集起来凑钱帮助他完成此事，“始克成行云”强调了最终是靠这些集资才得以实现归丧，突出了这一过程的艰难。而这句话通过他去世后的这一细节，从侧面进一步印证了他一生廉洁奉公，强化了他作为清官的形象，让读者更能感受到其清廉品质的难能可贵。 6．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 （1）分析第②段内容可知，核心事件是丁宝桢（字稚璜）果断缉拿并诛杀恃宠而骄的宦官安德海，展现其刚正不阿、敢于惩恶的品格。 A. “刚”直接点明丁宝桢刚直的性格，“果惩恶宦竖”概括其果断诛杀安德海的行为，贴合段落核心。“宝桢”为其名，符合文言表达习惯（直呼其名显正式），且“果”（果断）与 “惩恶”精准呼应事件本质。 B. “守制”指遵守丧制，与第②段无关；“为民道”亦未体现段落中“惩恶”的核心，偏离主题。 C. “廉”（清廉）是第①③④段强调的品质，而非第②段重点；“毅”（坚毅）虽符合性格，但不如“刚”贴切，且“稚璜”为字，通常用于尊称，此处事件更侧重其官职身份的刚直果断。 D. “耿”（耿直）虽符合性格，但段落核心不仅是“禀明皇帝”，更在于果断行动诛杀恶宦，表述片面，未涵盖“惩恶”的关键结果。 故选A。 （2）设计回目后半句需紧扣段落核心内容、人物特质，并兼顾文言表达的凝练性与韵律感。以第③段为例，可从以下角度着手： 提炼核心事件：第③段主要包含丁宝桢抗辩恒训、治蜀安民、折服贵胄三件事，设计时需选取其一或综合体现。例如“勇宝桢力驳恒训责”聚焦抗辩事件，“正宝桢诛匪治民风”涵盖治蜀政绩。 凸显人物特质：丁宝桢性格“严刚有威”“励清操”，回目中需用精炼词汇点明。如 “勇”“正”“铮”等字，既概括其果敢、正直的品质，又与事件紧密关联，如“铮稚璜争席折贵胄”中，“铮”呼应其强硬态度，“争席折贵胄”体现事件经过与结果。 遵循文言表达：采用“形容词 + 人名/字 + 动宾结构”的句式，保证简洁有力，符合回目对仗需求。 参考译文： ①丁宝桢，字稚璜，是贵州平远人。咸丰三年考中进士，被选作庶吉士。因母亲去世在乡间居住，遵义的杨隆喜造反，丁宝桢倾尽家财招募了八百壮士捍保卫家乡。服丧终了，恰逢苗民教匪叛乱蜂拥而起，巡抚蒋霨远上奏朝廷，申请让丁宝桢部留在平乱军中，皇帝特别下令授予他编修一职，丁宝桢又增加招募，士兵总数到了四千人，收复了平越、独山等诸多城池。咸丰十年，被授予岳州知府，才遣散了招募的军队。亏欠的饷银非常之多，就把五百两银子放在桌案上，对大家说：“我和各位在一起共事很久了，现在府库的钱粮短缺，你们空着手回家，怎么办？”大家流着泪说：“您不惜捐献所有家产，解救国难，我们还怎么敢有另外的请求？”于是纷纷离开。 ②而他杀掉安德海的事件尤其被民众称道，安德海，以太监身份侍奉慈禧太后多年，颇为擅权。同治八年秋天，安德海乘坐楼船沿着运河南下，旗帜与众不同，自称有秘密的派遣，所过之处，结交权贵，收取贿赂，没有人敢告发。到了泰安，宝桢已经先入朝告发，派遣骑兵逮捕安德海并看押起来。安德海还说大话，说道：“你们这些人是自己招来祸端罢了！”传递解送到济南，丁宝桢说：“太监私自出京，是不符合祖制的。况且大臣们没有听说有这样的（秘密派遣的）命令，一定有诈没确定无疑。”禀明皇帝，于是将安德海就地正法。 ③光绪二年，代替吴棠担任四川总督。成都将军恒训再次核查堤防工程，又挑剔指摘到盐运祸害商贾民众，流弊很大，丁宝桢拒绝责难，进行争辩。皇帝担心丁宝桢被流言困惑，亲自下令告诉丁宝桢不要改变当初的想法。不久就正式授予他实职。丁宝桢也更加的自我警惕勉励，更加注重储存粮食。丁宝桢治理四川共十年，城内每月都有盗窃抢劫的案件，到这时几乎把匪徒诛杀干净，宣称为路不拾遗。丁宝桢性情刚正严明有威严，他刚到山东时，林沁自觉地位高贵，十分倨傲，见省级以下官员不设座位。丁宝桢投递名帖求见，说低级武官丁某投书王爷，给予座位就觐见，不给座位就不见，身边的侍从人员都大惊失色，林沁佩服他的强硬不屈，为丁宝桢改变仪容礼敬有加，亲自在郊外迎接。从此后无论大小事务，都先咨询丁宝桢之后才实行。到今天说起官吏的作风和治绩，常和沈葆桢一齐被称道，尤其磨砺清高节操。 ④光绪十年。丁宝桢在任上离世，朝廷追赠他为太子太保，谥号“文诚”，并下令在山东、四川、贵州三地为他修建祠堂。当他的灵柩归乡时，身边的随从随员们聚集在一起拿出钱帮助办理丧事，扶柩回乡才能够成行。丁宝桢有五个儿子，其中丁体常尤其有名，官至广东布政使。 例五. 文言文阅读（23-24高三上·上海静安·期中考）阅读下面文字，完成下面小题。 陶氏义庄碑记 （清）袁枚 ①古立大宗，以馀财归之，有不足者资之于宗。后世废宗法，遂有一族而异目相视者。然汉之樊重、魏之杨椿，均能散所有济族人数世之穷。第未尝扁表其庄，绰楔而书，□行其心之所安，而不以为义也。范文正公修其法，号曰“义庄”。公之心，岂以义自居哉？以为仁事也，而义名之，然后使吾子孙知如是则义，悖是则不义，方克踵行勿倦，与吾意相终始。而天下之大，人心之同，必有慕义无穷，而奋乎千百世后者。 ②浔阳陶氏之迁于吴也，距文正公六百年矣。族落落大满，不能无窭人子。征仕郎世魁，闻范氏之风而悦之。其子员外筿，尊父志以继先贤，割沃畬①置庄，鸠②厥宗支，振廪同食，月会而旬计之。吴之人以为今之陶、昔之范也。 ③今夫江、河之大，绵亘万里，而世不能无断港绝潢者，非其本支故也。若夫岷山之旁流，昆仑之馀波，而淤塞就枯焉，人能无憾于江、河乎？惟其能以九里之润，灌溉百川，而江、河乃愈增其大。然则陶氏之以仁为富也，乃其善于持富也。《传》曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。《易》曰：“何以聚人曰财。”聚即收之之谓也。天下人非财不收，而况于本族乎？ ④余与筿之子振声戊午同试京兆，别二十二年，相见吴下。持此颠末，属余为记。余喜故人重逢，遽闻高义，而又私念袁氏族党，零落难收，匪徒力有所让，盖亦自伤其闻之之晚焉。 （选自《袁枚全集》） 【注释】①沃畲：肥沃的田地。②鸠：聚集。 1．填入第①段方框处恰当的一项是（    ） A．盖 B．焉 C．盍 D．岂 2．下列对第①段中“汉之樊重、魏之杨椿”相关内容分析正确的一项是（    ） A．二人皆为“济族”之人，但朝廷并没有给予表彰宣传。 B．反衬“一族而异目相视者”，表达对世风日下的讽刺。 C．与范仲淹所为对比，突出二人“行仁不为名”的品质。 D．为下文论述铺垫，推进对设置“义庄”之价值的认识。 3．分析第③段所用论证手法的作用。 4．请结合以下材料及本文内容，探究陶氏设立义庄的原因及其价值意义。 材料一： 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。 材料二： 我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说为了要经营这许多事业，家的结构不能陷于亲子的小组合，必须加以扩大。 （上述材料均节选自费孝通《乡土中国》） 【答案】1．A 2．D 3．文段采用比喻论证和引用论证的手法，用江河润泽百川，更使水势壮大来比喻陶氏用财富帮助宗族，能更好地保持自己的财富论证观点，生动形象。引用《礼记》《周易》中的话，更富有权威。 4．继承先贤遗风；赡养族人；巩固宗族；垂范后世。 【解析】1．本题考查学生理解并正确使用文言虚词的能力。 根据“第未尝扁表其庄，绰楔而书，□行其心之所安，而不以为义也”的意思“只是未曾在宗族门户上或在正门两旁树立木桩题字来表彰义行罢了，大概他们只是做了让自己心安的事情，而不把这当作是义行”可见，后句是解释前句未曾表彰义行的原因，而这原因又出于作者推测，故而应选择具有推测原因意思的词。 A.盖，放于句首，表推测或原因。 B.焉，放于句首，疑问代词。哪里；怎么（多用于反问）。 C.盍，何不（“盍”是“何不”的合音），为什么不。 D.岂，反问语气副词，难道。 故选A。 2．本题考查学生理解分析原文内容的能力。 A.“但朝廷并没有给予表彰宣传”错，根据原文“第未尝扁表其庄，绰楔而书，□行其心之所安，而不以为义也”可知，并非朝廷表彰，而是没有在宗族进行表彰。 B.“表达对世风日下的讽刺”错，作者写作的目的不是讽刺世风日下，而是希望能重振优良风气，故而是以“一族而异目相视者”来反衬“汉之樊重、魏之杨椿”的高尚义行。 C.“与范仲淹所为对比”错，作者认为范仲淹“修其法，号曰‘义庄’。公之心，岂以义自居哉？以为仁事也，而义名之，然后使吾子孙知如是则义，悖是则不义，方克踵行勿倦，与吾意相终始”并不是为了以仁义自居，而是为了以此名称来教诲后人懂得仁义之行，从而使义行代代延续，故而范仲淹并非行仁为名，也谈不上与这二人形成对比。 故选D。 3．本题考查学生分析文段论证方法的能力。 “今夫江、河之大，绵亘万里，而世不能无断港绝潢者，非其本支故也。若夫岷山之旁流，昆仑之馀波，而淤塞就枯焉，人能无憾于江、河乎？惟其能以九里之润，灌溉百川，而江、河乃愈增其大。然则陶氏之以仁为富也，乃其善于持富也”，用江河润泽百川，恩泽大地，变得愈发壮大作喻，形象地指出陶氏散出他们的财富来润泽族人，这是以仁义为财富，更能够保持壮大他们本来的财富，是比喻论证，生动形象，通俗易懂。 “《传》曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。《易》曰：‘何以聚人曰财’”，引用《礼记》和《周易》的话来论证，是引用论证，使论证更有权威性，说服力。 4．本题考查学生概括并评价作品的思想内容的能力。 材料内容是乡土中国中差序格局的论述，其特征就是“推己及人”，在形成宗族社会。这在本文中有着明显的表现，也是陶氏建立义庄的原因和意义。 根据原文中“浔阳陶氏之迁于吴也，距文正公六百年矣……征仕郎世魁，闻范氏之风而悦之。其子员外筿，尊父志以继先贤”可知，陶氏父子是因为仰慕范仲淹先生，所以也建立义庄，来继承先贤的义举。 根据原文中“族落落大满，不能无窭人子”可知，修建义庄还有一个目的和意义，就是为了帮助本族穷困的人，赡养族人。 根据文中“割沃畬置庄，鸠厥宗支，振廪同食，月会而旬计之。吴之人以为今之陶、昔之范也”可知，陶氏设义庄能够巩固宗族，凝聚宗族势力。陶氏的义举得到了吴地百姓的称赞，其教育意义能够垂范后世。 参考译文： ①古代设立大宗，（族人）把多余的钱财归并到大宗，族人中有钱财不够用的可以向大宗寻求资助。后代废弃宗法制度，于是就有虽是同族却相互敌视的现象。但是汉代的樊重、魏朝的杨椿，都能散尽他们全部的钱财来救济同族中数代贫困的人。只是未曾在宗族门户上或在正门两旁树立木桩题字来表彰义行罢了，大概他们只是做了让自己心安的事情，而不把这当作是义行。范仲淹修订家族宗法，称为“义庄”。范仲淹的心思，难道是要用义行来自居吗？他把这当作仁义的事情，并用义行来称呼它，这样以后使我们的子孙能够知道这样做是仁义，违背这就是不仁义，才能够让子孙继承这种做法而不懈怠，能与自己的想法始终一致。而偌大的天下，人心是一致的，必定会有一直仰慕着义行，在千百世以后还能够尽力践行的人。 ②浔阳陶氏宗族迁到吴地，距离范仲淹有六百年了。族人聚集了很多，不可能没有穷苦人家的子弟。征仕郎陶世魁，听说了范仲淹的风范并表示喜欢。他的儿子员外陶筿，尊崇父亲的心愿继承先贤的义行，划出肥沃的土地设置义庄，聚集他们的宗族分支，打开粮仓共同食用，每月聚集一次，每十天统计一次。吴地百姓认为现在的陶家就像过去的范家。 ③现在长江、黄河浩大，绵延万里，而世上不可能没有无法通行的水路，这原本不是这些支流的缘故。如果岷山、昆仑的支流，都淤积堵塞接近枯竭，人们对长江、黄河不感到遗憾吗？长江、黄河能用它们九里的润泽，来灌溉百川，那么长江、黄河就越发壮大它们的水流了。这样那么陶氏把仁义作为自己的财富，这是陶氏善于保持财富（的表现）。《礼记•大传》上说：“因为尊敬祖先，所以尊敬自己的宗族；因为尊教自己的宗族，所以聚拢同族人。”《周易》上说：“凭什么聚集人呢？是钱财。”聚就是聚拢的意思。天下人除了钱财其他的就不愿聚拢，更何况是同族人呢？ ④我和陶筿的儿子陶振声在戊午年一同在京城考试，分别二十二年后，在吴地相见。他从头到尾讲了这件事的经过，嘱托我写一篇记。我为和故人重逢而高兴，忽然听说了他的先人的高尚节义，又私下想到我们袁氏的族人，零落四处，难以聚拢，不只是因为我的能力不足，也是哀叹自己听到他的先人的这种义行晚了啊！ （选自《袁枚全集》） 例六. 文言文阅读（2023·上海崇明·一模）阅读下面的作品，完成各题。 残菊 露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时。 蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。 半床落月蛩声病，万里寒云雁阵迟。 明岁秋风知再会，暂时分手莫相思。 问菊 欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱。 孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟。 圃露庭霜何寂寞，鸿归蛩病可相思。 休言举世无谈者，解语何妨片语时。 （选自曹雪芹《红楼梦》） 1．下列诗歌选集中，可能收录两诗的一项是（   ） A．《红楼乐府集萃》 B．《红楼近体选集》 C．《红楼酬和诗选》 D．《红楼闺怨诗集》 2．刘熙载《艺概》中说：“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。”《红楼梦》中往往借助人物作品，隐寓人物情趣性格及身世。请结合阅读积累推断两首诗歌的作者分别是（   ） A．《残菊》贾探春；《问菊》林黛玉 B．《残菊》贾宝玉；《问菊》薛宝钗 C．《残菊》薛宝钗；《问菊》贾探春 D．《残菊》林黛玉；《问菊》贾宝玉 3．《红楼梦》中借李纨之口评价众人的咏菊诗作，认为“《问菊》题目新，立意更新”，在最佳之列。请比较两首诗歌，对此作简要分析。 【答案】1．B 2．A 3．①就题目而言，《残菊》属于咏物诗作应有之意，属于对菊花开放最末阶段的情状等内容的题咏；《问菊》与菊对话，以追问形式跳出一般欣赏题咏的范围； ②就立意而言，《残菊》由残菊时节自然引入人世之分离，立意平实；《问菊》题为问菊，实则通过问菊凸显菊之“孤标傲世”，同时，以问句寄予个人之情怀，传递个人不趋时从众的品性，少有知音的感慨，名为问，实则以问寄赞，以问寓情。 【解析】1．本题考查学生分析理解诗歌体裁的能力。 A.乐府诗是古体诗，而这两首诗是近体诗。 B.近体诗，近体诗包括绝句和律诗，这两首诗属于近体诗中的律诗。 C.酬和诗，是诗人相互间应答酬谢所作的诗词，也称为唱和诗。也不符合这两首诗的创作背景。 D.闺怨诗，是写少妇、少女在闺阁中的忧愁和怨恨，不符合两首诗表达的思想感情。 故选B。 2．本题考查学生分析理解诗歌内容和经典名著的人物形象的能力。 《残菊》颈联写人。“才自精明志自高”，作为一个有才能、有志气的女孩子，探春早已对家族中潜伏的危机有所认识，只是苦于无力回天。他日远嫁异乡，更使她日夜牵挂家中亲人，以至夜不能眠，听着窗外秋虫的叫声越来越弱，天空中，迟归的大雁迎着万里寒云缓缓飞翔，留下凄厉的哀鸣。在这幅阴冷的背景画面中，贾探春强打精神，安慰菊花，也安慰自己：“明年的秋天，还有相会的时刻，这只不过是暂时的分离，所以不必过于相思。”尾联“明岁秋风知再会，暂时分手莫相思”表达了不必为花残而悲伤，“花落自有花开日，蓄芳待来年”的情怀，寄希望于未来的。在大观园里的所有少女中，探春是最积极的，面对残菊并不颓废。所以《残菊》的作者是贾探春。 在这《问菊》首诗中，轻俗傲世，花开独迟，道出了林黛玉清高孤傲、目下无尘的品格性情。“圃露庭霜”就是《葬花吟》中说的“风刀霜剑”。荣府内种种恶浊的现象形成有形无形的刺激，使这个孤弱的少女整天陷于痛苦之中。“鸿归蛩病”映衬出她苦闷彷徨的心情。对黛玉来说，举世可谈者只有宝玉一人，然而碍于“礼教之大防”，几乎没有痛痛快快地畅叙衷曲的时候。“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？”这两句脍炙人口的名句，与其说是有趣的讯问，莫如说是愤懑的控拆。所以《问菊》的作者是林黛玉。 3．本题考查学生对诗歌内容、技巧以及情感的把握的能力。 题目新。《问菊》中诗人把菊花作为知己、知音，于是向它提出了郁积于心的许多问题。问菊就是问自己，答案也都包含在问题之中。《问菊》与菊对话，以追问形式跳出一般欣赏题咏的范围。《残菊》中写在寒露严霜越来越重的时候菊花花枝渐渐倾斜，宴饮赏菊才过又到了小雪节气。花托上的花瓣还没有落完，颜色却渐渐浅淡，枝头的叶子渐渐凋落，留下的也显得散乱纷披。“残菊”是蕴含着“残局”的意思的，《残菊》中的残菊就是诗中一个表示衰败的意象，属于咏物诗作应有之意，属于对菊花开放最末阶段的情状等内容的题咏； 立意新。盛极而衰，这是自然界不可抗拒的规律，人世亦然。《残菊》这首诗借描写残菊，暗示了贾府的没落和众人离散的结局，没有脱离当时封建的传统主题，由残菊时节自然引入人世之分离，立意平实。《问菊》首联即直切“问”字，所谓“讯秋情”即问讯菊花的情怀意向。抓住菊花的自然特性，把菊花当作诗人的一个同类，即将诗人自己的情怀赋予了菊花。所谓问菊，实是自拟。园圃露水冷清，庭院寒霜凝降，别的花所以不在秋季开放，菊花所以会感到寂寞，但也正因此反衬出菊花的遗世独立。鸿雁在秋天向南飞走，蛩即蟋蟀也即将结束生命，这进一步皴染出菊花的孤高。总之这四个问句，实际上就是以问的形式抒写诗人自己的情怀，也就是对菊花的“移情”故问。最后两句就把这层意思明白点出：不要感叹没有知音，我就是你的好朋友，如果菊花能说话，咱们就好好聊一会吧。 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 一．（2022·上海·高考真题）选择题。 (1)将下列编号的语句依次填入空白处，语意连贯的一项是（   ） 创新是数字劳动的重要推动力，_________。_________，__________，________，提供更高价值的产品和服务，持续创新创造成为必然要求。 ①信息的流动速度实在太快 ②及时深入地洞悉顾客需求和期望 ③它包括对产品、系统、流程、营销和人的持续改善 ④有价值的技术和创意转瞬即逝 A．③④①② B．③④②① C．④③②① D．③①④② (2)以下台词最恰当的一项是（   ） A．黛玉对宝玉说：早就对你说过，你真是执迷不悟啊！ B．宝钗对宝玉说：这次活该你挨打，就是自食其果！ C．贾母对贾政说：你想想，你父亲是怎么管教你的？ D．王夫人对贾政说：我现在就死给你看，一了百了！ 【答案】(1)D (2)C 【解析】（1）本题考查学生语言表达之衔接连贯的能力。 这段文字论述的话题是“创新”，③中的“它”指代横线前面的“创新”，所以放在首位，排除C。 ①“信息的流动速度实在太快”是④“有价值的技术和创意转瞬即逝”的原因，所以放在④前，②“及时深入地洞悉顾客需求和期望”和后面“提供更高价值的产品和服务，持续创新创造”都是做法，所以②放在最后，排除AB。 故选D。 （2）本题考查学生语言表达得体的能力。 A.黛玉从不主张宝玉读圣贤书、考功名，二人的心意是相通的，所以黛玉不可能说宝玉“执迷不悟”，且宝玉曾说“林妹妹不说这样混帐话，若说这话，我也和他生分了”。 B.书中的宝钗待人知礼、稳重平和、恭顺体谅、圆滑隐忍，善于观察，懂得控制自己的情绪，她不会说出“活该你挨打，就是自食其果”这么直白且尖刻的话。 C.贾母极为疼爱宝玉，看到宝玉被贾政打成这样，身为贾政之母，用贾政曾受的教育进行指责是恰当的。 D.王夫人在人前的性格特点是温婉的，且身处“夫为妻纲”的封建社会，而且父亲教育儿子也是合乎规范的，身为妻子的王夫人不会说出“我现在就死给你看，一了百了”这与她的身份和性格不合的话。 故选C。 二．(选做)（2026·北京·高考真题）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第五十一回： 众人闻得宝琴将素习所经过各省内的古迹为题，作了十首怀古绝句，内隐十物，皆说这自然新巧。……众人看了，都称奇道妙。宝钗先说道：“前八首都是史鉴上有据的；后二首【1】却无考，我们也不大懂得，不如另作两首为是。”黛玉忙拦道：“这宝姐姐也忒‘胶柱鼓瑟’，矫揉造作了。这两首虽于史鉴上无考，咱们虽不曾看这些外传，不知底里，难道咱们连两本戏也没有见过不成？那三岁孩子也知道，何况咱们？”探春便道：“这话正是了。”李纨又道：“况且他原是到过这个地方的。这两件事虽无考，古往今来，以讹传讹，好事者竟故意的弄出这古迹来以愚人。比如那年上京的时节，单是关夫子的坟，倒见了三四处。关夫子一生事业，皆是有据的，如何又有许多的坟？自然是后来人敬爱他生前为人，只怕从这敬爱上穿凿出来，也是有的。及至看《广舆记》上，不止关夫子的坟多，自古来有些名望的人，坟就不少，无考的古迹更多。如今这两首虽无考，凡说书唱戏，甚至于求的签上皆有注批，老少男女，俗语口头，人人皆知皆说的。况且又并不是看了‘西厢’‘牡丹’的词曲，怕看了邪书。这竟无妨，只管留着。”宝钗听说，方罢了。 注释：【1】后二首题为《蒲东寺怀古》和《梅花观怀古》，分别与《西厢记》和《牡丹亭》的故事相关。 (1)请简析材料中李纨的话如何体现她知书守礼又通情达理的特点。 (2)请结合原著情节，简述《西厢记》《牡丹亭》如何影响宝黛关系和钗黛关系的发展。 【答案】(1)①她随口提及《广舆记》内容作为论据，熟知礼教规范，特意点明宝琴的怀古诗并非源自《西厢记》《牡丹亭》词曲，无需担心涉及礼教排斥的邪书，避免引发非议，体现知书守礼。 ②她思考问题和表达观点都圆融周全，能照顾不同人的感受，她赞同黛玉和探春的意见，又引关羽的例子为宝琴辩护，让宝钗服气，体现通情达理。 (2)①宝黛共读《西厢记》，产生强烈共鸣，宝玉又借曲词表白心意，二人感情从此更为深笃。 ②黛玉行酒令时说出《牡丹亭》《西厢记》曲词，宝钗善意提醒劝说，两人释疑交心。 【导语】这段《红楼梦》选段以宝琴怀古诗的存废争议为切口，借李纨的通透论说，暗伏闺阁女子对“杂书”的态度分野，既贴合李纨守礼又通达的性情，又以《西厢》《牡丹亭》的隐性线索，勾连宝黛、钗黛的关系暗线，于日常雅集的细碎对话里藏住人物性格与文本隐喻，笔致绵密。 【解析】（1）本题需紧扣李纨“长嫂”与“诗社主持” 的双重身份，重点辨析其言语中 “礼教自觉”与“处世智慧”的交织。答题时应聚焦李纨如何运用礼教话语来达成调和目的，体现“守礼”是底线，“通达”是能力。   ① 落实“知书守礼”：锁定其信手拈来《广舆记》这一正史地理典籍，佐证其学识底蕴；重点剖析其“况且又并不是看了‘西厢’‘牡丹’的词曲，怕看了邪书”的表述，主动将宝琴获取相关内容的渠道与被礼教认定为邪书的《西厢记》《牡丹亭》词曲做切割，严守闺范，规避是非。 ② 拆解“通情达理”：梳理其逻辑层次，先以关夫子坟多的民俗实例，从根源上破除“无考即伪”的刻板标准；继而兼顾各方——既呼应黛玉、探春的开明，又保全宝钗的面子，在礼教框架内为宝琴解围，展现了高超的人际润滑能力。 （2）解题关键在于把握两部作品在书中的“媒介”功能：对宝黛是打破礼教束缚、唤醒自由爱情的催化剂；对钗黛则是消除隔阂、建立信任的契机。答题需回归原著具体回目，分析人物心理变化。 聚焦宝黛互动。剖析“共读”情节如何使二人找到精神契合点，确认了彼此同调的叛逆意识，从而推动爱情由朦胧转向确立。重在情感深化。 着眼钗黛转折。审视“行酒令”失言一事，解读宝钗如何借此以诚相待，变潜在的冲突为情感交融，促使两人关系由对立转向和解。重在人际重塑。 三．（2025·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 据台江县志、榕江县志，以“村BA”出名的台江县台盘村的篮球运动，自1936年至今已有88年历史；以“村超”出名的榕江的足球运动，自1940年至今已有84年历史。而以“村VA”出名的海南文昌的排球运动，自1905年至今已有119年历史。当前展现在我们面前的“村超”“村BA”和“村VA”等“村味赛事”成为一种地方文化模式的生成物，基础性的文化记忆与关键性的媒介激活发挥了重要作用。 严格来讲，“村味赛事”已经超出了过去狭义“竞技”“体育”概念的所指与文化范畴，而在与乡土文化、基层治理和乡村振兴战略的创新融合中，生成了一种新的文化IP和群众体育文化发展的新业态，构成了以社会参与为表征的大众体育发展的变革主力。 以榕江“村超”为例，其倡导的“快乐足球”，本质既非“快乐体育”也非“足球竞技”，而是追求最为本质、具有普适性的“零距离”运动参与，旨在使个体通过参与获得愉悦感和具身体验。此时，过去狭义上的“竞技”“体育”概念，已不足以解释大众对该运动形式的认知，因为竞技是使人类生物体潜能无限接近或超越极限的行为，这使其显得相对小众；体育隶属于教育范畴，是一种价值观和技能习得的传递，具有生命历程的阶段性和局限性特征。而广泛参与“村超”等“村味赛事”，是基于人们以快乐和人人参与为主旨的广义运动价值认知，即从狭义“竞技”“体育”概念所指，转向行动实践意义上的广义“运动”，将相关运动形式视为以身体为载体，涉及体力、惯习、实践与知识权力等多要素的综合性社会文化行为。以“村超”为代表的“村味赛事”，所追求的并不是相关运动带来的教育价值和竞技水平提升，而是“全民主场”“人人参与”“人人热爱”融合文化创新的快乐运动。其间，民众参与实践的认知由“竞技”“体育”向“运动”的价值转变，也反映了我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 （取材于王智慧《超燃“村味赛事”激发体育强国建设的新活力》） 材料二： 全球本土化，又称为全球在地化，最初是指“全球化思维，在地化实践”。20世纪90年代初，学术界关注到全球化导致的各地区文化体系同质性现象，将“全球化”和“在地化”两个概念合成一个新词——全球在地化，以强调全球化的发展需要建立在发掘并重新利用各个地区特有文化元素的基础之上。乡村传统文化有其固有的生命力，它不仅是千百年来当地群众塑造独特生活方式的印证，更是他们与当地自然生态相互依存、共同成长的鲜活记忆。但以全球化、商品化为核心特征的城市文化，不可避免地冲击着乡村传统文化的根基。为留住乡愁，发展乡村文化，在地化知识概念被对应地提出，以此凸显当地文化知识体系的特殊价值。其中的关键，是通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与。理解并尊重乡村的知识传统和文化传统，由此发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，因势利导精耕乡村体育土壤，构建乡村体育发展的长效机制，有助于推动新时代乡村体育文化的长期繁荣，从而以乡村体育助力乡村文化振兴。 （取材于周立《“村超”出圈：乡村文化振兴新力量》） 1．下列对两则材料的理解，不正确的一项是（   ） A．体育既可以传递价值观，也可以传递技能习得，具有生命历程的阶段性和局限性特征。 B．人们广泛参与“村味赛事”，与他们将相关运动形式视为综合性社会文化行为有关。 C．狭义的“竞技”“体育”转向广义的“运动”，体现我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 D．城市文化破坏乡村传统文化的传承，曾让群众失去对乡村生活的尊重与认同。 2．下列对材料的分析，正确的一项是（   ） A．材料一仅论及基础性的文化记忆在地方文化模式生成中的重要作用，对关键性的媒介激活作用并未分析。 B．除引用论证之外，材料一还运用了举例论证，来证明“村味赛事”并不追求教育价值与竞技水平提升。 C．材料二阐明每个地区发掘、利用其特有文化元素的必要性，意在强调“全球在地化”的正确性。 D．材料二作者按照“发展乡村在地化体育—促进乡村振兴-助力全面推进乡村文化振兴”的思路推进论述。 3．根据文意，以下推断不正确的一项是（   ） A．复制“村味赛事”可以直接推动群众体育发展，为我国体育强国战略下体育文化事业的繁荣提供强大动力。 B．按照“全球在地化”逻辑，深挖中国式现代化进程中乡村的礼俗文化、建筑文化等有助于讲好中国乡村故事。 C．“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验”，“村味赛事”是《乡土中国》中这一观点的生动诠释。 D．充分激发群众主体性，调动群众自发的组织能力，可以找到乡村体育发展的初衷：回归人民，服务群众。 【答案】1．D 2．A 3．A 【导语】这篇阅读材料围绕“村味赛事”现象，从文化学和社会学角度进行了深入分析。材料一通过“村BA”“村超”等案例，展现了乡土体育从竞技性向群众性、文化性的转变，揭示了体育文化在乡村振兴中的新价值。材料二引入“全球在地化”理论，强调本土文化在全球化背景下的重要性。两则材料共同呈现了乡村体育作为文化载体，如何通过创新融合激活乡土记忆，推动文化认同，成为乡村振兴的新动力，体现了传统文化与现代生活的有机融合。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“破坏乡村传统文化的传承”“失去对乡村生活的尊重与认同”错误。根据材料二“但以全球化、商品化为核心特征的城市文化，不可避免地冲击着乡村传统文化的根基”“其中的关键，是通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与”等内容可知，选项中“破坏”“失去”的表述属于过度解读文本内容。 故选D。 2．本题考查学生筛选、概括、整合文中关键信息的能力。 B.“除引用论证之外”错，材料一没有使用引用论证 故B项错误； C.“意在强调‘全球在地化’的正确性”错误，材料二提出“全球在地化”概念，意在解释每个地区发掘、利用其特有文化元素的必要性，其重点并非强调概念本身的对错，故C项错误； D.“发展乡村在地化体育”并非材料二论述的主体内容，而是“全球在地化”概念的例证，且材料并未按照“发展乡村在地化体育一促进乡村振兴-助力全面推进乡村文化振兴”的思路展开论述，故D项错误。 故选A。 3．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.“复制‘村味赛事’可以直接推动群众体育发展”表述过于绝对，材料一指出“村味赛事”是“与乡土文化、基层治理和乡村振兴战略创新融合”的产物，其成功依赖地方“基础性文化记忆”，具有地域性特征，“复制”无法直接推动发展，“直接推动”表述绝对化，不符合实际；“为我国体育强国战略下体育文化事业的繁荣提供强大动力”夸大其词。 故选A。 1 / 31 学科网（北京）股份有限公司 $ 第02讲 整本书阅读 内容导航 01 命题透视·考情前瞻 对标素养，研判高考命题趋势 02 考点精讲·靶向突破 拆解核心考点，归纳解题范式 03 真题溯源·考向感知 溯源真题逻辑，感知高考考向 命题透视·考情前瞻 ——对标素养，研判高考命题趋势 考情梳理--三年真题 考向梳理 一、命题定位与课标依据 上海卷落实整本书阅读与研讨任务群，整体思路是显性少量考查指定书目，隐性考查整本书阅读方法与阅读经验；不追求大分值大题，重在教考衔接，反对死记情节、背诵概念。 统编高中语文必修指定两本书目是《红楼梦》（文学类）、《乡土中国》（社科学术著作），是上海高考整本书阅读考查对象。命题原则不是考 “读过没有” 的识记，而是考会不会读整本书，把握全书主旨、人物逻辑、学术概念，能在情境中迁移运用。 二、历年真题考情（秋考） 两种考查形态： 1. 显性考查：积累应用板块，选择题，直接针对《红楼梦》《乡土中国》； 2. 隐性渗透：现代文、作文、综合运用，考查序跋、目录、书评、专题研读等整本书阅读方法，不一定直接点名两本书。 1.2022 秋考（积累应用，3 分单选） 情境：校园戏剧改编《红楼梦》“宝玉挨打”，判断哪一句台词贴合人物身份、性格。 考点：人物性格、人物关系、语言得体，不是单纯情节记忆，是人物逻辑理解。 2.2023 春考（积累应用，3 分单选） 没有直接点名《红楼梦》《乡土中国》的显性小题；隐性考查整本书阅读经验：社科文选用书序，要求由序推断全书内容、分析序的行文特点，对应课标 “借助序跋、目录研读著作” 的能力点。考试院点评明确：整本书阅读既可以显性考书目，也可以考阅读方法本身。 3．2024、2025、2026 秋考 秋考卷没有设置专门整本书阅读选择题，但整本书阅读的思维方式可以迁移到现代文、作文；作文材料可关联《乡土中国》《红楼梦》作为写作素材，属于开放迁移，不是强制考点。 综上，上海整本书阅读不是每年必有显性题，属于轮动考查；显性题稳定在积累应用板块，3 分单项选择题；不出现 6 分以上的名著主观大题。 三、未来考向 （1）情境化命题：校园读书活动、戏剧改编、读书研讨、书评辨析等真实语文活动情境； （2）重迁移、轻背诵：不考作者生卒、回目默写、细碎情节； （3）跨书关联：模拟题常把《乡土中国》社会学理论用来解读《红楼梦》，是热门考向； （4）灵活轮动：不是每年必有，存在 “隔年不直接考” 的情况，不能只靠押题。 （5）大概率是积累应用单选，两种方向轮换：①《红楼梦》人物 / 情境辨析；②《乡土中国》概念迁移辨析；也可能出现两本书融合的选项； （6）持续保留隐性考查：现代文用序跋、书评、专题研究类文本，考查整本书阅读策略。 考点精讲·靶向突破 ——拆解核心考点，归纳解题范式 考点 整本书阅读 知●识●解●构 知识点1 《乡土中国》复习指要 一、核心概念（高频考点，含内涵、特点、易混辨析、《红楼梦》联动示例） 1. 乡土本色 内涵：乡土社会的根基是土地。农民黏着土地，世代定居，人口流动性弱，形成**熟人社会**。 特点：人与人相互熟悉，规矩依靠代代相传的经验；不需要成文法律，彼此依靠默契行事。 区分：现代城市是陌生人社会，依靠契约、法律。 《红楼梦》联动：贾府是世代聚居的大家族，内部彼此熟悉，依靠世代相传的家族规矩维持运转，带有熟人社会特质。 2. 差序格局 内涵：费孝通比喻，如同石头投入水面，泛起一圈圈波纹；每个人都是自己社会关系的中心，关系由内向外，亲疏递减。 特点：界限模糊、可伸缩；评判标准随亲疏远近变化。 对比：西方团体格局 —— 团体边界清晰，团体内外标准分明，团体优先于个人。 《红楼梦》联动：贾府待人处事，以家族为中心，对待本家、近亲、远亲、下人、外人，标准不一样；同一件事，自家人可以宽容，外人则严苛，就是差序格局的体现。 ❗选择题高频陷阱：差序格局不等于自私。差序格局是一种社会结构描述，不是道德批判。 3. 礼治秩序 内涵：礼，是社会代代相传的行为规范。礼治不是靠国家暴力强制推行，依靠教化，使人从内心认同，主动服从传统。 前提：社会变迁缓慢，传统经验一直有效；社会快速变动时，礼治难以维持。 区分 礼治：依靠传统教化、内心自觉；熟人社会。 法治：依靠国家强制力量、法律条文；陌生人社会。 注意：礼治不等于野蛮；法治也不等于没有人情。二者是不同社会秩序类型。 《红楼梦》联动：贾府依靠家族礼法、长辈训诫管理家族子弟，不是官府法律，属于礼治秩序。 4. 家族 内涵：乡土社会的家族，不只是单纯生儿育女的生育家庭，更是**绵延持续的事业组织**。 特点：重延续、重纪律；强调香火传承、家族荣誉；可以包含多代人。 区分：现代家庭以夫妇为主轴，侧重情感；乡土家族以父子为主轴，侧重事业延续。 《红楼梦》联动：贾府，首要目标是延续家族基业、光耀门楣；宝玉需要读书科举，承担家族事业，这是家族对他的要求。 5. 男女有别 内涵：乡土社会追求社会关系稳定，害怕男女之间激情式情感扰乱既定秩序；因此刻意隔离男女情感，压抑浪漫爱情。 目的：维持社会安稳，避免情感波动破坏稳定的社会关系。 《红楼梦》联动：贾府推崇礼教，不认可宝玉黛玉之间的个人真情；婚姻考量家族利益，而非个人情感。 6. 长老统治 内涵：乡土社会的一种权力类型。权力来自长幼辈分，长辈掌握世代积累经验，拥有教化管束晚辈的权力。 特点：建立在教化基础上，不是暴力压迫；晚辈必须服从长辈传统经验。 《红楼梦》联动：贾母、贾政作为长辈，拥有管束晚辈的权力；贾政责罚宝玉，本质有长老统治色彩。 7. 血缘与地缘 内涵：血缘，由生育带来的身份关系；地缘，是血缘的投影。乡土社会里，地域相近往往代表血缘亲近。 特点：纯粹血缘社会很难发展商业；商业需要契约，要打破血缘亲疏带来的差别对待。 《红楼梦》联动：贾府居住一地，聚居人群大多有血缘；用人、处事优先考量血缘亲疏。 次要概念 1. 无为政治：乡土社会资源有限，横暴权力（国家暴力）在基层受到限制，皇权不下乡。 2. 名实分离：社会发生变迁时，传统名义上还被保留，但实际做法已经改变；长老的名义权力还在，但经验已经失效。 三、三大权力类型（理清区分，辅助理解全书） 1. 横暴权力：依靠暴力压迫，统治者支配被统治者（国家、军队）；在乡土基层受限。 2. 同意权力：人与人之间达成契约，互相同意、互相监督；现代社会、商业社会多见。 3. 教化权力（长老权力）：就是长老统治对应的权力，长辈教化晚辈，基于传统经验。 知识点2 《红楼梦》复习指要 上海卷考情：不考细碎回目、冷僻支线情节；不考典故、器物细节；核心考查：人物性格逻辑、人物身份与言语匹配度、人物立场、核心场景矛盾、全书主旨；显性题型多为积累应用板块单选题，常设置情境（戏剧改编、读书研讨），判断台词 / 人物行为是否合乎人物本身；可与《乡土中国》概念联动考查。 一、全书整体框架与主旨（作文素材 + 基础理解） 1. 故事脉络 以贾氏家族兴衰为主线，贾、史、王、薛四大家族一荣俱荣、一损俱损。前期繁华，中期暗藏危机，抄检大观园是由盛转衰的标志性事件，最终家族败落、美好生命凋零。 上海考点：重在理解 “繁华表象下的封建礼教危机”，不用熟记每一回情节。 2.主旨 (1)展现封建大家族的衰败，揭示封建制度、礼教对人性的压抑与摧残； (2)歌颂超越世俗功名的真挚情感，写出美好生命在封建体系下的悲剧； (3)反思世俗价值观：以科举功名、家族利益为核心的评判标准，与个体真情、精神追求之间的冲突。 主题角度：封建家族衰落、女性悲剧、礼教压抑个性、贫富主仆、儒释道对照。 手法：网状结构、判词伏笔、诗词人设、细节（手帕/金锁/通灵玉）、对比反讽。 重点：人物评价、悲剧根源、环境与人物、细节的作用。 情节高频：宝黛初会、元春省亲、黛玉葬花、宝玉挨打、海棠诗社、菊花诗、抄检大观园、黛玉焚稿、宝玉出家。 二、人物梳理（性格、价值立场、语言特点、典型言行） 贾宝玉 身份：贾府嫡孙，贾母的心肝宝贝 性格：天性率真，厌恶封建礼教束缚；尊重、怜惜女性；情感细腻敏感；但软弱无力，无法对抗家族力量。 价值立场：极度反感仕途经济，讨厌别人劝他读书做官、应酬官场；看重精神真情，轻视功名富贵。 语言特点：重情感表达，不爱世俗应酬套话；听到规劝考取功名的话会反感、反驳。 典型事件：宝玉挨打（根源是他的叛逆行为，与贾政代表的家族要求冲突）；不愿见官场宾客。 林黛玉 身份：贾母外孙女，寄居于贾府 性格：绝顶聪慧，才情出众；孤傲清高，自尊心极强；敏感多思，多愁善感；不擅世俗人情应酬。 价值立场：追求精神知己，认同宝玉的价值观，从不劝宝玉走仕途；不屑贾府虚伪的人情客套。 语言特点：言语率真尖锐，少圆滑客套；常借诗文抒发身世悲凉；不会说周全场面话。 典型事件：黛玉葬花，感叹美好生命终将凋零，隐喻自身悲剧。 薛宝钗 身份：薛家千金，贾府亲戚 性格：稳重克制，待人周全世故；理性隐忍，恪守封建礼教；情商高，善于维护场面与家族体面。 价值立场：认同封建秩序，认为男子应当读书入仕，会规劝宝玉留心仕途经济；重视家族名声、礼法规矩。 语言特点：得体圆融，符合大家闺秀礼仪，说话顾及他人感受与家族体面。 典型事件：劝宝玉读书；金钏投井事件中的表态，体现她礼教优先的思维。 贾母 身份：贾府最高长辈，家族权力核心 性格：疼爱宝玉，有温情；但本质是大家族大家长，优先维护家族体面与礼教秩序；懂得权衡利弊。 价值立场：享受家族繁华，维护家族稳定；疼爱晚辈，但不会为晚辈的真情牺牲家族利益。 语言特点：长辈口吻，掌控场面，慈爱之下有威严。 王夫人 身份：宝玉母亲，贾府当家夫人之一 性格：信奉礼教本分，内心偏固执；厌恶不合礼教、张扬出格的女子；看重安分守己。 价值立场：维护封建礼教，害怕 “异端” 扰乱贾府秩序；反感晴雯、金钏这类不符合她标准的女子。 典型事件：逼死金钏；驱逐晴雯。 贾政 身份：宝玉父亲，朝廷官员 性格：恪守儒家礼法，严肃刻板；以家族传承、仕途功名为最高追求。 价值立场：希望宝玉读书科举、光耀门楣，无法容忍宝玉的叛逆。 典型事件：宝玉挨打，代表封建家长对叛逆后代的强力压制。 三、重点场景梳理（理解场景内的矛盾、人物反应，无需背诵细节） 1. 宝玉挨打（2022 上海秋考取材场景） 冲突本质：宝玉追求个性自由的叛逆，和贾政所代表的封建家族要求的激烈冲突。 人物反应区分（选择题高频素材） 黛玉探望：无言哭泣，只说 “你从此可都改了罢”，是心疼，并非劝他追求功名； 宝钗探望：言语得体，心疼之余暗含规劝，认为宝玉应当检点； 贾母、王夫人：出于家族、母子之情阻拦贾政，出发点是家族与亲情，不是认同宝玉叛逆。 2. 抄检大观园 定位：贾府由盛转衰的标志性事件。 矛盾：贾府内部猜忌、矛盾爆发；借搜查 “违规物品”，打压不合礼教的女子。 人物反应对比：探春强硬反抗，维护自身尊严；惜春冷漠，执意赶走丫鬟；迎春懦弱，听之任之。 考点：不同人物面对强权搜查的反应，体现各自性格。 3. 海棠诗社、菊花诗 考点：诗作风格对应人物性情。黛玉诗凄清孤高；宝钗诗含蓄稳重。体现二人精神世界差异。 4. 黛玉葬花 核心：借落花自比，抒发寄人篱下、美好生命终将被摧残的悲叹，是黛玉性格与命运的集中体现。 四、跨书联动考点 1. 差序格局：贾府人际关系，以自己 / 家族为中心，像水波纹一样向外推，亲疏有别，标准随远近变化。自家人、远亲、外人，待遇标准不一样。 2. 礼治秩序：贾府不靠法律，依靠世代传承的家族礼法、长辈权威维持家族秩序，人们被教化自觉遵守规矩。 3. 长老统治：贾府长辈（贾母、贾政）凭借长幼权威管束晚辈，权力来自长幼辈分，不是强制暴力。 4. 乡土式家族：贾府不只是生育家庭，是事业组织，目标是延续家族血脉、维护家族荣耀。 五、作文素材积累（思辨角度，可灵活选用） 1. 传统熟人社会与现代陌生人社会：人情、礼俗 VS 规则、契约； 2. 差序格局的两面：维系家族温情，但也容易带来双重标准； 3. 礼治的局限：传统礼俗维持稳定，但在社会快速变化时容易僵化，压抑个体； 4. 血缘地缘：传统社会依靠血缘凝聚，但也会阻碍公平、商业发展。 5.礼教与个体自由：贾府礼教维持家族秩序，却压抑个体真情，可用于谈规则与人性、传统与个性； 6.价值评判的多元：世俗以功名成败评判人，宝玉、黛玉看重精神契合，可用于谈价值标准； 7.繁华的幻灭：家族表面兴盛，内里危机重重，可用于谈表象与本质。 考●向●破●译 考向 整本书阅读 上海高考试题的“整本书阅读”反对机械识记，不主张死背情节、细节、概念，没有出现主观大题，而是把《乡土中国》《红楼梦》等作为“工具/方法”嵌入现代文、文言文、积累运用或学习建议类题目里考查。因此，有一些误区是要回避的，如背《红楼梦》全部回目、人物事件清单\金陵十二钗全部判词、背《乡土中国》名词解释、全书每一小节原文；陷入次要丫鬟、旁支亲戚的琐碎故事、深挖红学流派、版本之争、学术界对《乡土中国》的各类争议观点；还有就是认为整本书阅读一定会出大题，只复习主观大题等。 一、复习重点 1.《红楼梦》：抓人物言行逻辑，核心人物 + 核心场景 + 主题；不背细碎情节；做题带入情境判断人物。 2.《乡土中国》：吃透7 个核心概念内涵 + 概念辨析，重点练迁移，学会用概念分析《红楼梦》情节。 3.训练：各区一模二模积累应用板块的整本书选择题，总结选项陷阱； 4.作文：两本书观点可作为思辨素材，不强制使用，但恰当使用能加分。 二、选择题高频陷阱 1.偷换概念：把差序格局的特点安在团体格局上，混淆礼治与法治； 2.绝对化表述：认为乡土社会完全没有冲突、完全没有法律；乡土社会也有矛盾，只是解决方式不同； 3.边界误用：把只适用于乡土传统社会的概念，套用到现代城市社会； 4.曲解内涵：认为差序格局就是自私；礼治就是靠暴力管束； 5.因果错配：将现象强行归因，如贾府的家族矛盾，全部简单归为长老统治。 6.标签化人物，脱离情境。例如：认为黛玉任何时候都尖刻，忽略她面对宝玉时的柔软； 7.混淆人物立场。把宝钗劝仕的行为安在黛玉身上，这是最高频错误选项； 8.拔高人物认知。误以为贾母、王夫人理解宝玉的精神追求； 9. 因果错配。把人物行为归因错误，比如黛玉劝宝玉改悔，不是认同仕途经济，只是心疼挨打； 10. 过度放大次要情节。拿小说里不起眼的支线情节，当作人物核心性格依据。 三、《乡土中国》答题要点 注意“可迁移概念”，不要抄定义： 1.差序格局（以己为中心、亲疏伸缩、公私相对） 2.乡土本色/熟人社会（熟悉、规矩、信任、不重契约） 3.礼治秩序 vs 法治（礼靠传统、教化，不靠外部强制） 4.教化权力（长辈/先贤通过习染立身，稳定社会有效，变动社会有限） 5.家族、男女分工、长老统治、名实等按“概念内涵+书中例证+现实/选文对应”三件打包。 6.答题公式：界定概念（1句）→摘选文/题干现象（1句）→对应概念特征逐条比→下结论（完全/部分/不适用并说原因）。 例：“是否合乡土之‘孝’”：书里强调摸熟父母性格、日常承欢、心安；若选文母亲重契约、子女重个体安排、冲突靠沟通而非伦理常规，则只能算“脱胎于乡土但已现代化”，别硬答“符合”。 四、《红楼梦》答题要点 不背梗概，重点掌握“关系—情节—性格—判词—主题”五条线： 1.人物关系：四大家族、宁荣二府、正/副/又副册；宝玉—黛玉—宝钗三角，贾母—贾政—王夫人—凤姐权力网。 2.关键情节作用：黛玉进府（视角/环境/伏笔）、葫芦案（护官符/四家背景）、宝玉挨打（父子冲突/儒家族教）、抄检大观园（内部分化/衰兆）、元春省亲（盛极伏衰）、刘姥姥三进（兴替旁观）。 3.人物不贴标签：凤姐不只“狠”，还有理家才干、人情操控；宝钗不只“稳”，有世故与才情；黛玉不只“小性”，有敏感、独立、诗性。每点用“情节+细节+性格+全书意义”。 4.艺术概念：草蛇灰线、限知视角、判词预叙、诗词人物化、以乐写悲。 5. 答题公式：观点句→原著情节/回目/对话证据→分析人物动机→上升到家族/爱情/礼教/悲剧主题→回题目限制（如“结合本段”“用某理论”）。 例一. 语言文字运用（2023·上海奉贤·一模）按要求选择。 (1)下列加点词在句子中的感情色彩与其他不同的一项是（   ） A．而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。（《阿Q正传》） B．但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头。（《拿来主义》） C．直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。（《祝福》） D．但那时我在上海，也有一个惟一的不但敢于随便谈笑，而且还敢于托他办点私事的人，那就是送书去给白莽的柔石。（《为了忘却的记念》） (2)《乡土中国》和《红楼梦》存在“互释”的可能。以下核心观点与主要情节之间无法“互释”的一项是（   ） A．识不识字并非愚的标准。——王熙凤治家 B．家的性质是族。——荣宁二府共庆元宵节 C．乡土社会需要阿波罗式的情感——黛玉宝玉木石前盟 D．个体被波纹所推及就发生联系——刘姥姥一进荣国府 例二. 现代文阅读（2025·上海黄浦·三模）阅读以下材料，完成各题。 材料一 ①说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏” “宽厚”或“宽容”， 而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理不是科学论证， 它所讨论的是不确定的事情，不是确定的事情。确定了的事情是不需要讨论的，即使在科学中，也不是什么都能确定的。说理是向所有公众，而不只是少数专门人士开放的，说理说的是社会群体中许多人，而不只是专业小圈子里的专家们，所能听得懂的道理。说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有“或然性”而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的， 说理是一个过程， 不是最终结果。 ②说理的这一特性在亚里士多德那里得到了最早的论述，他在《修辞学》开篇处就说：“修辞术是论辩术的相应物，因为这两者论证那种在一定程度上是人人都能认识的事理，而且不属于任何一种科学。”说理是一种普通人都需要，也都能做的事情，“因为人人都企图批评一个论点或者支持一个论点”。然而，人们对待说理的态度不尽相同，“大多数人，有一些是随随便便地这么做，有一些是凭习惯养成的熟练技能这么做”，比起“碰运气而成功”，通过学习而成功应该更为可靠。 ③人们通过说理获得一种可能是或者看上去是真实的结论。这种性质的结论，它的真实性是由人的理性来判断并相互商定的。这种真实性不是由超然于人的绝对“客观标准”所决定，因此，所有的说理都是可以再讨论的。说理不是非要辩论出一个我对你错的结果。当说理非要辩论出一个我对你错的结果时，它需要借助外在形式程序或权威的“决断”，如法庭的“判决”、通过投票或其他方式的“表决”、来自专门人士的“裁决”等等。这类决断是外在于说理的，尽管它也需要在一个更高的层次上有所说理。 ④对于亚里士多德所说“修辞术是论辩术的相应物”， 《修辞学》的翻译者罗念生先生这样解释：“修辞术和论辩术的题材都是有两种可能的或然事理，是一般人的‘意见’。……修辞术和论辩术的区别在于，修辞术采用连续的讲述方式，论辩术采用问答方式；修辞术面向各种各样的人组成的听众，论辩术面向少数有知识的听者。”亚里士多德指出，修辞术像是论辩术的分支，也像是伦理学的分支，伦理学应当成为政治学，因此修辞学也可以说是政治学的分支。这可以帮助我们了解“说理”的基本特征：说理表达的是一般人，而非专家的“意见”，当然，专家也可以像一般人那样表示意见；说理的对象是广大而不同的听众，不是小圈子或小学科的专门听者；说理与更为逻辑化的哲学论辩虽然相似，但有区别；说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦理和政治。 ⑤人们需要说理，因为说理比不说理更能找到真实和公正的东西，而真实和公正的东西在本质上来说是优于虚假和不公正的；一般来说，真实和公正的东西是比较容易证明而且比较容易说服人的；更为重要的是，人有足够的天生能力接受真实和公正的东西，这种能力就是“理性”。 ⑥“理性”不只是指思考和明理，而且还指“用理由来证明合理”。因此，说服必须包括用理由——说得通，别人能接受的理由——来支持自己的看法或观点。“辩论”一词的拉丁词源的原义是“银”，把意思说清楚就像一块纯银，可以投射出光亮、清晰的映像，也就是像人们平时所说的“真理越辩越明”，银器越打磨越光亮。可惜现在的许多辩论不仅是粗糙的，而且是不允许打磨的，有的映照出扭曲的映像，有的混暗不清，有的语言甚至根本就是为了制造暖味和假象。奥威尔说，扭曲真实的语言“就像乌贼鱼喷射出的墨汁”，它模糊了事实的轮廓，掩盖事实的细节。这样的语言是说理的天敌。 （节选自徐贲《明亮的对话·说理的目标不是绝对的“确实”》） 材料二 ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 ④揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 ⑤应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 1．材料二中“曲学阿世”在文中的含义是___________________。   2．下列名言中，最能支持材料一“说理是一个过程，不是最终结果”的一项是（   ）   A．辨论者，求服人心也，非屈人口也。  （汉·王充《论衡》） B．论如析薪，贵能破理。               （刘勰《文心雕龙》） C．路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。  （屈原《离骚》） D．博学之，审问之，慎思之， 明辨之。  （《中庸》） 3．下列事例中，最能体现材料二“修辞立其诚”中“名实一致”原则的一项是 （   ）   A．某学者为迎合热点，故意曲解古籍中的观点。 B．司马迁在《史记》中如实记载李广“难封”的事实，不溢美不隐恶。 C．辩论中一方通过偷换概念来占据上风。 D．某网红为流量编造个人经历，夸大成就。 4．材料一和材料二都涉及“说理”与“真实”，但论证角度有何不同？请结合文本分析。   5．结合材料一关于“说理”的论述，分析《乡土中国》中“差序格局”概念的提出如何体现“说理”的特性。   例三. 现代文阅读（2022·上海闵行·二模）阅读下文，完成下面小题。 红薯，红薯 许心龙 ①一棵秧一嘟噜果。秋高气爽的田地里，奶奶拎着一根粗壮的红薯秧，连根拔出了一嘟噜大大小小的红薯块，还有毛茸茸数不清的因突然面世而羞赧的根须。那老秧根的威力，二孙子现场在红薯地里看到过，还用食指插入沟里费力地掏出了一块不规则的大红薯。这裂沟跟路边的大树根把地皮撑裂了一样醒目，令人遐想。 ②奶奶的兴奋总与十月有关。每到深秋十月，“迫不及待”这个词用在村里的田地。上，更为贴切，更为令人欣慰。十月的红薯地，被霜打的红薯叶，脱去绿衣，露出了黑色，一副脱胎换骨的模样。一地茂绿时，没有立足之地，一只虫子也难逮。半夜里下的一场一场的苦霜，把土地下了出来，同时，它还惊奇地袒露出了裂开的痕迹。那是地下迫不及待的大块红薯，要抛头露面了。这时，奶奶，还有黑压压的村里人，都充满了欢欣，充满了鼓舞，弯腰刨开红薯垄。 ③奶奶到底是有能耐的人，在红薯地翻红薯秧时，竟把五叔活生生地给生了下来。奶奶后来描述说，正翻着红薯秧，突然感到肚子一阵坠疼，直疼得弯腰蹲在了地上，腿发软了，一会儿上气不接下气了，就顺手插入垄上的裂沟里，抠出了一块红薯，嚼了一口，口生甘津，又有了力气。多亏吴大奶奶，她正巧赶来……所以，红薯对于奶奶来说就无比神圣了。那感情是融入了奶奶周身血液里的。 ④五叔身上的元气都是红薯之气。奶奶给了他非一般的体能，无论田里干活，还是后来当兵拉练，都是一把好手，力道得很。这红薯块，是多好的东西啊，养出了人的精气神，又发展了人的德智体。五叔十分敬爱奶奶就不言而喻了。五叔给奶奶买了台洗衣机。奶奶不太相信洗衣机能洗干净衣服，说那还要手干啥？奶奶的手伸进洗衣机滚筒里，忙又抽了出来，问：“那不搅烂了衣服？”奶奶关切地问这自动的洗衣机要花多少钱。五叔却笑了，举着手机，说：“不需要花钱，只需扫码就行了，钱都存在这里呢。”奶奶一愣：“咋？钱都存里面了？”奶奶摇摇头，叹息一声，又说，“那时我们的口粮可是都存在红薯窖里啊。” ⑤就在老鼠饿得也到处乱窜的年景里，奶奶用大半袋红薯为二伯铺了一条路。奶奶把二伯送去了学校，当了教书匠——只不过是个临时工。可没有这“临时”，也就没有“长远”，更不可能有今天的正式。政策来了，二伯转正了，二伯成了名正言顺的人民教师。那半袋红薯，改变了二伯的命运，却让一家子人忍饥挨饿了好几天。那几天里，大人小孩都在找红薯皮红薯头吃，问题是连红薯皮红薯头也很难在地里觅到了。地上一干二净，地下也一干二净。 ⑥二孙子是一大群晚辈中最聪慧的。奶奶执拗地认为二孙子的聪慧跟那块大红薯脱不了干系。有一年红薯地里长了一块巨大的红薯，足有八九斤重，奇石一样壮观。二孙子不知天高地厚地用镢头给砍了个稀巴烂。二孙子稀罕啊，这块红薯咋长那么大的块头呢？里面会藏有啥宝贝吗？二孙子在一群人的鼓动下，亢奋地拿起镢头劈了个痛快淋漓。细碎的红薯渣溅了二孙子一腿一裤子，也溅了围观的众人一身。二孙子惹了祸，奶奶被罚了一百斤红薯。奶奶当时就哭了，恨不得要剐了二孙子。现在奶奶再回忆起这段情形时，也不过多地指责谁了，光说二孙子淘气，又说淘气鬼有出息。二孙子读大学，又在城里上了班。二孙子光宗耀祖了呢！“你说是不是那块大红薯助了二孙子一臂之力？敢劈大红薯的人，这样的人会简单吗？”奶奶不无自豪地说。 ⑦在我们镇被授授予“长寿之乡”的典礼上，坐拥最大两位数年龄的奶奶和吴大奶奶应邀出席。一名镇干部笑着给奶奶和吴大奶奶一人戴上一朵大红花。奶奶还接受了黑色话筒的采访。奶奶说：“啥秘方？也没啥秘方，大鱼大肉那时候吃不上，现在也不咋吃。我觉得还得感谢那红薯，这一把年纪真是吃红薯吃出来的。”吴大奶奶指着奶奶说：“她能吃着红薯，就把儿子给生了下来，嘻嘻。”奶奶和吴大奶奶说着，都笑了，笑得没露出一颗牙，倒把红薯颜色的牙床全露了出来。 ⑧冬日里，气吞山河的“引江济淮”工程对村里大块麦田动了剖腹手术。一条宽大的深沟匍匐前行。置于沟内的粗大的圆柱形水泥管道，足能跑辆小四轮车。这时，奶奶说：“让我去看一眼吧，这稀罕不见见，死了也不值。”众人一愣，一惊，只得点头，遂了奶奶的心愿。奶奶坐在轮椅上望着一地麦田，望着那宽大的深沟和水泥管道铺成的水泥路，几根白发随风摇曳。许久，奶奶咕哝道：“这多像当年冲开的红薯沟啊！”还真像当年冲开的红薯沟，我们咋没想起来呢？众人望着奶奶，感觉奶奶就是块红薯变的活人。奶奶与红薯，须臾也不能分割。众人感叹，世事变迁，沟里已不是一嘟噜一嘟噜鲜活的红薯了，沟里躺着的是一个一个紧密相连的水泥筒子。筒子是水的通道，能把滚滚长江之水引到淮河里来，供周边人饮用。 ⑨奶奶昏迷了，植物人一样。期间又苏醒了一次，像回光返照。奶奶咕咕哝哝半天说，她梦见自己被埋进了院子那口红薯窖里，尖尖的土堆上一夜之间长出了一根秧苗，红薯苗，这根独苗很快变粗变大，枝繁叶茂，土堆上很快裂出了几条沟纹。 ⑩一旁的二姑闻听后，把头俯在奶奶的胸口，抽出了撕心裂肺的哭声。 （选自《金山》2021年第7期） 1．第①段画线句很有表现力，请加以赏析。 2．小说花了不少笔墨写五叔、二伯、二孙子，请分析其对刻画奶奶形象的作用。 3．有人认为，本文的标题“红薯，红薯”不能改成“红薯”，请对此作评析。 4．奶奶与红薯的关系和《乡土中国》中所述的农民和土地的关系有何共同之处？请结合下面材料加以探究。 （农业）是直接取资于土地……长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土……直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。《乡土中国》 例四. 文言文阅读（24-25高三下·上海·5月考）阅读下文，完成下面小题。 丁宝桢传 ①丁宝桢，字稚璜，贵州平远人。咸丰三年进士，选庶吉士。母丧里居，遵义杨隆喜反，斥家财募壮士八百捍乡里。服阕，会苗、教蜂起，巡抚蒋霨远奏留军，特旨授编修，增募至四千人，复平越、独山诸城。十年，除知岳州府，始罢遣所募兵。亏饷巨万，乃陈五百金案上，语众曰：“与诸君共事久今库馈诎徒手归奈何？”众泣曰：“公毁家纾难，我等敢他求乎？”遂去。 ②而其诛安得海事尤著人口。安得海者，以奄人侍太后，颇用事。八年秋，乘楼船缘运河南下，旗缯殊异，称有密遣。所过招纳权贿，无敢发者。至泰安，宝桢先已入告，使骑捕而守之。安得海犹大言，谓：“汝辈自速辜耳！”传送济南，宝桢曰：“宦竖私出，非制。且大臣未闻有命，必诈无疑。”奏上，遂正法。 ③光绪二年，代吴棠署四川总督。成都将军恒训按堤工，摭及盐运病商民，宝桢抗辩，上虑宝桢惑浮言，敕勿易初念。寻予实授。宝桢弥自警勖，益兴积谷。治蜀凡十年，严督捕而盗贼息，声为道不拾遗。宝桢严刚有威。其初至山东也，林沁颇贵倨，见司道官不设坐。宝桢投谒，告材官启王坐，则见，否则罢。左右皆大惊。王服其强，为改容加礼，林沁迓于郊。自是事无大小，皆咨宝桢而后行。至今言吏治者，常与沈葆桢并称，尤励清操。 ④十年，卒官，赠太子太保，谥文诚，予山东、四川、贵州建祠。丧归，僚属集赙，始克成行云。子五人，体常尤著名，官广东布政使。 （有删改） 1．解释下列加点词在句中的意思。 （1） 汝辈自速辜耳( ) （2） 宝桢弥自警勖( ) 2．结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1） 公毁家纾难（   ） A．缓解    B．加剧    C． 逃避    D．解除 （2） 林沁迓于郊（   ） A．埋伏        B．抵御        C．迎接        D．拜访 3．第②段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。 与诸君共事久今库馈诎徒手归奈何 4．把第③段画线句译成现代汉语。 成都将军恒训按堤工，摭及盐运病商民，宝桢抗辩，上虑宝桢惑浮言，敕勿易初念。 5．分析第④段画线句在塑造丁宝桢人物形象上的作用。 6．回目是章回体小说的内容索引，也可迁移到古文的概括梳理中。请参考《红楼梦》部分章回回目，为丁宝桢设计一幅回目。 《红楼梦》部分章回回目 （1）结合第②段内容，下列语句适合选作回目前半句的是（   ） A．刚宝桢果惩恶宦竖 B．勇稚璜守制为民道 C．廉稚璜毅诛安德海 D．耿宝桢速禀明皇帝 （2）结合第③段内容和相关信息，为回目设计后半句。 例五. 文言文阅读（23-24高三上·上海静安·期中考）阅读下面文字，完成下面小题。 陶氏义庄碑记 （清）袁枚 ①古立大宗，以馀财归之，有不足者资之于宗。后世废宗法，遂有一族而异目相视者。然汉之樊重、魏之杨椿，均能散所有济族人数世之穷。第未尝扁表其庄，绰楔而书，□行其心之所安，而不以为义也。范文正公修其法，号曰“义庄”。公之心，岂以义自居哉？以为仁事也，而义名之，然后使吾子孙知如是则义，悖是则不义，方克踵行勿倦，与吾意相终始。而天下之大，人心之同，必有慕义无穷，而奋乎千百世后者。 ②浔阳陶氏之迁于吴也，距文正公六百年矣。族落落大满，不能无窭人子。征仕郎世魁，闻范氏之风而悦之。其子员外筿，尊父志以继先贤，割沃畬①置庄，鸠②厥宗支，振廪同食，月会而旬计之。吴之人以为今之陶、昔之范也。 ③今夫江、河之大，绵亘万里，而世不能无断港绝潢者，非其本支故也。若夫岷山之旁流，昆仑之馀波，而淤塞就枯焉，人能无憾于江、河乎？惟其能以九里之润，灌溉百川，而江、河乃愈增其大。然则陶氏之以仁为富也，乃其善于持富也。《传》曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。《易》曰：“何以聚人曰财。”聚即收之之谓也。天下人非财不收，而况于本族乎？ ④余与筿之子振声戊午同试京兆，别二十二年，相见吴下。持此颠末，属余为记。余喜故人重逢，遽闻高义，而又私念袁氏族党，零落难收，匪徒力有所让，盖亦自伤其闻之之晚焉。 （选自《袁枚全集》） 【注释】①沃畲：肥沃的田地。②鸠：聚集。 1．填入第①段方框处恰当的一项是（    ） A．盖 B．焉 C．盍 D．岂 2．下列对第①段中“汉之樊重、魏之杨椿”相关内容分析正确的一项是（    ） A．二人皆为“济族”之人，但朝廷并没有给予表彰宣传。 B．反衬“一族而异目相视者”，表达对世风日下的讽刺。 C．与范仲淹所为对比，突出二人“行仁不为名”的品质。 D．为下文论述铺垫，推进对设置“义庄”之价值的认识。 3．分析第③段所用论证手法的作用。 4．请结合以下材料及本文内容，探究陶氏设立义庄的原因及其价值意义。 材料一： 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。 材料二： 我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说为了要经营这许多事业，家的结构不能陷于亲子的小组合，必须加以扩大。 （上述材料均节选自费孝通《乡土中国》） 例六. 文言文阅读（2023·上海崇明·一模）阅读下面的作品，完成各题。 残菊 露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时。 蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。 半床落月蛩声病，万里寒云雁阵迟。 明岁秋风知再会，暂时分手莫相思。 问菊 欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱。 孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟。 圃露庭霜何寂寞，鸿归蛩病可相思。 休言举世无谈者，解语何妨片语时。 （选自曹雪芹《红楼梦》） 1．下列诗歌选集中，可能收录两诗的一项是（   ） A．《红楼乐府集萃》 B．《红楼近体选集》 C．《红楼酬和诗选》 D．《红楼闺怨诗集》 2．刘熙载《艺概》中说：“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。”《红楼梦》中往往借助人物作品，隐寓人物情趣性格及身世。请结合阅读积累推断两首诗歌的作者分别是（   ） A．《残菊》贾探春；《问菊》林黛玉 B．《残菊》贾宝玉；《问菊》薛宝钗 C．《残菊》薛宝钗；《问菊》贾探春 D．《残菊》林黛玉；《问菊》贾宝玉 3．《红楼梦》中借李纨之口评价众人的咏菊诗作，认为“《问菊》题目新，立意更新”，在最佳之列。请比较两首诗歌，对此作简要分析。 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 一．（2022·上海·高考真题）选择题。 (1)将下列编号的语句依次填入空白处，语意连贯的一项是（   ） 创新是数字劳动的重要推动力，_________。_________，__________，________，提供更高价值的产品和服务，持续创新创造成为必然要求。 ①信息的流动速度实在太快 ②及时深入地洞悉顾客需求和期望 ③它包括对产品、系统、流程、营销和人的持续改善 ④有价值的技术和创意转瞬即逝 A．③④①② B．③④②① C．④③②① D．③①④② (2)以下台词最恰当的一项是（   ） A．黛玉对宝玉说：早就对你说过，你真是执迷不悟啊！ B．宝钗对宝玉说：这次活该你挨打，就是自食其果！ C．贾母对贾政说：你想想，你父亲是怎么管教你的？ D．王夫人对贾政说：我现在就死给你看，一了百了！ 二．(选做)（2026·北京·高考真题）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第五十一回： 众人闻得宝琴将素习所经过各省内的古迹为题，作了十首怀古绝句，内隐十物，皆说这自然新巧。……众人看了，都称奇道妙。宝钗先说道：“前八首都是史鉴上有据的；后二首【1】却无考，我们也不大懂得，不如另作两首为是。”黛玉忙拦道：“这宝姐姐也忒‘胶柱鼓瑟’，矫揉造作了。这两首虽于史鉴上无考，咱们虽不曾看这些外传，不知底里，难道咱们连两本戏也没有见过不成？那三岁孩子也知道，何况咱们？”探春便道：“这话正是了。”李纨又道：“况且他原是到过这个地方的。这两件事虽无考，古往今来，以讹传讹，好事者竟故意的弄出这古迹来以愚人。比如那年上京的时节，单是关夫子的坟，倒见了三四处。关夫子一生事业，皆是有据的，如何又有许多的坟？自然是后来人敬爱他生前为人，只怕从这敬爱上穿凿出来，也是有的。及至看《广舆记》上，不止关夫子的坟多，自古来有些名望的人，坟就不少，无考的古迹更多。如今这两首虽无考，凡说书唱戏，甚至于求的签上皆有注批，老少男女，俗语口头，人人皆知皆说的。况且又并不是看了‘西厢’‘牡丹’的词曲，怕看了邪书。这竟无妨，只管留着。”宝钗听说，方罢了。 注释：【1】后二首题为《蒲东寺怀古》和《梅花观怀古》，分别与《西厢记》和《牡丹亭》的故事相关。 (1)请简析材料中李纨的话如何体现她知书守礼又通情达理的特点。 (2)请结合原著情节，简述《西厢记》《牡丹亭》如何影响宝黛关系和钗黛关系的发展。 三．（2025·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 据台江县志、榕江县志，以“村BA”出名的台江县台盘村的篮球运动，自1936年至今已有88年历史；以“村超”出名的榕江的足球运动，自1940年至今已有84年历史。而以“村VA”出名的海南文昌的排球运动，自1905年至今已有119年历史。当前展现在我们面前的“村超”“村BA”和“村VA”等“村味赛事”成为一种地方文化模式的生成物，基础性的文化记忆与关键性的媒介激活发挥了重要作用。 严格来讲，“村味赛事”已经超出了过去狭义“竞技”“体育”概念的所指与文化范畴，而在与乡土文化、基层治理和乡村振兴战略的创新融合中，生成了一种新的文化IP和群众体育文化发展的新业态，构成了以社会参与为表征的大众体育发展的变革主力。 以榕江“村超”为例，其倡导的“快乐足球”，本质既非“快乐体育”也非“足球竞技”，而是追求最为本质、具有普适性的“零距离”运动参与，旨在使个体通过参与获得愉悦感和具身体验。此时，过去狭义上的“竞技”“体育”概念，已不足以解释大众对该运动形式的认知，因为竞技是使人类生物体潜能无限接近或超越极限的行为，这使其显得相对小众；体育隶属于教育范畴，是一种价值观和技能习得的传递，具有生命历程的阶段性和局限性特征。而广泛参与“村超”等“村味赛事”，是基于人们以快乐和人人参与为主旨的广义运动价值认知，即从狭义“竞技”“体育”概念所指，转向行动实践意义上的广义“运动”，将相关运动形式视为以身体为载体，涉及体力、惯习、实践与知识权力等多要素的综合性社会文化行为。以“村超”为代表的“村味赛事”，所追求的并不是相关运动带来的教育价值和竞技水平提升，而是“全民主场”“人人参与”“人人热爱”融合文化创新的快乐运动。其间，民众参与实践的认知由“竞技”“体育”向“运动”的价值转变，也反映了我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 （取材于王智慧《超燃“村味赛事”激发体育强国建设的新活力》） 材料二： 全球本土化，又称为全球在地化，最初是指“全球化思维，在地化实践”。20世纪90年代初，学术界关注到全球化导致的各地区文化体系同质性现象，将“全球化”和“在地化”两个概念合成一个新词——全球在地化，以强调全球化的发展需要建立在发掘并重新利用各个地区特有文化元素的基础之上。乡村传统文化有其固有的生命力，它不仅是千百年来当地群众塑造独特生活方式的印证，更是他们与当地自然生态相互依存、共同成长的鲜活记忆。但以全球化、商品化为核心特征的城市文化，不可避免地冲击着乡村传统文化的根基。为留住乡愁，发展乡村文化，在地化知识概念被对应地提出，以此凸显当地文化知识体系的特殊价值。其中的关键，是通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与。理解并尊重乡村的知识传统和文化传统，由此发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，因势利导精耕乡村体育土壤，构建乡村体育发展的长效机制，有助于推动新时代乡村体育文化的长期繁荣，从而以乡村体育助力乡村文化振兴。 （取材于周立《“村超”出圈：乡村文化振兴新力量》） 1．下列对两则材料的理解，不正确的一项是（   ） A．体育既可以传递价值观，也可以传递技能习得，具有生命历程的阶段性和局限性特征。 B．人们广泛参与“村味赛事”，与他们将相关运动形式视为综合性社会文化行为有关。 C．狭义的“竞技”“体育”转向广义的“运动”，体现我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 D．城市文化破坏乡村传统文化的传承，曾让群众失去对乡村生活的尊重与认同。 2．下列对材料的分析，正确的一项是（   ） A．材料一仅论及基础性的文化记忆在地方文化模式生成中的重要作用，对关键性的媒介激活作用并未分析。 B．除引用论证之外，材料一还运用了举例论证，来证明“村味赛事”并不追求教育价值与竞技水平提升。 C．材料二阐明每个地区发掘、利用其特有文化元素的必要性，意在强调“全球在地化”的正确性。 D．材料二作者按照“发展乡村在地化体育—促进乡村振兴-助力全面推进乡村文化振兴”的思路推进论述。 3．根据文意，以下推断不正确的一项是（   ） A．复制“村味赛事”可以直接推动群众体育发展，为我国体育强国战略下体育文化事业的繁荣提供强大动力。 B．按照“全球在地化”逻辑，深挖中国式现代化进程中乡村的礼俗文化、建筑文化等有助于讲好中国乡村故事。 C．“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验”，“村味赛事”是《乡土中国》中这一观点的生动诠释。 D．充分激发群众主体性，调动群众自发的组织能力，可以找到乡村体育发展的初衷：回归人民，服务群众。 15 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $