河南信阳高级中学2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题

河南省信阳高级中学北湖校区 2026-2027学年高二上期09月测试（二） 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．材料一和材料二都谈儒道互补话题，但侧重点不同，前者侧重儒道各自的文化传：统、互补机制，后者侧重互补的方式目的。 B．材料一指出，儒家讲究务实，注重现实，道家倡导求虚，超脱于现实，两家互相借鉴，虚实互补，最终提高了我们的思想境界。 C．材料一认为，儒家倡导刚毅进取，培养了许多社会的中流砥柱，而道家自然、无为的思想，熏陶出一些隐士或市井文人。 D．材料二指出，从哲学思维方式这一途径看，儒家完全是正面求解，道家则完全是以反求正，但两家一正一负是可以互补的。 2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．儒道互补方式既然有“以道补儒”，从理论上讲，似乎也应该有“以儒补道”。 B．儒道互补可以以改造的此家思想解释彼家经典，故出现了两家各自代表人物。 C．儒家入世，道家避世，这为我们提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。 D．儒家强调“文以载道”，道家强调“天地有大美而不言”，但二者可相互补充。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一主体部分连用三组对比，多角度展现儒家与道家思想的差异性和互补性。 B．材料二第二段运用反问手法，肯定地回答了学界关于儒道互补研究的具体情况。 C．材料一末段用词严谨，如“无不”“尽管”“但”准确突出儒家追求阳刚的特点。 D．材料二末段采用总分式结构，先明确儒道互补有三种途径，然后逐一展开论证。 4．材料一观点明确，结构清晰，请对此作简要分析。（4分） 5．儒道两家思想在互补的过程中体现出怎样的共同特征？请简要概括。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一块猪肉 毕飞宇 到了六月，学制两年的初中生毕业了。一件重大事情摆在了父亲的面前，他必须推荐上高中的学生了。 在父亲的班里，父亲最喜欢的一个学生叫黄俊祥，他来自一个叫“金崔”的村子。父亲每一次见到黄俊祥脸上都有笑容，这是很不容易的。父亲在我的面前都很少笑，他严厉和缺笑的面容方圆十几里都很著名。 黄俊祥最出色的一件事是写作文，这是父亲喜欢他的根本原因，哪一个语文老师不喜欢作文好的孩子呢？我从小就喜欢看父亲批改作文。我读过数不清的作文，我读过数不清的批语和评语，这对我的未来是有帮助的。它帮我建立了标准，什么是“好”，什么是“不好”，父亲的批语和评语在那儿。 （对了，1977年，中堡公社搞了一次语文大赛，包括作文。我考了一个不可思议的高分。试卷是父亲出的。成绩出来之后我受到了质疑，类似于《藤野先生》里头的“勿‘漏’为要”，影响很不好。我和我的父亲什么都没说，他很淡定，我很愤怒。我们这一对父子是多么骄傲的人，都骄傲得过分了。我们怎么可能干那样的事。） 父亲批改作文很敬业，也严厉，任何一点“逻辑上”的谬误或语病都逃不出他的眼睛。父亲是严格的、吝啬的，他很少在批语或评语上表扬学生。 但父亲在赞许黄俊祥的时候不甚冷静，常用“好”和“非常好”这样的短句。在我还不知道“黄俊祥”是谁的时候，我就熟悉他了。他的钢笔字也很漂亮，一句话，在父亲的眼里，黄俊祥哪哪都好。父亲还做过一件夸张的事情，把黄俊祥的作文拿出来，专门读给我的母亲听。后来我认识了黄俊祥，高个子，很帅。 可不幸的事情立即就发生了。父亲送出了他的高中生推荐名单，黄俊祥所在的大队——金崔，也送出了推荐名单。这两个名单有出入，一个有黄俊祥，一个没有。 在父亲的教师生涯里，最紧张的一件事就这样来临了。 我相信父亲没有预料到这样的结果，他去了一趟金崔大队，带回来的消息很不好。黄俊祥的“家庭成分”有些“小问题”，要不就是黄俊祥外婆的“家庭成分”有些“小问题”。但是，即使是1972年，还是有一小部分“家庭成分”有问题的学生获得了上高中的机会。黄俊祥为什么就没有呢？他被人“顶包”了。父亲很不甘，他开始了他的努力。 我不想说父亲有多善良，我只想说，所有的教师都有一个基本心态，希望自己的学生，尤其是自己所看好的学生能有一个更好的发展。 一连好几个来回，形势都不容乐观，父亲越来越沉郁了。黄俊祥的老父亲终于出面了。他来到了我的家。他把他所有的希望都寄托在我父亲的身上。他笨拙地说着“好话”，希望能感动我的父亲。父亲呢，也一直在说“好话”，他一次又一次地表达他对黄俊祥的喜爱。我坐在一边，心里头已经很清楚了，父亲是“没用”的，他的任何意见都不可能成为“决定”。父亲也表达了这个意思，就差说“我没用”了。 但是，绝望的人就是这样，他盼望奇迹，他盼望最后的一根稻草能够提供足够的浮力，好让他慢慢下沉的身躯再一次浮出水面。黄俊祥渴望上高中，他在家里也许已经失去了理智，他在逼他的父亲，他的父亲只能来求我的父亲。 大概就在发榜的前夕，一个大清早，我打开家门，突然发现我家的门扣上挂着一块猪肉，两斤的样子。虽说只是一个八九岁的孩子，我第一眼就知道了，这块肉是黄俊祥的父亲在天亮之前送来的。这是他最后的希望了。他一定看出来了，唯一愿意帮着他儿子说话的，只剩下我的父亲。他在做最后的挣扎。 我至今还记得那一天的情形，我们一家人都在回避那两斤猪肉。家里的气氛很沉重。我估计我的父亲一直在盘算：如何去处理这两斤猪肉呢？退是没法退的，因为你根本不知道这块猪肉是从哪里来的；不退也不行，因为我们都知道这块肉是从哪里来的。心知肚明而又无法言说，这大概是人生当中极为纠结的一件事了。 天气太热，一块猪肉是不能存放太久的。扔掉？这是不可能的。我敢肯定我的父亲想都没有这样想过。在1972年，没有人会做出那样疯狂的举动。大约在傍晚，父亲决定了，他让我的母亲拾掇那块猪肉去了。 孩子都是馋的。但是，即便馋成我这样，我在吃肉的时候依然有罪恶感。“罪恶感”这个词在当时是不存在的，一个孩子对自己的内心活动不可能有那么精确的命名能力。但是，我心里头极其古怪，这是真的。整个晚饭都非常古怪，这也是真的。这就是为什么我至今还记得这顿猪肉的根本原因。但我说“罪恶感”一点也没有夸张——后来我见过已经成为“社员”的黄俊祥，我选择了回避。 我估计我的父亲也有罪恶感。我这样说当然有依据，他一直在创造机会“补偿”黄俊祥，一个没有罪恶感的人是不会那样的。机会终于来了，就在第二年的秋天，我的父亲专门把黄俊祥“请”回了学校，父亲让黄俊祥给在校的学生做了一次报告。这个报告我没有听，我知道黄俊祥会说什么：没有上高中，一样可以为国家做贡献——就像毛主席所说的那样：“广阔天地，大有作为。” 这么多年过去了，公正地说，父亲是不该愧疚的。他把我们三个孩子养大已是不易，他又能有什么“用”呢？在最困难的时候，他的大女儿退过学；他的二女儿和他的小儿子是小学里的同班同学，为了避免两个孩子同时“推荐”上初中，他只能让他的小儿子在小学五年级的那一年选择留级。对自己的孩子他也只能如此——他又有什么“用”呢？ （选自《苏北少年“堂吉诃德”》，有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ）（3分） A．父亲对待“我”和黄俊祥的态度截然不同，既可看出父亲对黄俊祥的偏爱，也可看出父亲对儿子的刻意疏远。 B．黄俊祥被人“顶包”，父亲一次次为之努力，这固然和教师所共有的基本职业心态有关，但也反映出父亲的善良。 C．明知道猪肉是谁送的，父亲并没有退回，最终还是吃了，可见在当时的物质情况下，两斤猪肉的诱惑力实在巨大。 D．父亲专门请黄俊祥到学校做报告，这完全是出于某种补偿心理，父亲对自己无功受禄的行为充满深深的罪恶感。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．本文看似平淡的叙述背后，实则波澜迭起，富有节奏感，开篇短短两句即设置悬念。 B．本文写黄俊祥连外形都十分出众，是为了将人物“扬”起，从而与后文构成张力。 C．文中画线部分运用借喻，生动写出了黄俊祥父亲几近绝望而又不愿放弃的挣扎心境。 D．父亲面对“一块猪肉”时的不安，深刻折射出人情与规则在他内心形成的激烈冲突。 8．文中有一个段落被整体外加了括号，作者为什么要这样做？ 请谈谈你的理解。（4分） 9．文本中频频出现“我相信”“他在家里也许”“我估计”“我敢肯定”“我知道”之类表示揣测或判断的语句，产生了怎样的叙述效果？请简要分析。（6分） 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。 （节选自《墨子·非乐》） 材料二： 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国久者终年速者数月男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安、饮食不时、作疾病死者，有与侵就援橐、攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者，所以寡人之道数术而起与？圣人为政特无此，其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：去无用之费，圣王之道，天下之大利也。 （节选自《墨子·节用》） 材料三： 墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。 我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫。非将隳之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。 故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃，而愈无功，愀然忧戚非乐，而日不和。 （节选自《荀子·富国》） 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 且大人惟毋A兴师B以攻伐C邻国D久者E终年F速者G数月H男女久不相见 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．“固有余足以食人矣”的“以”，连词，用来，与材料一“以求兴天下之利”中的“以”意义、用法均相同。 B．胜，尽、完之意，与《春江花月夜》“青枫浦上不胜愁”的“胜”意义相同。 C．省，精简，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“省”意义不相同。 D．恶，音wū，怎么，与《兼爱》“恶施不孝”中的“恶”读音、意义均相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．墨子认为向百姓征收重税来建造大钟、响鼓、琴瑟等乐器是造成百姓“三患”的主要原因。 B．墨子认为去除“无用之费”才能有利于天下，成就圣王之道，而“为乐”即属“无用之费”。 C．在荀子看来，如果按照墨子的主张治理国家，非但达不到原本的预期，还有可能适得其反。 D．墨子和荀子虽然主张不同，但两者都注重逻辑推理，层层深入，论说结构清晰，语言简练。 13．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。（4分） （2）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（《老子》四章）（4分） 14．根据材料，说说荀子反驳墨子“非乐”“节用”理由有哪些？（5分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 踏莎行·题画① 边贡 露湿春莎②，草生芳甸，渔舟迤逦依山转。斜阳明灭照村墟，绿槐深护幽人院。 小栅鸣鸡，古梁巢燕，柴门不锁蓬蒿遍。问渠莫是武陵源？一溪流水桃花乱。 【注】①该词为作者在南京为官时所作。②莎：一种生长在潮湿地的植物。 15．下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．开篇的“湿”字写出画面的湿润，给人悦目感，“生”字写出蓬勃的活力与生命的律动；“渔舟迤逦”则以动写静，颇富神韵。 B．上片主要点染环境、美化氛围，富有情趣，光线与色彩巧妙组合，村庄与庭院合理布局，写出了整幅画面的朴素与和谐自然。 C．下片写鸡在栅栏里鸣叫，燕在梁上筑巢，给宁静祥和的村庄平添了几分生机，但柴门内蓬蒿遍地，溪中落花零乱，又显其萧条。 D．该词清新明快，淡雅自然，白描手法的运用，更显意蕴丰厚、情韵深长，这也体现了边贡词作“有逸趣、长于铺写”的特点。 16．词中画波浪线句与王湾《次北固山下》的“乡书何处达？归雁洛阳边”在表现手法上有哪些共同点？请简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅与冠者、童子一起“___________，__________”，吟咏归家的郊游图景，含蓄地表达出“礼治”的社会理想。 （2）在《阿房宫赋》中，揭露统治者掠取财物时连极微小的都不放过，耗费起来却像对待泥沙一样不珍惜的两句是“_________________，_________________”。 （3）《念奴娇·过洞庭》中，张孝祥设想自己为主人，“___________，________”，让天地万物为宾客来陪自己纵情畅饮，豪迈之气溢于言表。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 现今，①全球约有1700个以上种子库，②它们被建造在极地、高山或地下等远离人群的地方。③每一颗进入种子库的种子都是精挑细选的，④必须健康饱满、生命力强，⑤入库前都经过干燥和冷冻处理，⑥以确保消灭其中可能携带的病虫害的目的。种子库中常年用液氮保持-196℃的超低温，低温干燥的环境降低了种子的发芽率，这一切都是为了应对地区性或全球性灾难造成的粮食短缺，保证人类在世界末日中仍有种可种、有粮可食。 可是最近，科学家发现，种子库中部分种子竟然发霉了。先不必着急，因为与种子库里存放的近4万种物种的23亿颗种子相比，此次发霉的种子不过是沧海一粟。可古怪的是，这里的种子明明经过了挑选和消毒，为什么还会发霉呢？ 研究人员将显现出发霉迹像的6颗种子收集在培养皿里，用消毒剂浸泡了1710小时，随后在正常的环境继续培养。没过多久，科学家们就收获了一个“真菌植物园”：培养皿中长出了不同颜色、不同质第和不同形状的真菌，有的像一束满天星，有的像一朵盛开的菊花，还有的像一簇簇熏衣草…… 通过提取真菌的DNA并进行研究，科学家终于知道这些真菌是什么——藏在种子体内的内生真菌。是种子将这些真菌带到种子库中来，也是种子在保护它们，使它们不被消毒剂和超低温杀死，甚至在条件适宜的时候，以身饲“菌”，使得这些真菌得以萌发。 说起种子体内携带真菌，其实没什么值得大惊小怪。例如我们非常熟悉的根瘤菌，这是一种与豆类作物共生的细菌，它们群聚在豆类作物的根部，一方面靠植物供养，另一方面将空气中的氮气转化成氮肥供给植物，两者合作亲密无间，互利共生。与此相似，有一些真菌也以类似的方式与植物共存。在长久的合作中，真菌侵入到植物体内，两者成为更亲密的合作伙伴。 18．文中第三段有多个错别字，请找出两处并修改。（4分） 19．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 20．下列各句与文中加点的“真菌植物园”一词引号用法相同的一项是（   ）（3分） A．海伦学会了用手指“说话”，从此打开了通向世界的一扇窗。 B．有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是他们难得的佳肴。 C．中国诗人在作诗时，往往追求一种“此时无声胜有声”的寂静境界。 D．消息传开，聂耳弄得满城风雨，成了众矢之的，“国际玩笑”真是开得太大了。 21．下列各项中，与文中画横线句子“有的像一束满天星，有的像一朵盛开的菊花，还有的像一簇簇薰衣草”使用的修辞手法相同的一项是（   ）（3分） A．羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 B．大漠沙如雪，燕山月似钩。 C．白发三千丈，缘愁似个长。 D．朱门酒肉臭，路有冻死骨。 22．选文思路清晰，层次分明。请写出四个问句，概括本文的主要内容。（4分） 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 ①人用两年时间学会说话，却要用一辈子学会闭嘴。（海明威） ②大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。（鲁迅） ③当语言与真实经验脱钩，废话便完成了其对公共理性的暗中消解。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；800字以上。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南省信阳高级中学北湖校区 2026-2027学年高二上期09月测试（二） 语文答案 1．C 2．B 3．B 4．①开篇直接提出“儒道两家思想相对独立、各具特色，形成了相辅相成的互补机制”观点，观点明确；②采用总分结构方式，先提出观点，然后从三个方面对儒道互补展开论证，结构清晰。 5．①相对独立，保持自我特色；②学习吸收对方长处，弥补自己短处；③有共同的互补目的，达到“儒道兼综”“情理兼到”；④互补的方式途径多种多样。 【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“后者侧重互补的……目的”错误，后者侧重的是互补的方式途径。 B.“最终提高了我们的思想境界”错误，由原文“在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界”可知，“追求务实”和“提高思想境界”是并列关系，所以该项“最终”提高思想境界的说法错误。 D.“完全是”错误，由原文“儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望”可知，“完全是”的说法过于肯定化、全面化，原文无此意。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“……故……”错误。由原文“王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行……后者如东晋葛洪的学说”可知，原文只是说到儒道互补的思想以及代表人物，前后不存在必然的因果关系。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“运用反问手法”错误，“但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说”应该是设问手法。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段说到儒道两家思想形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。所以，材料一开篇直接提出“儒道两家思想相对独立、各具特色，形成了相辅相成的互补机制”观点，观点明确。 第二、三、四段分别围绕“儒家追求发展与道家倡导复归互补”“儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三个方面对儒道互补的观点展开具体的论证。 所以，材料一采用了总分结构方式，先提出观点，然后从三个方面对儒道互补展开论证，结构清晰。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统”可知，儒道两家思想在互补的过程中，相对独立，保持自我特色。 由原文“‘互补’是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的”可知，儒道两家思想在互补的过程中，学习吸收对方长处，弥补自己短处。 由原文“无论是偏重于‘以儒合道’，还是偏重于‘以道合儒’，其主旨都在‘儒道兼综’‘情理兼到’，以企求‘自然’和‘名教’的统一”可知，儒道两家思想在互补的过程中，有共同的互补目的，达到“儒道兼综”“情理兼到”。 由原文“有专家认为，儒道互补途径大致有三”可知，儒道两家思想在互补的过程中，互补的方式途径多种多样。 6．B 7．D 8．①括号是对上段文字的补充说明，这段文字佐证了父亲的作文批语对“我”未来的帮助，适合使用括号。 ②这段文字还塑造了“我”与父亲的清高、“骄傲”形象，内容丰富，适合单独成段。 ③整体外加括号，让这段插入性叙事“隐藏”起来，避免打乱整体叙述节奏，保证主线叙事的连贯性 9．①“我”将其他人物的内心世界和动作行为合理而有节制地呈现在读者面前，有助于表现立体的人物形象。 ②这些揣测或判断语句中的“我”大多是叙述者“我”（成人的“我”，回顾性视角），弥补了儿童视角的局限，合理丰富了故事内容。 ③构成儿童视角和成人视角的交织，使全文融合了儿童的直观感受和成人的理性审视，让叙述更富有层次感。 ④表明了接续内容为“我”的推断，在表面的谨慎和实际的笃定里，形成一种反差的张力，引发读者的思考。 【导语】《一块猪肉》是毕飞宇的回忆性叙事作品，以七十年代初乡村推荐上高中的旧事为核心，围绕一块来历特殊的猪肉展开，讲述正直乡村教师父亲面对优秀学生被顶包的无奈，以及猪肉带来的长久愧疚，刻画出小人物在时代规则下的无力，袒露复杂真实的人性，平实细腻动人心。 【详解】6．A.“也可看出父亲对儿子的刻意疏远”错误。结合“父亲在我的面前都很少笑，他严厉和缺笑的面容方圆十几里都很著名”可知，父亲并不是刻意疏远儿子，而是严厉的性格使然。 C.“两斤猪肉的诱惑力实在巨大”错误。结合“退是没法退的，因为你根本不知道这块猪肉是从哪里来的……扔掉？这是不可能的。我敢肯定我的父亲想都没有这样想过。在1972年，没有人会做出那样疯狂的举动”可知，没有退回是因为不好退，最终吃了主要是因为不想浪费。 D.“完全是……深深的罪恶感”错误。结合“我估计我的父亲也有罪恶感……我的父亲专门把黄俊祥‘请’回了学校，父亲让黄俊祥给在校的学生做了一次报告”可知，文本中父亲的“罪恶感”是“我”揣测和分析出来的，所以“完全是出于某种补偿心理”也过于绝对。 故选B。 7．D.“深刻折射出人情与规则在他内心形成的激烈冲突”错误。父亲纠结是因为一边是黄父送礼的人情，一边是自己无力改变结果、收下猪肉后的良心不安，文中并未凸显 “规则” 带来的对立。 故选D。 8．首先要定位括号段落，区分文本主线与插入内容：主线围绕推荐名额、猪肉事件展开，括号段是回忆儿时参赛往事，属于支线插叙。 然后分析内容作用：补充印证父亲作文评判影响“我”，塑造父子二人清高骄傲的形象，丰富人物内涵。 再分析括号的结构作用：用括号隔离插叙内容，不打断主线叙事节奏，保证行文连贯，起到隐性补充的效果。 最后整合两点核心作用，分内容、结构两层规范作答。 9．首先锁定题干语句特征，明确这些词句是成年“我”回望往事的主观推断，区分童年亲历视角与成年复盘视角。 然后分析人物塑造效果：借助推测揣摩黄父、父亲的内心，让人物心理更丰满立体。 再分析叙事视角：双视角交织，融合孩童直观感受与成人理性反思，丰富叙事层次。 再分析表达张力：文字看似是猜测、留有分寸，实则笃定看透人心，形成反差，引发读者共情时代下的人性愧疚与无奈。 最后分层整理答案。 10．DFH 11．B 12．A 13．（1）墨子（如果）权势大得掌管了天下，或者力量小些统治了一个诸侯国，那将会局促不安（忧心忡忡）地穿粗布衣服，吃劣质食物，忧愁地反对音乐。 （2）自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建立功勋，自我夸耀的人不能长久。 14．①墨子“非乐”“节用”的前提是“天下不足”，是他自己过度忧虑物资匮乏问题，实际上天地万物足够人民使用； ②推行墨子的“非乐”“节用”，会导致君主失威，赏罚失效，贤愚不分，进退失宜，加剧社会动荡； ③荀子认为墨子“非乐”“节用”采用的只是表面形式，而非国家治理的根本，只会让国家贫乱。 【导语】三则材料构成一场关于“治道”的激烈交锋。墨家立足民生疾苦，提出“非乐”“节用”，旨在以资源的极致集约来应对匮乏；而荀子则从政治全局出发，批判这种路径将彻底摧毁国家的赏罚威势与礼义秩序，导致“天下焦然”。这不仅是功利与礼治之争，更是理想主义与现实主义在治国哲学上的根本碰撞。 【详解】10．句意：而且大人们每每兴师动众去攻打邻国，时间长的经年累月，短的也有数月，男女夫妇很久不能相见。 “惟毋兴师以攻伐邻国”是连动式短语，“邻国”是后一个谓语动词“攻伐”的宾语，可在D处断开； “久者终年”与“速者数月”结构相同，表意完整，“男女久不相见”是主谓结构，可在FH处断开。 故选DFH。 11．A.正确。句意：本来就绰绰有余，足够用来供人食用了。/来求有利于天下。 B.“意义相同”错误。尽/承担、承受。句意：冻死的、饿死的不计其数。/青枫浦上的思妇承受不住无尽的愁思。 C.正确。精简/反省、检查。句意：精简官职。/君子广博地学习并且每天对自己检查、省察。 D.正确。句意：又怎么能使人民富足呢？/怎么能做出不孝的事呢？ 故选B。 12．A.“向百姓征收重税来建造大钟、响鼓、琴瑟等乐器是造成百姓‘三患’的主要原因”错误。根据材料一“厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也”可知，墨子强调的是征收重税制造乐器无助于解决“三患”，反而会加重负担，并未明确说明征收重税制造乐器是造成“三患”的“主要原因”。 故选A。 13．（1）“大”“小”，权势力量大，权势力量小；“有”，掌管、统治；“蹙然”，局促不安的样子。 （2）“见”，显露；“自是”，自以为是；“伐”，夸耀；“矜”，夸耀。 14．先明确荀子立论的起点：“夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也”，荀子认为墨子所谓的“天下不足”根本不是客观事实，而是他自己的过度忧虑。 再找逻辑链：荀子用一系列“若是则……”的推演，把墨子主张的后果层层放大：“赏不行”“罚不行”，赏罚失效。“贤者不可得而进”“不肖者不可得而退”，贤愚不分。“万物失宜”，最终天下大乱。 再抓关键词：材料三结尾指出“既以伐其本，竭其原，而焦天下矣”，“本”和“原”指的是国家治理的根本（即礼义、等级、赏罚等制度），而墨子“衣褐带索”式的节俭只是表面功夫。荀子认为，不抓住治国根本，只在外在形式上省吃俭用，解决不了问题，反而会把天下搞垮。 【参考译文】 材料一： 民众有三种忧患，饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息，这三样是民众的最大忧患。然而即使为他们撞击巨钟、击打响鼓、弹奏琴瑟、吹起竽笙、舞动干戚，民众的衣食财物就能得到吗？我认为未必是这样。所以墨子说：向百姓征敛很多钱财，用来制作大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙，使之发出声音，来求有利于天下，为天下除害，是于事无补的。所以墨子说：从事音乐活动是错误的。 材料二： 然而现在执政的人，他们用来减少人口的办法倒是多得很。他们使百姓劳苦，他们搜刮聚敛，人民群众因财用不足而冻死、饿死的不计其数。而且大人们每每兴师动众去攻打邻国，时间长的经年累月，短的也有数月，男女夫妇很久不能相见，这也是使人口减少的一大原因。再加上生活不安定，饮食不按时，因生病而死的，还有因遭敌入侵，遇上伏击，以及攻城野战而导致死亡的，也是不计其数。这些不都是不善于当权者造成人口减少的缘故吗？而圣人施政，则完全没有这个情况，他使人口增多的方法不也是多种手段造成的吗？所以墨子说：去掉那些不必要的开支，这就是圣王的道理，这是大大有益于天下的事情啊。 材料三： 墨子的论调，焦灼不安地为天下人担忧物资不够用。天地长出万物，本来就绰绰有余，足够用来供人食用了；大麻、葛、蚕丝、鸟兽的羽毛牙齿皮革等等，本来就绰绰有余，足够用来供人穿戴了。那所谓的物资不够，并不是天下共同的祸患，而只是墨子个人的担忧与过虑啊。 我认为，墨子“非乐”的主张会使天下混乱；他主张“节用”，那么天下就会贫穷。这并不是故意毁谤墨子，而是因为他的主张不可避免地会得出这种结论。墨子如果权势大得掌管了天下，或者权势小些统治了一个诸侯国，那将会局促不安（忧心忡忡）地穿粗布衣服、吃劣质食品，忧愁地反对音乐。这样生活享受就很微薄，生活微薄就不值得追求；不值得追求，那么奖赏就不能实行。如果让墨子掌管天下，或者是诸侯国，就会减少仆从，精简官职，崇尚辛勤，与老百姓做同样的事情，有同样的功劳。这样，君主就没有权威；君主没有权威，有罪的人就得不到处罚。赏赐不能实行，贤人就不可能得到进用；不能处罚，那么不贤的人就不可能遭到罢免。贤人不能得到任用，不贤的人不会遭到罢免，那么有能力的和没有能力的都不能得到适当任用。这样，万物就会不协调，突发的事件就得不到相应的处理；在上，错失天时，在下，丧失地利，在中则失掉人和；天下遭受的煎熬就如同烧焦了一般。虽然墨子只穿粗布衣服，粗绳做腰带，又怎么能使人民富足呢？既然已经伤害了它的根本，断绝了它的源头，那么天下的财物就枯竭了。 因此，如果真的实行了墨子的学说，天下就崇尚节俭，而结果却越来越贫穷，反对争斗却天天争斗，劳累困苦却无成效，愁眉苦脸地反对音乐，而人民却更加不和睦。 15．C 16．①运用以景结情（借景抒情）手法。边词借桃花溪水的闲适景象表达内心的归隐追求，王诗借归雁抒发思乡之情。 ②运用典故。边词借陶潜《桃花源记》的典故抒情，王诗借鸿雁传书的典故抒情。 ③以设问句巧妙作结，自问自答，言尽而意无穷，意蕴丰富。 【导语】本词以清新自然的笔触勾勒出一幅江南渔村图。上片以“露湿”“草生”等意象铺陈湿润春景，渔舟、斜阳、绿槐等元素构成动静相宜的画面；下片通过鸡鸣燕巢的田园细节，引出对武陵源的联想。全词白描手法娴熟，在朴素平实中暗含隐逸之思，体现了明代文人画词交融的审美趣味。 【详解】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“但柴门内蓬蒿遍地，溪中落花零乱，又显其萧条”错误。鸡鸣、燕飞、蓬蒿遍地等，是为了铺叙隐士清贫恬静、自得其乐、与世无争的平淡生活。 故选C。 16．本题考查学生鉴赏诗歌表现手法的能力。 ①都运用以景结情（借景抒情）手法。边词，写院内院外没有尘世车马的喧嚣，没有纷至杂沓的人群。以虚实结合之笔，点明“画意”乃是追求一种没有纷扰的自由恬静的精神境界，借桃花溪水的闲适景象表达内心的归隐追求。王诗写一群北归的大雁正掠过晴空，雁儿正要经过洛阳，诗人想起了“雁足传书”的故事，借归雁抒发思乡之情。 ②都借典抒情。边词中的“武陵源”，即陶渊明笔下的“桃花源”，借《桃花源记》的典故抒情。王诗中写北归的大雁，大雁每年秋天飞往南方，春天飞往北方，古代有用大雁传递书信的传说，借鸿雁传书的典故抒情。 ③都以设问句巧妙作结。边词问莫非是世外的桃花源吧？你瞧，溪上还真漂流着朵朵桃花呢。王诗问家书既已寄出，会被送往何处？希望北归大雁，送到洛阳之边。意蕴丰富，言尽而意未尽。 17． 浴乎沂 风乎舞雩 奈何取之尽锱铢 用之如泥沙 尽挹西江 细斟北斗 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“沂”“舞雩”“锱铢”“挹”“斟”。 18．①“迹像”的“像”应为“象”。 ②“质第”的“第”应为“地”。 ③“熏衣草”的“熏”应为“薰” 19．①改为：全球约有1700个种子库（或：全球有1700个以上种子库）。 ⑥修改为：以确保消灭其中可能携带的病虫害。（或：以消灭其中可能携带的病虫害为目的。） 20．A 21．B 22．①为什么要建造种子库？（建造种子库的目的是什么？） ②种子库里的种子为什么会发霉？ ③促使（导致）种子发霉的真菌是什么？ ④真菌和种子是什么关系？ 【详解】18．①“迹像”的“像”应为“象”。像：多用于指比照人物制成的形象、好像；象：指形状、样子。迹象：指表露出来的不很显著的情况，可借以推断事物的过去和将来。 ②“质第”的“第”应为“地”。第：次序、等级；地：质地、底子。质地：指某种材料的结构性质。 ③“熏衣草”的“熏”应为“薰”。熏：烟气接触物品；薰：特指薰草。薰衣草：一种香草名。 19．①句“全球约有1700个以上种子库”不合逻辑，“约”表概数，和“以上”语义矛盾，删去“约”或“以上”。 ⑥句“以确保消灭其中可能携带的病虫害的目的”句式杂糅，“以确保……”和“以……为目的”两种句式混杂在一起，导致结构混乱，保留一种句式即可。 20．“真菌植物园”不是真正的植物园，是借用名称形象称呼培养皿里的真菌群落，属于表示特殊含义（比喻义）。 A.“说话”并非真正用嘴言语，指用手指交流，特殊含义，与题干引号用法一致； B.“慈祥”是反语，表讽刺； C.引用诗句，引号表直接引用； D.“国际玩笑”引号表示特定的称呼或事件，带有强调和指称的作用，更接近“特定称谓”用法。 故选A。 21．原句修辞：把真菌比作“满天星”“菊花”“熏衣草”，运用比喻。 A.“怨杨柳”把羌笛人格化，拟人； B．沙如雪、月似钩，比喻，与原句修辞匹配； C．“白发三千丈”夸张； D．贫富景象对比；“朱门”代指富贵人家。 故选B。 22．梳理文章段落层次，按行文顺序提炼核心问题： 第1段：介绍种子库的设置、种子处理方式，点明建造种子库的目的→设问：为何建造种子库的原因（目的）。 第2段：提出反常现象，种子库种子发霉，并抛出疑问种子为何发霉。 第3—4段：实验探究，最终查明发霉的元凶是内生真菌→设问：真菌是什么？ 第5段：类比共生现象，解释真菌与种子的关系→设问：真菌和种子是什么关系？ 答题要求：统一用问句，语言简洁，四个问题依次对应全文内容。 23．例文： 知所言，知不言 海明威叹：“人用两年时间学会说话，却要用一辈子学会闭嘴。”鲁迅呐喊：“大胆地说话，勇敢地前行，将自己的真心的话发表出来。”两句箴言看似相悖，实则道尽语言的终极智慧：敢言是风骨，缄默是修为，二者皆需锚定真实，方能让语言有力量、有温度。 说话，是表达自我、捍卫真理的勇气，是直面虚妄、戳破浮华的担当。鲁迅笔下的“真心的话”，从不是口无遮拦的宣泄，而是历经深思、忠于本心的发声，是对时代沉疴的清醒叩问。这份敢言，在当下依旧熠熠生辉。面对网络谣言与历史虚无主义的裹挟，陈之汉直面错误言论，坚定发声“我们都是中国人”，以赤诚之言守住民族底线；在跨境电诈乱象横行时，基层办案人员不惧阻力、直言真相，深挖犯罪链路，用真话守护群众权益。他们深谙，语言是扛起责任的利刃，在是非曲直面前，大胆说真话，才能守住公共理性的底线，让正义与真相不被淹没。 然而，敢言绝不等于滥言，学会闭嘴，是比开口更难的人生修行。当下互联网场域，废话与虚言早已泛滥成灾：诸多教育公平、社会民生的公共讨论中，理性分析被无脑玩梗、恶意嘲讽淹没，空洞的网络热梗取代了真诚的交流，碎片化的情绪宣泄替代了深度的思考；AI生成的套话、空话充斥社交空间，语言与真实经验彻底脱钩，沦为消解公共理性的毒药。正如材料所言，当语言脱离真实，废话便成了无形的枷锁，既拉低了表达的质感，也模糊了是非的边界。此时的闭嘴，是摒弃浮躁的清醒，是守住本心的克制，是不随波逐流、不妄议是非的通透。 言与不言，从来不是非此即彼的选择，而是审时度势的智慧。真正的语言智者，既能在该发声时挺身而出，以真话破迷雾、守正道；也能在喧嚣浮躁时闭口不言，以沉默守本心、存敬畏。古人云“言寡尤，行寡悔”，亦云“言为心声，语为人镜”，二者相辅相成，才是为人处世的正道。开口，要言之有物、言之有理、言之有情，让每一句话都扎根于真实，承载着良知；沉默，要心有丘壑、眼存山河，不因沉默而妥协，不因缄默而盲从。 语言是一把双刃剑，既能照亮前路，也能刺伤人心。在这个众声喧哗的时代，我们既要怀揣鲁迅般的赤诚，敢于为真理发声、为正义呐喊；也要秉持海明威的通透，懂得适时缄默、守住内心纯粹。知所言，是坚守本心的风骨；知不言，是通透世事的智慧。拿捏好言与不言的尺度，让语言扎根真实、心怀敬畏，方能在喧嚣中守得清醒，在世事中行稳致远。 【详解】【审题】 材料由三句关于“言说”的名言构成，形成辩证统一的言说智慧体系。海明威强调“闭嘴”，指向沉默、克制、慎言，是言语的分寸与边界；鲁迅主张“大胆说话”，指向真诚、勇敢、担当，是言说的勇气与责任；第三句警示废话危害，指向语言需扎根真实、守护公共理性，是言说的底线与原则。三则材料并非对立，而是从何时不言、为何敢言、如何真言三个维度，共同探讨“言说与沉默”“真诚与克制”“个人表达与公共责任”的核心问题。 材料的核心矛盾指向“言与不言”的选择困境：当下社会或沉默失语、或夸夸其谈、或言语失真，材料引导写作者思考言说的本质——言说不是宣泄，沉默不是懦弱，真正的言说智慧是该言则勇言，当默则慎默，以真实为根基，以分寸为准则，以担当为内核。 【立意】 1.持守真心，慎言勇言。 2.言默有度，方为智者。 3.以真为壤，以慎为尺，以勇为骨。 【行文思路】 采用辩证层进式结构。开篇引三则材料，点明言与默并非对立，而是一体两面的智慧，提出中心论点：言说需有真心之诚、勇敢之骨、克制之度，言默合宜，方显格局。主体分层论述：第一层论“勇言”，以鲁迅为据，谈真诚表达、担当发声的价值；第二层论“慎默”，以海明威为据，谈懂得闭嘴、守住分寸的重要；第三层论“真言”，结合第三则材料，批判空话废话，强调语言扎根真实、守护理性。接着辩证补充：勇言不是妄言，慎默不是冷漠，把握分寸方为正道。结尾回扣材料，呼吁当代人做敢说话、会沉默、说真话的理性表达者。 1 学科网（北京）股份有限公司 $