《乡土中国》教学设计 2026—2027学年统编版高一语文必修上册

子包一 乡土底色：《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》 【项目情境与驱动任务】 学校团委拟在校园文化节推出"寻根·乡土"田野影像展，面向全校师生与社区居民开放。我们班承担"重走费孝通的江村路"单元：用三周时间，回到自己的籍贯地或长期居住地，做一次微型田野调查，回答一个问题——七十年前费孝通笔下那种"土气"、"熟人"、"面对面"的乡土社会，今天还剩多少？又长出了什么？最终在文化节以"田野笔记板＋三分钟口述影像"形式展出。 驱动性问题：费孝通说中国社会的底色是"乡土性"，可今天的我们已经住进高楼、刷着手机、说着网络热词。那么，"乡土"到底是一种已经逝去的生活方式，还是一种仍在支配我们行为方式的文化基因？我们凭什么、又如何判断？ 项目成果：①一份8000字微型田野笔记（含三张手绘示意图）；②一条3分钟口述短片脚本；③一张"七十年前后对照表"展板；④一场班级思辨会——"今天的中国人，离乡土还有多远？"实录。 对接任务群：整本书阅读与研讨；思辨性阅读与表达。 【资料库】 一、作家作品 费孝通（1910—2005），江苏吴江人，社会学家、人类学家。1936年赴英师从马林诺夫斯基，1938年获伦敦政经学院博士学位，博士论文即后来的《江村经济》。1940年代在西南联大和云南大学执教期间，结合田野调查，在西南联大"社会研究班"与各报刊连载十四篇讲稿，结集为《乡土中国》，1947年由观察社出版。此书不到七万字，却是公认的"中国社会学的奠基之作"，被视作读懂中国社会的一把钥匙。费孝通晚年提出"各美其美，美人之美，美美与共，天下大同"的十六字箴言，成为其学术一生的归宿。 二、背景与意图 1940年代的中国，正处抗战西迁与社会剧烈转型之中。费孝通在西南联大亲眼看到：一批批从沿海逃难入滇的知识分子，把"现代化"等同于"消灭乡土"；而他自己在江苏开弦弓村、在云南禄村的田野调查却让他意识到——中国社会既不是西方社会学教科书里的"市民社会"，也不是革命话语里的"封建社会"，而是一种以土地、血缘、熟人构成的"乡土社会"。他写这一组文章，不是为乡土唱挽歌，更不是为农民辩护，而是要告诉读者：不读懂乡土，就看不懂中国的政治、法律、道德、家庭乃至现代化之路。这是一种"理解之同情"，而非"怀旧之美化"。 三、三章核心概念（高考采分点） 《乡土本色》：乡土社会的三个基本属性——不离土（黏着土地）、不流动（定居且世代繁衍）、熟人社会（面对面社群）；与之对照的是"法理社会"（陌生人社会）。 《文字下乡》：乡土社会是"面对面的社群"，在这种社群里，语言足够传递情意，文字并非生活的必需；把乡下人不识字简单归因为"愚"，是城市中心主义的偏见。 《再论文字下乡》：从"时间"维度补充前文——乡土社会生活定型，世代经验重复，"记忆"通过生活本身传承，无需文字这一"跨越时间的桥梁"。 四、本套书在高考中的位置 《乡土中国》是统编高中语文必修上第五单元"整本书阅读"的唯一指定书目，也是新高考以来论述类文本、多材料文本阅读的高频命题来源。近年高考已多次直接或间接取材于此：2022年新高考I卷材料题涉及"差序格局"与"团体格局"比较；2023年全国甲卷选取费孝通关于"土地"的片段命题；2024年多地模拟考把"熟人社会"与"陌生人社会"作为作文思辨材料。命题侧重：①核心概念辨析（差序、礼治、血缘、地缘）；②论证方法（比喻、对照、举例）；③当代价值思辨（传统与现代、乡土与城市、人情与法治）。 【学习目标】 1. 通读三章，能复述"乡土性"的三层含义，能用自己的话讲清"熟人社会"与"陌生人社会"的根本差别。 2. 圈划关键概念（土气、熟人社会、面对面社群、面对面的语言、词、记忆、文化），建立本套书的"概念地图"。 3. 把握费孝通"反城市中心主义"的立场，能辨析"愚"的两种含义——智力之愚与知识之不及，对接高考论述类文本"概念辨析"题型。 4. 完成项目任务一——选定家乡调查点，写出田野笔记提纲。 【重点难点】 重点：读懂"乡土性"三特征；读懂费孝通为什么说"乡下人不识字不是愚"。 难点：思辨——费孝通写于1947年，今天的中国已经历城镇化、信息化、AI化，他笔下的"乡土社会"是否还成立？他的判断是"结论"还是"方法"？ 【课时安排】 3课时。 第1课时：通读三章·画"乡土社会"底色图 一、课时目标 1. 通读三章，能说出每章核心命题。 2. 用一张概念图把"土气—不流动—熟人—面对面—语言—记忆"串起来。 二、教学过程 （一）情境导入（5分钟） 学校"寻根·乡土"影像展要开课了。我们先做一个小调查：在座有多少同学，爷爷奶奶辈是农民？有多少同学至今还会说一句家乡方言？有多少同学春节要回农村过年？——这些看似私人的生活细节，其实都在回答一个大问题：我们这个民族，到底是从哪里走出来的？费孝通用一辈子回答过这个问题。今天我们翻开《乡土中国》前三章，看看他给出的答案。 【设计意图】从学生的生活经验切入，把"读学术名著"转化为"回答我是谁"。 （二）任务一：速读三章，抓每章一句话核心（15分钟） 问题1：《乡土本色》开篇第一句是什么？为什么费孝通要把"乡土社会"作为全书开篇？ 【明确】①开篇句为"从基层上看去，中国社会是乡土性的"；②"基层"二字表明他研究的是中国社会的底色，而非上层；③把乡土作为开篇，意味着后面所有章——差序格局、礼治、家族、血缘——都要从这一底色推出。 问题2：费孝通说"土气"这个字用在乡下人身上是褒义还是贬义？ 【明确】①在他笔下是中性偏褒义；②他要为"土气"正名——土气是因为不流动而发生的；③"土"的本义是"泥土"、"土地"，是乡下人赖以生存的根，绝非现代口语里带轻蔑的"老土"。 问题3：《文字下乡》开篇针对的是当时哪一种流行观点？ 【明确】①针对"乡下人愚"这一流行偏见；②当时的知识界把识字率低等同于文化落后、智力低下；③费孝通要论证：乡下人不识字，不是智力问题，而是乡土生活本身不需要文字。 问题4：《再论文字下乡》与《文字下乡》是什么关系？ 【明确】①上篇从"空间"维度——面对面社群无需文字；②下篇从"时间"维度——世代定型的生活无需跨越时间的文字；③两章合起来，才完整回答"乡土社会为何不需要文字"。 问题5：三章读完后，你能用一个比喻概括费孝通笔下的乡土社会吗？ 【明确】参考方向：①"老房子"——几代人住在同一个院子，谁都认识谁；②"熟人圈"——抬头不见低头见；③"慢镜头"——生活节奏几百年不变；④"回音壁"——经验通过生活本身传递。允许学生有个性化比喻，但必须扣住"不流动、面对面、定型"三关键词。 【设计意图】用一句话核心加比喻，迫使学生从学术散文里抽出论点，训练论述类文本的概括能力。 （三）任务二：精读《乡土本色》，拆"乡土性"三特征（20分钟） 问题6：费孝通说"我们的民族确是和泥土分不开的了"。他举了哪几个例子证明这一点？ 【明确】①历史上游牧民族进入中原会逐渐学会种地；②连远赴海外的中国人，还在租住的阳台、街角种地；③"土地"在乡土人心中是神，是"社稷"的"社"。 问题7："不流动"具体指什么？它与"土气"是什么关系？ 【明确】①不流动指人和空间的关系——定居，而非游牧；②也指人和人的关系——依附于同一块土地，世代聚居；③正因不流动，才会形成"熟悉"、"面对面"，"土气"由此发生。 问题8：什么叫"熟人社会"？它和我们今天所处的城市社会最根本的不同是什么？ 【明确】①熟人社会是由无数生于斯死于斯的人组成的社群，每个人都在别人的记忆里；②城市是陌生人社会，靠契约、法律、规则维持；③熟人社会靠"规矩"、"信用"、"眼色"维持，无需白纸黑字。 问题9：费孝通举了一个乡下人在城里人眼里闹笑话的例子，是哪一个？他借此说明什么？ 【明确】①乡下人看到汽车驶来，闪避到路中央，司机按喇叭他反而站住；②城里人据此嘲笑乡下人愚；③费孝通说：这不是愚，是乡下人没有在城市生活中训练过这种反应，正如城里人下乡会把狗认作狼——这是知识问题，不是智力问题。 问题10：他说"乡土社会的生活是富于地方性的"。"地方性"意味着什么？ 【明确】①活动范围有地域限制；②接触的只是生在一地的人物；③各个社群的生活彼此隔离，各自有一套经验与规矩；④这正是后面"礼治"、"长老统治"得以成立的社会土壤。 【设计意图】逐段拆解"乡土性"，为后文所有章打地基。 （四）课时小结与作业 小结：这节课我们把"乡土性"三特征——土气、不流动、熟人社会——逐一拆开。下节课我们看费孝通为什么要为乡下人"不识字"辩护。 作业：①在课本上圈出三章中所有带引号的概念词；②回家问爷爷奶奶：他们年轻时，村里谁家办红白事，是怎么办的？记三条细节。 第2课时：精读两论·辨"愚"与"文 一、课时目标 1. 读懂费孝通对"文字下乡"的反思。 2. 辨析"愚"的两层含义，对接高考论述类文本概念辨析题。 二、教学过程 （一）复习导入（3分钟） 上节课我们知道，乡土社会是熟人社会。今天我们追一个问题：既然是熟人社会，为什么还要"文字下乡"？费孝通为什么要泼冷水？ （二）任务一：精读《文字下乡》，拆"面对面社群"（15分钟） 问题11：什么叫"面对面的社群"？请用自己的话描述。 【明确】①朝夕相见、直接对话的小群体；②彼此熟悉到不需要完整的语言，一个眼神、一个声调、半个字就能传达意思；③这种社群里，语言是足够的，文字是多余的。 问题12：费孝通把语言比作什么工具？为什么说"文字是间接的说话"？ 【明确】①语言是人与人之间情意和意义的传送契约；②面对面可以借助表情、动作、声调，文字却把这些都抽掉了；③所以文字是不得已而求其次的"间接"工具，是"用声音表达意思"之外的补救。 问题13：他举了一个医生问诊的例子，说明什么？ 【明确】①医生看病，光靠文字描述症状远远不够；②必须直接看、直接问、直接触；③同理，乡土社会里要传递一个复杂的生活细节，面对面一句话胜过纸上一千字。 问题14：他说"乡下人在马路上听见了汽车的喇叭声而驻足"，这算愚吗？ 【明确】①不算；②这是知识与经验的局限，不是智力的缺陷；③城里人在乡下分不清麦苗和韭菜，同样不是愚；④把这种差异称为"愚"，是城市中心主义的偏见。 问题15：费孝通真的反对"文字下乡"吗？ 【明确】①不反对；②他反对的是把"文字下乡"简单化为"扫盲"、"教育等于识字"；③他主张：先看清乡土社会的真实需要，再决定文字下乡怎么下、下什么。 （三）任务二：精读《再论文字下乡》，拆"时间维度"（15分钟） 问题16：上篇讲空间，下篇讲时间。什么叫"时间上的阻隔"？ 【明确】①个人的今昔之隔——一个人从童年到老年，要把过去的经验带到今天；②社会的世代之隔——上一代的经验要传给下一代；③这两种阻隔都需要靠"记忆"来弥合。 问题17：人靠什么跨越今昔之隔？动物靠什么？ 【明确】①动物靠本能；②人靠记忆，靠学习；③人的记忆不是天生的，而是在社会生活中通过"词"建立起来的。 问题18："词"和"文字"是不是一回事？ 【明确】①不是；②词是语言的最小单位，可以是有声的；③文字是词的一种外在载体，是把词写下来；④乡土社会里有"词"，有语言，但不一定需要"文字"。 问题19：为什么在定型的生活里，文字的需要会减少？ 【明确】①乡土社会生活高度重复——春种秋收、婚丧嫁娶，年年如此；②上一代的经验，下一代在生活里自然学会；③不需要把这些经验写下来，再让下一代从书里读。 问题20：费孝通最后得出什么结论？ 【明确】①中国社会从乡土性里脱出来之前，文字下乡不能仅靠开学校；②要让文字真正下乡，必须先改变乡土社会的生活方式本身；③这是一个深刻的社会学判断，而非教育口号。 【高考对接】论述类文本概念辨析题答题三步：①先界定概念（愚等于智力还是知识）；②再辨析关系（词不等于文字，语言不等于文字）；③最后落到作者立场（不反对文字下乡，反对简单化扫盲）。 （四）课时小结与作业 小结：两章合起来告诉我们：乡下人不识字，不是智力问题，是生活方式问题。这才是费孝通真正要讲的。 作业：①在笔记上用一张图把"空间阻隔—时间阻隔—面对面—词—文字"串起来；②写一段200字短评——"今天的乡村，文字还重要吗？"。 第3课时：思辨与项目创作 一、课时目标 1. 辩证评价费孝通的判断——七十年前的乡土，今天还成立吗？ 2. 完成项目任务——田野笔记提纲。 二、教学过程 （一）复习导入（3分钟） 我们读懂了费孝通。但读经典的铁律是：再伟大的判断，也要放回它自己的时代。今天我们开"乡土"思辨会。 （二）任务三：思辨会（22分钟） 分四个辩题，小组先议后辩： 辩题1：费孝通写于1947年，今天的中国已经城镇化超过65%，他笔下的"熟人社会"还成立吗？ 【明确】①部分成立——在偏远乡村、宗族聚居区，熟人社会的逻辑仍在；②部分失效——大量农村已空心化、城镇化，年轻人进城，熟人圈被打破；③真正的判断是：熟人社会作为一种"结构"仍在影响我们的行为方式（比如办事找熟人、讲面子），但作为一种"生活方式"正在快速退场。 辩题2："差序格局"是否适用于今天的城市生活？（为下一章埋伏笔） 【明确】①仍适用——我们在城市里依然按"亲疏远近"办事；②但内容变了——差序的中心从"血缘"扩展到"业缘、趣缘、网缘"；③所以不能简单套用，要看具体场域。 辩题3："礼治"与"法治"，今天的中国是礼治还是法治？（提前预告后文） 【明确】①形式上是法治社会；②实质上礼治的逻辑仍在民间——讲面子、讲关系、讲人情；③真正的现代性是法治为主、礼治为辅，二者不是非此即彼。 辩题4："文字下乡"今天变成了"手机下乡"、"短视频下乡"，费孝通的判断过时了吗？ 【明确】①没过时——他的核心方法仍是有效的：先看生活方式，再看传播工具；②今天短视频下乡，本质上仍是在改变乡土社会的时间结构与代际关系；③工具变了，但"生活方式决定信息方式"这一逻辑没变。 辩题5：费孝通说"土气"是褒义，可今天年轻人逃离乡村、以"土"为耻，这是不是对乡土的背叛？ 【明确】①不是背叛，是现代化的必经阶段；②但要警惕"以土为耻"背后的文化自卑——我们这一代人的使命，是带着乡土根脉走进城市，而不是把根斩断；③费孝通本人就是从吴江农村走出来的学者，他既没有死守乡土，也没有把乡土视作落后，这是一种健康的态度。 辩题6：今天我们读《乡土中国》，到底是在"怀旧"还是在"诊断"？ 【明确】①表面看像怀旧，实质是诊断；②怀旧会让人沉溺过去，诊断则让人看清当下；③费孝通写此书的目的是"理解中国"，不是"挽留乡村"，读者必须分清这两者。 【思辨延伸】这六个辩题提醒我们：读社会科学经典，不能把它当"历史"读，要把它当"方法"读。费孝通给我们的不是结论，而是一副眼镜。 （三）任务四：金句品读，对接高考论述类文本（10分钟） 问题21："从基层上看去，中国社会是乡土性的。"句中"基层"二字能否删去？为什么？ 【明确】①不能删；②"基层"限定了判断的范围——费孝通不是说整个中国社会都乡土性，而是说基层、底色是乡土性；③这种限定体现了学术写作的严谨，是高考论述类文本"语言准确性"题的典型考点。 问题22："乡土社会的生活是富于地方性的。"这句话在文中起什么作用？ 【明确】①承上启下——承接"不流动"，开启"熟人社会"；②它是后面"礼治""长老统治"的逻辑前提；③这种"判断句+展开论证"是费孝通用得最熟的论证结构。 问题23："乡下人在城里人眼睛里是'愚'的。"费孝通为什么把"愚"字加引号？ 【明确】①这个"愚"不是真愚，而是城里人偏见中的"愚"；②加引号表示反语、否定；③这种引号用法在高考标点题中高频出现。 问题24：费孝通在《再论文字下乡》结尾说"我们也许可以有一种新的看法了"，这句话的语气有什么特点？ 【明确】①委婉、留有余地；②不是断言，而是邀请读者一起思考；③这是学术散文的典型语体——既坚定又谦和。 问题25：三章之中，费孝通反复使用"面对面"一词。请梳理它在文中的三层含义。 【明确】①空间层面——直接见面、无需中介；②情感层面——彼此熟悉、可传情意；③认识论层面——经验靠直接生活传递，不靠文字符号。 【高考对接】论述类文本"语言准确性"题答题三步：①看限定词（基层、大概、也许）；②看标点（引号的反语义）；③看语气（委婉、留余）。 （四）任务五：项目创作（15分钟） 任务：以"我的家乡，七十年后"为题，写一份800字田野笔记提纲。要求： ①至少引用《乡土本色》《文字下乡》中两句原文；②至少选一个核心概念（熟人社会、面对面、不流动、土气）作为分析框架；③有一处辩证——既肯定费孝通，又指出今天的变化。 写作支架：开头"回到某村，我最先注意到的是……"；结尾落到"七十年前费孝通看到的，和今天我看到的，重叠的部分是……，改变的部分是……"。 互评标准：是否扣住一个核心概念、是否有真实细节、是否有辩证。每组推选一份，优秀者收入文化节展板。 【设计意图】从读书到田野，把学术阅读转化为真实社会调查，对接整本书阅读任务群。 【板书设计】 子包一 乡土底色 乡土性：土气（黏土地）—不流动（定居）—熟人（面对面） ↓ 面对面社群：语言足够，文字多余 ↓ 时间定型：经验重复，记忆自生 ↓ 思辨：熟人社会今日何在？手机下乡对文字下乡？ 【分层作业】 基础必做：①整理三章核心概念笔记；②完成田野笔记提纲。 提升选做：把提纲扩写为3000字田野笔记正文。 拓展探究：比较费孝通《乡土中国》与梁漱溟《乡村建设理论》对"乡土"判断的两点异同。 学科网（北京）股份有限公司 $