第六单元 第10课 劝学 师说-【正禾一本通】2025-2026学年高中语文必修上册同步课堂高效讲义教师用书word（统编版）

单元导语解读 本单元以“学习之道”为人文主题，学习是永恒的话题。从《礼记·学记》中的“玉不琢，不成器”，到当今社会倡导的终身学习和个性化学习，数千年来，人们一直在不懈地探索学习之道，以更好地获取知识，提升能力和自身修养，培养终身学习的理念。 主题意义 或阐述学习的意义，或讨论学习的态度和方法，或描述读书的经历和感受，使我们获得不同的启迪 选文体裁 议论文、随笔 学习路径 准确把握作者的观点和态度，关注作者思考问题的角度，学习他们有针对性地表达观点的方法；学会发现问题，从合适的角度以恰当的方式阐述自己的看法 单元目标导引 1．学习富有思辨色彩的古今中外文本，通过对“学习之道”的梳理、探究和反思，把握学习的价值、意义、原则和方法，形成正确的学习观，提高学习能力。 2．把握思辨类文本中作者的观点和态度，理解作者思考问题的角度，学习有针对性地表达观点的方法。 3．把握说理的逻辑思路，感受思辨中蕴含的逻辑思维，感受思辨的力量，提高理性思维水平。 4．学会选择合适的角度，以恰当的方式，有针对性地阐述自己的观点。 山再高，往上攀，总能登顶；路再长，走下去，定能到达。 第10课　劝学　*师说 晨读任务一　涵泳文本　辞源探骊 1．青，取之于蓝，而青于蓝(今称“________”)。 2．锲而舍之，朽木不折；________，金石可镂。 3．________，蛟龙生焉。 4．师者，所以________解惑也。 答案：1.青出于蓝(比喻学生胜过老师，后人胜过前人)　2.锲而不舍(雕刻一件东西，一直刻下去不放手，比喻做事情能坚持到底，不半途而废。也形容有恒心，有毅力)　3.积水成渊(聚积小水流成深渊，指聚少成多)　4.传道受业(传授道理，教授学业) 晨读任务二　博览云章　厚积薄发 【课内素材】 1．荀子有云：“蚓无爪牙之利……用心一也。蟹六跪而二螯……用心躁也。”我们如果要像蚯蚓那样“用心一也”，首先就要静，只有在静中，才可以屏气凝神，全身心地对待一件事，也因全身心投入而忘我；就如一泓清泉，一片叶子落于其上，顿时水面起伏，但泉的深处，却安谧静止。我们始终要有一颗沉静之心，才可能有所作为，才可能坚持到最后。其次，就是要抛开一切杂念，不管外界如何，我们都要保持自我的节操，要把多余的顾虑放下，安心地做自己的事，如拿起一本好书，或是挑选一部经典的电影，抑或是一句诗、一片词，读懂它，钻研它，吃透它，与作者的灵魂产生共鸣与交流，将其作品的精髓拆解、吸收、纳为己有。 适用话题：专心、持之以恒、坚持不懈、学习的态度等。 2．韩愈“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”一句揭示了师生的身份与社会地位、年龄等没有必然联系，有“道”者即可为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且接受新事物也可能比老师快，因此，双方可以形成互补。老师不能因为年长、经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长”，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。 适用话题：教学相长、师生平等。 【名家撷萃】 1．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。——朱熹《劝学诗》 2．学如逆水行舟，不进则退。——《增广贤文》 3．蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 ——《荀子·劝学》 译文：蓬草长在麻丛里，不用扶持也能挺立住；白色的细沙混进了黑土里，也会变黑。 4．国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。 ——《荀子·大略》 译文：国家想要兴盛，一定要学会尊师重教；国家将要衰落，就会贱师轻教。 5．汉代经师，不问为今文家、古文家，皆出荀卿。二千年间，宗派屡变，一皆盘旋荀学肘下。 ——梁启超《清代学术概论》 【热点时评】 涵养尊师文化，提振师道尊严 李　斌 笔者参加家长会，学校负责人重点介绍了校方立德树人的各项举措。加强师德师风建设、切实规范教师从教行为，既是教育部门和学校的重要任务，也需要全社会形成共识、汇聚合力。对家长而言，尊师重教，“亲清”是交往前提。越是发自内心地尊重老师，越要理解并支持学校各项工作。 《礼记》记载：“师也者，教之以事而喻诸德者也。”我们的历史和文化，向来有着强烈的重教传统和鲜明的师道精神。习近平总书记在全国教育大会上指出：“要实施教育家精神铸魂强师行动，加强师德师风建设，提高教师培养培训质量，培养造就新时代高水平教师队伍。”新时代以来，国家高度关心教育问题、高度关注教师队伍建设，扬“强教必先强师”的大义，营造了全党全社会尊师重教的浓厚氛围。 涵养尊师文化、提振师道尊严，需要牢牢把握问题导向、目标导向、效果导向，努力为教师想办法、做实事、办好事，为广大教师安心从教、热心从教、舒心从教、静心从教创造良好环境。对各级党委和政府而言，应从战略高度来认识教师工作的极端重要性，在组织领导、发展规划、资源保障、经费投入上加大力度，优化强师惠师各类举措，切实提升教师的职业荣誉感、获得感与幸福感。 比如教师非教学负担重的问题，诸如填报各类表格、参加各类创建活动、开展社会宣教之类的非教学任务，很多来自教育系统外部。只有多部门协同推进、全社会共同监督，严格规范社会事务进校园事项，才能切实减轻中小学教师非教学负担，让尊重教育工作、关心教师发展真正落到实处。 教师被誉为“太阳底下最光辉的职业”。耄耋之年仍坚持站上讲台的人民教育家于漪，总是勉励年轻的老师们：“什么是教师？教师就是给学生点亮人生明灯的，自己首先要心中有太阳，努力成为一个大写的人。” 提振师道尊严，与弘扬师德师风，一体两面，互为辅助。真才实学是教师职业发展的基础，为给学生一碗水，就得自身积蓄一潭水。师德师风则是评价教师素质的第一标准，教师应有言为士则、行为世范的自觉。提振师道尊严，呼唤广大教师大力弘扬教育家精神，既精通知识，又涵养德行，努力做“经师”和“人师”相统一的“大先生”，无愧于人民教师这份崇高的职业。修身立德方能为人师表，严于律己方能不负期待。 放眼未来，今天的学生就是未来实现中华民族伟大复兴中国梦的主力军，广大教师就是打造这支“梦之队”的筑梦人。让尊师重教成为全民共识，让教师成为受人敬仰的职业，我们定能共同办好人民满意的教育，为强国建设、民族复兴注入更多源头活水，提供坚实人才支撑。 (选自《人民日报》2024年9月12日，有删改) 【高考文脉】 1．欲扬信念之帆，须乘好风上青云，于荆棘中荡开一条坦途。《荀子》云：“君子生非异也，善假于物也。”顺势而动，借力劲风，方可直上九霄。屠呦呦得灵感于古籍而提取青蒿素，拯万千生灵于疟疾；物理大师牛顿因站巨人之肩而开创经典力学，独辟一片天地；发明大王爱迪生巧借细针而发明留声机，使世人一睹“千里传音”之神奇。他们都因“假舆马”而至千里之远，因“假舟楫”而绝江河之远，因“乘好风”而上九霄青云。善假于物可使我们摆脱眼前的苟且，顺势而上，平步青云，抑或披荆斩棘，奔向属于自己的诗和远方。 (2024新课标Ⅱ卷贵州一考生《扬信念之帆　揽明月星河》) 点评：此选段先提出分论点，然后引用《劝学》名言，强调这一观点，再列举屠呦呦、牛顿、爱迪生事例来论证，后面阐述时，再用荀子言论贯穿起来，给人以一线串珠之感。 2．向春山坚定而行，在探问中积极解答问题。韩愈曾在《师说》中这样劝诫世人：“惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”虽是讲向老师学习的道理，但亦阐明了解问的重要性。桂海潮一路从躺在山坡上“牧星”的放牛娃成长为去太空“摘星星”的宇航员，正是一个不断释惑的过程。秦玥飞下到基层，不断带领村民寻求脱贫致富之密码。正因为时刻行走在解惑的路上，他们才成就了自我的荣光。 (2024新课标Ⅰ卷湖南优秀作文《持探问之灯，向春山而行》) 点评：此语段先给出分论点，然后引用韩愈《师说》佐证这一分论点，最后用桂海潮、秦玥飞事例进行论证，理由充分，论据有力。 晨读任务三　玉振金声　笔有余力 1．《论语》中孔子所说的“学而不思则罔，思而不学则殆”论述了学习和思考的关系，在《劝学》中，也有一句直接提到了学与思关系的句子是“________________，________________”。 2．《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“________________，________________”的观点是相同的。 答案：1.吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也　2.是故弟子不必不如师　师不必贤于弟子 第10课　劝学　*师说 1．掌握并积累文中重要的实词、虚词、词类活用和特殊句式等。 2．体味文中蕴含的“学习之道”“从师之道”，树立正确的学习观、择师观，明确从师、学习的重要性。 3．理解并学习文中所采用的论证结构，学习比喻论证、正反对比论证的论证方法，提高围绕中心论点合理论证的能力。 4．联系社会背景，分析作者提出观点的依据，探究作者的观点在当时的社会意义及在今天的借鉴作用。 (一)劝学 一、走近作者 先秦百家争鸣的集大成者——荀子 荀子(约前313—前238)，名况，字卿，战国末期赵国人。著名思想家、文学家，时人尊称为“荀卿”。他是先秦儒家最后的代表人物，继承了孔子学说，扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。 二、写作背景 《劝学》是荀子五十岁游齐，任稷下学宫祭酒(学宫的最高长官)时，为鼓励来自各地的学生学习以及揭示后天学习的重要意义而写下的箴言。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。 三、相关知识 《荀子》 《荀子》是荀子及其门人弟子所著，现存32篇。该著作由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代论说文的进一步成熟。 四、古代文化常识 1．不积跬步 跬步，古代跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 2．金就砺则利 金，古代是金属的通称，本文中指的是金属制的刀斧等。 3．君子 “君子”一词在西周、春秋时是对贵族的通称，后被全面引用，指人格高尚、道德品行兼优之人。自孔子始，“君子”的内涵被儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。本文指有学问、有修养的人。 五、读准字音 1．(róu) 2.跂(qǐ) 3．驽(nú)马 4.螯(áo) 5．跬(kuǐ)步 6.锲(qiè)而不舍 7．镂(lòu) 1．根据结构图提示，在空白处填写恰当的内容。 答案：①论述学习的作用　②论述学习的方法 2．根据文章大意，在空白处填写恰当的内容。 《劝学》第2段论述学习的重要意义时，先用一句①______________________________________，可以有所发展、有所提高；再用两句话列举②____________事例；最后一句话作归纳，并以“木”“金”推出“学知行”的结论。 答案：①“青”“冰”的比喻说明客观事物经过一定的变化过程　②木受绳则直 　疏通文意　知识建构 阅读全文，回答问题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 1.解释文中加点的词语。 已：停止 于蓝：从蓝草(里面)。于，介词，从；蓝，草名，叶子可提取靛青 青于蓝：比蓝草颜色深。于，介词，比 中：合乎　　　　　　　　　　虽：即使 槁暴：晒干 挺：直 砺：磨刀石 参：检验 省：省察 乎：相当于“于” 跂：踮起脚后跟 博见：见得广 见者远：远处的人也能看见 疾：劲疾 彰：清楚 假：借助 舆马：车马。这里指车子 利足：善于奔走 致：到达 物：外物，包括各种客观条件 兴：起 焉：兼词，相当于“于此” 得：获得 无以：没有用来……的，无从 骐骥：骏马 驾：一天的行程 舍：停止、止息 锲：刻 镂：雕刻 用心：因为心思 螯：蟹钳 躁：浮躁，不专心 2．重点字词填空，并翻译句子。 (1)故木受绳则直，金就(砺)则利。 译文：所以木材经过墨线比量就变得笔直，金属刀具拿到磨刀石上磨过就变得锋利。 (2)吾尝终日而思矣，不如(须臾)之所学也。 译文：我曾经整天地思索，却不如片刻学习的收获大。 (3)假(舆)马者，非利足也，而(致)千里。 译文：借助车子的人，不是善于奔走，却能到达千里之外。 (4)君子(生)非异也，善假于物也。 译文：君子的天性(同一般人)没有差别，只是善于借助外物罢了。 (5)故不积(跬)步，无以(至)千里。 译文：所以不积累每一小步，就不能远达千里。 (6)(锲)而舍之，朽木不折；(锲)而不舍，金石可(镂)。 译文：雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，即使是金属和石头也能雕刻成功。 (7)蟹六(跪)而二(螯)。 译文：螃蟹有六条腿和两只蟹钳。 (一)文言实词 1．就 (1)金就砺则利动词，接近、靠近 (2)乃始就学(《孙权劝学》)动词，开始从事 (3)还来就菊花(《过故人庄》)动词，看，观赏 (4)当日知其所亡，以就懿德。(《乐羊子妻》)动词，成就 2．假 (1)善假于物也动词，借助 (2)乃悟前狼假寐(《狼》)动词，假装 (3)以是人多以书假余(《送东阳马生序》)动词，借 3．绝 (1)假舟楫者，非能水也，而绝江河动词，横渡 (2)忽然抚尺一下，群响毕绝(《口技》)动词，停止 (3)率妻子邑人来此绝境(《桃花源记》)形容词，与世隔绝的 (二)文言虚词 于 (1)取之于蓝介词，表引进动作的方向，从 (2)而青于蓝介词，表比较，比，胜过 (3)善假于物也介词，表引出对象，不译 (4)未尝不叹息痛恨于桓、灵也(《出师表》)介词，对 (5)故天将降大任于是人也(《生于忧患，死于安乐》)介词，给 (6)舜发于畎亩之中(《生于忧患，死于安乐》)介词，从 (7)箕畚运于渤海之尾(《愚公移山》)介词，到 (三)通假字(指出下列句子中的通假字并解释) 1．以为轮“”同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲 2．虽有槁暴“有”同“又” 3．则知明而行无过矣“知”同“智”，见识 4．君子生非异也“生”同“性”，天性 (四)古今异义(解释下列句子中加点词的古义) 1．君子曰：学不可以已 古义：有学问、有修养的人。 今义：指人格高尚的人。 2．以为轮 古义：把……做成…… 今义：认为。 3．君子博学而日参省乎己 古义：广泛地学习。 今义：学问广博精深。 4．非能水也，而绝江河 古义：特指长江、黄河。 今义：泛指一切河流。 5．蚓无爪牙之利 古义：(鸟兽的)爪子和牙齿。 今义：爪和牙是猛禽、猛兽的武器，比喻坏人的党羽。 6．非蛇鳝之穴无可寄托者 古义：寄居。 今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。 (五)词类活用(指出下列加点词语的活用类型并解释) 1．君子博学而日参省乎己名词作状语，每天 2．上食埃土，下饮黄泉名词作状语，向上，向下 3．假舟楫者，非能水也名词作动词，游泳 4．其曲中规形容词作名词，弯曲的弧度 5．不如登高之博见也形容词作名词，高处 6．积善成德形容词作名词，善事 7．故木受绳则直形容词作动词，变直 8．假舆马者，非利足也形容词的使动用法，使……走得快 9．用心一也数词作形容词，专一 (六)特殊句式(指出句式类型，并调为正常语序或指出标志词) 1．青，取之于蓝，而青于蓝状语后置句，正常语序为“于蓝取”“于蓝青” 2．冰，水为之，而寒于水状语后置句，正常语序为“于水寒” 3．虽有槁暴，不复挺者，使之然也判断句，“……者……也”表判断 4．非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也判断句，“……者……也”表判断 5．蚓无爪牙之利，筋骨之强定语后置句，以“之”为标志，正常语序为 “利之爪牙”“强之筋骨” 文言特殊句式 高中阶段，文言特殊句式主要包括以下几种类型：判断句、被动句、省略句和倒装句。 判断句用于表示对事物的性质或身份等进行判断。常用的判断词有“……者……也”“是”“非”“乃”“则”“皆”等。如：“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”(《劝学》) 被动句表示主语是谓语动词所表示的行为的被动者。常见的被动词有“为”“于”“见”等，也有意念上的被动。如：“江州司马青衫湿。”(《琵琶行并序》)“湿”指被浸湿，意念上的被动。 省略句是指在句子中省略了某些成分，但不影响句子的完整性。如：“烟涛微茫信难求。”(《梦游天姥吟留别》)省略了主语，即“(大海)烟涛微茫，(瀛洲)信难求”。 倒装句是指句子成分的位置与现代汉语的常规语序不同。常见的倒装句包括主谓倒装、宾语前置、定语后置、状语后置等。例如： ①主谓倒装：“甚矣，汝之不惠！”(《愚公移山》)即“汝之不惠甚矣”。 ②宾语前置：“故国神游。”(《念奴娇·赤壁怀古》)即“神游故国”。 ③定语后置：“烽火扬州路。”(《永遇乐·京口北固亭怀古》)即“扬州路烽火”。 ④状语后置：“尝学琵琶于穆、曹二善才。”(《琵琶行并序》)即“尝于穆、曹二善才学琵琶”。 　推敲句子含意，把握主要观点 通过翻译句子，深入理解句子的大意，明了作者所阐述的道理。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．指出下面的句子阐述了怎样的学习道理，并分析其阐述的角度。 (1)君子曰：学不可以已。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (3)君子生非异也，善假于物也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)学习是不可以停止的。要成为圣人，需要用一生去学习、实践，要树立终身学习的观念。该句是从学习的重要性和学无止境的角度阐述的。 (2)这句话阐述了：学习方法——博学和反省；学习作用——知明和行无过。这是从学习的方法和作用的角度阐述的。 (3)这句话是说君子的本性与常人无异，而他之所以能成为君子，在于他善于凭借外物，这里的“物”即学习。学习可以使自然意义上的人变为文化意义上的人。这是从学习的必要性角度阐述的。 2．孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”孔子与荀子的观点看似矛盾，其实并不相悖，请谈谈你的看法。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：孔子与荀子的观点看似矛盾，其实并不相悖。孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆”，他强调学习与思考是并重的，二者不可或缺。荀子说，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，强调的是学习的重要性，但并没有否定思考的作用，他反对的只是“终日而思”而不去学习。总之，二人的观点并不矛盾，他们都认为思考与学习是必须结合起来的，只是论述的侧重点有所不同。 　联系作者主张，分析观点依据 通过理解文中作者阐明的主张，再找出文中支持这些主张(或观点)的论据，相互结合进行分析。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 3．作者在学习的态度、方法上，有哪些观点？支持这些观点的依据是什么？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(观点一)学习要积累。依据：“积土成山”“积水成渊”“积善成德”“不积跬步”“不积小流”。 (观点二)学习要坚持。依据：“骐骥一跃”“驽马十驾”“锲而舍之”“锲而不舍”。 (观点三)学习要专一。依据：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”。 4．荀子主张“性恶论”，认为人性本恶，强调后天的环境和学习对人的影响。请你在《劝学》中找到相关依据。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①“君子生非异也，善假于物也。”这句话是说，君子的本性与常人无异，而他之所以能成为君子，在于他善于凭借外物而已。这里的“物”即学习，学习可以使自然意义上的人变为文化意义上的人。②“木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。”“木”为“轮”，树木由直变圆，“”的缘故；人性由恶到善，学习的缘故。这两处例子都是强调后天的影响能够改变事物的本性，即从某种意义上说，学习对于后天成长起着决定性的作用。 　学习运用论证方法 5．作者运用比喻论证、对比论证阐明了深刻的道理，请参考给出的句子，填写下面的表格。 段落 语句 论证角度 论证方法 用意 第2段 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水 正面 比喻论证 人经过学习，本性就会发生变化，知识就会丰富，能力就会提高 木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也 正反面 ①比喻论证 ②学习对于本性的改变有着决定性的不可逆转的作用 第3段 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 ③正面 对比论证 阐述学习的重要作用，指出有时候学习比思考更重要 登高而招……而绝江河 正面 比喻论证 借外界条件，能帮助弥补不足 第4段 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉 正面 对比论证、 比喻论证 学习要善于积累 ④不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 反面 ⑤骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍 正、反面 ⑦对比论证、比喻论证 ⑧客观条件的优劣不是成功的唯一条件，只要坚持就能取得成功 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 ⑥正、反面 ⑨蚓无爪牙之利……用心一也 正面 对比论证、 比喻论证 ⑩学习要专心 蟹六跪而二螯……用心躁也 反面 比喻论证 比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物做比喻，来证明较抽象道理的论证方法。在比喻论证中，喻体是形象的事物，其中包含着一定的关系和道理；本体则是抽象的道理。喻体和本体虽然是两类不同的事物，但在它们之间存在着一个共同的一般性原理，因此它们之间具有推理关系。 比喻论证的两种常见结构形式：①排比式比喻：一句一个比喻，连用两句或三句，然后引出观点，展开论述，也可以与此相反。②段落式比喻：提出观点，建立比喻，分析比喻，总结比喻，重申观点。 [附：文白对译] 劝　学 　　 　　 　　 　　 [课下培优练(十七)]　第10课　(1)劝学 一、基础巩固 1．下列对句中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．“则知明而行无过矣”与“云霞明灭或可睹”(《梦游天姥吟留别》)两句中的“明”字词义不相同。 B．“臂非加长也，而见者远”与“暧暧远人村，依依墟里烟”[《归园田居》(其一)]两句中的“远”字词义相同。 C．“假舟楫者，非能水也，而绝江河”与“忧从中来，不可断绝”(《短歌行》)两句中的“绝”词义不同。 D．“积水成渊，蛟龙生焉”与“早生华发”(《念奴娇·赤壁怀古》)中的“生”词义不同。 解析：选D。“词义不同”错误，两个“生”都是“生长，产生”的意思。A项，正确。明达/明亮。B项，正确。都指“远处”。C项，正确。横渡/表示中断或停止。 2．下列各句中加点词的意义和用法，完全相同的一项是(3分)(　　) A． B． C． D． 解析：选A。均为介词，比。B项，助词，表陈述语气/兼词，相当于“于此”。C项，代词，……的人/助词，表停顿。D项，连词，表修饰/连词，表并列。 3．下列各句中，全有通假字的一项是(3分)(　　) ①青，取之于蓝，而青于蓝 ②木直中绳，以为轮 ③虽有槁暴，不复挺者 ④吾尝跂而望矣 ⑤顺风而呼，声非加疾也 ⑥君子生非异也 A．②④⑤ B．②③⑤ C．①③⑤ D．②③⑥ 解析：选D。②“”同“煣”；③“有”同“又”；⑥“生”同“性”。 4．下列句子中，没有词类活用现象的一项是(3分)(　　) A．君子博学而日参省乎己 B．假舟楫者，非能水也 C．臂非加长也，而见者远 D．上食埃土，下饮黄泉 解析：选C。A项，“日”，名词作状语，每天。B项，“水”，名词作动词，游泳。D项，“上”“下”，名词作状语，向上，向下。 5．下列句子中，加点词语的古今意义相同的一项是(3分)(　　) A．君子博学而日参省乎己 B．非蛇鳝之穴无可寄托者 C.蚓无爪牙之利 D．积土成山，风雨兴焉 解析：选D。古今义均为自然界的风和雨。A项，古义，广泛地学习；今义，学问广博精深。B项，古义，托身，藏身；今义，托付，把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。C项，古义，爪子和牙齿；今义，比喻坏人的党羽。 6．下列句子中与其他三句句式不相同的一项是(3分)(　　) A．青，取之于蓝，而青于蓝 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强 C．冰，水为之，而寒于水 D．生于忧患，死于安乐 解析：选B。B项定语后置句。A、C、D三项为状语后置句。 7．下列对文学、文化常识的表述，不正确的一项是(3分)(　　) A．金：特指金子。“金就砺则利”中的“金”指古代的金银铜一类的钱。 B．《荀子》现存32篇，大部分为荀子自己所作，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。他著名的弟子有李斯、韩非子。 C．“君子”广见于先秦典籍，指地位高的人，后被孔子赋予了道德的含义，指有学问、有修养的人。 D．“跬步”，古代称举足一次为“跬”，举足两次为“步”，所以“跬步”应该指的是半步，可引申为举步、迈步。 解析：选A。“指古代的金银铜一类的钱”错误，应该指“金属制的刀斧等”。 8．将下列句子翻译成现代汉语。(8分) (1)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能见识明达而且行为没有过失了。(得分点：“博学”，广泛地学习；“日”，每天，每日；“参省”，检查，省察；“知”，同“智”，见识；“过”，过失) (2)蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，这是因为它用心专一。(得分点：“利”，锋利；“强”，强健；“爪牙之利，筋骨之强”句式，定语后置句，应为“利之爪牙”“强之筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“一”，专一) 9．补写出下列句子中的空缺部分。(8分) (1)《劝学》中“________________，________________”两句，点出君子要通过广泛地学习来提升自己。 (2)《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系。荀子在《劝学》中也有一句直接提到学与思的关系，这个句子是：“______________________，______________________。” (3)《劝学》中“________________，________________”两句，表明君子并非天资过人，只是他们善于利用外部条件来弥补自身的不足。 (4)古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句，而《劝学》中则用“风雨”来形象论述积累的重要性，这个句子是：“________________，________________。” 答案：(1)君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣　(2)吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也　(3)君子生非异也　善假于物也　(4)积土成山　风雨兴焉 二、阅读提升 (2025·浙江台州高一期末)阅读下面的文言文，完成10～14题。(20分) 材料一：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 (节选自《荀子·劝学》) 材料二：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木必将待栝烝矫然后直；钝金必将待砻砺然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子曰：“今之学者，其性善。”曰：“是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目可以听之聪不离耳目明而耳聪不可学明矣。” (节选自《荀子·性恶篇》) 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案写在横线上。(3分) 夫可以见之 A 明不离目 B 可以听之 C 聪不离耳 D 目明而耳聪 E 不可 F 学明矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：“可以见之明不离目”“可以听之聪不离耳”两句结构对称，中间断句，即B、D处断开；“目明而耳聪”为并列性名词短语，作主语，单独成句，突出主语，其后E处断开。 答案：BDE 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．“生而有疾恶焉”的“疾”，同“嫉”，嫉妒，与《劝学》“声非加疾也”的“疾”意思不同。 B．“而归于暴”与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“而”用法不相同。 C．“钝金必将待砻砺然后利”的“砺”，磨砺，与《劝学》“金就砺则利”的“砺”意思相同。 D．“以矫饰人之情性而正之”的“正”，使……端正，与《劝学》“非利足也”的“利”用法相同。 解析：选C。A项，正确。同“嫉”，嫉妒/劲疾，强。B项，正确。连词，表顺承/连词，表递进。C项，错误。动词，磨砺/名词，磨刀石。D项，正确。都是使动用法。使……端正/使……利。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．材料一中，荀子用人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒冷成冰等事例设喻，通俗而形象地说明了“学不可已”的道理。 B．材料二中，荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人好财利、会嫉恨、好声色，而只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。 C．材料一中，荀子借助“跂而望”“登高而招”等生活经验说理，得出君子生下来就和常人不同，并且善于借助外物的道理。 D．材料二中，荀子用驳论的方式，从“性伪之分”入手，否定孟子“性善”论；而礼义法度，是圣人后天的作为，并不是由本性就具有的。 解析：选C。“得出君子生下来就和常人不同”错。材料一原文为“君子生非异也”，意思是君子的天性并非与常人不同。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)木直中绳，以为轮，其曲中规。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)凡性者，天之就也，不可学，不可事。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)木材直得合乎取直的墨线，用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规画的圆。(“中”，合乎；“”，同“煣”，用火烤使弯曲；“曲”，曲度，弯度) (2)大凡本性，是天然造就的，是不可能学到的，不是努力就能做到的。(“大凡性者，天之就也”，判断句；“就”，造就；“事”，从事，做到) 14．《性恶篇》中论人性与《劝学》中阐述的道理相近，请根据两则材料作简要说明。(3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：《劝学》论述了人只有通过后天的学习才能改变恶性；《性恶篇》中强调人性本恶，所以一定要等待圣明君王的治理，礼法义理的教化。 参考译文： 材料二：人的本性是恶的，而所谓善的，是人为努力。现在的人性，有生下来就贪好私利的，顺着个性，会出现争夺，那么辞让的德行就消失了；有生下来就嫉妒、憎恨的，顺着个性，会有对人的伤害，那么忠信的德行就消失了；有生下来就有耳目的欲望，有喜欢声色欲望的，顺着个性，就会有淫乱出现，那么人的礼义文理秩序就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，于是最终回到动乱局面。所以一定要有老师法制的教化，礼义的教导，然后才会有辞让的德行出现，合乎文理秩序，最后归于治理安定。由此看来，人的性是恶的，就很明显了，善就要人为努力了。 所以弯曲的木材，一定要靠栝蒸热矫正，然后才直；不锋利的刀剑，一定要磨砺，然后才锋利；现在人的恶性，一定要靠老师、法制，然后才能改正，有礼义然后才能治理安定。现在的人没有老师、法制，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会悖乱而不安定。古代的圣王因为人的性恶，因为偏险而不端正，悖乱而不安定，为此而建立礼义，制定法度，用来整治人的情性，改正人的情性，驯服教化人的情性，引导人的情性。(人的善行)最初都是经过后天教化治理而形成的，合乎道统。现在的人，接受老师、法制的教化，积累文化知识，实行礼义的人，便是君子；放纵性情，安于恣肆放荡，违背礼义的人，便是小人。由此看来，人的性是恶的，就很明显了，而善就要人为努力了。 孟子说：“如今讲究学习的人，认为人的本性是善良的。”我认为：“这个说法不正确！这是因为不曾懂得人性，不了解本性与后天人为之间的区别。大凡本性，是天然造就的，是不可能学到的，不是努力就能做到的。礼义，是圣人制定的，通过学习人们就能得到，经过努力就能做到。不通过学习，也不是人为，而是先天自然生成的，这就是本性；可以通过学习获得，可以经过后天人为的努力实现的，就是人为。这就是本性与人为的差别。现在人的本性，好比眼睛天生可以看到事物，耳朵天生可以听到声音。那可以用来看东西的视力离不开眼睛，可以用来听声音的听力离不开耳朵。眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到是很明显的了。” (二)*师说 一、走近作者 “文起八代之衰”的韩愈 韩愈(768—824)，字退之，河阳(今属河南)人，唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家”之首。祖籍昌黎(今辽宁义县)，自谓“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”，曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 著有《韩昌黎集》。主要作品有《师说》《送孟东野序》《柳子厚墓志铭》等。 二、写作背景 《师说》是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。士族的子弟凭尊贵的门第可以做官，因而他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制被废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，普遍存在“耻学于师”的现象。 韩愈在写作《师说》时，正担任国子监四门博士。当时官职卑微，而跟随他学习的约八百名学生中，大多是五品以上官员的子弟或拥有爵位者。韩愈亲见士大夫子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是，借赠送李蟠文章，写了《师说》。 三、相关知识 (一)说 “说”是古代的一种用议论、说明等方式来阐述事理的文体，一般为陈述自己对某种事物的见解。语言简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《马说》《爱莲说》等都属于“说”这类文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 (二)古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 四、古代文化常识 1．小学而大遗 小学，汉代称文字学为“小学”，隋唐以后，为文字学、音韵学、训诂学的总称。本文中指小的方面要学习。 2．六艺经传皆通习之 六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。六艺有时指礼、乐、射、御、书、数等六种技艺。经，古代典籍或某些专门性的著作；传，注释或阐述经义的文字，即古代解释经书的著作，如《春秋左氏传》《诗毛氏传疏》等。 五、读准字音 1．句读(dòu) 2.不(fǒu)焉 3．郯(tán)子 4.苌(cháng)弘 5．老聃(dān) 6.李蟠(pán) 1．根据结构图提示，在空白处填写恰当的内容。 答案：①从师的必要性和以能者为师的道理　②说明本文写作的缘由 2．根据文章大意，在空白处填写恰当的内容。 《师说》第2段，先提出分论点：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”然后，从三个方面对比，剖析①____________________________：一是以“今之众人”与“古之圣人”作对比，二是以②______________________________________，三是以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，表达了作者对当时社会上轻视师道的强烈不满和批评。 答案：①“不从师”的症结　②“为子择师”与“其身则耻师”作对比 　疏通文意　知识建构 阅读全文，回答问题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1.解释文中加点的词语。 所以：用来……的、凭它(他)来……的 业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作 而：连词，表承接　　　　　　　　　　孰：谁 乎：相当于“于” 固：本来 师：意动用法，以……为师 闻：知道，懂得 庸：表示反问语气 是故：因此，所以 无：无论，没有 所存：存在的地方 嗟乎：感叹词，相当于“唉” 师道：尊师学习的风尚 出人：超出一般人 犹且：尚且，还 耻：以……为耻 益：更加、越发 其：大概，恐怕，或许，可能，表揣测 身：自己 耻师：以从师学习为耻 惑：糊涂 之：指童子 其：相当于“之”，也指童子 句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读 遗：放弃，舍弃 明：明智之处 乐师：以演奏音乐为职业的人 族：类 云者：如此之类 相若：差不多 道：道德，学问 位卑：地位低 羞：感到羞耻 官盛：官职高 谀：谄媚奉承 不齿：不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列 乃：竟 其：难道，表反问 欤：语气助词，表示感叹 常：固定的 徒：同类的人 攻：学习、研究 通：全面 拘：束缚 嘉：赞许 古道：指古人从师之道 贻：赠送 2．重点字词填空，并翻译句子。 (1)师者，所以传道(受)业解惑也。 译文：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 (2)彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近(谀)。 译文：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。 (3)巫医乐师百工之人，君子不(齿)，今其智乃反不能及，其可怪也(欤)! 译文：巫医、乐师和各种工匠这些人，士大夫们瞧不起，现在他们的见识反而赶不上这些人了，真是令人奇怪啊！ (4)余(嘉)其能行古道，作《师说》以(贻)之。 译文：我赞许他能够践行古人从师之道，写这篇《师说》赠送给他。 (一)文言实词 1．师 (1)古之学者必有师名词，老师 (2)师道之不传也久矣动词，从师，尊师 (3)生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之名词的意动用法，以……为师 (4)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎动词，学习 (5)十年春，齐师伐我(《曹刿论战》)名词，军队 2．传 (1)师者，所以传道受业解惑也动词，传授 (2)师道之不传也久矣动词，流传 (3)六艺经传皆通习之名词，古代解释经书的著作 3．惑 (1)惑之不解名词，疑惑 (2)于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂 (3)惑而不从师动词，遇到疑惑 4．道 (1)吾师道也名词，道理 (2)师道之不传也久矣名词，风尚 (3)会天大雨，道不通(《陈涉世家》)名词，道路 (4)一语道破(成语)动词，说 (二)文言虚词 之 (1)古之学者必有师结构助词，的 (2)师道之不传也久矣用在主谓之间，取消句子的独立性 (3)择师而教之代词，指代前面所说的“其子” (4)句读之不知宾语前置的标志，无实义 (5)六艺经传皆通习之助词，用在动词、形容词或表示时间的词后凑足音节， 无意义 (6)作《师说》以贻之代词，指李蟠 (7)蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》)助词，定语后置的标志 (8)辍耕之垄上(《陈涉世家》)动词，去，往 (2024·新课标Ⅰ卷，改编)阅读下面的文字，完成题目。 迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以徇国家之急，其素所畜积也，有国士之风。且陵提步卒不满五千，深蹂戎马之地，抑数万之师。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”上以迁为诬罔，下迁腐刑。 (节选自《资治通鉴·汉纪》) 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，是否正确？为什么？ “彼之不死”与《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染”的“之”用法不相同。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：“用法不相同”错误。两个“之”用法相同，都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性。“彼之不死”译文：他之所以没有死节。“予独爱莲之出淤泥而不染”译文：我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染。 参考译文： 司马迁极力辩护说：“李陵侍奉父母很孝顺，结交士人讲信用，常常奋不顾身来为国家的危难而献身，他历来积累的品德，我认为有国士的风度。而且李陵率领的步兵不满五千人，深入敌人的军事要地，抵挡数万的敌军。他虽然身陷重围，兵败投降，然而他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。他之所以没有死节，应该是想得到恰当的机会来报效大汉朝廷。”汉武帝认为司马迁在诬陷欺骗，把司马迁下狱(关进牢狱)，施以宫刑。 (三)通假字(指出下列句子中的通假字并解释) 1．师者，所以传道受业解惑也“受”同“授”，传授 2．或师焉，或不焉“不”同“否” (四)古今异义(解释下列句子中加点词的古义) 1．古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定成就的人。 2．吾从而师之 古义：两个词，跟随并且。 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 3．今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人。 今义：大家；许多人。 4．小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面要学习。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。 5．师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：表示事理上或情理上不需要。 6．年十七，好古文 古义：先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”)。 (五)词类活用(指出下列加点词语的活用类型并解释) 1．则群聚而笑之名词作状语，成群 2．其下圣人也亦远矣名词用作动词，低于 3．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词的意动用法，以……为师 4．是故圣益圣，愚益愚形容词用作名词，圣人；愚人 5．位卑则足羞形容词用作名词，地位低的人 6．小学而大遗形容词用作名词，小的方面；大的方面 名词作状语 名词作状语，指名词放在动词的前面，对这个动词起直接修饰或限制的作用。常见类型如下。 1．表方位、处所。如：赢得仓皇北顾。(《永遇乐·京口北固亭怀古》) 分析：名词“北”修饰动词“顾”，作状语，表示方位，译为“向北”。 2．表比喻。如：少时，一狼径去，其一犬坐于前。(《狼》) 分析：名词“犬”，修饰动词“坐”，表示“坐”的状态，译为“像狗似的”。 3．表态度。如：齐将田忌善而客待之。(《田忌赛马》) 分析：名词“客”，修饰动词“待”，作状语，可译为“像对待客人一样”。 4．表工具、方式。如：叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。(《愚公移山》) 分析：名词“箕畚”，修饰动词“运”，作状语，表示“运”所凭借的工具，译为“用箕畚”。 5．表依据。如：失期，法皆斩。(《陈涉世家》) 分析：名词“法”，修饰动词“斩”，可译为“依照法律”。 6．表动作行为的频率。如：闻舟中夜弹琵琶者。(《琵琶行》) 分析：时间名词“夜”，修饰动词“弹”，作状语，译为“在夜里”。 (六)特殊句式(指出句式类型，并调为正常语序或指出标志词) 1．道之所存，师之所存也判断句，“……也”表判断 2．句读之不知，惑之不解宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑” 3．师不必贤于弟子状语后置句，正常语序为“于弟子贤” 4．夫庸知其年之先后生于吾乎？状语后置句，正常语序为“夫庸知其年生于吾之先后乎？” 5．不拘于时被动句式，“于”表被动，即“不被时俗限制” 　推敲句子含意，把握主要观点 通过文中谈学习的名句，推敲句子的含意，以此为基础把握文章关于学习的主要观点。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．《师说》中有名句为：“道之所存，师之所存也。”请结合全文谈谈应该怎样理解这句话。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：韩愈以儒家道统的继承者自居，一直想要恢复孟子以后“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”就是对上述内容的高度概括。 2．韩愈为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：“授之书而习其句读”是教师的职责之一，但在作者看来，“授之书而习其句读”不是教师的主要职责，教师的主要职责应是传授道、教授学业、解除疑惑。也就是说，作为一名教师，就要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师不是一个真正的教师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。 　多维度理解、分析论证方式及观点依据 注意联系作者的思想主张和写作背景来理解文章的观点，分析作者提出观点的依据。还可以结合今天的社会生活，说说韩愈的学习观中哪些仍然值得借鉴，哪些需要更新并赋予其新的内涵。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 3．《师说》一文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开论证的？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)全文的中心论点是“古之学者必有师”。(2)①文章出言破题，抓住中心，提出全篇纲领性的论题。全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证。②第2段和第3段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。③末段看似是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明当时贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论点明确，中心突出。 4．文章用了哪些论证方法？试举例说明，并阐述其作用。 论证方法 例句 作用 对比论证 古之圣人——今之众人 爱其子——于其身 巫医乐师百工之人——士大夫之族 通过对比造成强烈的反差效果，更有力地证明了“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”的观点 ①举例论证 ②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子 ③事实胜于雄辩，典型事例证明了“圣人无常师”的观点，增强了说服力 ④引用论证 ⑤孔子曰：三人行，则必有我师 ⑥引用孔子的名言来证明自己的观点，增强了说服力 对比论证 对比论证，是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，进而映衬突出结论(论点)的论证方法。这种论证方法的本质是将事物的特征和本质在对比中显露出来，经过对比，正确的论点更加稳固。 类型：纵比，即把历史和现状、过去和现在对比；横比，即把这种现象和那种现象、这个人和那个人进行对比；还有正反对比、主次对比、轻重对比等。 作用：①通过对比，揭示事物的本质，增强论证的说服力和感染力；②能够使所阐述的事理更加深刻，观点更加鲜明，突出提出观点的正确性。 5．文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？请谈谈你的看法。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例一)适合。古代虽提倡尊师重道，但在封建社会“官本位”意识中，是看不起教师的，到了唐代，士族子弟更将向老师学习视为羞耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢于迎难而上，疾呼“学者必有师”“道之所存，师之所存”，确实有很大威慑力。今天，教育有了空前发展，但教师的职能、地位，从师的必要性和为师的荣耀感等方面还存在问题。这篇文章仍具有重要的现实意义。 (示例二)适合。“尊师”与“重道”的内涵应该是学生内心有强烈的求知欲望，从而生发出对老师的感激、敬佩之情——先“重道”，后“尊师”。有了情感，面对老师时表现出的言行细节，必然是真正而明确的“尊师”。在现代社会，人们“尊师”与“重道”的意识在加强，相信随着社会的发展，“尊师”与“重道”会做得越来越好。 　赏析韩愈散文的语言特点 6．《师说》使用了丰富的语气词来增强文章的生动性，请举例并加以分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。②文章的第2段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“其皆出于此乎？”是反问语气，“吾未见其明也”是肯定且略带责备的语气，“其可怪也欤！”是带有讽刺的感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动说理更深刻。 任务一　虚词“而”用法统整 1．试结合《劝学》《师说》两篇文章中的例句，归纳虚词“而”字的使用情况。填写下表。 《劝学》 《师说》 义项 － ①人非生而知之者 ②吾从而师之 ③择师而教之 ①连词，表顺承，可不译，可译为“就”“然后”等 ①青，取之于蓝，而青于蓝 ②非能水也，而绝江河 ①惑而不从师 ②小学而大遗 ②连词，表转折，却 ①吾尝跂而望矣 ②吾尝终日而思矣 则群聚而笑之 ③连词，表修饰，不译 ①蟹六跪而二螯 ②则知明而行无过矣 授之书而习其句读者 ④连词，表并列，可不译，或译为“和”“又”等 君子博学而日参省乎己 － ⑤连词，表递进 积善成德，而神明自得 － ⑥连词，表因果 － 如是而已 “而”与“已”连用，表陈述语气 任务二　学习之道的继承与发扬 2．学习是永恒的话题，数千年来，人们一直在不懈地探索学习之道。《劝学》和《师说》这两篇文章在谈论学习方面有哪些相同点？请结合课文简要分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①《劝学》和《师说》这两篇文章都强调了学习的重要性。《劝学》中说学习能弥补自身不足、提高个人的品德修养，强调了学习的重要性；《师说》中说“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，同样强调了学习的重要性。②两篇文章都认为学习要“善假于物”。《劝学》中说“君子生非异也，善假于物也”，荀子认为人弥补自身不足的一个重要途径是“善假于物”；韩愈则强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是“善假于物”。③相关观点有一致性。《劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”，这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是一致的。 3．在《劝学》与《师说》中，你认为有哪些观点是需要继承和发扬的？有哪些观点是应该更新的？请结合课文简要分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)需要继承和发扬的：《劝学》中的“学不可以已”，强调终身学习；“君子生非异也，善假于物也”，意思是学习需要借助一定的外物才能实现。《师说》中的“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”强调择师学习的标准。 (2)应更新的：《劝学》中的“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，凡事贵在坚持，但不是一味坚持就能取得成功，也要注意结合自身的特点辨证地看待，如果不适合自己，应及时调整，不应盲目地坚持。韩愈的思想中也不可避免地存在阶级的局限和时代的局限，例如他说的“道”是儒家之道，“业”是儒学之业，归根结底是为了维护封建专制统治。他在师生关系中只提出老师“解疑”，没有指出老师更重要的任务是“激疑”。 任务三　逻辑严密，感受论证特点 4．《劝学》和《师说》都围绕“学习”表达看法，请阅读后对两篇文章的论证特点进行对比分析。填写下表。 篇名 《劝学》 《师说》 针对问题 ①人性本“恶”，需要后天学习来改造 在士大夫中，古之师道不传也久矣 观点 学不可以已 要重视师道 主要论证方法 ②对比论证、比喻论证 对比论证、 举例论证 论证结构 并列结构，逐项阐述自己的观点 ③递进结构，逐层深入论证自己的观点 论证语言 ④善于运用大量短句、排比和对举的句式，呈现出错综与齐整之美，增强了全文的气势和雄辩的色彩，感染力极强。 整句与散句结合，又兼用多种不同句式，使得语言错落有致，错综变化，富有气势 任务四　博学笃志，格物明德 5．阅读下面的文言文，完成题目。 博　学 《礼记》 博学之①，审问②之，慎思之，明辨之，笃③行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问④之弗知，弗措⑤也；有弗思⑥，思之弗得，弗措也；有弗辨⑦，辨之弗明，弗措也；有弗行⑧，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道⑨矣，虽愚必明，虽柔必强……爱而知其恶，憎而知其善。 [注]①之：学的对象(各种知识)。②审问：详细地问。③笃：切实地；坚定。④问：这里指求教。⑤措：搁置，终止。⑥思：思考。⑦辨：辨别。⑧行：行动，做；实行。⑨道：学习的方法、恒心和诚意。 《博学》与《劝学》在学习上有哪些相同的观点？请结合两篇文章简要分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①都注重品德修养的学习。《博学》阐明学习上(包括品德修养)有五个重要方面，即学、问、思、辨、行，不可偏废和“爱而知其恶，憎而知其善”；《劝学》强调“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。②鼓励人们对待学习要坚持，要有锲而不舍、自强不息的精神。《博学》强调“人一能之，己百之；人十能之，己千之”；《劝学》强调“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。 参考译文： 广泛地学习，仔细地询问，谨慎地思考，清晰地分辨，专注地实行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能停止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能停止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能停止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次；别人学十次就会，我要学一千次。果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来……喜爱一个人要能看到他的缺点，厌恶一个人也要能看到他的优点。 [附：文白对译] 师　说 　　 　　 　　 　　 [课下培优练(十八)]　(2)*师说 一、基础巩固 1．下列对句中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．“吾从而师之”与“弟走从军阿姨死”(《琵琶行并序》)两句中的“从”词义不同。 B．“吾师道也”与“人道寄奴曾住”(《永遇乐·京口北固亭怀古》)两句中的“道”词义不同。 C．“其闻道也固先乎吾”与“我闻琵琶已叹息”(《琵琶行并序》)两句中的“闻”字词义相同。 D．“巫医乐师百工之人，君子不齿”与成语“唇亡齿寒”中的“齿”词义不同。 解析：选C。A项，正确。跟随，随从/参加。B项，正确。道理/说。C项，错误。知道、懂得/听。D项，正确。并列、排列/牙齿。 2．下列各组句子中，加点词语的意义和用法不相同的一组是(3分)(　　) A． B． C． D． 解析：选C。句末语气词，呢/介词，比。A项，均为代词。B项，均为代词，这些或那些。D项，均为连词，表承接关系，相当于“就”“便”“那么”。 3．下列句子中没有通假字的一项是(3分)(　　) A．师者，所以传道受业解惑也 B．夫庸知其年之先后生于吾乎 C．或师焉，或不焉 D．则知明而行无过矣 解析：选B。A项，“受”同“授”；C项，“不”同“否”；D项，“知”同“智”。 4．下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是(3分)(　　) A．古之学者必有师 B．今之众人，其下圣人也亦远矣 C．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 D．巫医乐师百工之人，君子不齿 解析：选D。古今同义，不与同列，意思是看不起。A项，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。B项，古义：一般人。今义：大家，许多人。C项，古义：两个词，动词，“从”，跟从；连词，“而”，表顺承，并且。今义：一个词，连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等，因此、就。 5．下列句子中加点词的活用现象归类正确的一项是(3分)(　　) ①吾师道也 ②耻学于师 ③孔子师郯子 ④小学而大遗 ⑤非能水也，而绝江河 ⑥是故圣益圣，愚益愚 ⑦君子博学而日参省乎己 A．①⑤/②③/④⑥⑦ B．①③/②⑦/④⑤⑥ C．①⑤/②③/④⑥/⑦ D．①⑤/②③⑦/④⑥ 解析：选C。①师：名词用作动词，学习；②耻：形容词的意动用法，以……为耻；③师：名词的意动用法，以……为师；④小、大：形容词用作名词，小的方面，大的方面；⑤水：名词用作动词，游泳；⑥圣、愚：形容词用作名词，圣人、愚人；⑦日：名词作状语，每天。 6．从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项是(3分)(　　) A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解 C．不拘于时，学于余 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强 解析：选A。A项与例句都是判断句。B项，宾语前置；C项，状语后置、被动句；D项，定语后置。 7．下列有关文学、文化常识的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．韩愈和柳宗元曾发起了一场针对六朝以来浮靡文风的运动，主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，史称“古文运动”。 B．“青，取之于蓝”中的“青”为“靛青”，一种染料。“蓝”，也叫蓼蓝，叶子可提取靛青。 C．句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为读，未尽而须停顿的地方为句。 D．巫医，古代巫和医不分。巫以占卜、祝祷等为业，也为人治病。 解析：选C。应为“文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读”。 8．将下列句子翻译成现代汉语。(8分) (1)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是这个原因吧？(得分点：“之所以”，……的原因；“为”，成为；“其……乎”，大概……吧；“此”，这) (2)不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人的明智之处。(得分点：“句读之不知，惑之不解”宾语前置，即“不知句读，不解惑”；“或”，有的；“小学”，小的方面要学习；“明”，明智) 9．补写出下列句子中的空缺部分。(12分) (1)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________________”，说明了李蟠对文章的爱好，而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 (2)《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“____________，______________”。 (3)《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后表明自己态度的句子是“______________，______________”。 (4)《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“____________，____________”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。 (5)尊师重道是中华民族的优良传统。只要肯学习，随时随地都可以从师。用古诗文名句来说，可谓“________________，________________”。 (6)韩愈在《师说》中慨叹从师风尚长久不传，人难免产生疑惑的两句是：“________________！________________！” 答案：(1)好古文　六艺经传皆通习之　(2)闻道有先后　术业有专攻　(3)小学而大遗　吾未见其明也　(4)位卑则足羞　官盛则近谀　(5)三人行　则必有我师(《师说》)/三人行　必有我师焉(《论语》)/道之所存　师之所存也(《师说》)　(6)师道之不传也久矣　欲人之无惑也难矣 二、阅读提升 (2025·浙江丽水高一五校联考)阅读下面的文言文，完成10～14题。(20分) 材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ (节选自韩愈《师说》) 材料二：愈白：愈少驾怯，于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉。念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言，而不适于实用，又重以自废。是故学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子，积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳犹将倒廪倾囷罗列而进也若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！ 顾足下之能，足以自奋；愈之所有如前所陈，是以临愧耻，而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稇载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。 (节选自韩愈《答窦秀才书》) 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案写在横线上。(3分) 遇足下之请 A 恳恳 B 犹 C 将倒廪 D 倾囷 E 罗列 F 而进也 G 若 H 愈 I 之愚 J 不肖 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：“遇足下之请恳恳”，主谓结构单独成句，其后应断开；“犹”陈述的是“将倒廪倾困”，故应在“困”字后面断开；“罗列而进也”作谓语，“也”句末语气词，其后应断开。 答案：BEG 11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．“嗟乎！师道之不传也久矣”与“生乎吾前”(《师说》)两句中的“乎”字用法不相同。 B．“远宰蛮县”与“臂非加长也，而见者远”(《劝学》)两句中的“远”字意义不相同。 C．“当朝廷求贤如不及之时”与“烟涛微茫信难求”(《梦游天姥吟留别》)两句中的“求”字意义相同。 D．“垂橐而归”与“守拙归园田”[《归园田居》(其一)]两句中的“归”字意义相同。 解析：选C。“意义相同”错误。设法得到/寻找(到)。A项，正确。句末语气词/相当于介词“于”。B项，正确。远处、远方/遥远的，边远的。D项，正确。两个“归”都是“归来、回归”的意思。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．士大夫之族不愿相师，是因为他们担心向地位低或身份高的人学习而受到众人耻笑。 B．材料一以三层分组对比论述，阐述从师学习的重要性，对当时轻视师道，耻于从师的风气进行了批判。 C．韩愈在《师说》与《答窦秀才书》中都直击社会弊病，表达了不敢为师的愤激之情。 D．韩愈认为窦秀才年轻气盛，才智出众，言辞高雅，凭自己的能力完全可以获得功名。 解析：选C。“都直击社会弊病，表达了不敢为师的愤激之情”错误。材料一“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”作者批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，提倡从师学习的风尚。《答窦秀才书》中并没有直击社会弊病。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)又不通时事，而与世多龃龉。念终无以树立，遂发愤笃专于文学。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)又不通晓当今的时务，且与世人还常常意见不合。想到最终无法立身树名，于是就发愤深入钻研经学文章。(得分点：“通”，通晓；“龃龉”，意见不合；“笃专”，专心致志) (2)如今您却乘上这前途未卜的船，进入荒无人烟之地，把随我学习文章作为当务之事。(得分点：“不测之舟”，比喻说法，前途未卜的船；“无人之地”，荒无人烟的地方；“从”，跟随；“以……为”，把……作为) 14．韩愈认为自身难以胜任窦秀才的老师的原因有哪些，请简要概括。(3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①没有其他才能且不通晓世事；②学术不得法且不实用；③年老道穷且能力不足；④被黜远地且自身难保。 参考译文： 材料二：韩愈禀述：我年轻时平庸而怯懦，自己估计在其他方面没有值得去下功夫的。又不通晓当今的时务，且与世人还常常意见不合。想到最终无法立身树名，于是就发愤深入钻研经学文章。我在学术上不能够得到它的正确方法，所有那些辛苦研究后仅有的成果，全与空谈一样，而不适用于实际，于是又再次自己废弃。因此即使学业稍有成，但自己思想却越来越贫乏，年纪越来越大，智慧却越来越困弱。现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受到瘴疠之病的侵扰，惴惴不安中度过，无法希冀朝命夕保。 您年轻而且才智出众，谈吐高雅，气度不凡。正值朝廷求贤若渴的时候，而掌权者又都是贤良的官员，拿起笔杆，给他们写上一封信，从高处就可借以获得爵位，(即使不这样，)依次一级一级地往上考试，也能在科举考试中不出差错。如今您却乘上这前途未卜的船，进入荒无人烟之地，把随我学习文章作为当务之事。你身虽勤勉，但与您应该从事的职分却不相符合，言辞虽郑重，而提出的要求却不够周全，这是不得当的考虑。即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子，遇到您如此恳求也倾囊相授，一一指教。像我这般愚钝不贤的人，又哪里敢受您的仰慕呢！ 我看您的才能，足以用来自己发奋而起；我所拥有的能力，就如我前面陈说的那样。因此面对此事我感到羞愧，而不敢应允。我的钱财不够送给您解决生活上的匮乏和急需之用，我的文章不足以启发您去开创您的事业，您满载而来，却只会空囊而归，请您明白就是了。韩愈禀述。 登楼便欲凌云去，临水应知得月先。 学科网（北京）股份有限公司 $