第2课 诸侯纷争与变法运动 导学案--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

第2课 诸侯纷争与变法运动 学习目标 课标要求 素养解读 1.通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性。 2.了解老子和孔子的学说。 3.通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 1.时空观念：通过春秋战国的形势图，了解从春秋五霸到战国七雄的演变。 2.唯物史观：从生产力与生产关系的辩证关系角度理解战国时期各国开展变法运动的必然性、百家争鸣的原因。 3.史料实证：运用史料，理解战国时期的经济发展，分析“百家争鸣”局面出现的原因和意义。 4.家国情怀：理解华夏认同、应时而变，汲取优秀传统文化。 新知预览 一、列国纷争与华夏认同 1．列国纷争 (1)“春秋五霸” ①背景：春秋时期，一些大的诸侯国扩张势力，力图号召和控制中小诸侯国，确立霸主地位。 ②概况：齐国、晋国、楚国、吴国与越国先后建立了霸权，史称“春秋五霸”。 (2)“战国七雄” ①背景：春秋后期到战国前期，一些诸侯国的卿大夫掌握了实权。 ②概况：韩、赵、魏三家大夫分晋，齐国大夫田氏取代齐国姜姓国君。经过长期纷争，最终形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个大国，史称“战国七雄”。 ③影响：周朝传统的政治秩序完全被破坏，各国国君纷纷称王，周王室也被秦国吞并。 【知识辨析】春秋时期与战国时期战争有区别吗？ 春秋时期的战争是奴隶社会下奴隶主同奴隶主之间为争夺领地展开的，是争霸战争；战国时期的战争是封建社会下新兴地主阶级为达到统一而发动的，是兼并战争。 2．华夏认同 (1)形成 ①春秋时期：在频繁往来和密切联系中，与中原相邻的戎狄蛮夷等诸民族产生了华夏认同观念。 ②进入战国之后：戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。 (2)影响：华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛。 二、经济发展与变法运动 1．春秋战国的经济发展 农业技术 冶铁技术出现，铁制农具开始使用，牛耕推广 水利工程 各国纷纷兴建水利灌溉工程，如都江堰、郑国渠、芍陂 工商业 手工业分工更加细密、货币流通广泛，涌现出一批人口众多、商贾云集的中心城市 2.变法运动 (1)背景：战国时期兼并战争日益剧烈，为了富国强兵，各国纷纷开展政治、经济、军事、社会制度改革。 (2)结果：逐步建立起君主专制的政治制度。 (3)代表：秦国的商鞅变法。 措施 影响 经济 重农抑商，奖励耕织；强制大家庭拆散为个体小家庭，“废井田，开阡陌”，授田于百姓 ①是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法； ②变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础 军事 奖励军功，剥夺和限制贵族特权 政治 ①在民间实行什伍连坐，互相纠察告发； ②行政管理上：推行县制，县的主要官员由君主任免 三、孔子和老子 孔子 老子 地位 儒家学派的创始人 道家学派的创始人 思 想 哲学 核心观念是“仁” (1)世界观：天地万物本原为“道”，追求天人合一； (2)朴素的辩证法思想 政治 (1)“为政以德”，主张通过道德感化来治理国家 (2)主张恢复西周等级森严的礼乐制度，同时承认制度随着时代变化应当有所改良 反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至退回到小国寡民的时代 文化 教育 以“有教无类”的思想办学，推动了私学的发展；相传晚年对五经等文献进行整理，主要思想和言论记载在《论语》当中 著有《老子》一书 【知识辨析】“仁”与“仁政”有什么不同？ 孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神是“爱人”；孟子将其发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。孟子的“仁政”思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展。 四、百家争鸣 1．历史背景 (1)经济：社会经济的发展。 (2)阶级关系：旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起。 (3)现实需要：各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。 2．重要派别及其代表人物和思想主张 派别 代表 主张或特点 儒家 孟子 认为人性善，提倡“仁政” 荀子 认为人性恶，主张隆礼重法 道家 庄子 崇尚逍遥自由 阴阳家 邹衍 认为五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论 墨家 墨子 提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”的政治主张 法家 韩非 主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想 3.影响 (1)是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。 (2)不仅为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，而且成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远。 史料探究 主题一　春秋战国时期的变法运动 探究点1 春秋战国时期变法运动的必然性 史料　随着封建经济的继续发展……新兴地主阶级也逐渐壮大起来。然而这些诸侯国的政权仍然控制在旧贵族手中。各国地主阶级的普遍发展壮大与贵族对立，必然导致政治上的一场重大变革。这种变革，就是各国的变法运动。 ——摘编自张文喜、刘焕曾《新编中国古代史》 解读：史料主要说明了春秋战国时期各国变法的必要性。随着社会经济的发展、阶级关系的变动等，战国时期各国出现了变法改革运动。 设问：根据史料一及所学知识，分析战国时期各国纷纷改革变法的政治原因。 提示：富国强兵，力争在兼并战争中取胜；新兴地主阶级与旧贵族争夺领导权。 结论：战国时期各国变法的必然性 (1)生产力的发展是各国变法风潮出现的根本原因。铁农具和牛耕的出现与推广是生产力发展的显著标志。生产力的发展促进了土地私有制的确立，引起了社会阶级关系的变化。 (2)经济基础的变化，对上层建筑提出了新的要求。新兴地主和自耕农要求打破贵族专政的束缚，进一步解放生产力，巩固和扩展自身利益，掀起了变法运动。 (3)战争的频繁对各国提出变法革新的要求。为了在战争中把握主动，避免失败或成为别国兼并的对象，各国都致力富国强兵。为了达到富国强兵的目的，各国纷纷进行变法改革。 (4)法家思想的推动。在春秋战国时期的百家争鸣中，法家提倡顺应形势进行变革，主张以法治国，合乎当时社会发展的需求，为各国推行变法改革提供了思想理论武器。 探究点2 商鞅变法的特点及历史作用 史料　商鞅变法规定,“令民为什伍”,五家为一伍,两伍为一什。又规定什、伍之内各家互相纠察,“不告奸者腰斩,告奸者与斩敌首同赏,匿奸者与降敌同罚”。他认为“行刑,重其轻者,轻者不生,则重者无从至矣”,即对轻罪严厉处罚可以杜绝犯重罪。“燔诗书而明法令”,认为“《诗》《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧,国有十者,上无使战守”,还把礼乐、诗书、修善孝悌、诚信贞廉、非兵羞战、仁义说成“六虱”,反对根据这六种情况授予官职。奖励耕织,生产粮食、布帛多的人可免除徭役,凡从事末业及游手好闲致贫者,全家没入官府,罚为官奴婢。 ——据司马迁《史记·商君列传》等整理 解读：史料主旨为商鞅变法主张严刑峻法，推行什伍连坐等法治措施。 设问：根据史料中的变法内容,评价商鞅变法的功过是非。 提示：商鞅变法实行以法治国,加强中央集权,有利于确立新的社会秩序,但同时严刑峻法激化了社会矛盾;思想文化专制毁坏了传统文化,专制独裁也对历史的发展产生了消极影响;变法有利于经济发展,实现富国强兵,但对商业的抑制不利于商品经济的发展。 结论：商鞅变法的特点和历史影响 1.特点 特点 表现 全面性 涉及经济、政治、军事、司法、文化、习俗等方面 彻底性 废除井田制,废除世卿世禄制，，从法律上确立封建制度 长久性 先后两次变法,持续18年 力度大 改变“刑不上大夫”的传统,严惩旧势力 有效性 商鞅变法过程中，严厉打击旧贵族，加强思想控制，保证新法得以推行 成效大 增强秦国实力,为秦统一中国奠定了基础 2.历史影响 (1)积极影响:①推动了秦国社会的进步,促进了经济的繁荣,壮大了国力,为秦国的富国强兵和后来统一六国奠定了基础;②对秦国乃至中国历史的发展都起了重要作用。 (2)消极影响:①商鞅迷信刑罚、用法过度,一定程度上加重了对广大人民的剥削和压迫;②商鞅变法对伦理道德的蔑视,导致了社会风气的败坏。 主题二　春秋战国时期的思想 探究点1 百家争鸣的背景 史料　封建社会中，知识本为贵族所专有，但因封建制度的渐趋破坏，贵族的后裔降为平民的日渐增加，知识也因而流入民间。加以王室衰微，政治无主，传统的文化渐已不能支配人心，因此独立的思潮开始抬头，这情形在春秋末期已甚显著。……诸夏文化的范围也随之扩大，并吸收相当成分的外族文化。这些新因素，更刺激新思想的产生。 ——摘编自傅乐成《中国通史》 解读：史料主旨为春秋时期新思想产生的原因。 设问：根据史料，概括促使春秋时期新思想产生的基本因素。 提示：分封制遭到破坏，学术下移；王室衰微，旧的礼乐文化已不适应时代需要；在争霸战争中，华夏文化不断吸收其他文化，得到发展。 结论：“百家争鸣”出现的历史背景 (1)经济上：伴随铁器的普遍使用和牛耕推广，社会经济迅速发展，引起了政治变动，为思想文化的繁荣提供了条件。 (2)政治上：新兴地主阶级出于建立统治和争霸兼并战争的需要，礼贤下士，招揽人才。 (3)文化上：“学在官府”的局面被打破，使原来由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，致使“私学勃兴”。 (4)学术自由：士阶层成为相对独立的知识阶层，面对社会大变革、大动荡，出于安身立命的需要和文化使命感，关注和担忧社会发展方向，积极思考重建社会秩序的方法。 探究点2 “百家争鸣”的影响 史料　“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。 ——侯外庐主编《中国思想史纲》 解读：史料主旨为“百家争鸣”的意义和影响。 设问：根据史料并结合所学，指出“百家争鸣”在历史上产生的影响。 提示：这一时期是中华民族的学术文化、思想道德发展的重要阶段；奠定了中国传统文化的基础；是中国历史上第一次思想解放运动，对后世影响十分深远。 结论：“百家争鸣”的意义和现实价值 1.意义 (1)促进了当时中国的思想解放和文化的繁荣，为当时中国社会变革、转型奠定了思想文化基础。 (2)奠定中国后世两千多年精神文明的基础，对社会发展起了巨大的推动作用。 (3)彰显了古代中国的人文精神，不仅影响了中国历史的发展，而且对世界文化的发展起到了巨大的推动作用，成为世界人民的宝贵遗产。 2.现实价值 (1)儒家的“仁政”“有教无类”等思想具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用；对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要理论依据。 (2)道家的“无为”思想主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。 (3)法家的法治、变革思想对于当今中国的法治建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 (4)墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才观念的重要思想来源。 课后总结 课堂巩固 1.春秋战国时期，各诸侯国纷纷兴建水利灌溉工程，春秋时期有楚国修建的芍陂和吴国修筑的邗沟等，战国时期有魏国的“引漳溉邺”工程、秦国的都江堰和郑国渠等。水利工程的兴建（ ） A. 体现古代重农经济主张 B. 实现了各国的富国强兵 C. 标志着中央集权的建立 D. 表明交通的决定性作用 1.A【解析】根据材料“春秋战国时期，各国纷纷兴建水利灌溉工程”结合所学可知，春秋战国时期，随着农业生产力的提高，各国加大对于农业经济的重视力度，为促进了农业经济的发展，各国兴修水利。因此水利工程的兴建体现了古代重农经济主张，A项正确；水利灌溉工程有助于富国，但不一定能强兵，排除B项；秦朝建立了中央集权，排除C项；水利工程的兴建不能体现出交通的决定性作用，而且交通不是决定性因素，排除D项。 2.《商君书》中记载了商鞅“驱以赏”的促农策略，即国家通过“驱以赏”的方法对力耕者赏以官爵，或利用价格和税收来鼓励农耕，并采取抑末政策来引导民众从事农业生产，从而在耕战中“使生力与杀力互相转化”。商鞅的这一策略（ ） A. 主要为强国和战争服务 B. 阻碍了新兴地主阶级发展 C. 立足于农民阶级的利益 D. 反映了儒法思想间相互借鉴 2.A【解析】材料反映的是商鞅的耕战思想，“使生力与杀力互相转化”说明其主要是为国家富强和战争服务，A项正确；奖励耕战有利于新兴地主阶级的发展，排除B项；商鞅这一策略鼓励农耕，但其立足于君主，不是农民，排除C项；材料没有体现儒家思想的相关内容，排除D项。 3.春秋战国时期，出现了百家争鸣的局面。某一思想家主张清静无为，反对斗争，提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。该思想家属于（） A. 儒家学派 B. 道家学派 C. 法家学派 D. 墨家学派 3.B【解析】根据材料分析可知，道家认为道是万物的本源，强调与自然和谐相处，在政治上主张无为而治，B项正确；儒家强调仁政，排除A项；法家思想强调革新、法治，排除C项；墨家主张兼爱、非攻，排除D项。 4.法家思想是国家主义的，以君王和国家为视角；墨家思想是实用主义的，以平民为视角。由此可知，法家和墨家（ ） A. 崇尚以人为本 B. 治国理念趋同 C. 主张家国同构 D. 阶级立场不同 4.D【解析】据材料可知，他们的思想代表的阶级利益不同，法家代表统治阶级利益，墨家代表被统治阶级的利益，D项正确；崇尚以人为本是儒家思想，排除A项；法家主张以法治国，墨家主张兼爱、尚贤，他们的治国理念不同，排除B项；家国同构是儒家提倡的，排除C项。 课时作业（二） 1.春秋战国时期，诸侯列国“遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野”“国异政教，各自制断；上无天子，下无方伯；力功争强，胜者为右；兵革不休，诈伪并起”。由此可见，当时（ ） A. 礼乐制度彻底消亡 B. 华夏认同观念得到加强 C. 分封制度遭到破坏 D. 中央集权体制受到挑战 1.C【解析】据材料可知，春秋战国时期，周王室衰微，地方诸侯做大，诸侯列国战乱纷争不断，分封制度遭到破坏，C项正确；材料现象说明礼乐制度遭到破坏，但“彻底消亡”说法过于绝对，排除A项；春秋战国时期，列国纷争推动华夏族与周边少数民族交融，少数民族认同观念加强，与材料中列国纷争造成礼崩乐坏无关，排除B项；材料体现分封制不是中央集权体制遭到破坏，排除D项。 2.春秋战国时期，建立在宗族体制上的贵族军队不断分裂瓦解。诸侯国纷纷推行地方征兵制度，每一名到法定服兵役年龄的男子，都要为国家服兵役一年或两年。这表明当时（ ） A. 宗法制度瓦解 B. 兼并战争日益剧烈 C. 赋税徭役繁重 D. 奖励耕战普通推行 2.A【解析】根据材料“建立在宗族体制上的贵族军队不断分裂瓦解”并结合所学内容可知，之所以出现这种情况，是因为宗法制度的瓦解，A项正确；兼并战争激烈和赋税徭役沉重并不一定就导致贵族军队分裂瓦解，而实行地方征兵制度，排除B、C项；材料仅体现了兵制的变化，“普遍推行”的说法无法体现，排除D项。 3.春秋中后期由白狄族所建的中山国，其疆域约在今河北西部。统治者在建筑及帐内用器方面保留着游牧民族的特点，但其文字、礼器和墓葬均与中原地区相似。这反映出（ ） A. 统一多民族国家的形成 B. 华夏认同观念逐渐产生 C. 南北经济发展的差异缩小 D. 少数民族政权完成封建化 3.B【解析】中山国是白狄族，其统治者在建筑及帐内用器方面保留着游牧民族的特点，但其文字、礼器和墓葬均与中原地区相似，说明当时中原文化已经影响了白狄族，反映了华夏认同观念逐渐产生，B项正确；秦朝建立了统一多民族国家，排除A项；材料未提及南北方经济发展情况，排除C项；D项表述绝对，且当时中原地区尚未完全进入封建社会，排除。 4.战国时期，铁农具的推广，耕作、施肥、灌溉等技术的提高，使得农业劳动生产率有较大提升，进而推动了社会分工和商品经济的发展。然而，分裂割据的形势又严重阻碍着社会经济的进一步发展。这表明（ ） A. 统一是经济发展的必然要求 B. 农业是商业发展的前提 C. 秦国具备了武力统一的条件 D. 社会经济发展阻碍统一 4.A【解析】根据材料和所学知识可知，战国时期社会经济有了明显的进步，使各地之间的经济联系加强，然而分裂割据的形势严重阻碍着社会经济的进一步发展，因此国家统一成为经济社会发展的迫切需要，是历史发展的必然要求，A项正确；材料讲国家分裂统一与经济社会发展间的关系，不是农业发展与商业发展间的关系，排除B项；材料不涉及秦朝军事情况，无法说明秦国具备了武力统一的条件，排除C项；社会经济发展要求国家统一，排除D项。 5.在商鞅变法“废井田，开阡陌”之前，其它各诸侯国也推行过一些针对土地制度的改革。如公元前684年齐国的“相地而衰征”，公元前594年鲁国的“初税亩”，公元前538年郑国子产“作丘赋”。这主要说明，当时（ ） A. 变革生产关系是大势所趋 B. 中央集权制度萌芽 C. 土地私有制取得合法地位 D. 礼乐制度遭到破坏 5.C【解析】根据材料可知，春秋战国时期，各诸侯国推行了土地制度改革的内容，逐渐承认了土地私有制度，C项正确；铁犁牛耕提高了生产力，促使井田制瓦解，为土地私有制的出现提供了条件。材料未强调变革生产关系的趋势，排除A项；材料未涉及中央集权制度萌芽的相关信息，排除B项；“礼乐制度遭到破坏”属于周王室衰落的表现，排除D项。 6.《商君书》载：“圣人不法古，不脩今。法古则后于时，脩今则塞于势。周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王，故兴王有道，而持之异理。”由此可见，商鞅主张（ ） A.顺时而变 B.效法古代 C.拘守现状 D.厉行法治 6.A【解析】根据材料可知，圣人不效法古代，也不局限于现状，效法古代就会落后于时代，局限于现状就会阻碍社会发展，故A项正确；商鞅反对效法古代、据守现状，排除B、C项；D项说是商鞅的思想，但与材料不符，排除。 7.孟子曰：“市，廛（市场上储藏货物的场所）而不征，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。关，讥（稽查）而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。”据此可知，孟子主张（ ） A. 施行“仁政” B. 礼贤下士 C. 隆礼重法 D. 兼爱非攻 7.A【解析】据材料分析，孟子主张对商人、农民等不征税，体现了“仁政”思想，A项正确；材料没有提到礼贤下士，排除B项；隆礼重法不是孟子的思想，是荀子的思想，排除C项；兼爱非攻是墨子的思想，排除D项。 8.如表所示为春秋战国时期道家部分学者的观点。这些观点（ ） 学者 观点 老聃 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈。 庄周 天下莫大于秋毫之末，而太山为小。 A. 包含着朴素的辩证法 B. 体现了唯物论的倾向 C. 表达了对现实的不满 D. 寄托了对逍遥的追求 8.A【解析】据材料可知，“有”与“无”、“难”与“易”、“长”与“短”、“高”与“下”，说明矛盾是可以相互转化的，体现了朴素的辩证法，A项正确；材料描述的是辩证法，不是唯物论，排除B项；材料没有体现对现实的不满，排除C项；逍遥自由是庄子的主张，排除D项。 9.孔子是一位既为实现理想而奔波劳苦，又将精神生活处理得风雅诗意的人物，孔子说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。“孔子力求“乐正”意在（） A. 实现积极入仕理想 B. 满足风雅诗意生活诉求 C. 恢复西周礼乐制度 D. 服务统治者争霸的需要 9.C【解析】据材料“吾自卫反鲁，然后乐正”并结合所学知识，孔子维护周礼，所以“孔子力求“乐正”意在维护周礼，C项正确；“孔子力求“乐正”意在维护周礼，没有体现积极入仕，排除A项；“乐正”体现孔子维护周礼，不是满足风雅诗意生活诉求，排除B项；儒家思想不适应统治者争霸战争的需要，排除D项。 10.孔子强调“节用而爱人，使民以时”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，指责“苛政猛于虎”。这反映孔子主张（） A. 以法治国 B. 实行仁政 C. 以民为本 D. 提倡节俭 10.C【解析】据材料“节用而爱人，使民以时”可知，孔子强调统治者要节俭和善待下属，要考虑百姓的生产时间，不要滥用民力。材料“不患寡而患不均，不患贫而患不安”可知，孔子认为无论是诸侯或者大夫，不担心财富不多，只是担心财富分配不均匀；不担忧人民贫穷，只担忧境内不安定。材料“苛政猛于虎”可知，孔子批评统治者的苛捐杂税繁重。因此材料都反映了孔子主张以民为本，C项正确；材料未涉及法律，排除A项；战国时期孟子提出了仁政的主张，排除B项；提倡节俭只是孔子的部分观点，排除D项。 11.墨子提倡“兼爱”，主张“节用”，反对儒家有层次、差等的“仁爱”以及儒家倡导的厚葬和礼乐建设。这主要是因为两者（ ） A. 所处时代不同 B. 学术派别不同 C. 研究方法不同 D. 政治立场不同 11.D【解析】据材料分析，墨子反对儒家有层次、差等的“仁爱”以及儒家倡导的厚葬和礼乐建设，其原因是墨家代表平民的利益，提倡“兼爱”，主张“节用”，而儒家则代表贵族的利益，主张维护等级制度，强调礼仪规范，这是政治立场不同的问题，D项正确；两者都处于春秋战国时期，排除A项；学术派别不同不是主要原因，排除B项；材料未涉及研究方法，排除C项。 12.下表是战国时期三位思想家的思想主张。这反映出战国时期（ ） 思想主张 思想家 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能 孟子 独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处 庄子 从天而颂之，孰与制天命而用之 荀子 A. 儒家思想成为显学 B. 新兴的士阶层崛起 C. 主体意识走向觉醒 D. 诸子思想趋向融合 12.C【解析】根据材料分析，三位思想家都在主张人应该积极作为，修炼自己，勇担重任，以保障能够在这一时期的社会动荡中展现出自己的一番作为，可见这一时期的士人具有强烈的社会责任感与政治参与意识，体现了人们的主体意识走向觉醒，C项正确。庄子是道家代表人物，排除A项；材料未反映新兴士阶层的崛起，排除B项；诸子思想未走向融合，排除D项。 13.阅读材料，完成下列要求。 人地关系与人人关系马克思说：“土地是人类伟大的实验场所”。……每当一个国家或者民族要着手来表述他们自己历史的时候，人们总是把这种环绕着土地而引发的人与土地的关系以及人与人之间的关系，作为分析和处理其他历史现象的一条脊骨。 案例举证一：秦“用商鞅之法，改帝王之制”“富者田连阡陌”；汉为护农计，令“贾人毋得衣锦绣绮縠絺纻罽，操兵，乘骑马。”“重租税以困辱之”；在政府政令的号召下，情愿离开“狭乡”远涉关山去到“宽乡”落户的人们，是北魏的自耕农；至唐前期，狭乡不足者，听于宽乡遥授。 ——编自《赵俪生文集》、金冲及《二十世纪中国史纲》等 案例举证二：数千年世侯世卿之局，一时亦难遽变，于是先从在下者起，游说则范雎、蔡泽、苏秦、张仪等，徒步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇、王翦等，自身而为将，此已开后世布衣将相之例。 ——赵翼《廿二史札记》卷二 （1）在“人地关系”的图景中，古往今来许多政治家或政党通过田制改革，调整“人地关系”。分析指出材料中反映了哪些调整“人地关系”的措施？（4分） （2）指出材料所反映的“人人关系”的变化，结合史实说明商鞅变法与这一变化的关系。（8分） 13.（1）措施：废除井田制；确立土地私有制。（4分） （2）变化：部分社会下层的政治地位呈上升趋势。（2分） 关系：社会关系的变化推动了变法的产生。战国时期新兴地主阶级力量不断壮大，他们要求取得政治统治地位，商鞅变法顺应了这一要求，商鞅变法中的“废井田，开阡陌”“奖励耕织”“奖励军功”等措施，打击了旧贵族势力，为新社会阶层崛起创造了条件，进一步推动了社会关系的变化。（6分） 14.阅读材料，完成下列要求。 材料 中国历史上的春秋战国时期，上接夏商周特别是西周时的礼乐文化，形成了“和而不同”的诸子百家之学，产生了不同的学派。后来的中华文化都可以从诸子百家之学中找到原初的基本论点，即文化基因。诸子百家之学主要围绕着“天道”与“人道”的相互关系进行讨论。所谓“天道”，泛指天地、自然的起源和法则，而“人道”则是关于社会和人自身的道理。 ——摘编自张岂之《深刻认识中华文化的历史渊源》 根据材料并结合所学知识，围绕“诸子百家学说”拟定一个具体论题，对诸子百家学说加以阐释。（要求：论题具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰）（12分） 14.示例 论题：诸子百家学说是中华优秀传统文化的重要组成部分。（3分） 阐释：诸子百家之学主要讨论“天道”与“人道”的关系。儒家注重以人为本，如孔子主张“仁者爱人”“为政以德”，孟子提出“仁政”说。道家崇尚天人合一、道法自然，如老子提出“道”的概念，认为万物都是由道而产生，道法自然，而儒家荀子则提出“制天命而用之”的思想。诸子普遍拥有家国情怀，如孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。阴阳家认为五行间相互促进又相互制约，提出了“相生相胜”的理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。法家提倡法治，体现了中央集权的要求，推行变法，适应了社会变动的需要。（8分） 总之，这一时期的诸子百家之学大放异彩，成为后世中华思想文化的源头活水。（1分） 学科网（北京）股份有限公司 $