5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

——《孟子·公孙丑上》第六章 “读《论语》如沐春风， 读《孟子》如闻战鼓”。 ——易中天《读孔得仁，读孟得义》 古典 知人论世 3 孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。 孟子是孔子之孙子思的再传弟子。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。 孟 子 孟子最早提出“民贵君轻”思想，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。44岁时开始周游列国，游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“仁政”“王道”。由于他的主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。晚年返回家乡，讲学著述，遂成《孟子》。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。 《孟 子》 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《大学》、《中庸》以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。 在人性方面：主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。 在社会政治方面：孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家； 在价值观方面：他强调舍身取义。 孟子的思想主张 孟子生活的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国互相攻伐，对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。 孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政” “王道”学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。 写作背景 整体感知 9 忍人：狠心对待别人。 不忍人：怜爱别人。 不忍人之心：怜爱别人的心。 解 题 孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章最能体现孟子这种思想的篇章。 1．通读课文，读准句读，初步感知文意。 2．再读课文，借助注释，疏通文意，标注难点。 整体感知 明确字音： 孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè） 内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù） 划分节奏，明确重音和语调。 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 文本探究 13 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯①有不忍人之政矣。以②不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运③之掌上。 【译文】孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有了怜悯体恤别人的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤别人的政治，治理天下就像在手掌上转动东西一样容易了。 研读第一层 ①于是，就。 ②用 ③运转，转动。 中心论点 1.分析本层的特点及作用。 开门见山，直接提出中心论点，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。 2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这个观点体现了孟子“性善论”。 3.这一层运用了哪些论证方法？ ①举例论证： 　“先王以不忍人之心，行不忍人之政” 　　仁心（人性）——仁政（政治），以先王为例， 突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。 ②比喻论证： 　“治天下可运之掌上” 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。 仁心 仁政 明确观点：“人皆有不忍人之心” 推出“先王有不忍人之心” 结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论。 “以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。 思考：这段文字是怎么进行推断的？ 所以①谓人皆有不忍人之心者：今人乍②见孺子③将入于井，皆有怵惕④恻隐⑤之心；非所以内交⑥于孺子之父母也，非所以要誉⑦于乡党⑧朋友也，非恶⑨其声而然也。 研读第二层 ①…的原因②忽然③小孩子④惊骇、恐惧⑤哀痛、怜悯⑥结交。内，同“纳”⑦博取名誉。要：求取⑧乡里。指同乡的人⑨厌恶 【译文】之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生恐惧同情的心理；不是因为想和孩子的父母结交，不是因为想在乡里朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭声才这样的。 1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？ “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？ 通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 由是观之①，无恻隐之心，非人也；无羞恶②之心，非人也；无辞让③之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端④也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 研读第三层 ①由此看来②对自己的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶③谦逊推让④萌芽，发端 【译文】由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞恶心，就不是人；没有谦让心，就不是人；没有是非心，就不是人。同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 1．第三层提出了哪些重要概念？孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？ 阐释人要有“四心”，“四端”。 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 四端 四心 仁 义 礼 智 —— —— —— —— 2．如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”？思考它们在今天的社会生活中的现实意义。 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。 我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。 3．第三层运用了什么论证方法？ 正反对比论证。 反面：四个“无…之心，非人也”； 正面：仁、义、礼、智之端也。 并运用排比，突出“四心”与“四端”的密切关系，既增强语势，表达强烈的感情，又严密地展开论述。 人之有是①四端也，犹②其有四体③也。有是四端而④自谓不能⑤者，自贼⑥者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡⑦有四端于我者，知皆扩⑧而充⑨之矣，若火之始然⑩，泉之始达⑪。苟⑫能充之，足以保⑬四海；苟不充之，不足以事⑭父母。” 研读第四层 ①这②犹如，好像 ③四肢④表转折 ⑤不行⑥伤害 ⑦所有，一切 ⑧扩大、推广⑨充实 ⑩同“燃”，燃烧 ⑪流通，指泉水涌出。 ⑫假如，如果⑬安定 ⑭侍奉 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 【译文】人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的人，是自己伤害自己；认为他的君主不行的，是伤害他的君主。所有自身具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。” 1．概括最后一部分的内容及作用。 总结“四端”的意义。 将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家” “孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 从理论基础来说，孟子的确是主张性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。 2．荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？且又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？ 要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。 不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。 3．孟子运用了哪些论证方法来论证四端的重要性？ ①比喻论证：更加生动形象地指出四端的重要性，后天扩充发展的重要性。 “人之有是四端也，犹其有四体也”，“若火之始然，泉之始达”。 ②对比论证：通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。 “有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” ③假设论证：强调扩充“四端”在为人、为政方面的重要性。 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 论证过程 提出论点 人皆有不忍人之心 举例 孺子将入井 排比 犹四体 若火、泉 比喻 四心—四端 可行不忍人之政 对比 足以保四海 不足事父母 人皆有不忍人之心 应有“四端” 论证思路 人皆有不忍人之心 扩充“四端” 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力 文化常识检测： 1、下列有关文学常识，表述不正确的一项（   ） A．孟子，名轲，儒家学派代表人物之一，他继承和发展了孔子的思想。 B．《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。 C．孟子说过“性相近也，习相远也”，这里相近的人性就是发端仁义礼智信的“不忍人之心”。 D．《孟子·告子》记录了孟子和告子之间有关人性、道德的讨论，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。 C项，“性相近也，习相远也”是孔子说的，不是孟子说的。 “子曰：性相近也，习相远也。. ”（《论语·阳货》） 2、下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是(　) A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C．乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。 D．四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 D项，“四海：依据语境“足以保四海”中“四海”指的是“天下”，古人常以四海和天下来指代中国。并不是指各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 一、选择题 1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．非所以内交于孺子之父母也           内：同“纳”，结交 B．非所以要誉于乡党朋友也              要：求取 C．自贼者也                                贼：小人 D．苟能充之，足以保四海                 保：使……安定 答案 C 2．下列句子中不含通假字的一项是（    ） A．非所以内交于孺子之父母也 B．非所以要誉于乡党朋友也 C．若火之始然，泉之始达 D．苟不充之，不足以事父母 答案 D 3．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（    ） A．治天下可运之掌上 ①治：治理           ②运：运动 B．今人乍见孺子将入于井 ①乍：刚刚           ②入：掉进 C．恻隐之心，仁之端也 ①恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）    ②端：萌芽，发端 D．若火之始然，泉之始达 ①始：开始           ②达：到达 答案 C 4．下列加点词的解释，不正确的一项是(  ) A．皆有怵惕恻隐之心  怵惕：恐惧。 B．非所以内交于孺子之父母也  内：同“纳”，结交。 C．非所以要誉于乡党朋友也  要：通“邀”，求取。 D．若火之始然，泉之始达  然：……的样子。 答案 D 5．下列句中加点的“之”的意义和用法，与例句相同的一项是(  ) 例句:人之有是四端也 A．若火之始然,泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 答案A 6．下列各句中“所以”不表原因的一项是（3分） A．非所以要誉于乡党朋友也 B．所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 C．师者，所以传道受业解惑也 D．亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 答案 C 7．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（3分） A．致知在格物　　　　格物：推究事物的原理。 B．自天子以至于庶人　庶人：指一般人。 C．皆有怵惕恻隐之心　怵惕：惊骇、恐惧。 D．犹其有四体也　　　四体：四肢。 【答案】B 平民百姓 8．下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（3分）A．人皆有不忍人之心                   采采芣苢，薄言采之 B．谓其君不能者                        仁也者，人也 C．以不忍人之心行不忍人之政     以小人之心，度君子之腹D．非所以要誉于乡党朋友也       此非孟德之困于周郎者乎 答案 C【解析】A项，之：结构助词，的/句末衬字，无实义。B项，者：代词，……的人/助词，表判断。C项，以，都是介词，用。D项，于：介词，在……中/介词，表被动。故选C。 9．下列句子中加点词全都属于古今异义现象的一项是（3分） ①今人乍见孺子将入于井 ②非所以要誉于乡党朋友也 ③牺牲玉帛，弗敢加也 ④犹其有四体也 ⑤将军者，国之爪牙也 ⑥丈夫亦爱怜其少子乎 A．①②④B．③⑤⑥C．①③⑥D．②④⑥ 【答案】B 【解析】 ①②④古今同义。①孺子：小孩子。 ②乡党：乡里，也指同乡的人。 ④四体：四肢。 ③⑤⑥古今异义。③牺牲，古义：祭祀用的纯色体全牲畜。今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。⑤爪牙，古义：比喻重臣，武将。今义：指坏人的党羽。⑥丈夫，古义：男子的通称。今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。 10．下列句子中加点的词语是古今异义的一项是（3分） A．文质彬彬，然后君子 B．小人喻于利 C．小子何莫学夫《诗》 D．治天下可运之掌上 【答案】C 【解析】 A.君子：有学问有修养、品德高尚的人。古今义相同。 B.小人：卑鄙无耻的人。古今义相同。 C.“小子”古义是老师对学生的称呼。 今义：年幼的男孩子。 D.掌上：手掌之上。古今义相同。 故选C。 $