精品解析：吉林通化市梅河口市第五中学2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题

高二语文9月考 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 C. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） C. 天行健，君子以自强不息。（《周易》） D. 唯天为大，唯尧则之。（孔子） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. “‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料谈谈你对此句的理解并从中国古代文人中任举一例说明。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. 材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。 示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想。 【解析】 【导语】材料一主要从道家与儒家思想的立场和具体观点入手，探讨二者之间的相互补充关系，尤其是在无为与有为的思想对比中，揭示出两者在历史上互相吸收、共同构成中国传统文化的重要部分。材料二进一步从美学的角度分析儒、道两家的差异与互补性，指出它们分别对中国思想和艺术的影响。整体上，两篇文章交织展现了两大思想流派在不同领域的交融与对立，丰富了对儒道文化的理解。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B．“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。 B.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。 D.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。 B.意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 C.意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 D.天道运转是最公正伟大的，只有尧才能效法天一样治理天下。强调“天为大”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立，历史上相互补充、相互吸收，都是显而易见的”。 分论一：第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 分论二：第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，儒、道两家也有一致认同的思想观点。 可见材料一是按总分的论证思路展开论述。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息、探究问题提出见解的能力。 “兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，这是儒家的有为。“独善其身”，原指不得志时也要注意自身的修养，后指只顾自己好而不顾他人或全局，是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。 如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为“独善其身”的无为思想。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 沉香 祁云枝 在海南海口，一棵白木香树，用身上的伤痕，讲述了它的故事，沉香的故事，还有大诗人苏东坡的故事。 站在人的角度看，粗皮大叶的白木香树其貌不扬，树体无形，叶子、花朵和果实，无姿，亦无彩，疏松脆弱的材质，甚至难以制作家具。 白木香树掀动唰唰作响的树叶，说：树亦不可貌相。 是的，它以沉香扬名四海。千百年来，白木香树一直身体力行——世界以痛吻我，而我报之以香。 海南是海洋性气候，像娃娃脸，说变就变。一场风暴后，岛屿上的一些树木，像战场上受伤的士兵，缺胳膊少腿。受伤后的白木香树，第一时间做的，是积极疗伤。它会在伤口周围分泌出一种油脂，将创伤封闭，阻止伤口进一步恶化。 这和我们人类遭受创伤后，会在伤口附近分泌大量血小板用来止血是一样的道理。白木香树没想到的是，此时，一种名为黄绿墨耳真菌的微生物，会趁机侵入伤口，落井下石，让伤口雪上加霜。 接下来，就是白木香树在痛苦、挣扎和反抗中，艰难而漫长的疗伤过程。它要凝聚全部的心思和能量，去阻击伤口里黄绿墨耳真菌的左冲右突。裸露的伤口，还要承受烈日曝晒和暴风雨的洗礼。运气差的，旧伤未去，又添新伤。 自此，白木香树的肌体里，会上演长达终生的侵略与反侵略战争。树的血泪混合入侵者的遗体，连同入侵者在此生活的遗迹，一点点沉积在体内长长的导管里。 日历，就这样在大树与微生物、与坏天气的搏斗中，一页页翻过。白木香树忍着伤痛又顽强地生存了多年，或许十年，也可能百年、千年。 大约从第十年开始，树体的创伤部位——融入油脂、黄绿墨耳真菌及其新陈代谢物的木质——渐渐趋于坚硬，团聚成密实、不规则的固态，颜色也逐渐变深。风过时，暗香浮动。年代越久远，树沉淀的血泪就越多，密度越大，香味亦越浓。 当白木香树终于老去，轰然倒在泥土的怀抱里，整个躯干开始腐朽。神奇的是，当初的伤痕，那个令树长年累月疼痛的部位，永远都不会腐烂，更不会变质，犹如树结出了玉石。胜玉一筹的，是它拥有奇香。 那是怎样的一种香啊！凑鼻一嗅，有田野泥土的气息、山川河流的芬芳、风雨雷电的足迹，有花香，还有刻骨铭心的记忆，千转百回，直抵灵魂。 物以稀为贵，李时珍的《本草纲目》说它“一片万钱”。如今，即便是用最先进的高科技手段，也无法合成这种香气。 它叫沉香，“沉”得惊世，“香”得骇俗。 从它伤痕累累的树体上，很容易读出它艰辛与顽强拼搏的一生。历练了，承受住了，也就有了旷世的香。长达一生的自卫反击战，没几个人有毅力做到，让人不禁要对着顽强的白木香树，深深地弯下腰去…… 苏公祠内，呼吸着这片山水释放的植物香气，看到苏轼那双坚毅的眼睛，那一刻，你会感觉，苏轼与沉香隐秘地缠绕在一起，难分彼此。 苏轼，就是历经岁月磨砺的沉香。 尘世的霜雪，接连向他兜头浇来：中年丧妻，老年丧子，为官四十年，三十年都在被贬之地。命运让苏轼一生颠沛流离，遍体鳞伤，他却用豁达、乐天、慷慨与勤劳，让伤痛愈合结痂，把悲苦艰辛的日子，过得妙趣横生。 四十五岁，一场“乌台诗案”，让苏轼被贬黄州。短暂的凄苦茫然后，他开始在一片荆棘瓦砾中筑水坝，建鱼池，移菜苗；在田间地头和一帮泥腿子把酒言欢，兴起，头上顶个西瓜，边走边唱；农闲，潜心厨艺，细火慢炖煨出了“东坡肉”，香飘四邻……这些细小而具体的快乐，抚平了伤痛，他把自己活成了一束光。 一日去沙湖，途中遇骤雨，没有雨具，同行之人皆怨戾，唯他淡然。雨过天晴，他的身影沐浴在斜射而来的夕阳里，风声穿林打叶而来，他随口吟出：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”后七字，该是苏公的人生哲学，也是沉香的哲学，是生命承受苦难后旷达超脱的回应。 浮世若水，俗木随波逐流，苏轼是沉香木，饱受沧桑后沉静入水，独自疗伤，最终，把水变成了芬芳的江湖。 黄州五年，他被自己治愈，从苏轼变成了苏东坡。起初的愤懑，慢慢转化为人性里的宽容、温暖，还有爱与慈悲。 五十七岁，苏东坡再次被贬出了京城，这次，是更偏远的惠州。他在这烟瘴之地合药救人，筑造丛冢，修建桥梁，改进广州城的修水计划……生活的真味，被他沉香般淬取出来，释放出无与伦比的生命之香。他还发现了烤羊脊骨的吃法，说吃起来有股蟹味。 六十二岁高龄，苏东坡被贬到海南儋州。其时，海南岛地广人稀，荒蛮瘴疠，他“食无肉，病无药，居无室，出无友……” 是芬芳草木和田间劳作疗愈了苏东坡，让他成为一棵大树，为周围人遮风挡雨。他用槟榔建屋，用椰子壳做帽，用黄花梨做杖，用木棉树皮做衣，用山芋和碎米做玉糁羹，还自酿了天门冬酒……他的笔下，满是带着体温的草木：玉蕊花、荔枝、黄树、瑞香、菊、兰、桄榔、粟米、蔓菁、芦菔、苦荞、芡实、黎檬子、刺桐……他学当地方言，也教黎人中原文化，带领他们弃旧习，务农桑，教他们如何挖井，如何治疗疟疾，甚至，还教出了海南历史上第一个举人……大树苏东坡，日日聚集并释放出大地之香，香得气韵悠长。 辗转半个中国的蓑笠翁，把世人眼里的苦难，活成了诗与远方，结香般完成了从失意至诗意的跃升。 海明威说，生活总让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方，都变成我们最强壮的地方。白木香树和苏东坡，早就明了这个道理。 在沉香资源稀缺的今天，重温苏东坡，更显其人格魅力——身如浮木，心有沉香。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 白木香树其貌不扬，甚至材质也不堪用，但它却告诫人们“树亦不可貌相”，可见其傲骨和倔强。 B. 白木香树既反抗世界给予的痛苦，又用沉香回报世界，这反映出它接受命运忍辱负重的无奈。 C. 作者盛赞沉香的奇香，并借《本草纲目》中的话和现今高科技无法合成来强调沉香的珍贵难得。 D. 苏轼一生颠沛流离，这让他受尽了悲苦艰辛，但他始终保持着对生活的浓厚兴味与热爱，旷达超脱。 7. 下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以白木香树讲故事开头，赋予了树木人格化的色彩，使树和人在一开始就呈现出交叠状态。 B. 作者善用比拟的修辞，如文中画波浪线的三个句子，既展现了形象，也饱含作者的抒情意味。 C. 文章写苏东坡在海南时用了堆叠同类句式或词语的手法，细致地描写了苏东坡把苦难结成“香”的生活。 D. 文章最后一段以“身如浮木，心有沉香”作结，意在强调苏东坡的人格魅力在今天仍有现实意义。 8. 请从谋篇布局的角度分析文本是怎样用“沉香”来统摄全文的。 9. 这篇散文中没有“我”，但又处处有“我”，请结合文本对这一点加以分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①“沉香”，是文本的核心意象，既指自然界白木香树结出的香，也指苏轼身上凝结的品格之香。②全文围绕“沉香”选材，由实入虚，先写白木香树结沉香，再写如沉香般的苏轼，结构清晰，内容丰富。③文章借助“沉香”来表达对生活现象的思考和领悟，凸显主题。 9. 从文字上看文中虽没有“我”，但所写都是“我”之所见、所感。①文章从开头海南海口的一棵白木香树写起，对白木香树的外形、生长状况、香气等的描写，以及后文对苏公祠、苏轼的人生境遇的描写都是以“我”的视角完成的。②文中表达的对白木香树结出的沉香和对沉香一样的苏轼品格的真诚赞美都是“我”生发的体悟和情感。③作者将“我”在文中隐藏，有利于更客观全面地表达认知，让读者更深入地理解文本内涵。 【解析】 【6题详解】 本题考查对文学作品内容理解分析的能力。 A．“但它却告诫人们‘树亦不可貌相’，可见其傲骨和倔强”错，由原文第三段“白木香树掀动唰唰作响的树叶”中读不出这是对人们的告诫，也读不出白木香树的傲骨和倔强。 B．“这反映出它接受命运忍辱负重的无奈”错，由文中“艰辛与顽强拼搏”等表述来看，白木香树并非“接受命运忍辱负重的无奈”。 D．“他始终保持着对生活的浓厚兴味与热爱”错，由文中“短暂的凄苦茫然后”“起初的愤懑”等内容来看，他也曾有过迷茫愤懑。 故选C。 【7题详解】 本题考查对文学作品艺术特色的分析与鉴赏的能力。 B．“作者善用比拟的修辞，如文中画波浪线的三个句子”错，文中画波浪线的三个句子不全是比拟，其中“他把自己活成了一束光”是比喻。 故选B。 【8题详解】 本题考查对散文谋篇布局技巧的赏析能力。 前文说当白木香树终于老去，整个躯干腐朽时，当初那个令树疼痛的伤痕，犹如树结出了玉石，它拥有旷世奇香——沉香。后文说“苏轼，就是历经岁月磨砺的沉香”“他被自己治愈，从苏轼变成了苏东坡。起初的愤懑，慢慢转化为人性里的宽容、温暖，还有爱与慈悲”“其人格魅力——身如浮木，心有沉香”，可见，“沉香”，是文本核心意象，既指自然界白木香树结出的香，也指苏轼身上凝结的品格之香。 全文围绕“沉香”选材，先写白木香树历经苦难结沉香，后写苏东坡经受苦难后也具有沉香一样是魅力，由实到虚，结构清晰，内容丰富。 文中说苏轼被一贬再贬，辗转半个中国，他“把世人眼里的苦难，活成了诗与远方，结香般完成了从失意至诗意的跃升”，正如文末海明威说的，“生活总让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方，都变成我们最强壮的地方”，可见，文章借助“沉香”，表达了对生活现象的思考和领悟，凸显主题。 【9题详解】 本题考查对文学作品叙述人称的理解、鉴赏能力。 文中虽没有“我”，但所写都是“我”之所见、所感，作者将“我”隐藏，有利于更客观全面地表达认知，让读者更深入地理解文本内涵。 文章开头从海南海口的一棵白木香树写起，对白木香树的外形、生长状况、香气等的描写，是通过“我”的视角完成的，如“在海南海口，一棵白木香树，用身上的伤痕，讲述了它的故事，沉香的故事”“粗皮大叶的白木香树其貌不扬，树体无形，叶子、花朵和果实，无姿，亦无彩，疏松脆弱的材质”“它以沉香扬名四海”；还有，后文对苏公祠的描写——“苏公祠内，呼吸着这片山水释放的植物香气，看到苏轼那双坚毅的眼睛，那一刻，你会感觉，苏轼与沉香隐秘地缠绕在一起，难分彼此”；以及对苏轼被一贬再贬的人生境遇的叙述，也都以“我”的视角完成。 文章盛赞白木香树结出的沉香，白木香树老去后，当初令它疼痛的伤痕处，结出的玉石，拥有旷世奇香，这就是沉香。后文说苏轼“就是历经岁月磨砺的沉香”，“命运让苏轼一生颠沛流离，遍体鳞伤，他却用豁达、乐天、慷慨与勤劳，让伤痛愈合结痂，把悲苦艰辛的日子，过得妙趣横生” “黄州五年……起初的愤懑，慢慢转化为人性里的宽容、温暖，还有爱与慈悲”，作者说苏轼把自己活成了沉香木，表达对和对沉香一样的苏轼品格的赞美。这些真诚的赞美都是“我”生发的体悟和情感。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拨三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。 （选自李斯《谏逐客书》，有删改） 材料二： （衍）伏念天下离王莽之害久矣。始自东郡之师继以西海之役蜀没于南夷缘边破于北狄。远征万里，暴兵累年，祸孥未解，兵连不息，刑法弥深，赋敛愈重。众强之党，横击于外，百僚之臣，贪残于内，元元无聊，饥寒并臻，父子流亡，夫妇离散，庐落丘墟，田畴芜秽，疾疫大兴，灾异蜂起。于是江湖之上，海岱之滨，风腾波涌，更相骀藉，四垂之人，肝脑涂地，死亡之数，不啻太半，殃咎之毒，痛入骨髓，匹夫僮妇，咸怀怨怒。皇帝以圣德灵威，龙兴凤举，率宛、叶之众，将散乱之兵，喢血昆阳，长驱武关，破百万之陈，摧九虎之军，雷震四海，席卷天下，攘除祸乱，诛灭无道，一期之间，海内大定。继高祖之休烈，修文、武之绝业，社稷复存，炎精更辉，德冠往初，功无与二。天下自以去亡新，就圣汉，当蒙其福而赖其愿。树恩布德，易以周洽，其犹顺惊风而飞鸿毛也。然而诸将虏掠，逆伦绝理，杀人父子，妻人妇女，燔其室屋，略其财产，饥者毛食，寒者裸跣，冤结失望，无所归命。 （选自《后汉书·冯衍列传上》，有删改） 材料三： 夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎之言疑事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之说吴、梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣。敬通①之说鲍邓②，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。 （选自刘勰《文心雕龙》，有删改） [注]①敬通：冯衍的字，东汉初期作家。②鲍：鲍永，东汉时大将军。邓：邓禹，东汉将军。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 始自A东郡之师B继以C西海D之役E蜀没F于南夷G缘边H破于北狄。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 易，改变，与《齐桓晋文之事》中“以羊易之”的“易”意思不同。 B. “民以殷盛”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“以俟君子”的“以”意思不同。 C. 席，名词作动词，与《鸿门宴》中“沛公欲王关中”的“王”用法相同。 D. 刀笔，古代在竹简上用笔记事，用刀子刮去错字，故刀笔合称；也可把文书叫作刀笔。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二分别以“臣闻”“伏念”引入劝谏内容，使听者迅速抓住谏言的核心观点，内容紧凑，主旨明晰。 B. 李斯以秦四位君主为例，详细分析了客卿对治国的意义，秦逐步摆脱弱贫，成就帝业离不开客卿贤士的力量。 C. 材料二中冯衍认为皇帝除掉王莽如同风吹鸿毛一样容易，此后只需顺势树立恩惠，布施德政，民心自然会归顺。 D. 材料三中，刘勰提出上书言说要注重时机，陈说方式要委婉得体，而且要根据情况的变化需要而灵活应变。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。 （2）至于邹阳之说吴、梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣。 14. 材料三中刘勰认为李斯与冯衍上谏一成一败的原因各是什么？ 【答案】10. BEG 11. C 12. C 13. （1）假使这四位君主拒绝客卿而不接纳，疏远贤士而不任用，这就会使国家没有富庶有利的实际，秦国也不会有强大的名声啊。 （2）至于邹阳游说吴王、梁王，（他的游说）比喻巧妙且道理透彻，所以即使处于危险境地也没有灾祸。 14. 刘勰认为李斯把握时机、切中要务，虽触怒君上仍计成；冯衍行文拖沓繁缛，错失时机，故屡谏而不遇。 【解析】 【导语】这三则材料展现了古代谏言艺术的精妙与差异。李斯《谏逐客书》以历史实证立论，气势磅礴，逻辑严密；冯衍奏疏则铺陈乱世惨状，情感激切，但稍显冗长；刘勰从文论角度点出谏言需“抚会”时机，刚柔相济。三文共同勾勒出古代士人“文以载道”的谏政传统——或如李斯以理服人，或如冯衍以情动人，而最高境界当如刘勰所言“顺情入机，动言中务”，在政治风险中实现劝谏价值。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（天下的祸患）始于东郡的战事，接着是西海的战役，蜀地在南方被攻占，边境在北方被攻破。 “始自东郡之师”与“继以西海之役”结构相同，“始自……”“继以……”均表时间先后的介宾结构，“东郡之师”“西海之役”为名词性短语，两句为并列分句，故在BE处断开； “蜀没于南夷”与“缘边破于北狄”句式相同，“没于……”“破于……”表被动，“蜀”“缘边”为主语，故在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“易”，改变/替换。句意：改变旧的风气和习俗。/用羊替换它。 B.正确。“以”，连词，因此/连词，来。句意：百姓因此富裕兴旺。/来等待贤明的君子。 C.错误。“席”，名词作状语，像席子一样/“王”，名词作动词，称王。句意：像卷席子一样占有天下。/沛公想要在关中称王。 D.正确。句意：也在于文书（的恰当表达）。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“皇帝除掉王莽如同风吹鸿毛一样容易”错误。材料二明确表述为“树恩布德，易以周洽，其犹顺惊风而飞鸿毛也”，句中“其”指代“树恩布德”（树立恩惠、布施德政），意为“树立恩惠、布施德政，容易做到周全普遍，就像顺着疾风扬起鸿毛一样容易”；而非“皇帝除掉王莽如同风吹鸿毛一样容易”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“向使”，假使、假如；“却”，拒绝、排斥；“内”，通“纳”，接纳、容纳；“疏”，疏远、冷落；“实”，实际、实质；“是使……也”，判断句，“也”表判断。 （2）“说”，游说、劝说；“喻”，比喻、打比方；“至”，透彻、周全；“虽”，即使、即便；“咎”，灾祸、祸患。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 李斯上谏成功的原因：材料三明确指出“李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合”。即李斯劝谏时，能顺应秦君（秦王嬴政）对“富国强兵、成就帝业”的需求，抓住“客卿助秦强大”的核心时机，言论切中治国要务，即使触犯君主（反对“逐客”的既定议论），也因贴合实际需求、计谋合理而成功。 冯衍上谏失败的原因：材料三提到“敬通（冯衍）之说鲍邓，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也”。即冯衍游说鲍永、邓禹时，未能抓住关键时机（“事缓”），且文书内容繁杂（“文繁”），未能切中对方核心需求，因此多次游说却难以被接纳，最终失败。 参考译文： 材料一： 我听说官吏们商议驱逐客卿，私下里认为这是错误的。从前秦穆公寻求贤士，向西从西戎得到由余，向东从宛地得到百里奚，从宋国迎来蹇叔，从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤士，都不是在秦国出生的，但秦穆公任用他们，吞并了二十个诸侯国，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的变法，改变旧的风气习俗，百姓因此富裕兴旺，国家因此富足强大，百姓乐于为国家效力，诸侯亲附归服，战胜了楚国、魏国的军队，夺取了千里土地，直到现在秦国依然安定强盛。秦惠王采用张仪的计谋，夺取三川地区，向西吞并巴、蜀两国，向北收服上郡，向南攻取汉中，吞并九夷各部，控制鄢、郢两地，向东占据成皋的险要地势，割取肥沃的土地，于是瓦解了六国的合纵联盟，使它们向西侍奉秦国，功绩一直延续到现在。秦昭王得到范雎，废除穰侯，驱逐华阳君，加强王室的权力，遏制贵族豪门的势力，像蚕吃桑叶一样逐步吞并诸侯，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪里辜负秦国呢！假使这四位君主拒绝客卿而不接纳，疏远贤士而不任用，这就会使国家没有富庶有利的实际，秦国也不会有强大的名声啊。 材料二： （冯衍）私下想到天下遭受王莽的祸害已经很久了。起初从东郡的战事开始，接着是西海的战役，蜀地在南方被攻占，边境在北方被北狄攻破。军队远征万里，常年在外征战，灾祸未能解除，战争接连不断，刑法更加严酷，赋税征收越发繁重。势力强大的叛党，在境外横行攻杀；朝中百官，在国内贪婪残暴。百姓没有依靠，饥饿寒冷一同到来，父子流亡离散，夫妇相互分离，房屋变成废墟，田地荒芜，瘟疫大规模爆发，灾异接连出现。于是江湖之上、海岱之滨，百姓像风雨波涛一样动荡不安，相互践踏，四方边远地区的百姓，惨死得肝脑涂地，死亡的人数，不止一半，灾祸的毒害，深入骨髓，即便是普通百姓和妇女，都心怀怨恨愤怒。皇上凭借圣明的德行和非凡的威势，像龙腾飞、凤起舞一样兴起，率领宛地、叶地的民众，统领散乱的士兵，在昆阳歃血结盟（誓师），长驱直入武关，攻破百万敌军的阵列，摧毁九虎将军的军队，声威震动天下，像卷席子一样平定天下，铲除祸乱，诛杀消灭无道之人，一个季度之间，天下大致平定。继承汉高祖的美好功业，恢复汉文帝、汉武帝中断的基业，国家得以存续，汉朝的国运重新焕发光辉，德行超过以往历代君主，功绩没有第二个。天下人自认为脱离了王莽的新朝，归附圣明的汉朝，应当蒙受皇上的恩泽，实现（安定生活的）愿望。（此时）树立恩惠、布施德政，容易做到周全普遍，就像顺着疾风扬起鸿毛一样容易。然而将领们却抢劫掠夺，违背伦理道义，杀害别人的父亲儿子，霸占别人的妻子女儿，烧毁百姓的房屋，掠夺百姓的财产，饥饿的人只能吃草木充饥，寒冷的人光着脚没有衣服穿，百姓满怀冤屈、心中失望，没有可以托付性命的地方。 材料三： 游说贵在顺应时机，张弛有度，不只是依靠委婉的言辞劝说，也在于文书（的恰当表达）。范雎谈论可疑的事情，李斯劝阻驱逐客卿，都能顺应情理、抓住关键时机，言论切中事务的要害，即使触犯君主（的威严），却能功业成就、计谋相合，这是上书中善于游说的例子。至于邹阳游说吴王、梁王，（他的游说）比喻巧妙且道理透彻，所以即使处于危险境地也没有灾祸。冯衍（字敬通）游说鲍永、邓禹，（他的游说）未能抓住关键时机且内容繁杂，因此多次游说却难以被接纳。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 临江仙·试问梅花何处好 张孝祥 试问梅花何处好？与君藉草携壶。西园清夜片尘无。一天云破碎，两树玉扶疏①。 谁擫昭华②吹古调，散花便满衣裾。只疑幽梦在清都③。星稀河影转，霜重月华孤。 [注]①玉扶疏：梅枝舒展。②昭华：玉管。③清都：北宋都城汴梁。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以疑问开篇，后以西园中静谧夜景委婉作答，言尽而意无穷，给读者无限的回味空间。 B. “一天”“两树”妙用量词，形象生动地描绘出了漫天云朵散开、白色梅花开满、枝干舒展的景观。 C. 抚着精美的玉管，吹奏起古调，悠扬的音乐仿佛让落花都随之飘洒，视听结合，优美而富有诗意。 D. 全词作者通过描写西园夜景，营造凄伤悲凉的意境，尤其是末句，借星、月两个意象抒发心志。 16. 本词情韵委婉含蓄，请结合词句，分析本词所表达的思想情感。 【答案】15. D 16. ①本词通过描写西园夜景与梅花盛开的美景，表达了对自然美景的喜爱与对清幽环境的欣赏； ②“只疑幽梦在清都”表达了对故都汴梁的思念与对往日繁华的追忆； ③“星稀河影转，霜重月华孤”表现了词人孤独高洁的情怀，亦有对隐逸生活的向往。全词将个人情感与自然美景融为一体，情韵委婉含蓄。 【解析】 【导语】这首《临江仙》以梅花为引，通过西园夜色的细腻描摹，展现了清幽绝俗的意境。上片“云破碎”“玉扶疏”以疏朗笔法勾勒梅姿，下片“昭华古调”转入空灵之境，结句“霜重月华孤”暗含孤高之志。全词在虚实相生中，将赏梅之乐与怀古之思巧妙融合，体现了张孝祥清雅脱俗的词风。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“营造凄伤悲凉的意境”错误。全词开篇“藉草携壶”赏梅显闲适，“吹古调”“散花满衣”见雅致，虽末句“霜重月华孤”有清冷感，但整体是清幽雅致的意境，而非凄伤悲凉。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①开篇“试问梅花何处好”以疑问引发好奇，后句“与君藉草携壶”写与友人席地饮酒赏梅，“西园清夜片尘无”勾勒无尘埃的清幽环境，“两树玉扶疏”描摹梅花舒展之美，字里行间流露与知己共赏美景的轻松惬意，情感藏于日常赏梅的细节中，不直白却可感。 ②“谁擫昭华吹古调，散花便满衣裾”，玉管古调悠扬、落花沾衣，似入仙境，“只疑幽梦在清都”点出恍惚间如置身汴京的梦幻感，暗含对往昔盛世的淡淡怀思。 ③末句“星稀河影转，霜重月华孤”，霜重夜寒、月色孤清，以环境的清寂衬托心境的孤高，暗合词人不与世俗同流合污，更愿坚守内心的清雅，这正是隐逸情怀的表现，藏于景中，含蓄流露。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在古代诗词中，诗人常借助意象“舟”来表达漂泊之苦、归隐之乐等人生感悟，如杜甫的《登岳阳楼》“____________________”和张孝祥的《念奴娇·过洞庭》“____________________”。 （2）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“____________________，____________________”。 （3）青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“____________________，____________________”自勉。 （4）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品行修养作为根本的句子是“____________________，____________________”。 【答案】 ①. 老病有孤舟 ②. 着我扁舟一叶 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 士不可以不弘毅 ⑥. 任重而道远 ⑦. 自天子以至于庶人 ⑧. 壹是皆以修身为本 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “手机随手一拍，竞然有点像电影剧照。”不少人刷到朋友圈或社交媒体平台上的“人生壁纸”，都会忍不住多看两眼。有人在幕色中的地铁站前仰望天空，有人在雨夜的路灯下形色匆匆，也有人在洒满阳光的院子里赏花喝茶……一组媒体调查数据显示，89.5%的受访者有记录生活的习惯，其中超半数会通过拍照留存生活瞬间。社交媒体平台上，怎么拍才能“出片”、哪些地方最“出片”这类话题也持续火曝。 有人点赞：“喜欢认真生活的样子。”也有人疑惑：“只为拍张照片，至于吗？”对“出片”的不同理解，折射出人们对生活的多元探寻。 事实上，“出片”不是为了展示精致的构图、完美的滤镜，而是源于对生活的热爱。它________，________，________，________，________。 这份记录生活的热情，不仅丰富了个体的精神世界，有时还在现实中创造出意想不到的价值。广东广州，大学生随手拍摄的街景，在海外社交平台收获超百万浏览量，向世界展现了中国城市的美好与烟火气；浙江永嘉，摄影爱好者分享的柿子林照片意外走红，当地顺势打造出一个很“出片”的千亩柿子林休闲景区，带动村集体及村民增收约150万元。这些定格在影像中的美好，不经意间成为展现城市风貌、助力乡村振兴的鲜活见证。 然而，如果“出片”从纯粹的生活记录和发自内心的情感表达，异化为某种刻意追求，便容易偏离初衷、变了味道。①为了“出片”，有人不顾危险闯入禁区；②有人霸占打卡点妨碍交通；③甚至因盲目追求打卡而引发安全事故也时有发生。④当“出片”的执念突破了安全与文明的底线，⑤因此失去了记录生活的意义。 18. 文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①承载着对生活仪式感的珍视 ②看似寻常的瞬间被定格成画面 ③没有专业门槛，不苛求拍摄技巧 ④更蕴含着人们热爱生活的真情实感 ⑤是普通人用镜头发现美好、用影像寄托情感的自然表达 A. ①⑤③④② B. ③⑤②①④ C. ⑤③①②④ D. ②①⑤③④ 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不改变原意。 21. 《现代汉语大词典》已经收录了“朋友圈”“打卡”等反映时代特点的新词。“出片”作为近年进入大众生活的热词，如果也要收入词典，你会如何释义？要求写出两个义项，并给每个义项拟一个相应的例句，语言准确简洁。 【答案】18. “竞然”改为“竟然”；“幕色”改为“暮色”；“形色匆匆”改为“行色匆匆”；“火曝”改为“火爆”/“火暴”。 19. B 20. (1)语句：③；修改为：“甚至因盲目追求打卡而引发安全事故”/“甚至因盲目追求打卡而引发的安全事故也时有发生” (2)语句：⑤；修改为：“‘出片’也就失去了记录生活的意义” 21. （示例）义项一：拍出（好）照片；例句：只要能出片，这一趟就没白来。 义项二：拍出的照片好；例句：半山腰的清风亭古色古香，一看就很出片。 【解析】 【18题详解】 “竞然”改为“竟然”。竞，本义为比赛，多用于竞赛、竞争等词；竟，可用于表示出乎意料的语气。原文表达随手拍出的照片效果出人意料，需要表出乎意料的副词，因此“竟”才正确。 “幕色”改为“暮色”。幕，本义指帐幕、遮挡覆盖物，多用于幕布、银幕等词；暮，指傍晚、日落时分，和时间天色相关。原文描述地铁站旁的天色，指傍晚时分的天色，因此“暮”才正确。 “形色匆匆”改为“行色匆匆”。形，指形体、外形、容貌；行，指出行、行程，“行色”指出行时的状态、情势。原文描述雨夜赶路出行者的匆忙状态，和出行行程相关，因此“行”才正确。 “火曝”改为“火爆”/“火暴”。曝，本义为晾晒，仅用于“曝光”等少数语境，没有热门、热度高的含义；爆，本义为爆裂，引申为旺盛、热门、热烈；暴，指来得急又猛的现象。原文描述和“出片”相关的话题关注度高、讨论热烈、来势凶猛，因此“爆”或“暴”才正确。 【19题详解】 确定首句：横线前否定了“出片”对专业拍摄技巧的过度追求，第一句需要承接这个话题，只有③没有专业门槛，不苛求拍摄技巧符合要求，因此首句为③。 梳理后续逻辑：③点明出片无专业要求后，接下来对出片的本质做定性，对应⑤，承接“无专业门槛”，说明出片是普通人记录生活的自然行为。 完成定性后讲拍摄的具体过程，对应②，衔接普通人记录的行为。最后阐释内涵，遵循由浅入深的逻辑：先讲表层内涵①，再用“更”引出深层递进，对应④，完全符合逻辑。 排序为③⑤②①④。 故选B。 【20题详解】 ③句，“引发安全事故也时有发生”，句式杂糅，“引发事故”与“事故时有发生”杂糅，可删掉“也时有发生”；也可改为“甚至因盲目追求打卡而引发的安全事故也时有发生”。 ⑤句，存在关联词滥用+主语残缺的问题，“当”引导状语从句，不需要“因此”；本句缺少主语，“失去意义” 主体是拍照行为，补充主语“拍照”，稍作调整，改为：出片就会失去记录生活的意义。 【21题详解】 此类热词释义题的一般规律：先梳理热词在不同语境的用法，归纳出不同义项，再结合使用场景造对应例句，保证符合大众使用习惯。 先看本义：“出片”的字面意思就是“拍出照片”。 梳理原文用法找语义：注意开头一段“怎么拍才能‘出片’、哪些地方最‘出片’”。从“怎么拍才能‘出片’”这个语句，结合上下文可以看出，这个“出片”是“拍出好照片”的意思；“哪些地方最‘出片’”中的“出片”则有所不同，从前面紧挨着的副词“最”和下文的“很‘出片’”，可以看出其意义为“拍出的照片比较好”。可见“出片”从本义“拍出照片”引申出“拍出好照片”和“拍出的照片好”两个义项。 概括义项造例句：例句贴合原文“打卡、拍照记录生活”文本语境，贴合文中社交媒体拍照场景。 三、写作（60分） 22. 阅读下面材料，根据要求写作。 一粒粒种子，融入大地消失不见，看似消失了，却在悄然间孕育更多新生命。由此生命生生不息。同样，一个国家一个民族的复兴，也需要无数粒这样的“种子”。 以上材料触发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇议论文。 要求：选好角度，明确立意；不要套作，不得抄袭；不少于700字。 【答案】例文： 以己为种，绽放民族复兴之花 “春种一粒粟，秋收万颗子。”在大自然的循环里，种子入土，悄无声息地生根发芽，带来生命的繁衍。而在国家与民族的发展进程中，也需要无数这样的“种子”，他们默默扎根，无私奉献，为民族复兴的伟业注入源源不断的动力。我们每个人都应勇做这样的“种子”，为国家和民族的未来拼搏奋斗。 在历史的长河中，总有一些人像种子一般，深植于祖国大地。“杂交水稻之父”袁隆平就像一颗坚韧的种子，扎根田间地头，几十年如一日地辛勤耕耘。面对研究中的重重困难，他从未退缩，历经无数次的试验与失败，终于成功培育出高产的杂交水稻，解决了数亿人的温饱问题。他的奉献，让中国在农业领域挺起了脊梁，让世界看到了中国保障粮食安全的决心和能力。他以自己的实际行动诠释了“种子精神”，为民族复兴的大厦添上了一块厚重的基石。 时代的发展需要更多的“种子”，在不同的领域发光发热。黄文秀，放弃大城市的繁华，毅然回到家乡，投身脱贫攻坚事业。她就像一颗希望的种子，扎根在广西百色的贫困山区。在驻村工作期间，她一心一意为群众谋发展，翻山越岭走访贫困户，寻找脱贫致富的良方。面对暴雨洪涝等自然灾害，她不顾个人安危，连夜返回村里组织抗洪救灾，最终将年轻的生命永远定格在了扶贫路上。她用生命践行了共产党员的初心和使命，成为激励无数青年投身乡村振兴的精神火种，让更多人愿意成为像她一样的“种子”，为乡村的发展、民族的复兴贡献力量。 我们正处在一个伟大的时代，民族复兴的使命落在我们每个人的肩上。作为新时代的青年，我们要以先辈为榜样，将自己化作“种子”，深植于祖国的广袤大地。在学习中，努力汲取知识的养分，不断提升自己的能力，为将来能在各自的岗位上发挥作用做好准备。在生活中，培养自己的社会责任感，关注国家和社会的发展需求，积极参与社会实践活动，为解决社会问题贡献自己的智慧和力量。 在未来的日子里，或许我们会像那些平凡的种子一样，默默无闻地在自己的领域耕耘，但请相信，每一份努力都不会白费。只要我们每个人都能肩负起时代赋予的使命，以己为种，扎根奉献，那么无数颗“种子”汇聚起来的力量，必将推动中华民族伟大复兴的巨轮滚滚向前，让民族复兴之花在中华大地上绚烂绽放，结出累累硕果，让我们的国家在世界舞台上绽放更加耀眼的光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以种子融入大地看似消失却孕育新生命这一自然现象为切入点，进而引出国家民族复兴需要无数这样的“种子”这一观点。种子融入大地，表面上看不见其踪迹，实则在进行着生命的孕育与传承，这是一种默默奉献、无私付出、为未来积蓄力量的过程。而将此现象类比到国家民族复兴层面，意味着国家民族的复兴需要众多像种子一样的人，他们或许不张扬、不显眼，但能以自己的方式为国家民族的发展贡献力量，在默默耕耘中推动国家民族不断向前。 试题要求写作议论文。写作时，一方面，可以探讨“种子”所具备的品质和精神，如默默奉献、脚踏实地、坚韧不拔、勇于担当等，分析这些品质对于国家民族复兴的重要性。另一方面，可以思考如何成为国家民族复兴所需的“种子”，即个人应该如何在日常生活中培养这些品质，以实际行动为国家民族的发展添砖加瓦。还可以论述“种子”与国家民族复兴之间的关系，强调众多“种子”汇聚起来的力量，以及这种力量如何推动国家民族走向繁荣昌盛。文章开篇可以描述种子融入大地孕育新生命的奇妙景象，引出材料中的观点，进而提出自己的核心论点。接着，详细阐述“种子”所代表的品质和精神。可以通过列举历史上的名人志士，如邓稼先、袁隆平等，说明他们就像种子一样，在自己的领域默默耕耘，为国家做出了巨大贡献。然后，结合自身，论述我们如何成为国家民族复兴所需的“种子”。可以从个人层面出发，提出要树立远大理想，将个人命运与国家民族命运紧密相连；要努力学习知识，提升自身能力，为国家发展提供智力支持；要勇于实践，在实际工作中脚踏实地，为实现国家民族复兴贡献自己的力量。最后，总结全文，再次强调“种子”对于国家民族复兴的重要性，并呼吁广大青年要成为国家民族复兴的“种子”，在新时代绽放出绚丽的光彩。 立意： 1.以默默奉献之“种”，筑国家复兴之基。 2.做坚韧不拔的“种子”，助力民族腾飞。 3.汇聚“种子”力量，共谱复兴华章。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文9月考 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 C. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） C. 天行健，君子以自强不息。（《周易》） D. 唯天为大，唯尧则之。（孔子） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. “‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料谈谈你对此句的理解并从中国古代文人中任举一例说明。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 沉香 祁云枝 在海南海口，一棵白木香树，用身上的伤痕，讲述了它的故事，沉香的故事，还有大诗人苏东坡的故事。 站在人的角度看，粗皮大叶的白木香树其貌不扬，树体无形，叶子、花朵和果实，无姿，亦无彩，疏松脆弱的材质，甚至难以制作家具。 白木香树掀动唰唰作响的树叶，说：树亦不可貌相。 是的，它以沉香扬名四海。千百年来，白木香树一直身体力行——世界以痛吻我，而我报之以香。 海南是海洋性气候，像娃娃脸，说变就变。一场风暴后，岛屿上的一些树木，像战场上受伤的士兵，缺胳膊少腿。受伤后的白木香树，第一时间做的，是积极疗伤。它会在伤口周围分泌出一种油脂，将创伤封闭，阻止伤口进一步恶化。 这和我们人类遭受创伤后，会在伤口附近分泌大量血小板用来止血是一样的道理。白木香树没想到的是，此时，一种名为黄绿墨耳真菌的微生物，会趁机侵入伤口，落井下石，让伤口雪上加霜。 接下来，就是白木香树在痛苦、挣扎和反抗中，艰难而漫长的疗伤过程。它要凝聚全部的心思和能量，去阻击伤口里黄绿墨耳真菌的左冲右突。裸露的伤口，还要承受烈日曝晒和暴风雨的洗礼。运气差的，旧伤未去，又添新伤。 自此，白木香树的肌体里，会上演长达终生的侵略与反侵略战争。树的血泪混合入侵者的遗体，连同入侵者在此生活的遗迹，一点点沉积在体内长长的导管里。 日历，就这样在大树与微生物、与坏天气的搏斗中，一页页翻过。白木香树忍着伤痛又顽强地生存了多年，或许十年，也可能百年、千年。 大约从第十年开始，树体的创伤部位——融入油脂、黄绿墨耳真菌及其新陈代谢物的木质——渐渐趋于坚硬，团聚成密实、不规则的固态，颜色也逐渐变深。风过时，暗香浮动。年代越久远，树沉淀的血泪就越多，密度越大，香味亦越浓。 当白木香树终于老去，轰然倒在泥土的怀抱里，整个躯干开始腐朽。神奇的是，当初的伤痕，那个令树长年累月疼痛的部位，永远都不会腐烂，更不会变质，犹如树结出了玉石。胜玉一筹的，是它拥有奇香。 那是怎样的一种香啊！凑鼻一嗅，有田野泥土的气息、山川河流的芬芳、风雨雷电的足迹，有花香，还有刻骨铭心的记忆，千转百回，直抵灵魂。 物以稀为贵，李时珍的《本草纲目》说它“一片万钱”。如今，即便是用最先进的高科技手段，也无法合成这种香气。 它叫沉香，“沉”得惊世，“香”得骇俗。 从它伤痕累累的树体上，很容易读出它艰辛与顽强拼搏的一生。历练了，承受住了，也就有了旷世的香。长达一生的自卫反击战，没几个人有毅力做到，让人不禁要对着顽强的白木香树，深深地弯下腰去…… 苏公祠内，呼吸着这片山水释放的植物香气，看到苏轼那双坚毅的眼睛，那一刻，你会感觉，苏轼与沉香隐秘地缠绕在一起，难分彼此。 苏轼，就是历经岁月磨砺的沉香。 尘世的霜雪，接连向他兜头浇来：中年丧妻，老年丧子，为官四十年，三十年都在被贬之地。命运让苏轼一生颠沛流离，遍体鳞伤，他却用豁达、乐天、慷慨与勤劳，让伤痛愈合结痂，把悲苦艰辛的日子，过得妙趣横生。 四十五岁，一场“乌台诗案”，让苏轼被贬黄州。短暂的凄苦茫然后，他开始在一片荆棘瓦砾中筑水坝，建鱼池，移菜苗；在田间地头和一帮泥腿子把酒言欢，兴起，头上顶个西瓜，边走边唱；农闲，潜心厨艺，细火慢炖煨出了“东坡肉”，香飘四邻……这些细小而具体的快乐，抚平了伤痛，他把自己活成了一束光。 一日去沙湖，途中遇骤雨，没有雨具，同行之人皆怨戾，唯他淡然。雨过天晴，他的身影沐浴在斜射而来的夕阳里，风声穿林打叶而来，他随口吟出：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”后七字，该是苏公的人生哲学，也是沉香的哲学，是生命承受苦难后旷达超脱的回应。 浮世若水，俗木随波逐流，苏轼是沉香木，饱受沧桑后沉静入水，独自疗伤，最终，把水变成了芬芳的江湖。 黄州五年，他被自己治愈，从苏轼变成了苏东坡。起初的愤懑，慢慢转化为人性里的宽容、温暖，还有爱与慈悲。 五十七岁，苏东坡再次被贬出了京城，这次，是更偏远的惠州。他在这烟瘴之地合药救人，筑造丛冢，修建桥梁，改进广州城的修水计划……生活的真味，被他沉香般淬取出来，释放出无与伦比的生命之香。他还发现了烤羊脊骨的吃法，说吃起来有股蟹味。 六十二岁高龄，苏东坡被贬到海南儋州。其时，海南岛地广人稀，荒蛮瘴疠，他“食无肉，病无药，居无室，出无友……” 是芬芳草木和田间劳作疗愈了苏东坡，让他成为一棵大树，为周围人遮风挡雨。他用槟榔建屋，用椰子壳做帽，用黄花梨做杖，用木棉树皮做衣，用山芋和碎米做玉糁羹，还自酿了天门冬酒……他的笔下，满是带着体温的草木：玉蕊花、荔枝、黄树、瑞香、菊、兰、桄榔、粟米、蔓菁、芦菔、苦荞、芡实、黎檬子、刺桐……他学当地方言，也教黎人中原文化，带领他们弃旧习，务农桑，教他们如何挖井，如何治疗疟疾，甚至，还教出了海南历史上第一个举人……大树苏东坡，日日聚集并释放出大地之香，香得气韵悠长。 辗转半个中国的蓑笠翁，把世人眼里的苦难，活成了诗与远方，结香般完成了从失意至诗意的跃升。 海明威说，生活总让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方，都变成我们最强壮的地方。白木香树和苏东坡，早就明了这个道理。 在沉香资源稀缺的今天，重温苏东坡，更显其人格魅力——身如浮木，心有沉香。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 白木香树其貌不扬，甚至材质也不堪用，但它却告诫人们“树亦不可貌相”，可见其傲骨和倔强。 B. 白木香树既反抗世界给予的痛苦，又用沉香回报世界，这反映出它接受命运忍辱负重的无奈。 C. 作者盛赞沉香的奇香，并借《本草纲目》中的话和现今高科技无法合成来强调沉香的珍贵难得。 D. 苏轼一生颠沛流离，这让他受尽了悲苦艰辛，但他始终保持着对生活的浓厚兴味与热爱，旷达超脱。 7. 下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以白木香树讲故事开头，赋予了树木人格化的色彩，使树和人在一开始就呈现出交叠状态。 B. 作者善用比拟的修辞，如文中画波浪线的三个句子，既展现了形象，也饱含作者的抒情意味。 C. 文章写苏东坡在海南时用了堆叠同类句式或词语的手法，细致地描写了苏东坡把苦难结成“香”的生活。 D. 文章最后一段以“身如浮木，心有沉香”作结，意在强调苏东坡的人格魅力在今天仍有现实意义。 8. 请从谋篇布局的角度分析文本是怎样用“沉香”来统摄全文的。 9. 这篇散文中没有“我”，但又处处有“我”，请结合文本对这一点加以分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拨三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。 （选自李斯《谏逐客书》，有删改） 材料二： （衍）伏念天下离王莽之害久矣。始自东郡之师继以西海之役蜀没于南夷缘边破于北狄。远征万里，暴兵累年，祸孥未解，兵连不息，刑法弥深，赋敛愈重。众强之党，横击于外，百僚之臣，贪残于内，元元无聊，饥寒并臻，父子流亡，夫妇离散，庐落丘墟，田畴芜秽，疾疫大兴，灾异蜂起。于是江湖之上，海岱之滨，风腾波涌，更相骀藉，四垂之人，肝脑涂地，死亡之数，不啻太半，殃咎之毒，痛入骨髓，匹夫僮妇，咸怀怨怒。皇帝以圣德灵威，龙兴凤举，率宛、叶之众，将散乱之兵，喢血昆阳，长驱武关，破百万之陈，摧九虎之军，雷震四海，席卷天下，攘除祸乱，诛灭无道，一期之间，海内大定。继高祖之休烈，修文、武之绝业，社稷复存，炎精更辉，德冠往初，功无与二。天下自以去亡新，就圣汉，当蒙其福而赖其愿。树恩布德，易以周洽，其犹顺惊风而飞鸿毛也。然而诸将虏掠，逆伦绝理，杀人父子，妻人妇女，燔其室屋，略其财产，饥者毛食，寒者裸跣，冤结失望，无所归命。 （选自《后汉书·冯衍列传上》，有删改） 材料三： 夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎之言疑事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之说吴、梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣。敬通①之说鲍邓②，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。 （选自刘勰《文心雕龙》，有删改） [注]①敬通：冯衍的字，东汉初期作家。②鲍：鲍永，东汉时大将军。邓：邓禹，东汉将军。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 始自A东郡之师B继以C西海D之役E蜀没F于南夷G缘边H破于北狄。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 易，改变，与《齐桓晋文之事》中“以羊易之”的“易”意思不同。 B. “民以殷盛”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“以俟君子”的“以”意思不同。 C. 席，名词作动词，与《鸿门宴》中“沛公欲王关中”的“王”用法相同。 D. 刀笔，古代在竹简上用笔记事，用刀子刮去错字，故刀笔合称；也可把文书叫作刀笔。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二分别以“臣闻”“伏念”引入劝谏内容，使听者迅速抓住谏言的核心观点，内容紧凑，主旨明晰。 B. 李斯以秦四位君主为例，详细分析了客卿对治国的意义，秦逐步摆脱弱贫，成就帝业离不开客卿贤士的力量。 C. 材料二中冯衍认为皇帝除掉王莽如同风吹鸿毛一样容易，此后只需顺势树立恩惠，布施德政，民心自然会归顺。 D. 材料三中，刘勰提出上书言说要注重时机，陈说方式要委婉得体，而且要根据情况的变化需要而灵活应变。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。 （2）至于邹阳之说吴、梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣。 14. 材料三中刘勰认为李斯与冯衍上谏一成一败的原因各是什么？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 临江仙·试问梅花何处好 张孝祥 试问梅花何处好？与君藉草携壶。西园清夜片尘无。一天云破碎，两树玉扶疏①。 谁擫昭华②吹古调，散花便满衣裾。只疑幽梦在清都③。星稀河影转，霜重月华孤。 [注]①玉扶疏：梅枝舒展。②昭华：玉管。③清都：北宋都城汴梁。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以疑问开篇，后以西园中静谧夜景委婉作答，言尽而意无穷，给读者无限的回味空间。 B. “一天”“两树”妙用量词，形象生动地描绘出了漫天云朵散开、白色梅花开满、枝干舒展的景观。 C. 抚着精美的玉管，吹奏起古调，悠扬的音乐仿佛让落花都随之飘洒，视听结合，优美而富有诗意。 D. 全词作者通过描写西园夜景，营造凄伤悲凉的意境，尤其是末句，借星、月两个意象抒发心志。 16. 本词情韵委婉含蓄，请结合词句，分析本词所表达的思想情感。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在古代诗词中，诗人常借助意象“舟”来表达漂泊之苦、归隐之乐等人生感悟，如杜甫的《登岳阳楼》“____________________”和张孝祥的《念奴娇·过洞庭》“____________________”。 （2）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“____________________，____________________”。 （3）青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“____________________，____________________”自勉。 （4）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品行修养作为根本的句子是“____________________，____________________”。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “手机随手一拍，竞然有点像电影剧照。”不少人刷到朋友圈或社交媒体平台上的“人生壁纸”，都会忍不住多看两眼。有人在幕色中的地铁站前仰望天空，有人在雨夜的路灯下形色匆匆，也有人在洒满阳光的院子里赏花喝茶……一组媒体调查数据显示，89.5%的受访者有记录生活的习惯，其中超半数会通过拍照留存生活瞬间。社交媒体平台上，怎么拍才能“出片”、哪些地方最“出片”这类话题也持续火曝。 有人点赞：“喜欢认真生活的样子。”也有人疑惑：“只为拍张照片，至于吗？”对“出片”的不同理解，折射出人们对生活的多元探寻。 事实上，“出片”不是为了展示精致的构图、完美的滤镜，而是源于对生活的热爱。它________，________，________，________，________。 这份记录生活的热情，不仅丰富了个体的精神世界，有时还在现实中创造出意想不到的价值。广东广州，大学生随手拍摄的街景，在海外社交平台收获超百万浏览量，向世界展现了中国城市的美好与烟火气；浙江永嘉，摄影爱好者分享的柿子林照片意外走红，当地顺势打造出一个很“出片”的千亩柿子林休闲景区，带动村集体及村民增收约150万元。这些定格在影像中的美好，不经意间成为展现城市风貌、助力乡村振兴的鲜活见证。 然而，如果“出片”从纯粹的生活记录和发自内心的情感表达，异化为某种刻意追求，便容易偏离初衷、变了味道。①为了“出片”，有人不顾危险闯入禁区；②有人霸占打卡点妨碍交通；③甚至因盲目追求打卡而引发安全事故也时有发生。④当“出片”的执念突破了安全与文明的底线，⑤因此失去了记录生活的意义。 18. 文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①承载着对生活仪式感的珍视 ②看似寻常的瞬间被定格成画面 ③没有专业门槛，不苛求拍摄技巧 ④更蕴含着人们热爱生活的真情实感 ⑤是普通人用镜头发现美好、用影像寄托情感的自然表达 A. ①⑤③④② B. ③⑤②①④ C. ⑤③①②④ D. ②①⑤③④ 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不改变原意。 21. 《现代汉语大词典》已经收录了“朋友圈”“打卡”等反映时代特点的新词。“出片”作为近年进入大众生活的热词，如果也要收入词典，你会如何释义？要求写出两个义项，并给每个义项拟一个相应的例句，语言准确简洁。 三、写作（60分） 22. 阅读下面材料，根据要求写作。 一粒粒种子，融入大地消失不见，看似消失了，却在悄然间孕育更多新生命。由此生命生生不息。同样，一个国家一个民族的复兴，也需要无数粒这样的“种子”。 以上材料触发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇议论文。 要求：选好角度，明确立意；不要套作，不得抄袭；不少于700字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $