精品解析：广东广州市南武中学2026-2027学年高二语文上学期第一次月考试卷

广州市南武中学2026—2027学年第一学期第一次月考 高二 语文 （满分150分；考试用时150分钟） 注意事项： 1．本试卷共六大题21小题，满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考号填写在答题卡上。 3．选择题的作答：用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题用0.5毫米黑色签字笔作答。 4．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。 姓名：____________ 准考证号：____________ 班级：____________ 一、现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 中国有着悠久的“诗教”传统。《礼记·经解》引孔子的话说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”在孔子看来，《诗经》不只是供人诵读的文本，更是一种塑造人格、涵养性情的力量。“兴于诗，立于礼，成于乐”，诗被置于人格养成的起点。 诗教的核心，可以用“兴观群怨”来概括。孔子说，诗可以“兴”——感发人的情志；可以“观”——观察风俗的盛衰；可以“群”——使人彼此切磋、凝聚群伦；可以“怨”——委婉地表达对现实的不满。四个字，把诗歌在个体情感、社会认知、人际交往与政治讽谏上的功能一语道尽。 诗教并不追求知识的灌输，而是以审美的方式完成教化。它借由意象、韵律与情境，让人在“润物细无声”中受到感染，把外在的道德要求内化为自觉的精神追求。正如后世学者所言，“诗者，持也，持人情性”，诗歌所“持”的，正是一个民族共同的情感方式与价值取向。 材料二 与诗教相通，音乐自古也被视为育人的重要途径。《乐记》说：“乐者，通伦理者也。”又云：“移风易俗，莫善于乐。”音乐以声音为媒介，直接作用于人的情感，能在不知不觉中调和血气、涵养德性。 现代美育理论进一步指出，音乐美育的价值至少有三：一是“审美感知”，通过旋律、节奏、和声的训练，培养人对美的敏锐感受力；二是“情感陶冶”，音乐为难以言说的情绪提供了出口，使人在共鸣中获得慰藉与净化；三是“人格养成”，合奏、合唱等实践活动要求个体在倾听与配合中学会协作，理解“个性”与“共性”的平衡。 较之诗教偏重文本的涵泳与义理的体认，音乐美育更强调感官的参与和身体的实践。但二者殊途同归：都试图以“美”为桥，让人在愉悦中走向更完善的自我。 材料三 在中国传统文化中，诗与乐本为一体。《尚书》有“诗言志，歌永言，声依永，律和声”之说，《毛诗序》亦云：“情发于声，声成文谓之音。”诗教与音乐美育并非两途，而是同一条“以美育人”道路上的两种实践：诗以文字立象，乐以声音动情，文字与声音相济，方能“尽善尽美”。 近代以来，随着学科分工的细化，诗教归入语文，音乐美育归入艺术，二者一度各守畛域。今天，重新认识“诗乐一体”的传统，让学生在诵诗、赏乐、创演的贯通体验中感受文化之美，正是美育回应时代需求的应有之义。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子把《诗经》看作塑造人格、涵养性情的力量，“兴于诗，立于礼，成于乐”把诗置于人格养成的起点。 B. “兴观群怨”四字，概括了诗歌在感发情志、观察风俗、凝聚群伦和委婉讽谏等方面的功能。 C. 音乐美育的“情感陶冶”功能，是指音乐能够直接改变人的道德观念，使人迅速成长为有德之人。 D. 诗与乐在传统文化中本为一体，今天重提“诗乐一体”，有助于人在诵诗赏乐的贯通体验中感受文化之美。 2. 下列对材料内容的分析和推断，正确的一项是（ ） A. 诗教不追求知识灌输，可见它比音乐美育更高级，也更适合在中小学推广。 B. 音乐美育强调感官参与和身体实践，诗教则偏重文本涵泳与义理体认，二者路径不同而旨归相通。 C. 只要各级学校普遍开设音乐课、组织合唱活动，就能实现“移风易俗”的美育目的。 D. 由于学科分工不断细化，诗教与音乐美育已经各自封闭，不可能再相互融通。 3. 材料一、材料二分别论述了“诗教”与“音乐美育”的什么特点？请简要概括。 4. 三则材料都谈到“诗教”与“音乐美育”，请比较二者在育人方式上的异同。 5. 学校即将举办“美育节”，拟设置“诗乐共育”体验展区。请你根据以上三则材料，为该展区写一段推荐语，不超过100字，要求条理清晰、语言有文采。 二、现代文阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成各题。 子夜（节选） 茅盾 吴老太爷自从二十五年前骑马跌伤了腿，终于成为半肢疯以来，就虔奉《太上感应篇》，二十余年如一日。二十五年来，他就不曾跨出他的书斋半步；二十五年来，除了《太上感应篇》，他就不曾看过任何书报；二十五年来，他不曾经验过书斋以外的人生。可是现在，他却不得不被儿子从乡间接到上海来，坐进了这“子不语”的怪物——一九三〇年式的汽车里。 汽车发疯似的向前飞跑。吴老太爷向前看。天哪！几百个亮着灯光的窗洞像几百只怪眼睛，高耸碧霄的摩天建筑，排山倒海般地扑到吴老太爷眼前，忽地又没有了；光秃秃的平地拔立的路灯杆，无穷无尽地，一杆接一杆地，向吴老太爷脸前打来，忽地又没有了；长蛇阵似的一串黑怪物，头上都有一对大眼睛，放射出叫人目眩的强光，啵——啵——地吼着，闪电似的冲将过来，准对着吴老太爷坐的小箱子冲将过来！近了！近了！吴老太爷闭了眼睛，全身都抖了。他觉得他的头颅仿佛是在颈脖子上旋转；他眼前是红的，黄的，绿的，黑的，发光的，立方体的，圆锥形的，——混杂的一团，在那里跳，在那里转；他耳朵里灌满了轰，轰，轰！轧，轧，轧！ 此时指挥交通的灯光换了绿色，吴老太爷的车子便又向前进。冲开了各色各样车辆的海，冲开了红红绿绿的耀着肉光的男人女人的海，向前进！机械的骚音，汽车的臭屁，和女人身上的香气，霓虹电管的赤光——一切梦魇似的都市的精怪，毫无怜悯地压到吴老太爷朽弱的心灵上，直到他只有目眩，只有耳鸣，只有头晕！直到他的刺激过度的神经像要爆裂似的发痛，直到他的狂跳不歇的心脏不能再跳动！ 呼卢呼卢的声音从吴老太爷的喉间发出来，但是都市的骚音太大了，二小姐、四小姐和阿萱都没有听到。老太爷的脸色也变了，但是在不断的红绿灯光的映射中，谁也不能辨别谁的脸色有什么异样。 汽车是旋风般向前进。已经穿过了西藏路，在平坦的静安寺路上开足了速率。路旁隐在绿荫中射出一点灯光的小洋房连排似的扑过来，一眨眼就过去了。五月夜的凉风吹在车窗上，猎猎地响。 （节选自《子夜》第一章，有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇写“汽车发疯似的向前飞跑”，以吴老太爷的主观感受来写都市，为后文他的命运埋下伏笔。 B. 文中反复出现的“怪眼睛”“黑怪物”等意象，透露出吴老太爷对现代都市的恐惧与隔膜。 C. 吴老太爷手中紧握《太上感应篇》，这一细节与他置身的都市环境形成尖锐矛盾，暗示了旧文化与现代文明的冲突。 D. 小说把都市的声光色一律写成“梦魇似的都市的精怪”，只因吴老太爷年老体衰、感官失灵，这些描写并不具有象征意义。 7. 小说写吴老太爷进入上海，不写都市的繁华，而是反复写“怪眼睛”“黑怪物”“发疯似的飞跑”。请简要分析这样写收到了怎样的表达效果。 8. 请赏析文中画横线的句子的表达效果。 9. 有评论家说，茅盾以一位乡下老人的眼睛，写出了现代都市的陌生与压迫。请结合本段的描写，谈谈你对这一评价的理解。 三、文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 【甲】 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语·颜渊》） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。” （《论语·颜渊》） 【乙】 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”……“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”……“恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”……“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。” （《墨子·兼爱中》节选） 10. 下列对加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 博施于民而能济众　　　济：帮助，救助 B. 尧舜其犹病诸　　　　　病：担忧，感到为难 C. 能近取譬　　　　　　　譬：比方，比喻 D. 恶人者，人必从而恶之　恶：凶狠，残暴 11. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. ①尧舜其犹病诸　　　　②请问其目 B. ①博施于民而能济众　　②己所不欲，勿施于人 C. ①可谓仁乎　　　　　　②而由人乎哉 D. ①可谓仁之方也已　　　②人必从而爱之 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 子贡问“博施济众”是否算仁，孔子认为这已近乎圣，并指出“能近取譬”是践行仁的方法。 B. 孔子答颜渊问仁，强调“克己复礼”，并具体说明“非礼勿视、听、言、动”，可见儒家修仁重在日常言行。 C. 孔子答仲弓问仁，提出“己所不欲，勿施于人”，这与墨子“兼相爱、交相利”的主张完全一致，都要求无条件地爱一切人。 D. 墨子认为“爱人者，人必从而爱之”，爱与利相应，因此主张“兼相爱”以“兴天下之利”。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）己欲立而立人，己欲达而达人。 （2）夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。 14. 孔子与墨子都谈“爱”，但内涵并不相同。请结合【甲】【乙】两则材料，简要概括二者主张的不同。 四、古代诗歌阅读（15分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 古风（其一） 李白 大雅久不作，吾衰竟谁陈？ 王风委蔓草，战国多荆榛。 龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。 正声何微茫，哀怨起骚人。 扬马激颓波，开流荡无垠。 废兴虽万变，宪章亦已沦。 自从建安来，绮丽不足珍。 圣代复元古，垂衣贵清真。 群才属休明，乘运共跃鳞。 文质相炳焕，众星罗秋旻。 我志在删述，垂辉映千春。 希圣如有立，绝笔于获麟。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇“大雅久不作，吾衰竟谁陈”既慨叹雅正诗风的衰落，也流露出诗人以重振诗道自任的抱负。 B. “王风委蔓草，战国多荆榛”“龙虎相啖食，兵戈逮狂秦”以蔓草、荆榛、龙虎为喻，概括了春秋战国至秦的乱世与诗道衰微。 C. “自从建安来，绮丽不足珍”表明诗人全盘否定建安以来的一切诗歌成就，认为六朝文学一无可取。 D. “我志在删述，垂辉映千春”直抒胸臆，表达了诗人整理、传承经典，以诗道垂范后世的宏大志向。 16. 诗中“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟”表达了诗人怎样的思想感情？请简要分析。 17. 本诗与材料一都谈到“诗”的传统与功用。请比较李白在本诗中表现出的诗歌观念与材料一的“诗教”观有何相通之处。 五、语言文字运用（20分） 阅读下面的材料，完成各题。 《孟子·梁惠王上》记载，孟子劝齐宣王施行仁政时先设两喻：“挟太山以超北海”，是“诚不能”；“为长者折枝”，则是“不为也，非不能也”。由此他断定：“王之不王，是折枝之类也。”在孟子看来，王道并非高不可攀，“挟太山以超北海”一类事是真做不到，“为长者折枝”一类事却只在于肯不肯做。 18. 请依据材料，把孟子的这一推理整理成“三段论”的形式（分别写出大前提、小前提和结论），并简要说明该推理省略了哪一个前提。 儒家与墨家并称先秦“显学”。两家在“爱”的问题上争论不休：儒家主张爱有差等，由亲及疏；墨家则主张兼爱无别，视人之身若视其身。通过儒墨两家围绕“爱”展开的这场论争，使先秦思想界呈现出空前活跃的局面，不仅提高了思想的解放，也奠定了中华文化多元包容的格局，其意义值得大约两千多年后的我们深思。 19. 材料中画波浪线的语句有三处语病，请找出并加以修改。 20. 请根据上联，为“儒墨对话”展区补写出下联，并简要说明你所补写的下联是从哪两方面与上联构成对仗的。 学校将举办“诸子争鸣”传统文化展，“儒墨对话”展区需要一副对联来概括两家学说的神髓。策展小组已拟出上联：“仁心济世，儒崇差等循亲疏。”上联既点出儒家以“仁心”济世的宗旨，也概括了儒家讲求亲疏差等的伦理主张。 六、写作（60分） 21. 根据要求写作。 儒家讲“有为”，道家讲“无为”。有人说，青春的底色是“有为”，唯有迎难而上，才能不负时代；也有人说，人生的智慧在“无为”，懂得顺势而为，方能行稳致远。 材料一：孔子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语·泰伯》）又说：“知其不可而为之。”（《论语·宪问》）儒家推崇积极入世的“有为”，主张以担当和进取回应时代。 材料二：《老子》说：“道常无为而无不为。”（第三十七章）又说：“为无为，则无不治。”（第三章）道家主张顺应自然的“无为”，反对违背规律的妄为与强求。 对此你有怎样的感悟与思考？请结合材料，联系时代与自身成长写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广州市南武中学2026—2027学年第一学期第一次月考 高二 语文 （满分150分；考试用时150分钟） 注意事项： 1．本试卷共六大题21小题，满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考号填写在答题卡上。 3．选择题的作答：用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题用0.5毫米黑色签字笔作答。 4．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。 姓名：____________ 准考证号：____________ 班级：____________ 一、现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 中国有着悠久的“诗教”传统。《礼记·经解》引孔子的话说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”在孔子看来，《诗经》不只是供人诵读的文本，更是一种塑造人格、涵养性情的力量。“兴于诗，立于礼，成于乐”，诗被置于人格养成的起点。 诗教的核心，可以用“兴观群怨”来概括。孔子说，诗可以“兴”——感发人的情志；可以“观”——观察风俗的盛衰；可以“群”——使人彼此切磋、凝聚群伦；可以“怨”——委婉地表达对现实的不满。四个字，把诗歌在个体情感、社会认知、人际交往与政治讽谏上的功能一语道尽。 诗教并不追求知识的灌输，而是以审美的方式完成教化。它借由意象、韵律与情境，让人在“润物细无声”中受到感染，把外在的道德要求内化为自觉的精神追求。正如后世学者所言，“诗者，持也，持人情性”，诗歌所“持”的，正是一个民族共同的情感方式与价值取向。 材料二 与诗教相通，音乐自古也被视为育人的重要途径。《乐记》说：“乐者，通伦理者也。”又云：“移风易俗，莫善于乐。”音乐以声音为媒介，直接作用于人的情感，能在不知不觉中调和血气、涵养德性。 现代美育理论进一步指出，音乐美育的价值至少有三：一是“审美感知”，通过旋律、节奏、和声的训练，培养人对美的敏锐感受力；二是“情感陶冶”，音乐为难以言说的情绪提供了出口，使人在共鸣中获得慰藉与净化；三是“人格养成”，合奏、合唱等实践活动要求个体在倾听与配合中学会协作，理解“个性”与“共性”的平衡。 较之诗教偏重文本的涵泳与义理的体认，音乐美育更强调感官的参与和身体的实践。但二者殊途同归：都试图以“美”为桥，让人在愉悦中走向更完善的自我。 材料三 在中国传统文化中，诗与乐本为一体。《尚书》有“诗言志，歌永言，声依永，律和声”之说，《毛诗序》亦云：“情发于声，声成文谓之音。”诗教与音乐美育并非两途，而是同一条“以美育人”道路上的两种实践：诗以文字立象，乐以声音动情，文字与声音相济，方能“尽善尽美”。 近代以来，随着学科分工的细化，诗教归入语文，音乐美育归入艺术，二者一度各守畛域。今天，重新认识“诗乐一体”的传统，让学生在诵诗、赏乐、创演的贯通体验中感受文化之美，正是美育回应时代需求的应有之义。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子把《诗经》看作塑造人格、涵养性情的力量，“兴于诗，立于礼，成于乐”把诗置于人格养成的起点。 B. “兴观群怨”四字，概括了诗歌在感发情志、观察风俗、凝聚群伦和委婉讽谏等方面的功能。 C. 音乐美育的“情感陶冶”功能，是指音乐能够直接改变人的道德观念，使人迅速成长为有德之人。 D. 诗与乐在传统文化中本为一体，今天重提“诗乐一体”，有助于人在诵诗赏乐的贯通体验中感受文化之美。 2. 下列对材料内容的分析和推断，正确的一项是（ ） A. 诗教不追求知识灌输，可见它比音乐美育更高级，也更适合在中小学推广。 B. 音乐美育强调感官参与和身体实践，诗教则偏重文本涵泳与义理体认，二者路径不同而旨归相通。 C. 只要各级学校普遍开设音乐课、组织合唱活动，就能实现“移风易俗”的美育目的。 D. 由于学科分工不断细化，诗教与音乐美育已经各自封闭，不可能再相互融通。 3. 材料一、材料二分别论述了“诗教”与“音乐美育”的什么特点？请简要概括。 4. 三则材料都谈到“诗教”与“音乐美育”，请比较二者在育人方式上的异同。 5. 学校即将举办“美育节”，拟设置“诗乐共育”体验展区。请你根据以上三则材料，为该展区写一段推荐语，不超过100字，要求条理清晰、语言有文采。 【答案】1. C 2. B 3. ①诗教以《诗经》等文本为依托，通过“兴观群怨”感发情志、观照风俗、凝聚群伦、委婉讽谏，以审美的方式塑造人格、涵养性情，重文本的涵泳与义理的体认。 ②音乐美育以声音为媒介，直接作用于人的情感，具有审美感知、情感陶冶、人格养成三重价值，重感官的参与和身体的实践。 4. 相同：二者都属“以美育人”，都以审美为途径，都指向人的情感陶养与人格完善。 不同： ①诗教依托文字文本，偏重诵读、涵泳与义理体认 ②音乐美育依托声音，偏重感官参与与身体实践。 5. 示例： 诗以立象，乐以动情，自古诗乐一体。走进“诗乐共育”展区，你可以在诵诗与赏乐的贯通中，触摸文字的温度，聆听声音的色彩；于愉悦中涵养性情，在共鸣里完善人格。以美育人，以文化人——美育节等你赴一场诗乐之约。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本锚定中华传统“诗教”与现代音乐美育的核心脉络，溯源诗乐一体的文化根脉，梳理二者从同源到分科再到呼吁融合的发展路径，以浅白严谨的表述传递以美育人的内核，贴合当下美育导向，兼具文化厚度与现实指引性。 【1题详解】 C.“直接改变人的道德观念”错误，材料二说音乐美育的“情感陶冶”是“为难以言说的情绪提供了出口，使人在共鸣中获得慰藉与净化”，是情感的陶养而非直接改变道德观念。 故选C。 【2题详解】 A.“可见它比音乐美育更高级”错误，材料二原文“二者殊途同归”，说明诗教、音乐美育只是育人路径不一样，并未比较优劣，选项无中生有。 C.“只要各级学校普遍开设音乐课、组织合唱活动，就……”错误，《乐记》“移风易俗，莫善于乐”，音乐是最好的方式，不等于开设音乐课、合唱就一定达成目标，选项说法过于绝对。 D.“已经各自封闭，不可能再相互融通”错误，材料三提到“今天，重新认识‘诗乐一体’的传统，让学生在诵诗、赏乐、创演的贯通体验中感受文化之美”，选项“不可能再相互融通”和原文表述相悖。 故选B。 【3题详解】 第一步，审题。此题是内容要点概括题；任务：分别概括材料一“诗教”、材料二“音乐美育”的特点，分开作答，从原文筛选核心信息。 第二步：筛选概括信息。 “诗教”：具有“兴观群怨”四个功能；育人方式是“不追求知识的灌输，而是以审美的方式完成教化”；目标是“塑造人格、涵养性情”；材料二后半段“诗教偏重文本的涵泳与义理的体认”。 “音乐美育”：媒介是“以声音为媒介，直接作用于人的情感”；价值是“审美感知”“情感陶冶”“人格养成”；育人特点是“强调感官的参与和身体的实践”。 第三步，把筛选出来的信息组织成通顺语句，分条整合答案要点。 【4题详解】 第一步，审题。此题是比较异同题；任务：“诗教”与“音乐美育”育人方式的异同，聚焦“怎么育人”。 第二步，寻找共同点。材料二“二者殊途同归：都试图以‘美’为桥，让人在愉悦中走向更完善的自我”；材料三“同一条‘以美育人’道路上的两种实践”。提炼共同点：都属于以美育人，依靠审美途径，陶冶情感、完善人格。 第三步，寻找不同点。材料二：诗教依托文本，重涵泳、义理体认；音乐美育依托声音，重感官、身体实践。 第四步，整合答案，先写相同点，再写不同点。 【5题详解】 第一步，审题。此题是拟写推荐语类题型，即美育节“诗乐共育”展区推荐语；依据三则材料信息。 第二步，提取材料关键词。诗以文字立象，乐以声音动情；诗乐一体；诵诗赏乐贯通体验；以美育人，涵养性情、完善人格。 第三步，拟写推荐。开头点出诗乐一体的传统；中间写展区可以体验什么；结尾发出邀约。扣住“诗乐共育”，使用对偶等修辞增添文采。注意控制字数。 二、现代文阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成各题。 子夜（节选） 茅盾 吴老太爷自从二十五年前骑马跌伤了腿，终于成为半肢疯以来，就虔奉《太上感应篇》，二十余年如一日。二十五年来，他就不曾跨出他的书斋半步；二十五年来，除了《太上感应篇》，他就不曾看过任何书报；二十五年来，他不曾经验过书斋以外的人生。可是现在，他却不得不被儿子从乡间接到上海来，坐进了这“子不语”的怪物——一九三〇年式的汽车里。 汽车发疯似的向前飞跑。吴老太爷向前看。天哪！几百个亮着灯光的窗洞像几百只怪眼睛，高耸碧霄的摩天建筑，排山倒海般地扑到吴老太爷眼前，忽地又没有了；光秃秃的平地拔立的路灯杆，无穷无尽地，一杆接一杆地，向吴老太爷脸前打来，忽地又没有了；长蛇阵似的一串黑怪物，头上都有一对大眼睛，放射出叫人目眩的强光，啵——啵——地吼着，闪电似的冲将过来，准对着吴老太爷坐的小箱子冲将过来！近了！近了！吴老太爷闭了眼睛，全身都抖了。他觉得他的头颅仿佛是在颈脖子上旋转；他眼前是红的，黄的，绿的，黑的，发光的，立方体的，圆锥形的，——混杂的一团，在那里跳，在那里转；他耳朵里灌满了轰，轰，轰！轧，轧，轧！ 此时指挥交通的灯光换了绿色，吴老太爷的车子便又向前进。冲开了各色各样车辆的海，冲开了红红绿绿的耀着肉光的男人女人的海，向前进！机械的骚音，汽车的臭屁，和女人身上的香气，霓虹电管的赤光——一切梦魇似的都市的精怪，毫无怜悯地压到吴老太爷朽弱的心灵上，直到他只有目眩，只有耳鸣，只有头晕！直到他的刺激过度的神经像要爆裂似的发痛，直到他的狂跳不歇的心脏不能再跳动！ 呼卢呼卢的声音从吴老太爷的喉间发出来，但是都市的骚音太大了，二小姐、四小姐和阿萱都没有听到。老太爷的脸色也变了，但是在不断的红绿灯光的映射中，谁也不能辨别谁的脸色有什么异样。 汽车是旋风般向前进。已经穿过了西藏路，在平坦的静安寺路上开足了速率。路旁隐在绿荫中射出一点灯光的小洋房连排似的扑过来，一眨眼就过去了。五月夜的凉风吹在车窗上，猎猎地响。 （节选自《子夜》第一章，有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇写“汽车发疯似的向前飞跑”，以吴老太爷的主观感受来写都市，为后文他的命运埋下伏笔。 B. 文中反复出现的“怪眼睛”“黑怪物”等意象，透露出吴老太爷对现代都市的恐惧与隔膜。 C. 吴老太爷手中紧握《太上感应篇》，这一细节与他置身的都市环境形成尖锐矛盾，暗示了旧文化与现代文明的冲突。 D. 小说把都市的声光色一律写成“梦魇似的都市的精怪”，只因吴老太爷年老体衰、感官失灵，这些描写并不具有象征意义。 7. 小说写吴老太爷进入上海，不写都市的繁华，而是反复写“怪眼睛”“黑怪物”“发疯似的飞跑”。请简要分析这样写收到了怎样的表达效果。 8. 请赏析文中画横线的句子的表达效果。 9. 有评论家说，茅盾以一位乡下老人的眼睛，写出了现代都市的陌生与压迫。请结合本段的描写，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】6. D 7. ①作品以吴老太爷（乡下老人）的视角来写都市，把“窗洞”看成“怪眼睛”、把汽车看成“黑怪物”，用主人公的恐惧与隔膜取代了客观的都市图景，收到了“陌生化”的效果。 ②读者由此“重新看见”习焉不察的都市，感受到现代都市的声、光、色对一位旧式人物的挤压，从而更真切地体会到新旧文明的碰撞。 ③反复写“发疯似的飞跑”的汽车，也暗示吴老太爷被时代裹挟、身不由己的处境，为下文他的猝死张本。 8. ①作者把视觉形象抽象为“红的、黄的、绿的、黑的”色块和“立方体、圆锥形”的几何形体，以短促、跳跃、纷乱的语句表现人物感官的失控与精神的恍惚。 ②“轰，轰，轰！轧，轧，轧！”用叠词与拟声词直接模拟噪音，造成强烈的听觉冲击。 ③全句不写都市之“美”而写都市之“乱”，以人物的主观感受折射出其身心的极度惊恐，语言富有节奏感与表现力。 9. ①本段以吴老太爷的感官为窗口：他二十五年足不出书斋、虔诚奉持《太上感应篇》，目光古老而封闭，所以他看到的都市不是繁华，而是“怪眼睛”“黑怪物”，“陌生”由此而生。 ②“压迫”则表现为都市的声光色“毫无怜悯地压到吴老太爷朽弱的心灵上”，机械的骚音、汽车的臭屁、女人身上的香气、霓虹电管的赤光汇聚成“梦魇似的都市的精怪”，成为压垮他的力量。 ③这一评价揭示了本段的象征意蕴：吴老太爷并非单纯死于衰老，而是死于新旧文明不可调和的冲突，所谓“陌生与压迫”，正是现代性对一个旧式人物的围困。 ④由此也奠定了全书“矛盾”的基调——以都市为舞台，展现时代转型中人与社会的剧烈冲突。 【解析】 【导语】这段《子夜》节选以吴老太爷这个固守旧礼教的遗老的视角打量1930年的上海，全然跳脱出常规都市书写的繁华范式，把现代都市的声光化电全部异化为冲击性的“怪物”意象，以极致的感官错位，具象化新旧文明的尖锐对撞，暗喻旧势力在现代浪潮前的朽弱与溃败。 【6题详解】 D.“只因吴老太爷年老体衰、感官失灵，这些描写并不具有象征意义”错误，这些描写并非仅因吴老太爷年老体衰，而是以一位旧式人物的眼睛观照现代都市；“梦魇似的都市的精怪”有很强象征意义，象征现代都市文明对旧式封建人物的冲击。 故选D。 【7题详解】 第一步，审题。此题是表达效果赏析题；应抓住关键词从内容、结构、手法等角度分析。 第二步，分维度分析。 这些事物不是都市真实客观样子，是吴老太爷主观视角看到的景象。他是乡下旧式老人，看待现代事物充满恐惧，把建筑窗洞、汽车看成怪物，这就是陌生化写法。 借助老人的视角，让读者跳出平时对上海繁华的固有印象，直观感受到现代都市声光色彩带来的压迫，体会新旧两种文明的碰撞。 反复写飞驰的汽车，体现老人身不由己，被动被带入全新的时代环境，这种强烈刺激不断累积，为后文吴老太爷猝死做铺垫。 第三步，分点整合答案要点。 【8题详解】 第一步，审题。此题是句子表达效果赏析题；可从词语、句式、修辞、内容情感等角度分析，抓住句子颜色词、几何体名、拟声词等特点分析。 第二步，分维度分析效果。 红、黄、绿、黑，立方体、圆锥形，不再写完整景物，而是破碎的色块、几何形状；短句跳跃，写出人物感官混乱，精神恍惚；“轰，轰，轰！轧，轧，轧！”是拟声词、叠词，模拟城市嘈杂噪音，带来听觉冲击。 句子没有写都市繁华美丽，只呈现混乱破碎的景象，全部是吴老太爷的主观感受，表现他内心极度惊恐。句式长短错落，节奏感强。 第三步，分点整合答案，先分析视觉描写和句式特点，再分析拟声词的听觉效果，最后借主观感受写人物惊恐，点明语言表现力。 【9题详解】 第一步，审题。此题是理解评价类探究题；任务：结合文本谈对评论家一句话的理解；应抓住“陌生”“压迫”关键词结合选文，挖掘深层主旨。 第二步，解读“陌生”。原文吴老太爷二十五年闭门书斋，信奉《太上感应篇》，思想封闭老旧，在他眼中，摩天楼、汽车是怪眼睛、黑怪物。从他的眼光看都是“陌生”。 第三步，解读“压迫”。原文都市的声光色毫无怜悯压在他朽弱心灵上，噪音、气味、霓虹光汇聚成梦魇般的精怪，刺激他的神经心脏，这就是精神上的“压迫”。 第四步，象征含义。吴老太爷的崩溃，不只是年纪大身体差，本质是现代都市文明冲击旧式封建思想，“陌生与压迫”就是现代性对旧式人物的围困。 第五步，本段描写奠定小说“矛盾”基调，借都市舞台，展现时代转型下人与社会的冲突。 三、文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 【甲】 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语·颜渊》） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。” （《论语·颜渊》） 【乙】 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”……“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”……“恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”……“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。” （《墨子·兼爱中》节选） 10. 下列对加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 博施于民而能济众　　　济：帮助，救助 B. 尧舜其犹病诸　　　　　病：担忧，感到为难 C. 能近取譬　　　　　　　譬：比方，比喻 D. 恶人者，人必从而恶之　恶：凶狠，残暴 11. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. ①尧舜其犹病诸　　　　②请问其目 B. ①博施于民而能济众　　②己所不欲，勿施于人 C. ①可谓仁乎　　　　　　②而由人乎哉 D. ①可谓仁之方也已　　　②人必从而爱之 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 子贡问“博施济众”是否算仁，孔子认为这已近乎圣，并指出“能近取譬”是践行仁的方法。 B. 孔子答颜渊问仁，强调“克己复礼”，并具体说明“非礼勿视、听、言、动”，可见儒家修仁重在日常言行。 C. 孔子答仲弓问仁，提出“己所不欲，勿施于人”，这与墨子“兼相爱、交相利”的主张完全一致，都要求无条件地爱一切人。 D. 墨子认为“爱人者，人必从而爱之”，爱与利相应，因此主张“兼相爱”以“兴天下之利”。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）己欲立而立人，己欲达而达人。 （2）夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。 14. 孔子与墨子都谈“爱”，但内涵并不相同。请结合【甲】【乙】两则材料，简要概括二者主张的不同。 【答案】10. D 11. B 12. C 13. （1）自己想要站得住，也要使别人站得住；自己想要事事通达，也要使别人事事通达。 （2）爱别人的，别人一定会因此爱他；有利于别人的人，别人一定会因此有利于他。 14. ①孔子主张“仁”，从“己”出发、由近及远地推己及人（“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人”），以“克己复礼”为途径，并不否认亲疏差等；墨子主张“兼爱”，要求“视人之身若视其身”，不分亲疏贵贱、平等地爱一切人。 ②立足点不同：孔子把爱落实在具体的人伦关系与礼的规范中；墨子以“兴天下之利，除天下之害”为旨归，主张“兼相爱、交相利”，把爱与利联系起来。 【解析】 【导语】这篇儒墨经典选段阅读题选文精当，以孔门“仁”说与墨子“兼爱”对举，锚定先秦核心思想分歧点，考点覆盖文言基础、内容理解与比较思辨，兼顾工具性与人文性，切口小却能引导学生体察儒墨爱论的内核差异，是短而扎实的文言短篇命题素材。 【10题详解】 A.正确。句意：如果有人能广泛地给民众施予恩惠，又能救助众人。 B.正确。句意：连尧舜大概都感到为难吧（难以做到）。 C.正确。句意：能够就自身打比方。 D.错误。两个“恶”，意为“厌恶、憎恨”。句意：憎恶别人的人，别人一定会因此憎恶他。 故选D。 【11题详解】 A.①副词，表推测，大概、恐怕。句意：连尧舜大概都感到为难吧（难以做到）。 ②代词，它的。句意：请问它的具体条目。 B.两个“于”均为介词，给、施加给。 句意：广泛地给民众施予恩惠，又能救助众人。/自己不愿意的，不要施加给别人。 C.①句末语气词，表疑问。句意：可以称为仁吗？ ②句末语气词，与“哉”连用，表反问。句意：难道在于别人吗？ D.①结构助词，的。句意：可以说就是实行仁的方法了。 ②代词，他。句意：别人一定会因此爱他。 故选B。 【12题详解】 C.“完全一致”“无条件地爱一切人”错误。孔子讲“己所不欲，勿施于人”，是从“己”出发、由近及远地推己及人，并不否认亲疏差等；墨子“兼相爱”则主张不分亲疏贵贱、平等地爱一切人，二者并不相同。 故选C。 【13题详解】 （1）“立人”，使别人站得住；“达人”，使别人通达。 （2）“者”，……的人；“从而”，因此、因而；“利”，形容词作动词，有利于、使……得利。 【14题详解】 第一步：定位材料中的关键句，概括各自“爱”的核心。 【甲】：提取“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”“克己复礼为仁”；可见孔子以“己”为出发点，推己及人、由近及远。 【乙】：“视人之国若视其国……若视其身”，可见墨子强调不分人我、一视同仁地爱人。 第二步：从“爱的等差性”对比。 孔子的“仁”是爱有差等：从亲亲出发层层外推，不否认亲疏长幼之别。 墨子的“兼爱”是爱无差等：不分亲疏贵贱，平等地爱一切人。 第三步：从“立足点与义利关系”对比。 孔子把爱落实在人伦关系与“礼”的规范中，重内心修养。 墨子以“兴天下之利，除天下之害”为旨归，主张“兼相爱、交相利”，把爱与利联系起来。 【参考译文】 【甲】 子贡说：“如果有人能广泛地给民众施予恩惠，又能救助众人，这人怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“何止是仁啊！那一定是圣德了！连尧舜大概都感到为难吧（难以做到）。所谓仁，就是自己想要站得住，也要使别人站得住；自己想要事事通达，也要使别人事事通达。能够就自身打比方，推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行符合礼，就是仁。一旦做到约束自己、使言行符合礼，天下人就会称赞你归于仁了。实行仁在于自己，难道在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。” 仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事好像去见贵宾一样恭敬，役使百姓好像承担重大祭祀一样慎重。自己不愿意的，不要施加给别人。” 【乙】 墨子说：“仁人做事的原则，一定是兴天下之利，除天下之害，把这一点作为自己做事的目标。”……“爱别人的人，别人一定会因此爱他；有利于别人的人，别人一定会因此有利于他。”……“憎恶别人的人，别人一定会因此憎恶他；损害别人的人，别人一定会因此损害他。”……“看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家庭就像看待自己的家庭，看待别人的身体就像看待自己的身体。” 四、古代诗歌阅读（15分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 古风（其一） 李白 大雅久不作，吾衰竟谁陈？ 王风委蔓草，战国多荆榛。 龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。 正声何微茫，哀怨起骚人。 扬马激颓波，开流荡无垠。 废兴虽万变，宪章亦已沦。 自从建安来，绮丽不足珍。 圣代复元古，垂衣贵清真。 群才属休明，乘运共跃鳞。 文质相炳焕，众星罗秋旻。 我志在删述，垂辉映千春。 希圣如有立，绝笔于获麟。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇“大雅久不作，吾衰竟谁陈”既慨叹雅正诗风的衰落，也流露出诗人以重振诗道自任的抱负。 B. “王风委蔓草，战国多荆榛”“龙虎相啖食，兵戈逮狂秦”以蔓草、荆榛、龙虎为喻，概括了春秋战国至秦的乱世与诗道衰微。 C. “自从建安来，绮丽不足珍”表明诗人全盘否定建安以来的一切诗歌成就，认为六朝文学一无可取。 D. “我志在删述，垂辉映千春”直抒胸臆，表达了诗人整理、传承经典，以诗道垂范后世的宏大志向。 16. 诗中“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟”表达了诗人怎样的思想感情？请简要分析。 17. 本诗与材料一都谈到“诗”的传统与功用。请比较李白在本诗中表现出的诗歌观念与材料一的“诗教”观有何相通之处。 【答案】15. C 16. ①“我志在删述”以孔子删述《诗》《书》自比，表明诗人立志整理、传承文化经典，重振雅正诗风。 ②“垂辉映千春”写出他希望自己的事业与作品辉耀后世、流传千古的宏伟抱负。 ③“希圣如有立，绝笔于获麟”借孔子因获麟而绝笔《春秋》之事，表达追随圣人、有所建树的人生追求，也隐含着知音难觅、时不我待的感慨。 17. ①都推崇雅正的诗风。材料一认为《诗经》“温柔敦厚”，具有涵养性情的教化作用；李白也慨叹“大雅久不作”“正声何微茫”，以恢复雅正之音为己任。 ②都看重诗对人的涵养与对世道的作用。材料一认为诗可以“兴观群怨”、以审美方式涵养德性；李白批评六朝以来“绮丽”的文风，主张“清真”，追求“文质相炳焕”，注重内容与形式的统一。 ③都把诗视为可以传之久远的文化事业。材料一讲诗“持人情性”，关乎民族共同的情感与价值；李白则以“删述”之志自许，愿“垂辉映千春”。可见二者都超越了对诗歌形式的追求，把诗与人格养成、文化传承联系在一起。 【解析】 【导语】这首《古风·其一》以诗史梳理寄寓复振雅正的文学理想，斥绮丽浮华，标举清真文质，直陈追步孔子删述、垂辉千春的宏愿，笔力沉雄，是李白诗学主张与平生抱负的直白袒露。 【15题详解】 C.“全盘否定”“一无可取”错误。诗人说“自从建安来，绮丽不足珍”，所贬斥的是六朝以来一味追求辞藻华丽、内容空洞的“绮丽”文风，并非否定这一时期的所有创作成就。 故选C。 【16题详解】 第一步：抓典故。“删述”“获麟”都是孔子典故，先点明诗人以孔子自许，理解字面含义：立志删述典籍。 第二步：分层拆句，对应情感。①“我志在删述”：联系全诗前文批判绮丽文风、推崇大雅正声，得出核心志向——重振雅正文学，传承文化。②“垂辉映千春”：抓住“垂辉”“千春”，体会希望作品功业光耀后世的宏大理想。③“希圣如有立，绝笔于获麟”：读懂典故内涵，表层是仰慕圣人、希望有所成就；深层：孔子获麟绝笔，道穷而辍笔，暗含理想难行、时不我待、知音稀少的怅惘。 第三步：整合逻辑。先依托典故释义，再结合诗歌主旨（复古崇雅），由表层志向到深层感慨，分点梳理，做到句意+手法（用典）+情感一一对应，简洁作答。 【17题详解】 第一步：审题，明确比较对象——李白诗歌观念与材料“诗教”观，找相通点，不是差异。 第二步：分别提取两方核心。诗教核心：推崇雅正、教化修身、承载文化价值，不只重文辞。李白诗：叹大雅衰微，批判六朝绮丽，提倡清真、文质兼备，立志删述传世。 第三步：逐点配对整合。①风格层面：二者都推崇雅正，反对浮华。②功用层面：都看重诗歌对世道、人的教化涵养，主张文质统一，不只追求形式。③价值层面：都将诗歌视作传承文化、流传后世的事业，超越单纯文字审美。 第四步：答题规范。每一点先点明相通的核心观点，再分别引用文本依据印证，最后总结，做到观点+原文佐证，分条作答。 五、语言文字运用（20分） 阅读下面的材料，完成各题。 《孟子·梁惠王上》记载，孟子劝齐宣王施行仁政时先设两喻：“挟太山以超北海”，是“诚不能”；“为长者折枝”，则是“不为也，非不能也”。由此他断定：“王之不王，是折枝之类也。”在孟子看来，王道并非高不可攀，“挟太山以超北海”一类事是真做不到，“为长者折枝”一类事却只在于肯不肯做。 18. 请依据材料，把孟子的这一推理整理成“三段论”的形式（分别写出大前提、小前提和结论），并简要说明该推理省略了哪一个前提。 儒家与墨家并称先秦“显学”。两家在“爱”的问题上争论不休：儒家主张爱有差等，由亲及疏；墨家则主张兼爱无别，视人之身若视其身。通过儒墨两家围绕“爱”展开的这场论争，使先秦思想界呈现出空前活跃的局面，不仅提高了思想的解放，也奠定了中华文化多元包容的格局，其意义值得大约两千多年后的我们深思。 19. 材料中画波浪线的语句有三处语病，请找出并加以修改。 20. 请根据上联，为“儒墨对话”展区补写出下联，并简要说明你所补写的下联是从哪两方面与上联构成对仗的。 学校将举办“诸子争鸣”传统文化展，“儒墨对话”展区需要一副对联来概括两家学说的神髓。策展小组已拟出上联：“仁心济世，儒崇差等循亲疏。”上联既点出儒家以“仁心”济世的宗旨，也概括了儒家讲求亲疏差等的伦理主张。 【答案】18. 大前提：凡是“不为”而非“不能”的事，只要去做就能够做到（即“为长者折枝”这一类事是可以做到的）。小前提：大王不施行王道，属于“为长者折枝”一类的“不为”，而非“挟太山以超北海”一类的“不能”。结论：所以大王能够施行王道（“王之不王，是折枝之类也”）。省略的前提：大前提。孟子以“挟太山以超北海”与“为长者折枝”作对照，隐含着“为长者折枝这一类事是可以做到的”这一判断，舍此则“能够施行王道”的结论无从推出。 19. ①“通过儒墨两家围绕‘爱’展开的这场论争，使先秦思想界呈现出空前活跃的局面”改为“儒墨两家围绕‘爱’展开的这场论争，使先秦思想界呈现出空前活跃的局面”或“通过儒墨两家围绕‘爱’展开的这场论争，先秦思想界呈现出空前活跃的局面”。 ②“提高了思想的解放”改为“促进了思想的解放”或“提高了思想水平”。 ③“其意义值得大约两千多年后的我们深思”改为“其意义值得两千多年后的我们深思”。 20. 下联示例：兼爱兴邦，墨尚平等越贵贱。对仗说明：①结构与词性相对：“仁心”对“兼爱”（偏正短语），“济世”对“兴邦”（动宾短语），“儒崇差等”对“墨尚平等”（主谓短语），“循亲疏”对“越贵贱”（动宾短语），上下联字数相等、节奏一致；②内容相映：上联写儒家以“仁心”济世、讲求亲疏差等，下联写墨家以“兼爱”兴邦、主张超越贵贱的平等之爱，二者一差等、一平等，既相对又相成，共同概括了儒墨思想的神髓。 【解析】 【18题详解】 第一步：读懂材料，区分两类事情：一类是挟太山超北海，属于真的不能；一类是为长者折枝，属于能做到但不肯做（不为）。 第二步：回忆三段论结构：大前提（普遍性原理）、小前提（个别事例）、结论。 第三步：拆分推理。先提炼普遍道理做大前提：属于“不为”而非“不能”的事，是可以做到的。再找小前提：齐王不行仁政，属于折枝这类“不为”，不是挟太山这类“不能”。推出结论：齐王能够施行王道。 第四步：判断省略前提。原文直接摆出两类事例对比，没有明确说出“不为”之事可以做到这个普遍性的大前提，属于省略大前提。 第五步：规范表述，依次写出三段论三部分，再点明省略的前提并简要解释。 【19题详解】 ①成分残缺（滥用介词“通过”导致主语残缺）：删去“通过”，使“儒墨两家围绕‘爱’展开的这场论争”成为主语；或删去“使”，让“先秦思想界”作主语。 ②搭配不当：“提高了思想的解放”中“提高”与“解放”搭配不当，应改为“促进了思想的解放”（或“提高了思想水平”）。 ③赘余（语意重复）：“大约”与“两千多年后”表意重复且搭配不当，删去“大约”。 【20题详解】 第一步：审题，明确任务。为儒墨对话写下联，兼顾对联格律与儒墨核心思想，要对应上联两层内涵：学派宗旨、核心主张。 第二步：拆解上联结构。上联：仁心（核心理念）济世（宗旨），儒（学派）崇差等（主张）循亲疏（内涵）。句式：偏正+动宾，主谓+动宾。儒家：仁、差等之爱。墨家对应关键词：兼爱、兴邦、平等、越贵贱。 第三步：拟写下联。匹配词性、节奏，思想上形成对照：兼爱兴邦，墨尚平等越贵贱。 第四步：分析对仗，分两层。①形式对仗：逐组短语对应，词性、句式、节奏一致。②内容对仗：上联儒家仁心济世、爱有差等；下联墨家兼爱兴邦、爱无贵贱，思想对照，契合展区儒墨对话主题。 第五步：整理语言，先写下联，再分形式、内容两点说明。 六、写作（60分） 21. 根据要求写作。 儒家讲“有为”，道家讲“无为”。有人说，青春的底色是“有为”，唯有迎难而上，才能不负时代；也有人说，人生的智慧在“无为”，懂得顺势而为，方能行稳致远。 材料一：孔子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语·泰伯》）又说：“知其不可而为之。”（《论语·宪问》）儒家推崇积极入世的“有为”，主张以担当和进取回应时代。 材料二：《老子》说：“道常无为而无不为。”（第三十七章）又说：“为无为，则无不治。”（第三章）道家主张顺应自然的“无为”，反对违背规律的妄为与强求。 对此你有怎样的感悟与思考？请结合材料，联系时代与自身成长写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1. 材料逐句拆解 导语层：抛出儒道“有为”“无为”两种传统思想，同时呈现当代两种认知：青春需有为迎难而上，人生需无为顺势而为，引导考生将传统思想与当代语境结合思考。 材料一（儒家）：以孔子语录明确“有为”核心是弘毅担当、积极进取、主动入世，是面对责任与目标时的主动作为，而非功利冒进，对应当代场景如脱贫攻坚驻村干部、核心技术攻关科研人员的担当姿态。 材料二（道家）：以老子语录明确“无为”核心是顺应规律、不妄为、不强求，绝非消极躺平，是行事时对客观规律的尊重，对应当代场景如生态保护“共抓大保护、不搞大开发”、个人成长中拒绝无效内卷的理性选择。 2. 核心辩证关系 二者是互补统一的关系，不存在对立：“有为”是行事的目标导向与责任担当，解决“做什么”的问题；“无为”是行事的方法原则与边界意识，解决“怎么做”的问题，二者共同指向“善为”的最终目标，适用于个人成长、社会发展、国家建设等多个维度。 3. 写作核心任务 结合材料对“有为”“无为”的内涵界定，理清二者的辩证关系，联系时代发展与自身成长实际谈思考。 【误区提示】 误区1：概念解读偏差：错误将“无为”等同于躺平不作为，或将“有为”等同于蛮干冒进，如写“无为就是消极避世，年轻人要坚决摒弃无为思想”，完全偏离材料对“无为”的定义。 误区2：割裂辩证关系：片面褒贬二者，要么只强调有为的重要性，完全否定无为的价值，要么只推崇无为，把有为贬斥为功利浮躁，未意识到二者是目标与方法的统一。 误区3：脱离现实空泛说理：通篇堆砌孔子、老子等古代思想材料，既无当代社会发展的关联，也无自身成长的体验，把作文写成了哲学史论述，不符合写作要求。 【分层立意】 基础立意： 青年成长既要秉持“有为”的担当，迎难而上，也要恪守“无为”的智慧，不妄为不蛮干。 进阶立意： 以“无为”的规律意识为方法，践行“有为”的责任担当，才是当代青年的正确处世之道。 高阶立意： 在民族复兴的时代语境下，青年要做“善为”者，既要锚定报国目标主动作为，又要遵循发展规律行稳致远，实现个人价值与时代价值的统一。 【行文思路】 议论文 开篇：以当下青年群体中“内卷”与“躺平”的二元对立现象切入，引出对儒道“有为”“无为”思想的重新审视，提出中心论点：当代青年当以有为立心，以无为行事，方能成就自我、不负时代。 主体第一层（论证有为是立身之根）：阐释有为是主动担当、锚定目标的进取姿态。论据：00后戍边战士陈祥榕以血肉之躯守护国土。回扣：有为是青年的底色，没有担当与目标，人生就会失去方向。 主体第二层（论证无为是行事之法）：阐释无为是尊重规律、不妄为不强求的行事智慧。论据：长江十年禁渔摒弃“竭泽而渔”的发展模式，实现生态与经济效益双赢；高中生摒弃“熬夜刷题”的无效内卷，遵循学习规律劳逸结合反而成绩更稳定。回扣：无为不是不作为，而是避免盲目蛮干，让努力更有成效。 主体第三层（论证二者辩证统一）：有为是方向，无为是方法，二者结合才是“善为”。论据：我国新能源产业一方面出台政策鼓励企业攻坚卡脖子技术（有为），另一方面不强制干预企业技术路线，尊重市场规律（无为），最终实现弯道超车；个人成长中既要树立远大理想（有为），也要拒绝急功近利、不违背道德规则（无为），才能走得更远。 辩证补充：警惕两种极端：一是打着“有为”旗号急功近利、盲目冒进，二是打着“无为”旗号消极躺平、逃避责任，二者均不可取。 结尾：落地当代青年：生逢民族复兴的最好时代，既要以弘毅之姿主动担当时代责任，敢闯敢干，也要以理性之态尊重规律，不妄为不冒进，在自己的领域做出实绩。 记叙文 具象切入：以自己参加学校“乡村振兴调研”暑期实践的经历开篇，一开始想照搬网红村模式搞“旅游开发方案”，奔着拿一等奖的目标天天熬夜查资料。 细节推进：到调研村后发现当地位置偏僻，但有大量竹编老艺人，自己的方案完全落不了地；后来放弃拿奖的执念，顺着当地竹编资源做了“竹编产品对接电商平台”的方案，帮村民打开了销路，虽然没拿到一等奖，但得到了村民的真诚感谢。 主旨升华：通过经历明白：“有为”是想要为他人做事的初心，“无为”是不强行追求不切实际的目标，顺应实际做事才是真正有价值的。 【优秀文题】 1. 《以无为智，赴有为之约》 2. 《有为立心，无为行远》 3. 《青春当有为，行事不妄为》 4. 《在有为与无为间找准青春坐标》 5. 《顺道而为，向阳而生》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $