精品解析：贵州省松桃民族中学2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题

2026—2027学年度第一学期第一次素养训练 高二语文 本卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”、“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。……草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 B. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，韩非强调君道的无为，黄老之学强调臣道的无为，两者追求完全不同。 C. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就有许多积极的方面。 D. 在中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，是因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 B. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 C. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 D. 庄子的“吾丧我”“不自伐”，本质上都是超然物外、物我两忘的境界，这是作者批判的消极无为思想。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） B. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） C. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） D. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神。 ②然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 ③最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，两者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以通过一个人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。 示例一：陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕为官。经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身’的无为思想。 【解析】 【导语】这两篇材料从不同角度探讨了儒道思想的辩证关系。材料一以“无为”与“有为”为核心，系统梳理道家内部差异及儒道互补性，论证严谨；材料二则从美学维度切入，揭示儒道在艺术理念上的对立统一。两文共同构建了中国传统文化中儒道既对立又互补的立体图景，展现了思想史研究的多元视角。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“两者追求完全不同”错误。原文说的是“道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性”，臣道的无为，“强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”，可见两者最终追求都相同，都是为了达到更好的有为，并非“完全不同”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对文本信息的推断和辨析的能力。 A.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果，结合“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……但实际上它们刚好相互补充而协调”“老庄道家是孔学儒家的对立的补充者”可知，并不是因果关系。 C.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，……以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。 D.“庄子的‘吾丧我’‘不自伐’”错误。张冠李戴，“不自伐”是老子的思想，并非庄子。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意思是生养了万物而不据为己有，有作为于万物而不因功成业就自居，助万物成长而不宰割它们。体现了道家的无为思想。不能支持题干观点。 B.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想。不能支持题干观点。 C.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，用正确的社会政治措施适应它就吉祥，用错误的社会政治措施违背它就凶险。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点。 D.意思是骏马跨跃一下，也不会超过十步的路程；劣马拉车连走十天，功效来源于走个不停。这里在强调坚持的作用，仅强调“有为”。不能支持题干观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇提出观点，指出道家思想核心是无为，儒家思想核心是有为，两者不同和对立显而易见，但在历史上又相互补充、相互吸收，共同构成中国文化基本格局和中华民族主要精神。 ②然后重点论述道家无为与儒家有为的关系。首先指出人们对道家无为的误解，说明道家内部存在消极无为和积极无为两种不同学说。接着论述韩非在吸收老子无为思想时强调君道无为、臣道有为。汉初黄老之学进一步表彰臣道无为。从而得出道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为的结论。 ③最后简单论述儒家有为与道家无为的关系，通过《论语》中孔子称颂天道自然无为的言论，以及荀子强调人类生产活动要按自然界法则行动的例子，说明儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 “兼济天下”是儒家积极入世、为社会和百姓做出贡献的有为思想体现；“独善其身”是道家顺应自然、在困境或特定情况下保持自我，不随波逐流的无为思想表现。“互补人生路途”意味着士大夫们会在儒家的有为和道家的无为之间进行切换或平衡。 （1）陶渊明早期受儒家积极入世思想的影响，希望通过自己的努力为国家和百姓做出贡献，说明陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心。他经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐。这一转变表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想，即“独善其身”。 （2）苏轼一生既有儒家的担当和积极作为的“兼济天下”的有为思想，又有通过对自然和人生的思考来寻求内心的平静和超脱的“独善其身”的作为，这是他互补人生路途的体现。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一筒炮台烟 老舍 阚进一在大学毕业后就作助教。三年的工夫，他已升为讲师。求学、做事、为人，他还像个学生；他不吸烟，不喝酒，不会应酬；他还和学生们在一块去打球。课后，他的屋里老挤满了男女同学，有的问功课，有的约踢球，有的借钱，有的谈心。虽然如此，他永远不敷衍他们，授课认真，改卷认真，考试认真，因此，他可就得罪了一小部分不用功的学生。在他心里，凡是按规矩办理，就是公正无私，而公正无私就不应当引起任何人反感。所以，他一天到晚老是快活的。 但是当他升为讲师的时候，好几位与他地位相等的朋友，都争那个讲师的位子，聘书最后落在了他的手中。这，惹恼了与他竞争地位的同事们，而被他得罪过的同学也随着兴风作浪。谣言都已像熟透了的樱桃，落在地上，才被他拾起来。他有许多罪过：巴结学校当局，行为有乖师道，引诱女生……谣言的袭击，使他歪了几小时的嘴①。最后，他对自己说：“扯淡！辞职，不干了！”马上上了辞职书，结果辞呈被退回来。大约有十分钟吧，他的主意已打定：“谣言总是谣言，学校当局信任我，我再多说什么便是啰嗦！算了吧。”他打开了屋门与窗子，叫阳光直接射到他的黑脸上，一切都光亮起来。 后来他和表妹秀华结了婚。阚进一想，结婚以后的生活应当比作单身汉的时候更简单明快一些，因为自己有了一个帮忙的人。及至结了婚，他首先感觉到，生活不但不更简单一些，反而更复杂的多了。不错，在许多的小事情上，他的确得到了帮助：什么缝缝纽扣，补补袜子呀，现在已经都无须他自己动手了。可是，买针买线，还得他跑腿，麻烦！ 还有秀华有许多计划，随时会提出来：“咱们该请教授们吃顿饭吧？你都不用管！我会预备！”或者“咱们还得买几个茶杯。客来了，不够用的呀！我已经看好了一套，真不贵！” 进一对抗战是绝对乐观的。在婚前，只要一听到人们抱怨生活困难，他便发表自己的意见！“勒紧了肚子，没有过不去的事。我们既没到前线去作战，还不受点苦？民族的复兴，须要经过血火的洗礼！”他想，秀华也是青年，理应明白抗战时所应有的生活方式。及至听到秀华这些计划，他的嘴歪得几乎不大好拉回来了。 “别以为我爱花钱请贵客，”秀华不抬头，而瞟了丈夫一眼，声音并没提高，而腔调更沉重了些，“我们做事就得应酬，不能一把死拿，叫人家看不起咱们！” 后来他们有了小孩，也有了更多花销。进一还是穿着那些旧衣服，还是不动烟酒不虚花一个钱。可是一个月的薪水不够一个月花的了。要糊过一个月来，他须借贷，秀华的娘家相当的有钱，她叫进一去求母亲帮忙。他不肯去。他从大学毕业那一天，就没再用过家中一个钱。那么，怎好为自己添丁进口而去求岳母呢。秀华问他：“那么，怎么办呢？” 进一想了一会儿说：“我去兼课，我写稿子，一方面是增加收入，一方面也还为教书与作文章有益于别人的事。我希望你把我凭良心挣下来的每一个钱，都看成我的爱，我的劳力，我的苦心的一个象征。我们俩便是一对儿好马，我们还怕拖不动这一点困苦吗？笑！秀华！笑！发愁，苦闷，有什么用处呢！” 秀华很勉强的笑了一笑。她有一肚子的委屈，可是只简单的缩敛成很短的没有头尾的几句话：“什么也没有，没有交际，没有玩耍，没有……” 一位朋友来求他做点事。三言两语，朋友把事情说清楚；三言两语，进一说明了他可以帮忙。然后，他三步当作两步的去给友人办理那件事。 过了几天，他已经几乎把这件事忘得一干二净了，友人来了，给他道谢。一边说着话，友人顺手的放下一筒儿炮台烟。 “我不吸烟！”进一表示不愿接收礼物。 “留着招待朋友。遇到会吸烟的，你送他一支。”说罢，友人就告辞了。 送客回来，他把筒的盖儿掀开。“钱！”“钱？”秀华探着脖子看。“多少？”“管他多少呢，我马上给他送回去！”进一颇用力的把盖儿盖好。就要往外走。 “等等！你等等！”秀华立了起来。“求你的事必不像他说的那么容易。这点钱，他应当给，应当多给！” “秀华！”进一的脸上很不好看了。“这是贿赂！一文钱也是贿赂！”说完，进一又要往外走。 从外面进来个二十岁上下的学生，走得慌速，几乎和进一碰个满怀。 “阚先生！”学生的眼中含着泪。“怎么啦？丁文！”进一关切的问。 “弟弟急性盲肠炎！入院得先交一千，动手术又得一两千！他疼得翻滚，我没钱！我们的家在沦陷区！先生，你救命！”丁文把话一气说完，一下子坐在了小凳上，头上冒出大汗珠子。 “嗯！”进一手中掂着那个香烟筒，打主意。他好像忘了筒里装的是钱，而忽然的想起来。“等我看看！不要着急！”他打开烟筒，把一卷塞得很结实的钞票用力扯出来。极快的他数了一数。“嘿，整三千！丁文，这不是好来的钱，你愿意用吗？” 丁文几乎像抢夺似的把一卷票子抓在手中。“先生，人命要紧！”他噗咚一声跪在地上，磕了一个头起来，没再说什么，像箭头儿似的飞跑出去。 进一把嘴歪到一边②，向门外发愣。 “进一！”秀华含着怒喊叫，“我不久也得入医院，也得先交一千，也得花一两千医药费！你怎么不给我想一想呢？你从哪里再弄到三千元呢？” 进一慢慢的走过来，轻轻的拍了两下秀华的肩。“华，天无绝人之路，咱们必有办法。无论什么吧，咱们的儿女必要生得干净！生得干净！” （小说1943年12月发表于《文风杂志》月刊，有删改） 6. 下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇说的阚进一“老是快活”的心态，是建立在他个人的主观想法上，所以注定不会长久。 B. 秀华提出许多计划时会对丈夫说“你都不用管！我会预备”，这里主要是表现她的贤惠和周到。 C. 面对求援，阚进一告诉学生“这不是好来的钱”，说明他还是想让学生自己掂量一下再做抉择。 D. 结尾阚进一“儿女必要生得干净”的话语，突出了他坚持做人原则和不向艰苦生活屈服的决心。 7. 下列对小说艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 主人公阚进一置身于一系列的矛盾冲突中，小说正是通过描摹他在矛盾冲突中的言行举止来表现他与世俗的不和谐。 B. 小说以叙述和对话的方式描写了主人公婚后面临的经济困境，这为后文写学生丁文前来借钱埋下了伏笔。 C. 小说标题“一筒炮台烟”，既提示了小说的主要情节，又强调了阚进一与妻子的冲突，还能吸引读者的阅读兴趣。 D. 本文语言具有“俗白”的特点，如“要糊过一个月来”中的“糊”，通俗直白，形象地表现了主人公钱少事多穷于应付的窘境。 8. 小说不止一次写道阚进一歪嘴，请结合文本，分析画线句中主人公所蕴含的思想感情。 9. 有人评价：“主人公阚进一是理想青年的象征，寄托了作者对未来新青年的期望。”请结合文本谈谈作者对未来新青年寄托了哪些期望。 【答案】6. B 7. B 8. ①描写阚进一遭受谣言的袭击时的神态，表现了他对人心惟危的现实的愤怒和失望。②描写丁文拿走钱后阐进一的神态，表现出他对丁文思想和行为的意外和惊讶。 9. ①有家国情怀。阚进一认为“民族的复兴，须要经过血火的洗礼”，认为青年应理解抗战时所应有的生活方式。②有独立精神，有干劲，肯努力。如阚进一毕业后不用家里钱，婚后生活困难，不向岳母求助，而是通过兼课、写稿子增加收入。③乐于助人。如尽心帮友人办事不求回报，把钱借给学生。④有信念。如婚后生活窘迫还坚守自力更生的信念；认为“一文钱也是贿赂”“咱们的儿女必要生得干净”，不用不好的钱。⑤对生活理想化。如“我俩便是一对儿好马，我们还怕拖不动这一点困苦吗？”认为只要努力就能战胜困难。⑥公正无私。如他授课认真，改卷认真，因而得罪了一部分不认真的学生，但他不以为意，觉得凡是按规矩办事，就是公正无私。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B．“这里主要是表现她的贤惠和周到”错。后文说“及至听到秀华这些计划，他的嘴歪得几乎不大好拉回来了”“别以为我爱花钱请贵客”“我们做事就得应酬，不能一把死拿，叫人家看不起咱们”，这些说明她已猜到丈夫可能会反对她的建议，所以她对丈夫说“你都不用管”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B．“这为后文写学生丁文前来借钱埋下了伏笔”错。“描写了主人公婚后面临的经济困境”是为后文写他们就如何处理三千元钱而产生的矛盾埋下了伏笔，丁文借钱只是一个巧合。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品人物形象和描写手法的能力。 由文中“这，惹恼了与他竞争地位的同事们，而被他得罪过的同学也随着兴风作浪。谣言都已像熟透了的樱桃，落在地上，才被他拾起来。他有许多罪过：巴结学校当局，行为有乖师道，引诱女生……谣言的袭击，使他歪了几小时的嘴”可知，这是描写阚进一遭受谣言的袭击时的神态，表现了他的愤怒和失望。 由文中“‘嘿，整三千！丁文，这不是好来的钱，你愿意用吗？’丁文几乎像抢夺似的把一卷票子抓在手中。‘先生，人命要紧！’他扑通一声跪在地上，磕了一个头起来，没再说什么，像箭头儿似的飞跑出去。进一把嘴盈到一边，向门外发愣”可知，这是描写丁文拿走钱后他的神态，表现出他对丁文视“不是好来的钱”为救命稻草的意外和惊讶。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 作者心中未来新青年的特征就是阚进一身上的特征。 ①对于抗战，他一直持乐观态度，“勒紧了肚子，没有过不去的事。我们既没到前线去作战，还不受点苦？民族的复兴，须要经过血火的洗礼！”，让认为妻子秀华作为青年也应当这样想，“秀华也是青年，理应明白抗战时所应有的生活方式”，这表明他具有家国情怀。 ②当个人生活困难时，他不愿向人求助，“秀华的娘家相当的有钱，她叫进一去求母亲帮忙。他不肯去。他从大学毕业那一天，就没再用过家中一个钱。那么，怎好为自己添丁进口而去求岳母呢”，宁愿自己辛苦一下做兼取，“我去兼深，我写稿子，一方面是增加收入，一方面也还为教书与作文章有益于别人的事”，闹进一毕业后不用家里钱，婚后生活困难，不向岳母求助，而是通过兼课、写稿子增加收入，表明他有独立精神，有干劲，肯努力。 ③他对友人和学生都非常好，愿意帮忙，“一位朋友来求他做点事。三言两语，朋友把事情说清楚；三言两语，进一说明了他可以帮忙。然后，他三步当作两步的去给友人办理那件事”，事成之后友人送来钱，他要送回去，“管他多少呢，我马上给他送回去！”；当学生来借钱时，“他打开烟筒，把一卷塞得很结实的钞票用力扯出来”，把钱借给学生。这些都表明他乐于助人。 ④他有自己的人生信念，“秀华的娘家相当的有钱，她叫进一去求母亲帮忙。他不肯去。他从大学毕业那一天，就没再用过家中一个钱。那么，怎好为自己添丁进口而去求岳母呢”，宁愿自己辛苦一下做兼职，“我去兼课，我写稿子，一方面是增加收入，一方面也还为教书与作文章有益于别人的事”，尽管生活困窘，他依然不愿求人，坚持自己养家；他不肯用别人给他的贿赂，“这是贿赂！一文钱也是贿赂！”“无论什么吧，咱们的儿女必要生得干净！生得干净！”，这表明他有自己的人生信念。 ⑤生活困难，他依然乐观，“我们俩便是一对儿好马，我们还怕拖不动这一点困苦吗？笑！秀华！笑！发愁，苦闷，有什么用处呢！”认为只要努力就能战胜困难，对生活理想化。 ⑥他正直无私，“授课认真，改卷认真，考试认真，因此，他可就得罪了一小部分不用功的学生。在他心里，凡是按规矩办理，就是公正无私，而公正无私就不应当引起任何人反感”，这表明他的公正无私。 （三）阅读三（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 材料三： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾②事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 【注】①谦：同“慊”，满足。②偾（fèn）：覆败。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其不善 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 明，彰明、弘扬，与《屈原列传》“明道德之广崇”中的“明”词义不同。 B. 恶，厌恶、憎恶，与《〈老子〉四章》中“物或恶之”中的“恶”词义不同。 C. 视，看见，与《六国论》“子孙视之不甚惜”中的“视”词义不同。 D. 中，指射中目标，引申为达成目的，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”中的“中”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的根本，使其成为治国平天下的逻辑出发点。 B. 材料一运用了正反相成的推演逻辑，提出“八目”，将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。 C. 材料二强调“诚其意”，朱熹认为诚意是“自修之首”“进德之基”，“意”是心里最初发出的念头，道德修养的第一个念头必须真实，否则一伪百伪，因此君子“必慎其独也”。 D. 材料三强调“齐家”，中国古代是宗法社会，一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大，家族内部常有纷争甚至由此导致衰败，所以，管理好整个家族是个大问题。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 14. 请结合材料三，分析文中所言“故治国在齐其家”的原因。 【答案】10. CDG 11. B 12. B 13. （1）上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。 （2）如果自己不采取这种推己及人的恕道，而晓喻他人按自己的意思去做，那是未曾有过的事情。或：自己身上都不具备恕道，却能开导别人，这样的事情是没有的。 14. ①儒家讲求“推己及人”的恕道；②君子将内在的“孝”“弟”“慈”推广为外在的仁爱；③国君将一人一家的仁爱推广为爱民，国家就会治理好。 【解析】 【导语】这三则《大学》选段层层递进，以“修身”为核心逻辑锚点，从三纲八目的修养框架，到慎其意诚的独处准则，再到齐家治国的伦理延伸，把内修心性与外治家国打通，说理质朴谨严，尽显儒家“内圣外王”的核心义理。 【10题详解】 句意：小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径。 “小人”作“为不善”的主语，中间不断；“不善”作“为”的宾语，其后C处应断开； “无所不至”是固定成语，用来形容“小人闲居为不善”的程度，其后D处应断开； “而后”连接“见君子”和“厌然”，中间不断；“厌然”是小人见到君子时的状态，“掩其不善”是小人见到君子时的动作，二者之间G处应断开。 故选CDG。 【11题详解】 A.正确。彰明、弘扬/阐明、说明。句意：在于彰显美德。/阐明道德的广大崇高。 B.“词义不同”错误。词义相同，都是“厌恶、憎恶”。句意：就像厌恶恶臭的气味一样。/人们常常厌恶他们。 C.正确。看见/看待、对待。句意：别人看自己。/子孙对那些土地却不很爱惜。 D.正确。指射中目标，引申为达成目的/合乎。句意：即使达不到目标。/又合乎《经首》乐曲的节奏。 故选B。 【12题详解】 B.“前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养”错误。应是前四条“格物”“致知”“诚意”“正心”专注修身养性，后四条“修身”“齐家”“治国”“平天下”侧重外显行为。 故选B。 【13题详解】 （1）“至于”，到；“庶人”，平民；“壹是”，一概，一律。 （2）“藏”，隐藏、积存；“喻”，使……明白，开导；“未之有也”，宾语前置句，正常语序为“未有之也”。 【14题详解】 第一步：审题干明边界‌。答题范围限定“材料三”，不能跨材料作答；核心任务是分析“治国在齐其家”的原因，需从文本论述中梳理因果依据。 第二步：梳文脉找对应‌。通读材料三，按论述逻辑分层定位：①末句“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”点明底层逻辑——儒家“推己及人”的恕道，是齐家可治国的思想根基；②“孝者事君、弟者事长、慈者使众”说明品德迁移：齐家的孝、悌、慈可直接转化为治国的仁爱实践；③“一家仁，一国兴仁”揭示风气传导：国君的家风会带动举国风气，直接关乎国家治乱。 第三步：整合成规范答案‌。按“底层逻辑-品德迁移-效果传导”的顺序梳理，分点简要概括即可。 【参考译文】 材料一： 大学的宗旨在于彰显美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够心不妄动，心不妄动才能性格安和，性格安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下彰显美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。通过推究事物的原理后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。 材料二： 所谓使意念真诚，是说不要自己欺骗自己。就像厌恶恶臭的气味一样，要像喜爱美色一样，一切都发自内心的真实，这样才能使自己心满意足。所以，君子哪怕是在一个人独处独知的时候，也一定要戒慎。小人在平时为非作歹，做尽坏事，等到见到君子便遮遮掩掩，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。殊不知，别人看自己，就像看见自己的五脏六腑一样，掩盖有什么益处呢？这就是说内心的真实总要表现到外面的，所以君子哪怕是在一个人独处独知的时候，也一定要戒慎。曾子说：“十只眼睛看着你，十只手指点着你，这是多么可怕啊！”财富能润饰房屋，道德却可以润饰身心，心胸宽广而身体自然安适舒泰，所以君子一定要使自己的意念真诚。 材料三： 所谓治理国家必须先治好自己的家庭，是说连自己的家人都不能管教好而能管教好别人，这是没有的事。所以有修养的人不出家门就能完成对整个国家的教育。孝顺父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄长，可以用于侍奉尊长；慈爱子女，可以用于对待民众。《康诰》说：“爱人民如同爱护婴儿一样。”内心真有这种仁爱的追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有谁先学会了养护孩子再去嫁人的啊。国君一家仁爱，一国人受到感化，也会兴起仁爱；国君一家礼让，一国人也会受到感化，一起礼让；国君一人贪婪暴戾，一国人就会受到影响，纷纷作乱。其关联就是这样紧密。这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以安定国家。尧、舜用仁政统率天下，老百姓就跟随着学仁爱。桀、纣用暴政统率天下，老百姓就跟随着学凶暴。国君的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会依从的。所以，品德高尚的君子总是自己先做到，然后才要求别人做到，自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。如果自己不采取这种推己及人的恕道，而晓喻他人按自己的意思去做，那是未曾有过的事情。所以说，君主要治理好国家必须先治理好自己的家庭。 （四）阅读四（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 江城子·梦中了了醉中醒 苏轼① 陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作斜川诗，至今使人想见其处。元丰壬戌之春，余躬耕于东坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹，此亦斜川之游也。乃作长短句，以《江城子》歌之。 梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。 雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日景，吾老矣，寄余龄。 [注]①宋神宗元丰三年（1080），45岁的苏轼因“乌台诗案”获罪谪黄州。 15. 下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首词充满了强烈的主观情绪，起笔甚为突兀，以陶渊明自况，直以渊明就是自己前生，两人有共同之处。 B. 苏轼和陶渊明都曾尝尽世态炎凉，人间冷暖，躬耕于田园，这里用陶渊明的过往来衬托诗人自己的愤懑之情。 C. 下片刻画东坡周围的鸣泉、小溪、山亭、远峰与耳目相接，粗略的几笔勾画，表现出田园生活恬静清幽的境界。 D. 这首词似随手写出，未曾着意经营，而词人胸中自有成熟的构想，下笔从容不迫，平淡中见深致，不求工而自工。 16. 本诗和他的另外一首同时期的词《念奴娇·赤壁怀古》都运用了“虚实结合”的手法，试对这两首诗的这一手法进行分析。 【答案】15. B 16. （1）本词：①“昨夜”三句，写东坡春雨后乌鹊欢叫报晴；“雪堂”几句，展现雪堂周边暗泉、北山、小溪、亭丘等景色，营造出田园恬静清幽之境。这些属于实写，描绘眼前景。②“梦中”三句，以梦境和醉态，将陶渊明视为前生，借其经历与心境，表达自身精神追求与对过往联想。这些属于虚写，抒内心情。③虚实相生，丰富内涵，深化主题，体现词人在田园的复杂心境。 （2）《念奴娇·赤壁怀古》：①上阕，描绘赤壁矶风起浪涌、乱石惊涛的雄浑壮阔实景，给人强烈视觉冲击。属于实写。②下阕，通过“遥想”虚写周瑜当年在赤壁之战中的英俊形象与指挥风采，塑造年少得志的英雄形象，属于虚写。③虚实结合，实景为虚写提供背景依托，虚写深化实景内涵，抒发词人壮志难酬之感。 【解析】 【导语】这首词展现了苏轼谪居黄州时的复杂心境。上阕以陶渊明自比，道出“走遍人间，依旧躬耕”的无奈；下阕描绘东坡景致，暗含对斜川的追慕。全词在虚实相生中，既流露出“吾老矣”的感伤，又透露出“报新晴”的豁达，体现了苏轼在逆境中寻求精神解脱的智慧。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“愤懑之情”错误，词中苏轼以陶渊明自况，“走遍人间，依旧却躬耕”是借陶渊明“躬耕田园”的经历，表达自身谪居黄州时“躬耕东坡”的生活状态与精神共鸣，核心是对田园生活的认同与内心的旷达调适，而非“衬托诗人自己的愤懑之情”。全词基调平和，无明显愤懑情绪，更多是对精神归宿的追寻。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 （1）本词： ①实写：聚焦眼前东坡实景，如“昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴”写春雨后初晴的生机，“雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横”勾勒雪堂周边泉、山、溪的清幽，以实景营造恬静田园氛围。 ②虚写：借“梦中了了醉中醒”的梦境与醉态，将自己与陶渊明关联，称“只渊明，是前生”，虚写陶渊明的躬耕经历与心境，暗抒自身精神追求与对过往的感慨。 ③效果：实景是情感依托，虚写深化精神内涵，二者结合体现词人谪居黄州的复杂心境。 （2）《念奴娇・赤壁怀古》： ①实写：开篇“大江东去”“乱石穿空，惊涛拍岸”，描绘赤壁矶壮阔的江景与地貌，以雄奇实景奠定词的基调。 ②虚写：借“遥想公瑾当年”，虚写周瑜在赤壁之战中“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭” 的英气与战功，塑造英雄形象。 ③效果：实景为虚写的英雄故事提供场景依托，虚写借英雄往事反衬自身壮志难酬，虚实交织强化了词的历史感与抒情张力。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中“_________，_________”的句意栽种了多种树木，受到游客喜爱。 （2）面对义与利的选择，孔子在《〈论语〉十二章》《里仁》中以鲜明对比揭示君子和小人的不同价值取向“_________，_________”。 （3）历代词评家盛赞《桂枝香·金陵怀古》写景高远、怀古厚重。词人巧用比喻绘江峰形态，江水澄澈如白练，青山峻拔似箭簇，“_________，_________”以精妙修辞勾勒出金陵山水的雄奇样貌。 【答案】 ①. 榆柳荫后檐 ②. 桃李罗堂前 ③. 君子喻于义 ④. 小人喻于利 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 翠峰如簇 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①近期，中央广播电视总台推出的微纪录片《馆藏“显眼包”》巧妙运用网络流行语作为切入点，让古老文物与现代观众展开了一场跨越时空的趣味对话。 ②该片以轻松幽默的方式，展现了主流媒体在语态革新和表达创新上的积极探索。该片每集精选一件具有“网感”的文物，从“尴尬而不失礼貌微笑”的商亚醜钺，到“会比心”的西汉铜釭灯，再到“放飞自我”的墩煌壁画，它们在博物馆的展柜里重新被发现，通过影视创作焕发新生。创作团队还（ ），把唐十二支神甬化身“护主萌宠”，把东汉彩绘鸟兽鱼纹漆桶比作古代的“外卖快餐盒”，将西周云纹铜五柱器想象成“千年前的路由器”。可贵的是，这种对作品的“钻营”式解读，在注重拉近观众与文物的心理距离的同时，也保留了严谨专业的历史叙事内核。 ③关于中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，就应该挖掘其深层魅力与永恒精神，通过将其融入当代审美与日常生活的方式。《馆藏“显眼包”》正是因循这样的理念，不仅让历史与想象互补、现实与虚拟相融、知识与趣味碰撞，还进一步挖掘文物细节，联结当下语境，从而为文化传承注入了青春能量。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 利用数字化技术扫描文物细节 B. 将历史考察与现代想象巧妙结合 C. 采用高科技手段修复文物 D. 开发文创产品延展产业链 19. 下列选项中加点词语的感情色彩都发生了变化，其中与文中“钻营”的变化不同的一项是（ ） A. 网友赞叹故宫数字化展览“粉墨登场”，为民众再现了盛世华章。 B. 物业“唱高调”率先换智能柜，结果刷脸取件三秒开箱，大家都夸方便。 C. 音乐人爆改旧曲被视为“炒冷饭”，观众听完后发现是传统戏腔融合电音的巧妙混搭。 D. 某网红餐厅宣称的“别出心裁”的烹饪方式，实际上是用预制菜加热敷衍顾客，被曝光后引发众怒。 20. 文中画波浪线的句子存在语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 我们要推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，就应该挖掘其深层魅力与永恒精神，并将其融入当代审美与日常生活。 B. 关于中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，就应该挖掘其深层魅力与永恒精神，并融入当代审美与日常生活。 C. 中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，就应该挖掘其深层魅力与永恒精神，通过将其融入当代审美与日常生活的方式。 D. 关于中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，我们就应该挖掘其深层魅力与永恒精神，通过将其融入当代审美与日常生活。 21. 文中第②段有3处错别字，请找出并改正。 22. 在浩瀚的历史文化遗产中，有一批造型独特、憨态可掬的文物格外引人注目，被网友们亲切地称为博物馆里的“显眼包”。下表中网友给出了“会比心”的西汉铜釭灯的显眼理由，请你仿照其为东汉说唱俑写一个“显眼”理由，要求至少使用一种修辞。 文物 图片 显眼理由 西汉铜釭灯 它噘着嘴，腆着肚，双手环抱比爱心，谁能拒绝一个圆圆乎乎、矮不楞登、一直朝自己比心的浪漫发射器呢？ 东汉说唱俑 【答案】18. B 19. D 20. A 21. ①“换发新生”改为“焕发新生”。②“墩煌”改为“敦煌”。③“神甬”改为“神俑” 22. 示例：这尊小胖子，裸着上身，笑得嘴巴大咧，眼睛弯如月牙，左手抱鼓，右手握棒，头往前伸，一条腿高高抬起，露出宽大的脚底板，连大拇指都仿佛在跟着节奏律动，像不像在喊：“来吧，让我们一起摇摆。” 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 括号后内容是“把唐十二支神俑化身‘护主萌宠’”“将西周云纹铜五柱器想象成‘千年前的路由器’”，核心是“历史文物”与“现代想象”的结合。 B项符合要求，其他选项中，“数字化技术扫描”“高科技修复”“开发文创”均未在后续内容中体现，与语境不符。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生分析词语的色彩的能力。 文中“钻营”原指“投机取巧、谋求私利”，是贬义词，此处指深入挖掘文物特点进行创意解读，是贬词褒用。 A.“粉墨登场”原指坏人上台，是贬义词，此处指数字化展览推出，是贬词褒用； B.“唱高调”原指说空话、摆姿态，是贬义词，此处指物业主动做实事，是贬词褒用； C.“炒冷饭”原指重复旧内容，是贬义词，此处指旧曲创新融合，是贬词褒用； D.“别出心裁”原指构思独特，是褒义词，此处指宣称烹饪方式独特实则敷衍，是褒词贬用，与“钻营”的“贬词褒用”变化方向相反。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改语病的能力。 原句的主要语病有： 一是主语缺失：“关于……”的介词结构导致句子没有主语，可将“关于……发展”改为“我们要推动……发展”，明确添加主语“我们”，并使用更主动的动词“推动”，构成主谓宾结构。 二是成分赘余，“通过……的方式”显得冗赘，使句子结构不完整，可直接删去“通过……的方式” 修改正确的只有A项。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“换发新生”改为“焕发新生”。“焕”指光彩四射，“换”指交换，此处需体现“文物重新展现活力”，用“焕”。“焕发”意思是光彩四射；振作。 ②“墩煌”改为“敦煌”。“敦煌”是专属地名，位于古代中国通往西域、中亚和欧洲的交通要道——丝绸之路上。 ③“神甬”改为“神俑”。“俑”是古时陪葬用的偶人，多为陶制或木制。“甬”本义是草木花结蓓蕾的样子；后有钟柄，古代两旁有墙垣遮蔽的通道，仆役、佣工，宁波市的简称，古斗斛一类量器等词义。此处应为“神俑”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之图文转换、仿写句子的能力。 原例写“西汉铜釭灯”的显眼理由时用“它”为主语，用“动作描写+反问+修辞”的结构表意，修辞是比喻，将“西汉铜釭灯”比喻为“浪漫发射器”突出其“圆圆乎乎、矮不楞登、一直朝自己比心”的特点。 观察“东汉说唱俑”，身形较胖是体态，“裸着上身，笑得嘴巴大咧”“左手抱鼓，右手握棒，头往前伸”，抬腿露脚底板，是举槌敲大鼓的表演姿态；修辞上用比喻，可将“眼睛”比喻成“月牙”强化其神态，用“连大拇指都仿佛在跟着节奏律动”突出动作的生动性，通过想象丰富表意，契合“显眼包”的网感表达风格。示例：这尊小胖子，裸着上身，笑得嘴巴大咧，眼睛弯如月牙，左手抱鼓，右手握棒，头往前伸，一条腿高高抬起，露出宽大的脚底板，连大拇指都仿佛在跟着节奏律动，像不像在喊：“来吧，让我们一起摇摆。” 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 1936年10月，红军三大主力在甘肃会宁会师，标志着举世闻名的二万五千里长征胜利结束。长征途中，红军翻越18座大山，跨过24条大河，穿过荒无人烟的沼泽草地，历经无数艰难险阻，最终取得了伟大胜利。毛泽东同志曾说：“长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。” 有人说，长征的胜利是理想信念的胜利；有人说，长征的胜利是团结协作的胜利；也有人说，长征的胜利是实事求是、独立自主的胜利。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐层拆解 史实层： 先明确长征“翻山跨河过草地”的极端艰难属性，再通过毛泽东“宣言书、宣传队、播种机”的三个喻体锚定精神内核：宣言书对应信仰的坚定性，宣传队对应组织的凝聚力，播种机对应路线的实践性。 观点层： 给出三个胜利原因：理想信念是精神支撑，团结协作是组织保障，实事求是是行动方法，三者均为长征精神的核心组成部分，无高下之分。 核心辩证关系 三者是互补递进的统一关系：理想信念锚定方向，避免行动偏离正轨；团结协作汇聚力量，突破个体能力的局限；实事求是校准路径，防止理想沦为空想。三者共同构成了“成事”的通用逻辑，适用于个人成长、社会发展、民族复兴等多个维度。 写作核心任务 提炼长征精神的三重内核，结合当代现实与个人体验，谈长征精神的当代价值。 【误区提示】 误区1：史实堆砌，无精神提炼。错误本质是把作文写成历史读后感，仅复述长征中的战役、故事，没有提炼精神内涵，更不联系当下。比如全文讲爬雪山过草地的过程，未关联任何当代场景。 误区2：割裂关联，立意片面。错误本质是否定其他观点的合理性，将三者完全对立，比如通篇只谈理想信念的重要性，明确否定团结协作、实事求是对长征胜利的价值。 误区3：空喊口号，无落地内容。错误本质是脱离实际，全篇只有“我们要传承长征精神”“长征精神永放光芒”这类空泛表述，没有具体的践行场景、个人感悟。 【分层立意】 基础立意：长征的胜利是理想信念、团结协作、实事求是三者共同作用的结果，长征精神永不褪色。 进阶立意：小到个人攻坚、大到国家发展，都需要以信念为魂、团结为基、求实为要，这是长征留给当代的通用成事密码。 高阶立意：民族复兴的新长征路上，当代青年要传承三重精神内核，跨越人生的“雪山草地”，成为新时代长征的答卷人。 【行文思路】 议论文 开篇：可从当代场景切入，比如参观会宁长征纪念馆的见闻、00后戍边战士“清澈的爱只为中国”的言论，引出“长征精神从未远去”的核心论点。 主体第一层：理想信念是攻坚克难的精神内核。论据：钟赤兵在娄山关战役中右腿重伤截肢，仍坚持拄拐走完长征，靠的是“就是爬，我也要跟上部队”的信念；95后创业者卢驭龙12岁因实验爆炸缝合400余针，却放弃保送资格自建实验室，在农家小院里“手搓”火箭近二十年，靠航天报国的信念把进入太空的成本降到国际水平的十分之一；时代楷模王戟高位截肢后坐轮椅坚守国防科研一线数十年，靠的是“为党的事业贡献全部精力”的入党初心。回扣：信仰能让人在极端困境中找到坚持的意义。 主体第二层：团结协作是汇聚力量的核心支撑。论据：重庆山火中志愿者与消防人员逆火同行的“人墙”；华为研发团队上下一心，历时多年突破芯片卡脖子技术。回扣：单个人的力量有限，攥成拳头才能击穿障碍。 主体第三层：实事求是是少走弯路的行动准则。论据：脱贫攻坚不搞“一刀切”，因地制宜推行“一村一策”；双减政策立足国内教育实际，调整育人方向。回扣：脱离实际的理想只会变成空想，务实前行才能抵达目标。 辩证分析：明确三者不可割裂：没有信念的团结是乌合之众，没有求实的信念是空中楼阁，缺少任何一个维度都无法获得最终胜利。 结尾：落地青年群体：当代青年面对升学、就业的多重压力，面对民族复兴的时代使命，既要抱定成长成才的信念，也要学会团结同伴、整合资源，更要立足自身实际制定目标，走好属于自己的长征路。 记叙文 开篇切入雨夜快递站的紧急场景：三百多件生鲜快递因暴雨滞站，必须连夜送完，否则全部变质。 主体写五位快递员默契分工，冒雨蹚水跑楼，优先给独居老人送急用药品，全员配合赶在凌晨两点送完全部快件。 收尾：以暖风机旁众人看着长征纪录片的细节勾连精神，点出普通人咬牙扛过难关的日常，就是新时代长征的鲜活注脚。 升华主旨：长征精神具有当代价值，永不过时。 【优秀文题】 1.《秉三灯，踏新征》 2.《长征魂，照我行》 3.《以长征密码，答时代答卷》 4.《翻过自己的“雪山草地”》 5.《传承三脉，走好新长征》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026—2027学年度第一学期第一次素养训练 高二语文 本卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”、“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。……草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 B. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，韩非强调君道的无为，黄老之学强调臣道的无为，两者追求完全不同。 C. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就有许多积极的方面。 D. 在中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，是因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 B. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 C. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 D. 庄子的“吾丧我”“不自伐”，本质上都是超然物外、物我两忘的境界，这是作者批判的消极无为思想。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） B. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） C. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） D. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一筒炮台烟 老舍 阚进一在大学毕业后就作助教。三年的工夫，他已升为讲师。求学、做事、为人，他还像个学生；他不吸烟，不喝酒，不会应酬；他还和学生们在一块去打球。课后，他的屋里老挤满了男女同学，有的问功课，有的约踢球，有的借钱，有的谈心。虽然如此，他永远不敷衍他们，授课认真，改卷认真，考试认真，因此，他可就得罪了一小部分不用功的学生。在他心里，凡是按规矩办理，就是公正无私，而公正无私就不应当引起任何人反感。所以，他一天到晚老是快活的。 但是当他升为讲师的时候，好几位与他地位相等的朋友，都争那个讲师的位子，聘书最后落在了他的手中。这，惹恼了与他竞争地位的同事们，而被他得罪过的同学也随着兴风作浪。谣言都已像熟透了的樱桃，落在地上，才被他拾起来。他有许多罪过：巴结学校当局，行为有乖师道，引诱女生……谣言的袭击，使他歪了几小时的嘴①。最后，他对自己说：“扯淡！辞职，不干了！”马上上了辞职书，结果辞呈被退回来。大约有十分钟吧，他的主意已打定：“谣言总是谣言，学校当局信任我，我再多说什么便是啰嗦！算了吧。”他打开了屋门与窗子，叫阳光直接射到他的黑脸上，一切都光亮起来。 后来他和表妹秀华结了婚。阚进一想，结婚以后的生活应当比作单身汉的时候更简单明快一些，因为自己有了一个帮忙的人。及至结了婚，他首先感觉到，生活不但不更简单一些，反而更复杂的多了。不错，在许多的小事情上，他的确得到了帮助：什么缝缝纽扣，补补袜子呀，现在已经都无须他自己动手了。可是，买针买线，还得他跑腿，麻烦！ 还有秀华有许多计划，随时会提出来：“咱们该请教授们吃顿饭吧？你都不用管！我会预备！”或者“咱们还得买几个茶杯。客来了，不够用的呀！我已经看好了一套，真不贵！” 进一对抗战是绝对乐观的。在婚前，只要一听到人们抱怨生活困难，他便发表自己的意见！“勒紧了肚子，没有过不去的事。我们既没到前线去作战，还不受点苦？民族的复兴，须要经过血火的洗礼！”他想，秀华也是青年，理应明白抗战时所应有的生活方式。及至听到秀华这些计划，他的嘴歪得几乎不大好拉回来了。 “别以为我爱花钱请贵客，”秀华不抬头，而瞟了丈夫一眼，声音并没提高，而腔调更沉重了些，“我们做事就得应酬，不能一把死拿，叫人家看不起咱们！” 后来他们有了小孩，也有了更多花销。进一还是穿着那些旧衣服，还是不动烟酒不虚花一个钱。可是一个月的薪水不够一个月花的了。要糊过一个月来，他须借贷，秀华的娘家相当的有钱，她叫进一去求母亲帮忙。他不肯去。他从大学毕业那一天，就没再用过家中一个钱。那么，怎好为自己添丁进口而去求岳母呢。秀华问他：“那么，怎么办呢？” 进一想了一会儿说：“我去兼课，我写稿子，一方面是增加收入，一方面也还为教书与作文章有益于别人的事。我希望你把我凭良心挣下来的每一个钱，都看成我的爱，我的劳力，我的苦心的一个象征。我们俩便是一对儿好马，我们还怕拖不动这一点困苦吗？笑！秀华！笑！发愁，苦闷，有什么用处呢！” 秀华很勉强的笑了一笑。她有一肚子的委屈，可是只简单的缩敛成很短的没有头尾的几句话：“什么也没有，没有交际，没有玩耍，没有……” 一位朋友来求他做点事。三言两语，朋友把事情说清楚；三言两语，进一说明了他可以帮忙。然后，他三步当作两步的去给友人办理那件事。 过了几天，他已经几乎把这件事忘得一干二净了，友人来了，给他道谢。一边说着话，友人顺手的放下一筒儿炮台烟。 “我不吸烟！”进一表示不愿接收礼物。 “留着招待朋友。遇到会吸烟的，你送他一支。”说罢，友人就告辞了。 送客回来，他把筒的盖儿掀开。“钱！”“钱？”秀华探着脖子看。“多少？”“管他多少呢，我马上给他送回去！”进一颇用力的把盖儿盖好。就要往外走。 “等等！你等等！”秀华立了起来。“求你的事必不像他说的那么容易。这点钱，他应当给，应当多给！” “秀华！”进一的脸上很不好看了。“这是贿赂！一文钱也是贿赂！”说完，进一又要往外走。 从外面进来个二十岁上下的学生，走得慌速，几乎和进一碰个满怀。 “阚先生！”学生的眼中含着泪。“怎么啦？丁文！”进一关切的问。 “弟弟急性盲肠炎！入院得先交一千，动手术又得一两千！他疼得翻滚，我没钱！我们的家在沦陷区！先生，你救命！”丁文把话一气说完，一下子坐在了小凳上，头上冒出大汗珠子。 “嗯！”进一手中掂着那个香烟筒，打主意。他好像忘了筒里装的是钱，而忽然的想起来。“等我看看！不要着急！”他打开烟筒，把一卷塞得很结实的钞票用力扯出来。极快的他数了一数。“嘿，整三千！丁文，这不是好来的钱，你愿意用吗？” 丁文几乎像抢夺似的把一卷票子抓在手中。“先生，人命要紧！”他噗咚一声跪在地上，磕了一个头起来，没再说什么，像箭头儿似的飞跑出去。 进一把嘴歪到一边②，向门外发愣。 “进一！”秀华含着怒喊叫，“我不久也得入医院，也得先交一千，也得花一两千医药费！你怎么不给我想一想呢？你从哪里再弄到三千元呢？” 进一慢慢的走过来，轻轻的拍了两下秀华的肩。“华，天无绝人之路，咱们必有办法。无论什么吧，咱们的儿女必要生得干净！生得干净！” （小说1943年12月发表于《文风杂志》月刊，有删改） 6. 下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇说的阚进一“老是快活”的心态，是建立在他个人的主观想法上，所以注定不会长久。 B. 秀华提出许多计划时会对丈夫说“你都不用管！我会预备”，这里主要是表现她的贤惠和周到。 C. 面对求援，阚进一告诉学生“这不是好来的钱”，说明他还是想让学生自己掂量一下再做抉择。 D. 结尾阚进一“儿女必要生得干净”的话语，突出了他坚持做人原则和不向艰苦生活屈服的决心。 7. 下列对小说艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 主人公阚进一置身于一系列的矛盾冲突中，小说正是通过描摹他在矛盾冲突中的言行举止来表现他与世俗的不和谐。 B. 小说以叙述和对话的方式描写了主人公婚后面临的经济困境，这为后文写学生丁文前来借钱埋下了伏笔。 C. 小说标题“一筒炮台烟”，既提示了小说的主要情节，又强调了阚进一与妻子的冲突，还能吸引读者的阅读兴趣。 D. 本文语言具有“俗白”的特点，如“要糊过一个月来”中的“糊”，通俗直白，形象地表现了主人公钱少事多穷于应付的窘境。 8. 小说不止一次写道阚进一歪嘴，请结合文本，分析画线句中主人公所蕴含的思想感情。 9. 有人评价：“主人公阚进一是理想青年的象征，寄托了作者对未来新青年的期望。”请结合文本谈谈作者对未来新青年寄托了哪些期望。 （三）阅读三（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 材料三： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾②事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 【注】①谦：同“慊”，满足。②偾（fèn）：覆败。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其不善 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 明，彰明、弘扬，与《屈原列传》“明道德之广崇”中的“明”词义不同。 B. 恶，厌恶、憎恶，与《〈老子〉四章》中“物或恶之”中的“恶”词义不同。 C. 视，看见，与《六国论》“子孙视之不甚惜”中的“视”词义不同。 D. 中，指射中目标，引申为达成目的，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”中的“中”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的根本，使其成为治国平天下的逻辑出发点。 B. 材料一运用了正反相成的推演逻辑，提出“八目”，将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。 C. 材料二强调“诚其意”，朱熹认为诚意是“自修之首”“进德之基”，“意”是心里最初发出的念头，道德修养的第一个念头必须真实，否则一伪百伪，因此君子“必慎其独也”。 D. 材料三强调“齐家”，中国古代是宗法社会，一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大，家族内部常有纷争甚至由此导致衰败，所以，管理好整个家族是个大问题。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 14. 请结合材料三，分析文中所言“故治国在齐其家”的原因。 （四）阅读四（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 江城子·梦中了了醉中醒 苏轼① 陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作斜川诗，至今使人想见其处。元丰壬戌之春，余躬耕于东坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹，此亦斜川之游也。乃作长短句，以《江城子》歌之。 梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。 雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日景，吾老矣，寄余龄。 [注]①宋神宗元丰三年（1080），45岁的苏轼因“乌台诗案”获罪谪黄州。 15. 下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首词充满了强烈的主观情绪，起笔甚为突兀，以陶渊明自况，直以渊明就是自己前生，两人有共同之处。 B. 苏轼和陶渊明都曾尝尽世态炎凉，人间冷暖，躬耕于田园，这里用陶渊明的过往来衬托诗人自己的愤懑之情。 C. 下片刻画东坡周围的鸣泉、小溪、山亭、远峰与耳目相接，粗略的几笔勾画，表现出田园生活恬静清幽的境界。 D. 这首词似随手写出，未曾着意经营，而词人胸中自有成熟的构想，下笔从容不迫，平淡中见深致，不求工而自工。 16. 本诗和他的另外一首同时期的词《念奴娇·赤壁怀古》都运用了“虚实结合”的手法，试对这两首诗的这一手法进行分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中“_________，_________”的句意栽种了多种树木，受到游客喜爱。 （2）面对义与利的选择，孔子在《〈论语〉十二章》《里仁》中以鲜明对比揭示君子和小人的不同价值取向“_________，_________”。 （3）历代词评家盛赞《桂枝香·金陵怀古》写景高远、怀古厚重。词人巧用比喻绘江峰形态，江水澄澈如白练，青山峻拔似箭簇，“_________，_________”以精妙修辞勾勒出金陵山水的雄奇样貌。 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①近期，中央广播电视总台推出的微纪录片《馆藏“显眼包”》巧妙运用网络流行语作为切入点，让古老文物与现代观众展开了一场跨越时空的趣味对话。 ②该片以轻松幽默的方式，展现了主流媒体在语态革新和表达创新上的积极探索。该片每集精选一件具有“网感”的文物，从“尴尬而不失礼貌微笑”的商亚醜钺，到“会比心”的西汉铜釭灯，再到“放飞自我”的墩煌壁画，它们在博物馆的展柜里重新被发现，通过影视创作焕发新生。创作团队还（ ），把唐十二支神甬化身“护主萌宠”，把东汉彩绘鸟兽鱼纹漆桶比作古代的“外卖快餐盒”，将西周云纹铜五柱器想象成“千年前的路由器”。可贵的是，这种对作品的“钻营”式解读，在注重拉近观众与文物的心理距离的同时，也保留了严谨专业的历史叙事内核。 ③关于中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，就应该挖掘其深层魅力与永恒精神，通过将其融入当代审美与日常生活的方式。《馆藏“显眼包”》正是因循这样的理念，不仅让历史与想象互补、现实与虚拟相融、知识与趣味碰撞，还进一步挖掘文物细节，联结当下语境，从而为文化传承注入了青春能量。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 利用数字化技术扫描文物细节 B. 将历史考察与现代想象巧妙结合 C. 采用高科技手段修复文物 D. 开发文创产品延展产业链 19. 下列选项中加点词语的感情色彩都发生了变化，其中与文中“钻营”的变化不同的一项是（ ） A. 网友赞叹故宫数字化展览“粉墨登场”，为民众再现了盛世华章。 B. 物业“唱高调”率先换智能柜，结果刷脸取件三秒开箱，大家都夸方便。 C. 音乐人爆改旧曲被视为“炒冷饭”，观众听完后发现是传统戏腔融合电音的巧妙混搭。 D. 某网红餐厅宣称的“别出心裁”的烹饪方式，实际上是用预制菜加热敷衍顾客，被曝光后引发众怒。 20. 文中画波浪线的句子存在语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 我们要推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，就应该挖掘其深层魅力与永恒精神，并将其融入当代审美与日常生活。 B. 关于中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，就应该挖掘其深层魅力与永恒精神，并融入当代审美与日常生活。 C. 中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，就应该挖掘其深层魅力与永恒精神，通过将其融入当代审美与日常生活的方式。 D. 关于中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，我们就应该挖掘其深层魅力与永恒精神，通过将其融入当代审美与日常生活。 21. 文中第②段有3处错别字，请找出并改正。 22. 在浩瀚的历史文化遗产中，有一批造型独特、憨态可掬的文物格外引人注目，被网友们亲切地称为博物馆里的“显眼包”。下表中网友给出了“会比心”的西汉铜釭灯的显眼理由，请你仿照其为东汉说唱俑写一个“显眼”理由，要求至少使用一种修辞。 文物 图片 显眼理由 西汉铜釭灯 它噘着嘴，腆着肚，双手环抱比爱心，谁能拒绝一个圆圆乎乎、矮不楞登、一直朝自己比心的浪漫发射器呢？ 东汉说唱俑 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 1936年10月，红军三大主力在甘肃会宁会师，标志着举世闻名的二万五千里长征胜利结束。长征途中，红军翻越18座大山，跨过24条大河，穿过荒无人烟的沼泽草地，历经无数艰难险阻，最终取得了伟大胜利。毛泽东同志曾说：“长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。” 有人说，长征的胜利是理想信念的胜利；有人说，长征的胜利是团结协作的胜利；也有人说，长征的胜利是实事求是、独立自主的胜利。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $