精品解析：四川省南充高级中学2026-2027学年上学期高二第一次月考语文试题

南充高中高2025级第三学期第一次月考 语文试题 （时间：150分钟 总分：150分 命审题：高2025级语文中心命题组） 考生注意： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。 2．作答时，将选择题答案涂在答题卡规定的位置上，将非选择题答案写在答题卡规定的位置上，在试卷上作答，答案无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三，一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 D. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 C. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” D. 苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态。 4. 请结合两则材料，简要分析两则材料在论述“儒道互补”时的侧重点有何不同。 5. 材料二指出儒道互补为中国人提供了“进退取守皆可从容对待的精神调节剂”。请结合所学课文（如《岳阳楼记》《赤壁赋》《归园田居》等），谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①材料一侧重于论述互补的“内在机制与具体表现”。材料一从历史发展出发，具体阐述了儒道在“发展与复归”“务实与求虚”“阳刚与贵柔”三个方面的互补，强调二者虽相关却不相同，是不可替代的独立文化传统。 ②材料二侧重于论述互补的“主导权与双向互动性”。材料二跳出具体表现，探讨了学界对互补模式的争论（如“以道补儒”与“儒道兼综”），强调互补是双向的、相互刺激吸收的，最终目的是实现“自然”与“名教”的统一。 5. ①“精神调节剂”的内涵：儒家入世进取，道家避世超脱，二者对立互补，使中国人在“进”与“退”、“取”与“守”之间都能从容应对，得意时以儒为主积极有为，失意时以道调节保持超然，从而获得精神平衡。 ②如《岳阳楼记》的体现：范仲淹遭贬仍以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”自勉，体现儒家积极入世的担当精神；同时“不以物喜，不以己悲”又表现出超越个人得失的道家式超然。儒道互补使他在逆境中既不颓废，也不偏执，从容自处。 （如《赤壁赋》的体现：苏轼贬谪黄州，政治失意，借“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的道家智慧超越人生苦闷，获得旷达；但他始终未弃儒家济世之志，在黄州仍关心民生。儒道互补使他身处逆境而从容不迫。/如《归园田居》的体现：陶渊明早年有“猛志逸四海”的儒家进取之心，后归隐田园，以“久在樊笼里，复得返自然”的道家心态安顿自我，也体现了儒道互补为中国人提供精神调节剂的作用。） 【解析】 【导语】两则材料围绕儒道互补核心展开，各有侧重又形成完整论述链条。材料一从思想特质维度切入，具象拆解儒道在发展与复归、务实与求虚、阳刚与贵柔三层面的双向适配逻辑，清晰呈现二者互补的内在机理与文化价值。材料二跳出思想特质对比，转向儒道互补的学界认知辨析、双向路径梳理与多元实践渠道归纳，补充了互补的学术语境与落地形态，共同搭建起儒道互补的立体认知框架。 【1题详解】 A.“……这是儒道思想的本质区别”错误。原文表述为“形成了相辅相成的互补机制”，第二至四段分别以“互补”收束，强调的是二者相互补充的关系，而非“本质区别”。“互补机制”与“本质区别”是两个不同概念，选项偷换了概念。 故选A。 【2题详解】 A.“正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神”错误。材料一第三段原文为“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”。可知儒道虚实互补共同形成中国独有的哲学精神，关键在于“互补”，并非仅由“儒家务实、道家求虚”促成，选项以偏概全。 B.“但可以相互转化”错误。材料一末段明确写道“互补却不能替代，相关却不相同”，原文强调的是“不能替代”，并未提及“相互转化”，选项无中生有。 C.“只有通过哲学思维拓展……儒道互补才可具体落实”错误。“只有……才……”的表述，过于绝对。材料二末段说的是“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，“大致”表明这些途径并非穷尽，不能推出“只有”这三条途径。 故选D。 【3题详解】 A.陶渊明少年时“猛志逸四海”体现儒家积极进取的入世精神，后期弃绝官场、归隐田园体现道家返朴归真的出世追求，一生兼有儒道两种取向，体现了儒道互补。 B.“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世进取的儒家志向，“且放白鹿青崖间”则以旷达超脱的道家心态自我排解，二者并存，体现了儒道互补。 C.胡文英评价的是庄子一人，“眼极冷”与“心肠极热”描述的是庄子个人性格中冷与热的两面，属于对道家代表人物个体性格的分析，并非儒家与道家两种思想之间的互补关系，不能体现儒道互补思想。 D.“西北望，射天狼”体现建功立业的儒家担当，“一蓑烟雨任平生”体现超然物外的道家心态，二者在苏轼身上并存，体现了儒道互补。 故选C。 【4题详解】 解答本题的核心技巧是先明确两则材料的中心句、分论点框架，跳过细节论据，直接抓取核心论述，再对比二者的切入视角差异。 ①定位材料一：开篇总起句“儒道两家思想……逐渐形成了相辅相成的互补机制”，再梳理出后文“发展与复归”“务实与求虚”“阳刚与贵柔”三个并列的分论点，明确其是从儒道思想特质本身出发，拆解互补的具体表现，得出其侧重讲互补的“内在机制与具体表现”。 ②定位材料二：开篇“儒道互补之说是学术界普遍认同的观念”这一引入句，梳理后文关于“以道补儒”“援道入儒/援儒入道”“三大互补途径”的内容，明确其是从学界认知、互动方式层面展开，得出其侧重讲互补的“主导权与双向互动性”。 【5题详解】 解答本题要先明确“精神调节剂”的内涵，再紧扣概念内核匹配课内文本的典型细节进行分析。 ①先回归材料二原文，提取“精神调节剂”的核心定义，明确儒道入世与避世的互补属性，厘清其在进退境遇中调节精神平衡的作用。 ②选取指定课内篇目，比如《赤壁赋》，先对应苏轼贬谪的人生“退”境，结合原文“自其变者而观之”的道家哲思分析其消解苦闷的作用，再关联他未弃的儒家济世之志，点明二者互补让他在失意中仍保持从容，完成原理和实例的对应分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 老栎树【注】 【俄】列夫·托尔斯泰 安德烈公爵在乡下蛰居了两年。他具有皮埃尔所缺乏的毅力，把三百名农奴转成自由农民，用代役租代替劳役制，出钱请产婆接生，请神父教农奴子弟读书识字。他一半时间陪父亲和儿子在童山，另一半时间花在“保古察罗伏修道院”里。尽管他向皮埃尔表示对外界不感兴趣，其实却密切注视着时局，①从彼得堡政治生活中心来看望他和他父亲的人，对国内外时事的了解都远不如他这个蛰居乡间的人。他近来正在分析我军两次战役失利的原因，并草拟修改军事条令的意见。 1809年春，安德烈去视察梁赞庄园。他坐在敞篷马车上，被春天的阳光晒得暖洋洋，放眼欣赏田野上的嫩草、桦树的新叶和蓝天中初春的白云。②他什么也不想，只是快乐地茫然眺望着两旁的自然美景。 他们经过渡口、乡村、打谷场、田野、桥头、上坡路，然后进入桦树林。树林里没有风，简直有点热。桦树长出光泽的嫩叶，一动不动；新生的小草和紫色野花顶开落叶，从地里钻出来。桦树中间杂生着小杉树，常绿针叶使人想起严冬。 他向两边望望，想：“树木都发青了……真快！桦树啦，稠李啦，赤杨啦，都发青了……但栎树还没有看到。哦，那边有一棵栎树。” 路边屹立着一棵栎树。它大概比桦树老十倍，树干粗十倍，树身高一倍。这是一棵巨大的栎树，粗可合抱，长有折断已久的老枝，盖着疤痕累累的树皮。它像一个苍老、愤怒和高傲的怪物，伸出不对称的难看手臂和手指，兀立在笑脸迎人的桦树中间。只有它不受春意蛊惑，不欢迎春天，不想见阳光。 “春天哪，爱情啦，幸福啦！”老栎树仿佛在说，“③这种年复一年的无聊骗局，难道你们还不腻味吗？老是这样的骗局，这样的骗局！既没有春天，也没有太阳，也没有幸福。你们瞧，那些受挤的杉树老是这样死气沉沉。再瞧瞧，我伸出残缺不全的手指，背上一根，腰间一根，到处乱伸。我生下来就一直这样站着。我不相信你们的希望，也不相信你们的骗局。” 安德烈穿过树林，几次回顾这棵老栎树。栎树下长出了野花和青草，可它始终木然屹立，阴沉、丑陋而顽固。 “是的，这棵栎树是对的，永远是对的，”安德烈想，“让年轻人去受骗上当吧，我们可懂得生活了，我们的生活已经完了！” 这棵栎树在安德烈心中勾起一连串消极、悲怆而又愉快的思想。他仿佛重新思考了自己的一生，又得出安于现状的消极结论，觉得没有必要再开创什么，只要不作恶，不忧虑，摆脱欲望，享尽天年就行了。 安德烈回家已是六月初。他又来到那座桦树林。④马车的铃铛声在树林里响得比一个月前更凝重：树林变得更茂密多荫，散布在树林里的小枞树没有破坏总体的美，协调地吐出毛茸茸的嫩绿针叶。 天气从早到晚一直很热，一场雷雨正在酝酿，但空中只有一小块乌云撒下零星的雨点。树林左边被阴影遮住，显得很暗；右边湿漉漉的，在阳光下闪闪发亮。万物欣欣向荣，夜莺的鸣啭此起彼落。 “对了，就在这里，有一棵栎树我觉得挺有意思，可它在哪里呀？”安德烈望着道路左边的一棵树想，没有认出他看到的就是那棵栎树。老栎树完全变了样，展开苍绿多汁的华盖，在夕阳下轻轻摇曳。如今生着节瘤的手指，身上的疤痕，老年的悲哀和疑虑，一切都不见了。从粗糙的百年老树皮里，没有长出枝条，却长出许多鲜嫩的新叶，使人无法相信这样的老树又会披满绿叶。“对了，就是这棵栎树。”安德烈想，心里突然涌起一股难以名状的春天的喜悦和万象更新的感觉。他一生中所有难忘的时刻顿时浮上脑海。又是奥斯特里茨战场上高邈的天空，又是妻子死后哀怨的脸色，又是渡船上的皮埃尔，又是陶醉在夜色中的姑娘，又是美好的夜晚，又是一轮明月，这一切都突然出现在他眼前。 “对，生命不能在三十一岁上结束，”安德烈突然斩钉截铁地说，“我心里有什么感觉，只有我自己知道是不够的，应该让彼得堡的人都知道：应该让皮埃尔知道，让娜塔莎知道，要让人人都了解我，我活着不能只为我自己，我的生命要在大家身上反映出来，要使大家都同我一起生活！” （草婴译，有删改） 【注】本文节选自长篇小说《战争与和平》。文中安德烈是出身显赫的俄国贵族青年。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇将安德烈与皮埃尔兴办事业的结果进行对比，不仅凸显了安德烈务实、果决的实干性格，也为后文他陷入精神危机埋下伏笔。 B. 文章对安德烈心理的刻画，既有直接的心理描写，也借助老栎树等景物描写来映衬其内心变化，二者相互配合，展现了他精神世界的波动。 C. 安德烈第一次见到老栎树时，觉得“这棵栎树是对的”，这种认同感源于他彼时悲观厌世的心境，认为人生终将走向虚无，不如安于现状。 D. 结尾处安德烈内心涌起“春天的喜悦和万象更新的感觉”，这与前文他“什么也不想，只是快乐地茫然眺望”时的短暂解脱形成了情感升华。 7. 关于文中画线语句的理解，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句子①写安德烈比彼得堡来的人更了解时事，侧面烘托出他虽然身居乡野，却并未真正切断与时代脉搏的联系。 B. 句子②中“快乐”与“茫然”并存，精准地刻画出安德烈在自然美景中暂时获得感官愉悦，却又找不到人生方向的矛盾心理。 C. 句子③借老栎树之口说出“无聊骗局”，这既是老栎树对春天的拒绝，也是安德烈借物抒怀，表达对幸福与希望彻底丧失信心的内心独白。 D. 句子④描写马车铃铛声在树林里“更凝重”，主要是因为六月树林茂密多荫，声音在物理空间里产生了沉闷的回响，暗示旅途的劳累与压抑。 8. 文中画波浪线的文段描写安德烈认出新生老栎树的情景，读来令人感同身受。请结合文本谈谈这种真切感是如何表达出来的。 9. 原著中，安德烈公爵旅行归来，决定秋天去彼得堡。请结合对文本的阅读理解，在括号处补写一段文字，要求写出安德烈的举动和心理，衔接自然，字数在60—100字之间。 安德烈公爵旅行归来，决定秋天去彼得堡，并且为这个决定想出种种理由。他有一系列充足理由说明他必须去彼得堡，甚至必须去从军。（ ） 【答案】6. A 7. D 8. ①运用今昔对比，前后呼应：将老栎树如今“展开苍绿多汁的华盖”“长出许多鲜嫩的新叶”的新生姿态，与前文它“疤痕累累”“阴沉、丑陋而顽固”的老态形成鲜明对比，在巨大反差中真切地表现出安德烈内心从绝望到重燃希望的剧烈变化。 ②借景抒情，情景交融：细致描绘老栎树“苍绿多汁”“在夕阳下轻轻摇曳”等充满生机的春景，以景写情，将安德烈内心“难以名状的春天的喜悦和万象更新的感觉”寄托在景物描写之中，使抽象的心理变化变得具体可感。 ③细腻直接的心理描写：运用“心里突然涌起一股难以名状的春天的喜悦和万象更新的感觉”等内心独白，直抒胸臆，将安德烈顿悟时那种激动、振奋、豁然开朗的情感表达得真实动人。 ④象征手法的运用：老栎树象征安德烈本人，老栎树在春天里焕发生机，象征安德烈精神世界的觉醒与重生，使情感表达含蓄而深沉，引发读者强烈共鸣。 9. 示例①他神情振奋，来回踱步思索着前路。老栎树的新生点醒了他，他不愿再隐于乡野虚度人生，满心盼着奔赴都城、投身军务，让生命重新拥有价值与光芒。 示例②他要去彼得堡，因为只有在那里才能参与国家大事；他要去从军，因为只有军队才能使他重新获得荣誉和生命的意义。他仿佛又看见那棵披满新叶的老栎树，心中充满力量。 【解析】 【导语】这是《战争与和平》的经典选段，托尔斯泰以老栎树的两次样貌变化为核心象征，暗合安德烈公爵从心灰意懒到重燃生命热忱的心路转折。融景物与心理于一体，细腻展现了俄国贵族精英对生命价值的探寻，意蕴深沉，用笔克制动人。 【6题详解】 A.“也为后文他陷入精神危机埋下伏笔”错误。开篇写安德烈务实、果决，事业有成，主要表现他与皮埃尔的不同；他后来陷入精神危机，主要与战争经历、妻子去世、人生虚无感等有关，与开篇的对比无关，谈不上“埋下伏笔”。 故选A。 【7题详解】 D.“主要是因为六月树林茂密多荫，声音在物理空间里产生了沉闷的回响，暗示旅途的劳累与压抑”错误。“更凝重”不能主要理解为物理空间中的沉闷回响，也不能简单归结为“旅途的劳累与压抑”。此时安德烈再次来到桦树林，树林更茂密，老栎树即将以全新面貌出现，铃铛声的“更凝重”更多带有心理感受和氛围烘托，暗示安德烈内心正在酝酿变化。 故选D。 【8题详解】 解答文学表达效果赏析题，需从手法、文本内容、情感、效果等方面作答。 第一步，回归原文，锁定描写老栎树新旧不同状态的语句。先找到前后两处栎树的外貌描写，判断出对比手法，把初见时苍老、布满疤痕的栎树和再次见到长满新叶的栎树对照，景物反差直观外化人物心境巨变。 第二步，分析景物描写，细致刻画栎树苍绿华盖、夕阳摇曳的生机景象，属于情景交融，把人物抽象的喜悦转化为可视画面。 第三步，圈画心理句，文中直接写安德烈内心涌起新生的喜悦，直击人物顿悟瞬间的情绪。 第四步，识别象征，老栎树象征安德烈本人，老树重生对应人物精神觉醒。 最后组织答案，分点列出手法，结合原文语句阐释，点明对读者共情的作用。 【9题详解】 第一步，明确任务：补写文字，承接上文，写出安德烈举动和心理，60–100字，关联老栎树带来的思想转变。 第二步，定位上下文语境，前文写安德烈看见重获生机的老栎树，醒悟生命不能就此终结，决定秋天去彼得堡、从军，还想出许多理由。 第三步，把握人物性格，此刻安德烈摆脱了之前的悲观消沉，内心振奋，不再甘于隐居乡野，要去实现生命价值。 第四步，构思内容，先设计动作，如踱步、凝望等；再写心理，要紧扣老栎树的启示，点明他想要奔赴彼得堡、投身国事，重新寻找生命意义。 第五步，润色语言，保持小说叙事风格，衔接前一句“想出种种理由”，控制字数。最后通读检查。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 所谓平天下A在治其国者B上老老而C民兴孝D上长长E而民兴弟F上恤孤G而民不倍 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 B. “此之谓民之父母”中的第二个“之”是结构助词，译作“的”，与“迩之事父，远之事君”的“之”用法相同。 C. 《礼记》又名《小戴礼记》，是西汉戴圣编纂的秦汉以前儒家礼学文献选集，共四十九篇，与《周礼》《仪礼》合称“三礼”，为儒家核心经典之一。 D. “藉为人之国，若为其国”中的“若”意为“像、如同”，与《鸿门宴》中“若入前为寿”的“若”含义不同。 12. 下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，治国必先齐家，孝、弟、慈分别是侍奉君主、敬事尊长、役使民众的根本，一家仁让则一国兴仁让，一人贪戾则一国作乱。 B. 材料一提出“民之所好好之，民之所恶恶之”，强调统治者应当与民众的好恶保持一致，才能得到民众的拥护，体现了儒家的民本思想。 C. 材料二认为，天下之害的根源在于“别”，即只爱自己不爱别人，因此墨子主张“兼以易别”，以“兼爱”代替“别相恶”，实现天下之利。 D. 材料二认为，实行“兼爱”可以消除一切社会问题，使老而无妻者有所养、幼弱孤童有所依，最终实现“圣王之道”和“万民之大利”。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《〈论语〉十二章》） 14. 比较两则材料中儒墨两家“治天下”主张的异同。 【答案】10. BDF 11. B 12. D 13. （1）因此，年老而没有妻子儿女的人有供养的条件来终其天年，年幼弱小失去父母的孤儿有依靠的地方来使自身成长。 （2）质朴超过文采就显得粗野，文采超过质朴就显得虚浮。文采和质朴配合适当，这样之后才是君子。 14. 相同点： ①都重视修身、道德对治理天下的作用，认为统治者自身德行会影响天下风气。 ②都追求天下安定，希望消除世间的祸害动乱。 不同点： ①逻辑起点不同：材料一（儒家）以“齐家”为治国起点，将孝、悌、慈等家庭伦理向外推演至国家，主张统治者以身作则、以德化民，通过赢得民心来安定天下；材料二（墨家）以“兼爱”为治理起点，认为天下祸乱源于“别相恶”，主张视人如己、不分亲疏彼此，以“兼相爱”来兴天下之利、消弭攻伐祸乱。 ②消除祸乱的方式不同：儒家主张由近及远、推己及人，通过道德教化和榜样感召来实现天下太平；墨家主张以“兼”代“别”，通过平等地爱所有人来直接消除人与人、国与国之间的仇恨与攻伐。 【解析】 【导语】二则同论治天下：儒以家国同构，孝悌慈为政本，重上行下效、推己及人；墨以兼爱易别，兴利除害，视人如己。皆求众得国治，然儒由亲亲差序外推，墨主平等兼爱。文风一庄重排比，一设问雄辩，相映成先秦治道之争。 【10题详解】 句意：所谓要平定天下，先要治理好自己的国家；居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。 “所谓平天下在治其国者”，“所谓”是固定结构，引出下文判断；“平天下在治其国”是主谓短语，“者”为语气助词，表提顿，可在B处断开。 “上老老而民兴孝”“上长长而民兴弟”“上恤孤而民不倍”结构相同，各自独立，可在DF处断开； 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。动词，残害/名词，盗贼。句意：人与人，家族与家族，不相互侵扰残害。/盗贼只爱惜自身。 B.“用法相同”错误。用法不同。结构助词，用于定语“民”和中心语“父母”之间，译作“的”/助词，用于调整音节。句意：这就是所说的百姓的父母。/近可以侍奉父母，远可以用来侍奉君主。 C.正确。 D.正确。像、如同/你。‌句意：假如对待别人的国家，像对待自己的国家。/你进去上前祝酒‌。‌‌‌ 故选B。 【12题详解】 D.“消除一切社会问题”错误。材料二确实提到实行“兼爱”后“老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”，也确实说“此圣王之道，而万民之大利也”。但材料二强调“国、都不相攻伐，人家不相乱贼”“天下之利也”，兼爱消除的是攻伐、乱贼等具体祸害，而非一切社会问题。选项太绝对。 故选D。 【13题详解】 （1）“是以”，因此；“妻子”，妻子和儿女；“有所”，有……的条件/地方；“长其身”，使自身成长。 （2）“质”，质朴、朴实；“文”，华美、文采；“野”，粗野、鄙俗；“史”，虚饰、浮夸；“文质彬彬”，文质兼备、配合适当的样子。 【14题详解】 先审题：比较儒墨“治天下”主张，抓治理起点、手段、目标。 先概括两家主张。儒家：治国必先齐家；孝、悌、慈可外推为事君、事长、使众；上位者仁让，则一国兴仁兴让；得民心则得国。墨家：兴天下之利，除天下之害；祸乱源于别相恶；主张“兼以易别”，视人如己，兼相爱则国都不攻、人家不乱，老弱孤幼有所养。 再找相同点。认识：都认为治乱与道德、人际关系、上位者行为有关，主张以道德教化治天下。目标：都追求天下安定，消除祸乱。 再分辨不同点。逻辑起点：儒从“家”出发，以孝悌为本；墨从“兼爱”出发，不分亲疏。治理路径：儒主张修身、齐家、治国、平天下，靠德化、榜样、得民心；墨主张“兼以易别”，直接消解相恶攻伐，兴利除害。 【参考译文】 材料一： 所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫作治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家；居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说，得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 材料二： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人、有利于别人产生的吗？就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来替代相忌。”既然如此，那么可以用相爱来替代相恶的原因是什么呢？回答说：“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己家族，谁还会动用自己家族的力量用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家和国家、城邑和城邑不相互攻伐，人与人，家族与家族，不相互侵扰残害，这是天下之害，还是天下之利呢？就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采用它，用相爱来施政。因此，年老而没有妻子儿女的人有供养的条件来终其天年，年幼弱小失去父母的孤儿有依靠的地方来使自身成长。不知道天下的士人，都听到相爱之说却加以非议，这是什么缘故呢？ 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，也是万民最大的利益。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成各题。 虞美人·听雨 蒋捷 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。 【注】蒋捷，南宋末年词人，宋亡后隐居不仕。本词作于宋亡之后。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人通过“歌楼”“客舟”“僧庐”三个场景的转换，概括了从少年到晚年的人生历程，时空跳跃中暗含人生沧桑。 B. “红烛昏罗帐”以“昏”字营造出朦胧温馨的氛围，与“少年”的欢愉心境相契合；“断雁叫西风”则以失群孤雁的哀鸣强化客舟听雨的萧瑟之感。 C. 词人晚年寄身僧庐，两鬓斑白，历经人生起伏后彻底勘破世事，完全做到了心如止水，对国家兴亡的往事毫无触动。 D. 全词以“听雨”为线索，将个人身世与宋元易代的时代动荡自然融合，意蕴深沉。 16. 本词运用了虚实结合的手法，请结合全词简要分析。 【答案】15. C 16. ①虚写：上片回忆少年时“歌楼听雨”的温馨欢乐，以及壮年时“客舟听雨”的漂泊落寞。这两幅画面均为回忆中的虚景，概括了词人从青春欢愉到中年漂泊的人生历程。 ②实写：下片写“而今听雨僧庐下”的当下处境——白发老人独居僧庐，倾听夜雨。这是实景，与上片的虚写形成鲜明对照。 ③虚实结合的效果：以昔日之欢愉与漂泊，反衬今日之孤寂凄凉，在时空的跳跃与对比中，将个人身世之痛与亡国之悲层层递进，使情感更加深沉厚重。 【解析】 【导语】《虞美人·听雨》以“听雨”串起毕生，少年歌楼的红烛罗帐是浸着软红的旧梦，壮年客舟的断雁西风载着漂泊的惶然，暮年僧庐的阶前点滴收束入亡国隐者的枯淡襟怀。全词以听雨为锚，勾连个人浮沉与宋元易代的时代创痕，无一字直抒恸哭，却在从暖到寒的场景跳转里，把人世离合、家国沦丧的沉哀，藏进檐下彻夜未停的雨声中，语淡而意极沉。 【15题详解】 C.“完全做到了心如止水，对国家兴亡的往事毫无触动”错误。词人看似是“一任阶前、点滴到天明”的漠然，实际上并非真正对世事毫无触动，反而是饱经国破家亡的创痛后，将深沉的悲慨压抑在心底，形成“欲说还休”的复杂心境，选项中“完全做到了心如止水”“毫无触动”的解读背离词作深层情感。‌ 故选C。 【16题详解】 作答本题需先明辨虚（回忆、想象之景）实（当下眼前之境）的具体指向，再梳理二者关联，最后落脚到情感表达、主旨意蕴的效果分析。 ①析虚：明确上片少年歌楼听雨、红烛罗帐的欢愉场景，壮年客舟听雨、断雁西风的漂泊画面，都是词人过往人生的回忆内容，属于虚写，覆盖了前半生的人生轨迹。 ②辨实：点明下片而今僧庐听雨、鬓发斑白的处境，是词人宋亡后当下的真实境遇，属于眼前实写。 ③谈效果：以少年、壮年的虚景反衬晚年实景的孤寂，在今昔对照中把个人身世沧桑与亡国之悲融合，让全词意蕴更沉郁厚重。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 默写。 （1）《无衣》中，表现将士们同穿战裙、共赴国难的句子是“____________，____________”。 （2）毕业前夕，小东找到老师，希望老师给自己题写寄语。老师以《论语·里仁》中的“____________，____________”两句，鼓励他多向别人学习借鉴，不断进步。 （3）《春江花月夜》中，张若虚以“____________，____________”两句，描写落月西斜、春江流逝，暗示时光流逝与离情无尽。 【答案】 ①. 岂曰无衣 ②. 与子同裳 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 江水流春去欲尽 ⑥. 江潭落月复西斜 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 儒家推崇“尽物之性”“赞天地之化育”，道家主张“辅万物之自然”，墨家反对滥伐森林……古人很早就意识到人与自然和谐共生。种树体现出的，是对自然节律的尊重，“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长”；是对人居环境的优化，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”；亦是对安全发展的谋划，“树以荆棘，以固其地，杂之以柏杨，以备决水”。今天我们挽起袖子、扛起铁锹、走向荒山，践行的是“人与自然是生命共同体”的思想，厚植的是高质量发展的绿色底色。 《管子》有言：“草木植成，国之富也。”绿色发展的核心，本质是统畴生态保护与经济发展的辨证关系，切不可将生态建设与发展建设对立割裂。①在西北弋壁，治沙英雄石光银带领乡亲们种下千万棵树；在太行山上，李保国用科技赋能荒山、助农增收，让贫瘠山地焕发新机。依靠种树、护树，不仅能够改良生态环境、竭止土地沙化，更可以盘活绿色资源、创造经济财富。②增绿就是增优势，植树就是植未来。“绿色家底”越来越厚实，子孙后代共享这份绿意与生机，何尝不是属于中国式现代化的温馨浪漫？ （李斌《刻进骨子里的文化基因》，《人民日报》） 18. 选文第二段中有几处错别字，请找出三处并加以改正。 19. 下列各句中的引号，和文中“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长”的引号作用相同的一项是（ ） A. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 B. 从福建东山岛的“谷树”，到河南兰考的“焦桐”。 C. 古人很早就意识到人与自然和谐共生，践行着“人与自然是生命共同体”的思想。 D. 他平日里就喜欢“钻牛角尖”，遇到问题非要弄个水落石出。 20. 选文第二段中①②句，任选其中一句，简析其修辞手法及表达效果。 21. 下列对文中涉及的文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，托名春秋时期齐国政治家管仲所作，内容涉及法家、儒家、道家等思想。 B. “尽物之性”“赞天地之化育”出自《礼记·中庸》，体现了儒家尊重万物本性、积极参赞化育的思想。 C. “辅万物之自然”出自《老子》，体现了道家无为而治、以柔克刚的处世智慧。 D. “墨家反对滥伐森林”体现了墨家“节用”的思想主张，墨家也是先秦重要学派之一。 22. 某市文旅局计划拍摄一部名为《种树·种心》的微纪录片，旨在向青年一代宣传“绿色发展”与“传统文化”的融合。导演请你根据文中“种树”的内容，为一组“草木镜鉴”的微视频设计分镜脚本。 要求： （1）从“春三月，山林不登斧斤”“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”“树以荆棘，以固其地”三句中任选一句； （2）包含“画面描述”和“画外音（旁白）”两部分； （3）必须体现对自然节律的尊重、对人居环境的优化或对安全发展的谋划。 选句：____________ 画面描述：____________。 画外音（旁白）：____________。 【答案】18. “统畴”改为“统筹”； “辨证”改为“辩证”； “弋壁”改为“戈壁”； “竭止”改为“遏止”。 19. C 20. 选择第①句：“在西北戈壁……在太行山上……” 修辞手法：对偶（或宽泛的对仗） 表达效果：句式整齐，节奏感强。通过列举西北戈壁和太行山上两个典型的地域案例，具体有力地论证了“依靠种树、护树可以盘活绿色资源、创造经济财富”的观点，增强了文章的语势和说服力。 选择第②句：“增绿就是增优势，植树就是植未来” 修辞手法：对偶（或对仗） 表达效果：结构对称，朗朗上口。运用“增”和“植”的重复，强化了语意，深刻揭示了植树造林对于生态优势和经济长远发展的重大意义，富有号召力和感染力。 21. C 22. ①. （示例一）：意象选择： “榆柳荫后檐，桃李罗堂前” ②. 画面描述： 镜头缓缓推过一座古朴农舍，后檐榆柳成荫，门前桃李花开，阳光透过枝叶洒下斑驳光影，老人坐在树下编筐，孩童在花间嬉戏。 ③. 画外音（旁白）： “榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”古人种树，不仅为遮风挡雨，更为营造一方宜居的家园。树木与屋舍相依，人与自然相融，这便是中国人刻进骨子里的生活理想。 (示例二)：意象选择： “春三月，山林不登斧斤” 画面描述： 初春清晨，薄雾笼罩山林，镜头缓缓推近一棵刚抽新芽的树木，阳光穿过嫩叶洒下斑驳光影。远处，一位护林人静静伫立，目光温柔地注视着这片山林，手中斧头始终未举。 画外音： “春三月，山林不登斧斤，以成草木之长。”古人深知，对自然最好的尊重，便是在它生长的季节里选择“不打扰”。这份克制与敬畏，正是今天我们践行“人与自然是生命共同体”的古老智慧。 【解析】 【18题详解】 第一处，“畴”义为田地、类别，无法对应语境里通盘筹划生态与经济关系的含义，而“筹”有谋划、统筹安排义，故应将“统畴”改为“统筹”。 第二处，“辨证”侧重辨析考证、辨症施治，和句中区分对立统一关系的语义不符，应改为哲学术语、表辨析事物对立统一关系义的“辩证”，故应将“辨证”改为“辩证”。 第三处，“弋”义为用带绳的箭射鸟，和荒漠地貌无关，指干旱荒漠的专用地理名词是“戈壁”，故应将“弋壁”改为“戈壁”。 第四处，“竭”义为穷尽，不能表达阻住沙化的动作，“遏”有阻拦、制止义，契合语境，故应将“竭止”改为“遏止”。 【19题详解】 文中“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长”的引号表示直接引用。 A.表示反语或讽刺（所谓的大师）。 B.表示特定称谓（谷树、焦桐是特定人物种下的树）。 C.表示直接引用（引用“人与自然是生命共同体”的论述）。 D.表示特殊含义（这里的“钻牛角尖”指固执，带有贬义，但不同于直接引用）。 故选C。 【20题详解】 第一步，明确题干要求：从指定的①②句中二选一，分析修辞与表达效果。 第二步，若选①句：先观察语句结构，“在西北戈壁……”与“在太行山上……”句式字数相近、结构对称，判定为对偶（宽对）。再结合上下文论证逻辑，该句并列呈现两个不同地域的治沙兴农典型案例，既形成整齐句式、强化语势节奏，又具象支撑“种树护树可兼顾生态与经济价值”的核心观点，增强说服力。 若选②句：直接判定上下半句字数相等、结构完全对称，是标准对偶。从用词看，“增”“植”同字呼应，读来朗朗上口，既强化语意关联，又直白点明植树造林对生态优势积累、长远发展的核心价值，兼具感染力与号召力。 【21题详解】 C.“以柔克刚的处世智慧”错。“辅万物之自然”出自《老子》第六十四章，原文为“以辅万物之自然而不敢为”。这句话的核心意思是：辅助万物顺着自身的本性发展，而不妄加干预。它体现的是道家顺应自然、无为而治的思想，落脚点在“辅”——辅助、成全，而非控制、强制。强调的是顺应万物本性、不妄为。 故选C。 【22题详解】 第一步，选句环节：先从给定三句古语中选定一句，明确其核心内涵，对应题干要求的三类价值导向之一：选“春三月，山林不登斧斤”对应尊重自然节律，选“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”对应优化人居环境，选“树以荆棘，以固其地”对应安全发展谋划。 第二步，画面设计：贴合古语意境搭建具象可视的生活化场景，用镜头动线、细节元素营造氛围感，符合微视频的视觉表达逻辑。 第三步，旁白撰写：先点出所选古语，再串联传统种树智慧与当代绿色发展理念，紧扣“绿色发展”与“传统文化”的融合的纪录片宣传定位，完成古今价值衔接。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”他认为真正的治学修身，核心是向内完善自我人格、沉淀内在品格，而非把知识当作装点门面、博取外界夸赞的工具。 《大学之道》提出“壹是皆以修身为本”，把修身视为齐家、治国、平天下的根基。 当下，有青年把“打造个人品牌”作为人生策略，热衷于在社交平台上经营人设、展示高光；也有青年选择“隐身深耕”，在无人注视的场景里默默读书、打磨技能、沉淀心性，很少对外刻意展示自己的成长过程。 对于“修身的根本”与“对外的表现”之间的关系，你有怎样的联想与思考？请结合儒家修身思想，联系现实生活，写一篇文章。 要求：选准角度，明确立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；书写工整，卷面整洁；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1.孔子“古之学者为己”：明确“为己之学”的核心——治学修身的本质是向内完善人格、沉淀品格，而非将知识作为博取外界认可的工具，划清了“向内求”和“向外炫”的边界。 2.《大学》“壹是皆以修身为本”：点明修身的本位价值，修身是所有对外行动（齐家、治国、平天下）的根基，而非对外展示的“素材库”。 3.当代青年两种选择：“打造个人品牌、经营人设”是重对外表现的代表，“隐身深耕、不刻意展示”是重向内沉淀的代表，直接抛出了当下青年成长的现实矛盾。 核心辩证关系 二者是本末统一的关系，而非对立关系：向内修身为“本”，对外表现为“末”，合理的对外表现是修身成果的自然流露，而非刻意编造的人设；修身不是闭门造车，有价值的对外输出是修身的延伸，而非对“为己之学”的违背。 写作核心任务 结合儒家“为己之学”“修身为本”的思想，阐释“向内修身”与“对外表现”的本末关系，回应当下青年的成长选择。 【误区提示】 误区1：割裂二者统一关系，片面褒贬。错误本质是将“隐身深耕”和“对外展示”完全对立，要么全盘否定所有对外展示，认为只要公开发声就是作秀；要么鼓吹“流量至上”，认为深耕没用，经营人设才是捷径。 误区2：本末倒置，错把对外表现当目的。错误本质是违背儒家“修身为本”的核心，把修身当作打造人设的工具，比如为了立“读书博主”人设批量拍拆书视频，实则根本没消化内容，完全是做给粉丝看。 误区3：脱离材料限定，忽略儒家思想内涵。错误本质是通篇只谈当代网红人设翻车的社会现象，完全不结合孔子“为己之学”、《大学》“修身为本”的核心观点，不符合写作要求。 【分层立意】 基础立意：修身的核心是向内完善自我，向内沉淀是对外展示的前提，刻意经营虚假人设的行为不可取。 进阶立意：当代青年既要向内深耕修身、打磨真才实学，也可以合理对外输出价值，让修身成果惠及更多人，无需完全排斥正当的自我展示。 高阶立意：传承儒家“修身-齐家-治国-平天下”的成长脉络，实现“为己修身”到“为人担责”的统一：向内沉淀是为了积攒向外担当的底气，对外行动是修身成果的自然外化，二者共同构成当代青年的成长路径。 【行文思路】 议论文 开篇：从日常刷短视频常见的“30天逆袭985”“每月读100本书”等人设切入，对比身边默默打磨技能的同龄人，引出儒家修身的话题，点明中心论点。 主体第一层：论证修身的本质是向内求，是“为己之学”。论据可选：00后考古女孩钟芳蓉，选考古专业时未在意外界质疑，默默深耕文物修复领域，从未刻意营销“学霸人设”；钳工邹彬从普通小工做起，默默打磨技能拿下世界技能大赛奖项，始终低调务实。回扣论点：修身是自我完善的过程，不是做给他人看的表演。 主体第二层：论证合理的对外表现是修身成果的自然延伸，而非刻意造作。论据可选：‌“斗拱爷爷”王永先‌，退休后才开始拍视频，做科普的目的就是让更多人看懂古建，而不是为了涨粉；不少95后乡村干部扎根基层多年，偶尔发短视频只是为了帮老乡卖农产品，而非打造“网红干部”人设。回扣论点：正当的对外展示是把自我成长的成果转化为社会价值，而非博取流量的手段。 辩证分析：结合当下流量时代的现实，点出刻意经营人设的弊端：没有修身作为根基的人设迟早会翻车，比如不少“学霸博主”被扒出学历造假、“公益博主”被曝诈捐，本质是根不牢则行不远。 结尾：落地当代青年：我们既要沉下心打磨本领、完善品格，不被流量逻辑裹挟着立假人设；也不必羞于展示自我，有了真才实学后主动输出价值，把个人成长和社会需求结合起来。 记叙文 可选择校园/社会实践类素材：比如自己最初为了评综合素质加分，拍练字视频发朋友圈打造“书法特长生”人设，后来跟着社团老师沉下心练字2年，拿了省奖后反而很少晒，反而主动开公益课教社区小朋友写毛笔字，最终感悟到修身的本质是向内求，对外的分享只是成长的自然结果。行文按“刻意演人设→沉下心修身→自然对外输出”的逻辑推进，穿插练字时的笔墨触感、教小朋友写字的具体细节，最后升华主旨。 【优秀文题】 1.《向内扎根，向外发光》 2.《修身为本，莫为人设遮望眼》 3.《真修身，何须“演”人设》 4.《从“为己”到“济人”：修身的辩证之道》 5.《沉淀真底色，不做“纸面人”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 南充高中高2025级第三学期第一次月考 语文试题 （时间：150分钟 总分：150分 命审题：高2025级语文中心命题组） 考生注意： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。 2．作答时，将选择题答案涂在答题卡规定的位置上，将非选择题答案写在答题卡规定的位置上，在试卷上作答，答案无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三，一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 D. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 C. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” D. 苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态。 4. 请结合两则材料，简要分析两则材料在论述“儒道互补”时的侧重点有何不同。 5. 材料二指出儒道互补为中国人提供了“进退取守皆可从容对待的精神调节剂”。请结合所学课文（如《岳阳楼记》《赤壁赋》《归园田居》等），谈谈你对这句话的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 老栎树【注】 【俄】列夫·托尔斯泰 安德烈公爵在乡下蛰居了两年。他具有皮埃尔所缺乏的毅力，把三百名农奴转成自由农民，用代役租代替劳役制，出钱请产婆接生，请神父教农奴子弟读书识字。他一半时间陪父亲和儿子在童山，另一半时间花在“保古察罗伏修道院”里。尽管他向皮埃尔表示对外界不感兴趣，其实却密切注视着时局，①从彼得堡政治生活中心来看望他和他父亲的人，对国内外时事的了解都远不如他这个蛰居乡间的人。他近来正在分析我军两次战役失利的原因，并草拟修改军事条令的意见。 1809年春，安德烈去视察梁赞庄园。他坐在敞篷马车上，被春天的阳光晒得暖洋洋，放眼欣赏田野上的嫩草、桦树的新叶和蓝天中初春的白云。②他什么也不想，只是快乐地茫然眺望着两旁的自然美景。 他们经过渡口、乡村、打谷场、田野、桥头、上坡路，然后进入桦树林。树林里没有风，简直有点热。桦树长出光泽的嫩叶，一动不动；新生的小草和紫色野花顶开落叶，从地里钻出来。桦树中间杂生着小杉树，常绿针叶使人想起严冬。 他向两边望望，想：“树木都发青了……真快！桦树啦，稠李啦，赤杨啦，都发青了……但栎树还没有看到。哦，那边有一棵栎树。” 路边屹立着一棵栎树。它大概比桦树老十倍，树干粗十倍，树身高一倍。这是一棵巨大的栎树，粗可合抱，长有折断已久的老枝，盖着疤痕累累的树皮。它像一个苍老、愤怒和高傲的怪物，伸出不对称的难看手臂和手指，兀立在笑脸迎人的桦树中间。只有它不受春意蛊惑，不欢迎春天，不想见阳光。 “春天哪，爱情啦，幸福啦！”老栎树仿佛在说，“③这种年复一年的无聊骗局，难道你们还不腻味吗？老是这样的骗局，这样的骗局！既没有春天，也没有太阳，也没有幸福。你们瞧，那些受挤的杉树老是这样死气沉沉。再瞧瞧，我伸出残缺不全的手指，背上一根，腰间一根，到处乱伸。我生下来就一直这样站着。我不相信你们的希望，也不相信你们的骗局。” 安德烈穿过树林，几次回顾这棵老栎树。栎树下长出了野花和青草，可它始终木然屹立，阴沉、丑陋而顽固。 “是的，这棵栎树是对的，永远是对的，”安德烈想，“让年轻人去受骗上当吧，我们可懂得生活了，我们的生活已经完了！” 这棵栎树在安德烈心中勾起一连串消极、悲怆而又愉快的思想。他仿佛重新思考了自己的一生，又得出安于现状的消极结论，觉得没有必要再开创什么，只要不作恶，不忧虑，摆脱欲望，享尽天年就行了。 安德烈回家已是六月初。他又来到那座桦树林。④马车的铃铛声在树林里响得比一个月前更凝重：树林变得更茂密多荫，散布在树林里的小枞树没有破坏总体的美，协调地吐出毛茸茸的嫩绿针叶。 天气从早到晚一直很热，一场雷雨正在酝酿，但空中只有一小块乌云撒下零星的雨点。树林左边被阴影遮住，显得很暗；右边湿漉漉的，在阳光下闪闪发亮。万物欣欣向荣，夜莺的鸣啭此起彼落。 “对了，就在这里，有一棵栎树我觉得挺有意思，可它在哪里呀？”安德烈望着道路左边的一棵树想，没有认出他看到的就是那棵栎树。老栎树完全变了样，展开苍绿多汁的华盖，在夕阳下轻轻摇曳。如今生着节瘤的手指，身上的疤痕，老年的悲哀和疑虑，一切都不见了。从粗糙的百年老树皮里，没有长出枝条，却长出许多鲜嫩的新叶，使人无法相信这样的老树又会披满绿叶。“对了，就是这棵栎树。”安德烈想，心里突然涌起一股难以名状的春天的喜悦和万象更新的感觉。他一生中所有难忘的时刻顿时浮上脑海。又是奥斯特里茨战场上高邈的天空，又是妻子死后哀怨的脸色，又是渡船上的皮埃尔，又是陶醉在夜色中的姑娘，又是美好的夜晚，又是一轮明月，这一切都突然出现在他眼前。 “对，生命不能在三十一岁上结束，”安德烈突然斩钉截铁地说，“我心里有什么感觉，只有我自己知道是不够的，应该让彼得堡的人都知道：应该让皮埃尔知道，让娜塔莎知道，要让人人都了解我，我活着不能只为我自己，我的生命要在大家身上反映出来，要使大家都同我一起生活！” （草婴译，有删改） 【注】本文节选自长篇小说《战争与和平》。文中安德烈是出身显赫的俄国贵族青年。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇将安德烈与皮埃尔兴办事业的结果进行对比，不仅凸显了安德烈务实、果决的实干性格，也为后文他陷入精神危机埋下伏笔。 B. 文章对安德烈心理的刻画，既有直接的心理描写，也借助老栎树等景物描写来映衬其内心变化，二者相互配合，展现了他精神世界的波动。 C. 安德烈第一次见到老栎树时，觉得“这棵栎树是对的”，这种认同感源于他彼时悲观厌世的心境，认为人生终将走向虚无，不如安于现状。 D. 结尾处安德烈内心涌起“春天的喜悦和万象更新的感觉”，这与前文他“什么也不想，只是快乐地茫然眺望”时的短暂解脱形成了情感升华。 7. 关于文中画线语句的理解，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句子①写安德烈比彼得堡来的人更了解时事，侧面烘托出他虽然身居乡野，却并未真正切断与时代脉搏的联系。 B. 句子②中“快乐”与“茫然”并存，精准地刻画出安德烈在自然美景中暂时获得感官愉悦，却又找不到人生方向的矛盾心理。 C. 句子③借老栎树之口说出“无聊骗局”，这既是老栎树对春天的拒绝，也是安德烈借物抒怀，表达对幸福与希望彻底丧失信心的内心独白。 D. 句子④描写马车铃铛声在树林里“更凝重”，主要是因为六月树林茂密多荫，声音在物理空间里产生了沉闷的回响，暗示旅途的劳累与压抑。 8. 文中画波浪线的文段描写安德烈认出新生老栎树的情景，读来令人感同身受。请结合文本谈谈这种真切感是如何表达出来的。 9. 原著中，安德烈公爵旅行归来，决定秋天去彼得堡。请结合对文本的阅读理解，在括号处补写一段文字，要求写出安德烈的举动和心理，衔接自然，字数在60—100字之间。 安德烈公爵旅行归来，决定秋天去彼得堡，并且为这个决定想出种种理由。他有一系列充足理由说明他必须去彼得堡，甚至必须去从军。（ ） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 所谓平天下A在治其国者B上老老而C民兴孝D上长长E而民兴弟F上恤孤G而民不倍 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 B. “此之谓民之父母”中的第二个“之”是结构助词，译作“的”，与“迩之事父，远之事君”的“之”用法相同。 C. 《礼记》又名《小戴礼记》，是西汉戴圣编纂的秦汉以前儒家礼学文献选集，共四十九篇，与《周礼》《仪礼》合称“三礼”，为儒家核心经典之一。 D. “藉为人之国，若为其国”中的“若”意为“像、如同”，与《鸿门宴》中“若入前为寿”的“若”含义不同。 12. 下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，治国必先齐家，孝、弟、慈分别是侍奉君主、敬事尊长、役使民众的根本，一家仁让则一国兴仁让，一人贪戾则一国作乱。 B. 材料一提出“民之所好好之，民之所恶恶之”，强调统治者应当与民众的好恶保持一致，才能得到民众的拥护，体现了儒家的民本思想。 C. 材料二认为，天下之害的根源在于“别”，即只爱自己不爱别人，因此墨子主张“兼以易别”，以“兼爱”代替“别相恶”，实现天下之利。 D. 材料二认为，实行“兼爱”可以消除一切社会问题，使老而无妻者有所养、幼弱孤童有所依，最终实现“圣王之道”和“万民之大利”。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《〈论语〉十二章》） 14. 比较两则材料中儒墨两家“治天下”主张的异同。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成各题。 虞美人·听雨 蒋捷 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。 【注】蒋捷，南宋末年词人，宋亡后隐居不仕。本词作于宋亡之后。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人通过“歌楼”“客舟”“僧庐”三个场景的转换，概括了从少年到晚年的人生历程，时空跳跃中暗含人生沧桑。 B. “红烛昏罗帐”以“昏”字营造出朦胧温馨的氛围，与“少年”的欢愉心境相契合；“断雁叫西风”则以失群孤雁的哀鸣强化客舟听雨的萧瑟之感。 C. 词人晚年寄身僧庐，两鬓斑白，历经人生起伏后彻底勘破世事，完全做到了心如止水，对国家兴亡的往事毫无触动。 D. 全词以“听雨”为线索，将个人身世与宋元易代的时代动荡自然融合，意蕴深沉。 16. 本词运用了虚实结合的手法，请结合全词简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 默写。 （1）《无衣》中，表现将士们同穿战裙、共赴国难的句子是“____________，____________”。 （2）毕业前夕，小东找到老师，希望老师给自己题写寄语。老师以《论语·里仁》中的“____________，____________”两句，鼓励他多向别人学习借鉴，不断进步。 （3）《春江花月夜》中，张若虚以“____________，____________”两句，描写落月西斜、春江流逝，暗示时光流逝与离情无尽。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 儒家推崇“尽物之性”“赞天地之化育”，道家主张“辅万物之自然”，墨家反对滥伐森林……古人很早就意识到人与自然和谐共生。种树体现出的，是对自然节律的尊重，“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长”；是对人居环境的优化，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”；亦是对安全发展的谋划，“树以荆棘，以固其地，杂之以柏杨，以备决水”。今天我们挽起袖子、扛起铁锹、走向荒山，践行的是“人与自然是生命共同体”的思想，厚植的是高质量发展的绿色底色。 《管子》有言：“草木植成，国之富也。”绿色发展的核心，本质是统畴生态保护与经济发展的辨证关系，切不可将生态建设与发展建设对立割裂。①在西北弋壁，治沙英雄石光银带领乡亲们种下千万棵树；在太行山上，李保国用科技赋能荒山、助农增收，让贫瘠山地焕发新机。依靠种树、护树，不仅能够改良生态环境、竭止土地沙化，更可以盘活绿色资源、创造经济财富。②增绿就是增优势，植树就是植未来。“绿色家底”越来越厚实，子孙后代共享这份绿意与生机，何尝不是属于中国式现代化的温馨浪漫？ （李斌《刻进骨子里的文化基因》，《人民日报》） 18. 选文第二段中有几处错别字，请找出三处并加以改正。 19. 下列各句中的引号，和文中“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长”的引号作用相同的一项是（ ） A. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 B. 从福建东山岛的“谷树”，到河南兰考的“焦桐”。 C. 古人很早就意识到人与自然和谐共生，践行着“人与自然是生命共同体”的思想。 D. 他平日里就喜欢“钻牛角尖”，遇到问题非要弄个水落石出。 20. 选文第二段中①②句，任选其中一句，简析其修辞手法及表达效果。 21. 下列对文中涉及的文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，托名春秋时期齐国政治家管仲所作，内容涉及法家、儒家、道家等思想。 B. “尽物之性”“赞天地之化育”出自《礼记·中庸》，体现了儒家尊重万物本性、积极参赞化育的思想。 C. “辅万物之自然”出自《老子》，体现了道家无为而治、以柔克刚的处世智慧。 D. “墨家反对滥伐森林”体现了墨家“节用”的思想主张，墨家也是先秦重要学派之一。 22. 某市文旅局计划拍摄一部名为《种树·种心》的微纪录片，旨在向青年一代宣传“绿色发展”与“传统文化”的融合。导演请你根据文中“种树”的内容，为一组“草木镜鉴”的微视频设计分镜脚本。 要求： （1）从“春三月，山林不登斧斤”“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”“树以荆棘，以固其地”三句中任选一句； （2）包含“画面描述”和“画外音（旁白）”两部分； （3）必须体现对自然节律的尊重、对人居环境的优化或对安全发展的谋划。 选句：____________ 画面描述：____________。 画外音（旁白）：____________。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”他认为真正的治学修身，核心是向内完善自我人格、沉淀内在品格，而非把知识当作装点门面、博取外界夸赞的工具。 《大学之道》提出“壹是皆以修身为本”，把修身视为齐家、治国、平天下的根基。 当下，有青年把“打造个人品牌”作为人生策略，热衷于在社交平台上经营人设、展示高光；也有青年选择“隐身深耕”，在无人注视的场景里默默读书、打磨技能、沉淀心性，很少对外刻意展示自己的成长过程。 对于“修身的根本”与“对外的表现”之间的关系，你有怎样的联想与思考？请结合儒家修身思想，联系现实生活，写一篇文章。 要求：选准角度，明确立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；书写工整，卷面整洁；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $