第8课 三国到隋唐时期的文化 同步练习--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

第8课  三国到隋唐时期的文化

 

一、选择题

1．晋武帝时期，高僧竺法护“贯综诂训、音义、字体，无不备识……自敦煌至长安，沿路传译，写为晋文。”南朝高僧释昙谛“晚入吴虎丘寺讲《礼》《易》《春秋》各七遍，《法华》《大品》《维摩》各十五遍。”这体现了，当时（   ）

A．儒学主流地位的动摇 B．佛教呈现本土化趋向

C．思想文化领域的创新 D．文化重心的逐步南移

2．魏晋时期，范缜虽提出“形者神之质，神者形之用”的质用观，但并未充分论述。其他如杨泉的哲学，还局限于水本原论，比之先秦、两汉的哲学，并没有前进多少；比之佛道的本体论，落后一大截。这可用于探究，魏晋时期

A．三教合流成为时代的必然 B．佛道思想本土化发展趋势

C．儒学面临严重挑战的原因 D．先秦哲学体系的影响式微

3．图1所示是山东棘梁山北齐时期的一组石造像，石造像中释迦牟尼居中，内着袒右式佛衣，隐约可见束发高髻；太上老君在左，头戴高冠，身穿交领宽袖袍服；孔子居右，正襟危坐，头戴高冠，手捧笏板，右上有“文宣王”榜题。该石造像布局可以用来佐证当时

图1

A．佛教逐渐传入中国 B．佛教社会地位最为稳固

C．三教并行发展态势 D．开始呈现三教合流趋势

4．《颜氏家训》记载，“士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者”，并列举了萧梁十位“兼通文史，不徒讲说”的儒者。由此可知，南朝时期

A．玄学思想逐渐兴起 B．门阀士族影响学术风尚

C．儒学思想占据主流 D．世家大族私学教育兴盛

5．东晋孙绰作《喻道论》，提出“周孔救极弊，佛教明其本耳，共为首尾，其致不殊”；南朝论议之风盛行，儒者引佛理阐释心性，高僧援礼制疏通孝道，朝野士人多兼阅三教典籍。时人论辩常辨析内外治道之别，却少有彻底排斥异说的极端主张。这表明当时

A．佛教借助儒学拓宽传播空间 B．儒学吸纳佛理完善自身理论

C．儒释道三教趋向调和与共存 D．官府管控宽松包容多元思潮

6．唐贞观十七年（643年），玄奘谢绝了印度戒日王等人的苦苦挽留，带着大批佛像、佛经，启程北归，于贞观十九年（645年）正月回到长安。玄奘到京时，“道俗奔迎，倾都罢市”，并且受到朝廷的热烈欢迎。这反映出当时

A．佛教发展的兴盛 B．朝廷对中印关系的重视

C．正统思想的异化 D．中外文化交流成果丰硕

7．南朝僧人宗炳著《明佛论》倡“神不灭”说，引《周易》《庄子》以证佛理；北周道士张宾编《九华

经》，杂采儒典伦常与佛家因果；隋代王通著《中说》，主张“三教可一”，认为“诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也”。这反映了

A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策

C．清谈玄学之风盛行 D．儒学地位受到挑战

8．唐代开成元年，儒家经学解释纷杂，学子无所适从。宰相郑覃奏请刊刻石经立于国子监，作为标准文本。开成二年《开成石经》刻成，“百官观阅，摹拓者日以千计”，士人争相传抄。刊刻《开成石经》的主要目的是

A．保障科举公平 B．统一经学文本 C．服务科举取士 D．推动儒学传播

9．《庄子·逍遥游》描绘神人“肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，西晋著名玄学家郭象在注释此段时认为“此皆寄言耳。夫神人即今所谓圣人。夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中……处子者，不以外伤内”。郭象这一注释意在

A．批判庄子逍遥避世的态度 B．提供士人参与政治的依据

C．否定儒家纲常伦理的价值 D．调和儒道两家思想的冲突

10．汉代士人在汉赋中常铺陈宫廷苑囿中的四方贡物与奇珍异物，以彰显皇权威仪与王朝天命；魏晋时期“博物”学日益兴盛，形成博识洽闻的知识传统，士人转而重视对“物”客观属性的理性认知。两汉至魏晋对“物”的认知变化表明

A．博物收藏深入民间 B．南方士族特权巩固

C．天命观念遭到否定 D．士人个体意识觉醒

11．《世说新语》是南朝时期宋临川王刘义庆组织文人编写的魏晋时期文言志人小说集。书中“仁”“德”“礼”“信”“贤”“良”“义”等字眼频繁出现，且将孔门四科——德行、言语、政事、文学放在卷首。这反映出魏晋南朝时期

A．士族政治使传统文化固化 B．儒家伦理仍是价值评判标准

C．朝廷借小说推行儒学教化 D．政局动荡和政权更替较频繁

12．唐初书法家欧阳询，被时人称作“八体尽能，笔力劲险，篆体尤精……真行之书，虽于大令，亦别成一体，森森焉若武库矛戟，风神严于智永”。并认为他的书法出于二王（王羲之和王献之父子）体系。据此可知，欧阳询的书法

A．以篆体为主要形式 B．追求创新超越魏晋

C．呈现多元兼容态势 D．形成统一规范体系

13．如图为敦煌莫高窟第45窟盛唐时代的壁画，画上六位高鼻深目、留大胡须的商人，身穿颜色各异的汉式圆领大褶衣，脚穿乌皮靴，头戴高尖顶白毡帽或布缠头。它可以实证当时

A．东西方商贸往来的繁盛 B．汉族与少数民族关系融洽

C．多元文明的交流与融汇 D．边疆治理取得了显著成效

14．下图为唐代敦煌莫高窟壁画中的《胡旋舞》图，舞者多为胡人形象，身着窄袖短衣，足蹬长靴，旋转如风。同一时期的宫廷乐舞中，也大量吸收了西域乐器和舞姿。这一现象反映了唐代

A．开放包容的文化气度 B．市民阶层审美趣味转变

C．宫廷的生活奢靡成风 D．佛教艺术的本土化完成

15．622年，唐高祖颁诏：“伏羲以降，周秦斯及两汉传绪三国，并命迄于晋宋，载籍备焉。自有魏南徙，上乘机运。周隋禅代，历世相仍。梁氏称邦，跨据淮海。齐迁龟鼎，陈建宗祊，莫不自命正朔，绵历岁祀。”此后唐朝历30年修成《北齐书》等8部正史。唐朝大规模修史活动的主要目的是

A．继承前代修史传统以彰显文化传承 B．整合南北文化以塑造统一国家意识

C．吸取前朝速亡教训以巩固新生政权 D．通过历史编纂构建政权合法性叙事

16．下表为唐朝与东亚各国关系材料，关于三则材料在探究“唐朝与东亚各国关系”中的运用，下列说法最准确的是

内容	来源
唐朝建立后，日本国内表示：“大唐国者，法式备定之珍国也，常须达。”	汪向荣、夏应元 《中日关系史资料汇编》
日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。	李白《哭晁卿衡》
747年，新罗王去世，唐玄宗遣使前往吊祭，并告知之：“新罗号为君子之国，颇知书记，有类中华。”	《旧唐书》

A．三者互补构成完整证据链 B．文学创作无对外关系价值

C．价值取决于具体研究问题 D．正史权威性可覆盖前两则

17．《旧唐书》载：拂菻国，“其俗无瓦”，“盛暑之节，人厌嚣热，乃引水潜流，上遍于屋宇，……四檐飞溜，悬波如瀑，激气成凉风”。另据研究，唐玄宗时期京城宫内的凉殿和官员宅邸中的自雨亭子也有与之基本相同的设计。材料可用于佐证，这一时期

A．中外交流比较广泛 B．开元盛世繁荣局面显现

C．华夏认同观念增强 D．两地建筑风格趋于一致

18．唐代刘禹锡《西塞山怀古》尾联云：“今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”元代李洧孙《大都赋》则称：“语其疆域之广，则商周所未睹、汉唐所未闻；称其都邑之壮，则崤函不为雄、京洛不为尊也。”两朝文人的地理书写反映出

A．文体风格随都城位移而变化 B．文人群体对边境武备废弛的忧虑

C．边地风俗因疆域拓展而雅化 D．统一王朝下关塞险固意义的消解

 

二、非选择题

19．阅读材料，完成下列要求。（14分）