精品解析：河南部分重点中学2026-2027学年上学期9月高三语文试卷

HN2026092 高三语文 注意事项： 1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 编者按： 山水，不仅是作为客体之景的自然物象，还传递着作为主体之思的美学观念，彰显着中国古典美学推崇的精神境界和价值归宿。为此，本刊特邀请三位青年学者，围绕山水之境的美学意涵及其对当下生活的精神价值展开深入讨论，以期引发学界的更多关注与思考。 主持人：自古至今，自然山水为无数哲人提供了鲜活的创作载体，具有丰富且独特的审美价值。请结合具体的寄情山水的审美活动，谈谈自然山水的审美特征体现在哪些方面。 吴飞：自然山水很早就进入了中国人的审美视野，其间既有对山水“娱人”的喜爱，亦有对“山水以形媚道”的赞赏。 自然山水的审美特征首先体现为景观的奇丽、鲜活。天地间充满各式各样的美，岩壑、泉林、飞瀑、烟霞、草木、禽鸟等，仪态万千，极大地冲击和满足着人们的感官体验。魏晋时期的文人雅士最先向外发现了这种自然之美，他们被山川大地的幽奇险峻、玲珑活泼深深吸引，流连忘返。谢灵运写道，“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归”。陶弘景有言，“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”。这些美景造就了极致的视听之娱，人们开始真正走入自然山水，以纯粹的审美态度欣赏其独特风貌。山水审美也因之成为一种文化自觉。 其次，山水的审美特征还体现为宁静的氛围。与城市的喧嚣纷扰相比，自然山水显得空灵寂静。王籍所咏“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，就于蝉鸟之动中见出山林更深层次的幽静。王维时常往来山林，其云：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”这类诗作远离喧嚣，亦不刻意追求景观的奇丽，而是沉浸在自然的空灵中，返璞归真。 最后，山水的万千气象还透露出某种“含真藏古”的审美特质。宗炳认为山水“质有而趣灵”，强调其既有形有质，又蕴含超越性的灵性或道。山水因之成为道的感性化身，吸引人们“澄怀观道”“心与天游”。欣赏山水也因此超越纯粹的感官愉悦，被赋予了深刻的哲学意味。 宋石磊：事实上，这一问题切中了山水的本质性特征。作为中国所独有的一种文化现象，“山水”并不等于“风景”，也不同于被界定的“景观”，而是具有更为复杂的哲理意涵，表征着古人独特的生存哲学与心灵体验。 第一，中国文人寄情山水，醉心名山胜水，旨在山水游历中悟道，强调的是人融入山水而创造的山水意境。山水承载着文人的审美理想，即“身虽在庙堂之上，心无异于山林之中”。这种审美表征持续影响着文人的美学感知。古人喜欢在家中悬挂山水卷轴，以引卧游之思。“堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾。”山水美景将文人从功名利禄等纷扰中抽离出来，建构自我的精神世界。第二，从仁者自觉体认山水形而上特质之日起，山水就成为众多文人的理想生活方式，即诗意地栖居于山水之间。孔子“吾与点也”之叹，正是此种境界的经典表达：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”朱熹释此谓“胸次悠然，直与天地万物上下同流”，点明仁者与自然冥合、超越世俗羁绊的哲学意蕴。陶渊明“性本爱丘山”，以悠游山水的生命实践，呼应了这一传统。第三，山水“可游可居”表征着古人之人居美学，如山水画中的山间小径、茅屋、亭子、石桥、行人等。文人浸润于山水，通过山水媒介而“应会感神”，超越现实之外而“神超理得”，神与物游，即圣人“原天地之美而达万物之理”。 孙凡棋：谈自然山水的审美特征，就是要谈自然山水审美活动的独特性，重点不在于山水本身是什么，而在于它让人进入什么。与西方风景美学关注对象的形式构成不同，中国美学观照下的自然山水审美活动，本质上是“境”而非“景”。景是相对静态的、有边界的，境则是人置身其中的时空场域。这意味着自然山水的第一个审美特征，是它的“可入性”：观者不是站在对面打量，而是被召唤着进入，“可行”“可望”“可游”“可居”。进入自然山水之中，不是在看一幅画，而是进入一种温度、光线、声响、气息共同构成的情境。这种情境的属性是沉浸而非旁观——这种沉浸是不言自明的。 自然山水的第二个审美特征是无限性与随机性。王维有诗云：“白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。”自然山水移步换形、瞬息流变，云雾无定态，光影无定式，空间无边界。远观之景与近览之境全然相异，一山之内沟壑阴晴各不相同。自然造化从不提供标准化、固定化的审美样貌，这种生生不息的随机变幻，让山水审美始终保有开放、无尽的生机。此外，山水审美是多感官贯通的整体性体验，而非单一的视觉愉悦。山水审美从来不止于“观看”。“空山新雨后，天气晚来秋”，捕捉的是一场完整的自然浸润：空气的湿润、晚风的凉意、空山的清寂、林木的清气、泉石的声响。它是触觉、听觉、嗅觉、视觉共同生成的立体经验，是所有人工艺术只能模拟却无法复刻的生命沉浸。 最后，自然山水最根本的审美特征在于“真”。它既不是与“假”相对的事实之真，又不同于现象学意义上的“回到事物本身”。它指向的是一种与人为符号系统相对的前文化状态。荀子论性与伪，恰好说清了这层关系，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美”。荀子此处的“伪”并非“虚伪”，而是人为的后天教化、礼乐文化等主动建构。性与伪不可偏废，山水之所以珍贵，恰恰在于它保留了“性”的纯粹，为“伪”的建构提供了起点。山水不同于园林、不同于文本中的山水意象，不携带既定的文化释义，不要求观者具备特定的知识储备。这种“去文化性”使得山水成为一种特殊的审美对象——它拒绝被符号化，不携带儒释道赋予的固定寓意，它的丰富多元是先天自在的，是文化创造的源泉。 （摘编自《山水之境：中国美学的审美价值与当代意义》，《光明日报》2026年7月27日） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 吴飞认为，山水审美自古有之，人们既看重山水带来的感官愉悦，也认同“山水以形媚道”，山水不只是客观景物，还能够承载精神感悟与哲学思考。 B. 吴飞认为，魏晋时期的文人雅士最先向外发现了奇丽、鲜活的自然之美，谢灵运与陶弘景的诗句证明了人们能以纯粹的审美态度欣赏山水。 C. 孙凡棋认为山水审美最根本的特征在于“真”，它指向一种前文化状态，山水先天自在的丰富性，能为文化创造提供源泉。 D. 吴飞引用宗炳提出山水吸引人们“澄怀观道”的论述与孙凡棋引用荀子的论性与伪，都意在证明山水是道的感性化身。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 编者按称探讨山水之境的当代价值，意味着全文的讨论将会脱离古代语境而专注于当下的生活实践。 B. 王维“空山不见人”被吴飞用来论证宁静氛围，而“空山新雨后”被孙凡棋用来论证多感官贯通的立体体验。 C. 孙凡棋认为西方风景美学关注对象的形式构成，而中国美学观照下的自然山水审美活动并不注重山水本身。 D. 吴飞论述时涉及山水的奇丽，宋石磊谈及山水的诗意，而孙凡棋侧重分析山水的随机性，他们的观点能够相互补充。 3. 研习小组想制作一张“山水审美特征”知识卡片，下面问答文段是知识卡片的主要内容。请根据原文，在文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 一、什么是山水审美活动？ 山水审美是中国古代文人欣赏自然的一种活动，其本质在于“境”而非“景”。 二、山水就是风景或景观吗？ 如果只把山水当作静态有边界的对象来打量，那只是西方意义上的风景；中国文人强调人寄情山水。 三、____________？ 吴飞指出奇丽鲜活、宁静氛围与含真藏古；宋石磊提出山水富含哲理意涵；孙凡棋强调可入性、无限随机与多感官贯通，强调山水审美的“真”。 四、山水审美为何能升华出哲学意味？ 山水“质有而趣灵”，蕴含____________，人们才能从中“澄怀观道”。 4. 与原文长篇访谈相比，第3小题问答文段在面向中学生的专题研习活动中具有哪些优势？请简要说明。 5. 研习小组就第3小题知识卡片的内容提出以下两个观点，请根据原文内容说明这两个观点的合理性。 观点一：对第二问“山水就是风景或景观吗”的回答忽略了宋石磊所强调的山水“可游可居”的人居美学内涵。 观点二：第三问的回答将吴飞的“含真藏古”与孙凡棋的“真”并列呈现，但两人对“真”的重视程度明显不同。 【答案】1. D 2. B 3. ①. 自然山水有哪些审美特征 ②. 超越性的灵性或道 4. ①原文为学术对谈，篇幅长、信息密度大；问答文段提炼核心，化繁为简，便于中学生快速抓住关键概念。 ②问答文段以设问形式引导，“一问一答”的形式具有互动性与参与感，契合专题研习的实践性学习要求。 5. 观点一：根据宋石磊的发言，山水“可游可居”表征着古人之人居美学，中国山水不仅是“人融入意境”，更具体呈现为“可游可居”的生存空间与人事元素；卡片第二问仅答“强调人寄情山水”，未涵盖这一层“人居美学”内涵，故说其“忽略”是合理的。 观点二：吴飞所言“含真藏古”是其列出的三特征之一（奇丽鲜活、宁静氛围、含真藏古），属于具体特征层面；根据孙凡棋发言，“自然山水最根本的审美特征在于‘真’”，他明确将“真”提升为根本特征，并指出山水“拒绝被符号化”“保留了‘性’的纯粹”是文化创造源泉，属于更深层次的挖掘。 【解析】 【导语】这篇访谈以山水美学为核心，邀约三位青年学者从感官体验、精神栖居、沉浸式生命体验等不同维度，逐层拆解中国传统山水审美的独特意涵，旁征博引古典诗文与传统哲思，既厘清了本土山水观与西方风景美学的分野，也锚定了古典山水精神对当下的精神价值，兼具学术严谨性与文化温度。 【1题详解】 D.“都意在证明山水是道的感性化身”错误。吴飞引用宗炳“澄怀观道”的相关论述，确实是为了说明山水是道的感性化身，欣赏山水具备哲学意味；但孙凡棋引用荀子论“性”“伪”的内容，是为了阐释山水审美“真”的特质，是文化建构的起点，并非为了证明“山水是道的感性化身”，二者论证目的不同。 故选D。 【2题详解】 A.“意味着全文的讨论将会脱离古代语境而专注于当下的生活实践”错误。编者按提及探讨山水的当下精神价值，是立足传统美学延伸当代意义，并不会“脱离古代语境”。 C.“中国美学观照下的自然山水审美活动并不注重山水本身”错误。孙凡棋认为中国山水审美重视山水本身自在的 “真”，不是“不注重山水本身”。 D.“孙凡棋侧重分析山水的随机性”错误。孙凡棋的论述覆盖可入性、无限随机性、审美之“真”多个维度，并非仅“侧重分析山水的随机性”。 故选B。 【3题详解】 第一处，是第三问的问句，横线后的答语集中罗列了三位学者分别提出的山水审美相关特征，确定问句核心是询问山水审美的特征，可概括为“自然山水有哪些审美特征”，既匹配答语内容，也符合问答逻辑。 第二处，要承接山水的“质有而趣灵”，呼应后文“澄怀观道”的哲学属性，提取关键信息，补写出“超越性的灵性或道”，既贴合上下文逻辑，也符合字数要求。 【4题详解】 首先锚定核心对比维度，明确题干要求是将面向专业读者的学术访谈原文，和面向中学生研习场景的问答文段做差异比对，先精准定位两类文本的受众属性、内容特征差异：原文是篇幅冗长、信息驳杂的学者对谈，包含大量旁引的诗文、学术阐释，对知识储备有限的中学生来说门槛较高。 再结合中学生的学习特点拆解优势：一是内容层面，问答文段剥离冗余信息，提炼出山水审美核心知识点，化繁为简降低理解门槛，适配中学生的信息接收能力；二是形式层面，用逐层递进的设问串联内容，一问一答的互动感贴合专题研习的探究式学习属性，能引导中学生主动梳理知识脉络，快速搭建清晰的认知框架，适配研习活动的实践需求。 【5题详解】 第一步，锚定两个观点的核心指向，回归原文对应学者的论述区间定位文本依据。针对观点一，先找到宋石磊关于“山水不等于风景景观”的完整论述，明确他提出“可游可居”表征人居美学的核心内涵，再对照知识卡片第二问的现有表述，验证其确实只提及“人寄情山水”，遗漏了人居美学的专属内容，佐证“忽略”判断的合理性。 第二步，针对观点二，分别比对吴飞、孙凡棋对“真”的定位：先确认吴飞的“含真藏古”只是其提出的三大审美特征之一，属于普通层级的特征；再定位孙凡棋明确将“真”定义为自然山水最根本的审美特征，是其论述的核心落点，二者权重差异清晰，最终完成两个观点合理性的完整论证。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 劳动？ 瞿秋白 青隐隐的远山，一片碧绿的秧田草地，点缀着菜花野花，一湾小溪潺潺流着；阴沉沉的树林背后，露出一两枝梨花，花下有几间茅屋。风吹着白云，慢慢地一朵朵云影展开，皱得似鱼鳞般的浪纹里映着五色锦似的，云呵，水呵，微微地笑着；远山巅隐隐的乌影闪着，点点头似乎会意了。啁啁啾啾的小鸟，呢呢喃喃的燕子织梭似的飞来飞去。青澄澄的天，绿茫茫的地，阴沉沉的树荫，静悄悄的流水，好壮美的宇宙呵，好似一只琉璃盒子。 那琉璃盒，琉璃盒里有些什么？却点缀着三三两两的农夫，他们弓着背曲着腰在田里做活。小溪旁边，田陇西头，一个八九岁的小孩子，穿着一条红布裤子，一件花布衫，左手臂上补着一大块白布，蓬着头，两条小辫子斜拖着，一只手里拿着一件破衣服，汗渍斑驳的，一只手里提着篮，篮里放着碗筷，慢慢地向着一条板桥走去，口里喃喃地说道：“爸爸今日又把一些菜都吃了，妈又要抱怨呢。”他走到桥上，刚刚两只燕子掠水飞过，燕子嘴边掉下几小块泥，水面上顿时荡着三四匝圆圈儿。他看着有趣，站住了，回头看一看，他父亲又叫他快回家。他走过桥去，一忽儿又转身回来，走向桥坞下，自言自语道：“妈就得到这儿来洗这件衣服，放在这儿罢。”一面说，一面把那件衣服放在桥下石磴上，起身提着篮回去了。 夕阳渐渐地下去了，那小孩子的父亲肩着锄头回家了，走过桥边洗洗脚，草鞋脱下去提在手里，走回家去。远山外还是一片晚霞灿烂，映着他的脸，愈显得紫澄澄的。他走到家里。“刚换下来的衣服洗了没有？”一个女人答道：“洗好了。四月里天气，不信有这么热！一件衬里布衫通通湿透了。”——接着又道：“张家大哥回来了，还在城里带着两包纱来给我，说是一角洋钱纺两支。”那父亲道：“那不好吗，又多几文进项。” 那父亲又道：“我吃过饭到张家去看看他。”小孩子忙着说道：“我跟着爸爸同去，张家姊姊叫我去帮他推磨呢。”父亲道：“好罢，我们就吃饭罢。”大家吃过饭，那女人点着灯去纺纱了，爷儿两个同着过了桥，到对村张家来。 听着狗汪汪地叫了两声，一间茅屋里走出一个人来说道：“好呀！李大哥来了，我午上还在你家里看你们娘子呢，我刚从城里回来就去看你，谁知道已经上了忙了，饭都没有工夫回家吃，我去没有碰着你，你倒来了。”接着三个走进屋子，屋子里点着一盏半明不灭的油灯，摆着几张竹椅子，土壁上挂一张破钟馗，底下就摆一张三脚桌子；桌子旁边坐着一位老婆婆，手里拈着念佛珠，看见李大哥进来忙着叫他孙女翠儿倒茶。一忽儿翠儿同着李家的小孩子到别间屋子里去了，李大就在靠门一张矮竹椅上坐下，说道：“谢谢你，张大哥，给我带几支纱回来。”那老婆婆说道：“原来你们娘子也纺‘厂纱’吗？那才好呢。多少钱纺一支？”张大道：“半角洋钱。”老婆婆说道：“怪不得他们都要纺纱纺线的。在家里纺着不打紧，隔壁的庞家媳妇不是到上海什么工厂纱厂里去了吗？山迢水远的，阿弥陀佛，放着自己儿女在家里不管，赤手赤脚地东摸摸西摸摸，有什么好处！穿吃还不够，镀金戒指却打着一个，后来不知怎么又当了，当票还在我这儿替他收着呢。阿弥陀佛！” 李大问张大道：“庞大现在怎么样了？”老婆婆抢着说道：“他吗？阔得很呢！哼！从城里一回来，就摇摇摆摆的，新洋布短褂，新竹布长衫，好做老爷了。一忽儿锄头碰痛了他的手，一忽儿牛鼻子擦脏了他的裤子，什么都不是了；见着叫都不叫一声，眼眶子里还有人吗？我看着他吃奶长大了的，这忽儿干妈也不用叫一声了，当了什么工头，还是什么婆头呢？阿弥陀佛！算了罢！” 张大道：“妈哪儿知道呢？他只好在我们乡下人面前摇摆摇摆阔，见他的鬼呢！我亲眼看见他在工厂门口吃‘外国火腿’①呢，屁股上挨着两脚，那外国人还叽叽咕咕骂个不住，他只板着一张黑黝黝的脸，瞪着眼，只得罢了，还说什么‘也是’‘也是’。他们那些工厂里的人是人吗？进了工厂出来，一个个乌嘴白眼的，满身是煤灰，到乡下来却又吵什么干净不干净了，我看真像是‘鬼装人相’，洋车夫还不如。” 老婆婆道：“又来了，拉洋车就好吗？你还不心死？拉洋车和做小工的，阿弥陀佛，有什么好处！有一顿没一顿的。你还想改行拉车吗？你说你还是不用到城里罢，水也不用挑了。快到头忙了，自己没有田，帮着人家做做忙工，在家里守着安安稳稳的不好吗？”李大道：“婶婶说得对。现在人工短得很，所以忙工的钱也贵了，比在城里挑水也差不了多少，还吃了人家的现成饭，比我自己种那一二亩田还划算得来呢。” 张大道：“差却不差，我明后天上城和陈家老爷说，我的挑水夫的执照请他替我去销了罢，横竖陈家老爷太太多慈悲，下次再去求他没有不肯的。人家二文钱一担水，他家给三文，现在涨了，人家给四文钱，他家总算七八文，不然我早已不够吃了。”老婆婆叹口气道：“阿弥陀佛，那位老爷太太多子多孙多福多寿。”李大也说声“阿弥陀佛”，说着站起来叫他小孩子道：“我们回去罢，小福，出来罢，请翠姐姐空着就到我们家里去玩。”小福答应着，同着翠儿出来。爷儿两个一同告别要走，翠儿还在后面叫着小福道：“不要忘了，福弟弟，我们明天同去看燕子呀。”说着，祖孙三个都进屋子里去。 （ ） （1920年5月1日《新社会》旬刊第19号，有删改） 【注】①吃“外国火腿”：指遭到外国人足踢。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中以琉璃盒喻乡野，描摹乡村明净的自然风光，表达了作者渴望摆脱世俗纷扰、归隐乡村的心境。 B. 文中对“厂纱”“洋布”“洋车”等新生事物的提及，反映了当时乡村社会对新事物的普遍欢迎与积极接纳。 C. 文本采用白描手法刻画农夫、孩童等人物形象，穿插口语化对话呈现乡村日常，于质朴中展现乡土生活的真实样态。 D. 文末写翠儿邀请小福“去看燕子”呼应开头，既体现出“燕子”的线索作用，也象征了劳动人民对光明未来的坚定信念。 7. 下面对老婆婆这一人物形象的分析，不正确的一项是（ ） A. 老婆婆反复念叨“阿弥陀佛”，对其情感表达有强化作用，既有对现状的无奈，也有对好心人的真诚感恩。 B. 老婆婆说庞大回村后穿新衣摆架子，反映出她对那些进过城就忘了本分、看不起乡邻的人很反感。 C. 老婆婆作为张大的母亲，其反对改行的言论直接促使李大决定留在乡村务农，成为推动情节向前发展的关键人物。 D. 文章开头优美的自然景物描写与老婆婆话中透露出的生活拮据与无奈形成对照，揭示了乡村田园表象之下隐藏的经济困境。 8. 文本第一段对田园景象的描写让人有身临其境之感，请简要赏析。 9. 请结合对文本的整体理解，在文末括号处补写一段景物描写的文字，要求既要契合整体的环境氛围，衔接自然，又能以以景结情的方式体现作者对主题的思考，字数在60～100字之间。 【答案】6. C 7. C 8. ①运用色彩词，“青隐隐”“碧绿”“青澄澄”等描摹远山秧田、溪涧花鸟，色彩鲜明，铺展明净鲜活的乡野画面。 ②调动视觉、听觉，写小溪潺潺、小鸟啁啾、燕子翻飞，营造鲜活的田园氛围。 ③运用比喻与拟人，如“皱得似鱼鳞般的浪纹里映着五色锦似的”“云呵，水呵，微微地笑着”“点点头似乎会意了”赋予自然以人的情态，形象逼真，生动活泼。 9. 示例一：月亮悄悄爬上树梢，清辉洒满田野。远处传来几声犬吠，更衬出夜的沉寂。茅屋里的灯火一盏盏灭了，只有溪水还在低吟。劳动的人们睡了，可明天的太阳还会照常升起，照在这片沉默的土地上。 示例二：夜静极了，月光落在溪面上，碎成一片银亮亮的光。远处，不知哪家的纺车还在吱吱呀呀地响着，一声接一声，像这片土地上怎么也停不下来的叹息。 【解析】 【导语】这篇瞿秋白1920年的短篇乡土文本，以柔婉白描铺展乡野琉璃盒般的明丽景致，借底层乡民的日常絮语，戳破田园牧歌的幻象，暗嵌近代城乡挤压下劳动者的生存隐痛，清淡笔触下藏着对彼时劳动命运的沉郁观照。 【6题详解】 A.“表达了作者渴望摆脱世俗纷扰、归隐乡村的心境”错误。琉璃盒内部并不只有美景，还有底层百姓艰辛困顿的现实生活，借华美外壳和盒内贫苦人世的反差，暗示美好田园之下掩藏底层民众的生存困境，不能表达作者渴望摆脱世俗纷扰、归隐乡村的心境。 B.“对新事物的普遍欢迎与积极接纳”错误。文中提及“厂纱”“洋车”等，反映的是农民为生计被迫接受新事物，并非“普遍欢迎与积极接纳”。 D.“‘燕子’的线索作用，也象征了劳动人民对光明未来的坚定信念”错误。“燕子”只在开头部分与结尾作为自然意象出现，并非贯穿全篇的线索，且将“燕子”解读为“象征……的坚定信念”属于拔高。 故选C。 【7题详解】 C.“直接促使李大决定留在乡村务农，成为推动情节向前发展的关键人物”错误。选项说法夸大了老婆婆对情节的推动作用。文中李大决定放弃在城里挑水、留在乡村务农，是基于自己对“人工短”“忙工的钱也贵”的实际核算，而非受老婆婆言论的直接促使。 故选C。 【8题详解】 审题定向：题干“第一段”“田园景象”“身临其境”是三个信号词——限定范围是首段，分析对象是景物描写，落点在于“怎么写＋写得怎样”。故本题属“赏析描写”题型，即析景物的描写技巧及效果。 逐句筛手法‌：读文本时按“色彩—感官—修辞”逐层圈画。①先抓密集色彩词“青隐隐”“碧绿”“青澄澄”，可知从视觉铺开明净鲜活的乡野画面；②再辨拟声词“潺潺”“啁啾”“呢喃”，同所见之形（燕子翻飞的动态）相合，可得出视听结合，氛围鲜活；③最后酌修辞，“皱得似鱼鳞般的浪纹”“五色锦似的”是比喻，“云呵，水呵，微微地笑着”“点点头似乎会意了”是拟人，赋自然以情态。 整合作答：按色彩、感官、修辞三层分点，每点按照“手法＋例句＋效果”的格式简要概括作答即可。 【9题详解】 第一步：审题定向‌。题干有三重限定：①所写须为景物；②要契合全文氛围、与前文“祖孙三个都进屋子”自然衔接；③用“以景结情”含蓄点出主题；另限60—100字。 第二步：回文定调‌。开篇把江南乡村写成明丽的“琉璃盒子”，后半转写农人弓背曲腰的劳作、纺“厂纱”贴补、当掉戒指、挨“外国火腿”的屈辱。标题“劳动？”的追问，正落在景美而人苦的反差上，主题基调是同情与隐忧。 第三步：定法落笔‌。结句须由“人事”宕开、转入“写景”，把悲悯托付给前文已有的意象：先写静（月、夜、睡去的村庄），再以动衬静（犬吠、吱呀纺车）。如示例一以“太阳照常升起”寄感慨，示例二以“纺车叹息”写沉重，都是景中含情、含蓄不尽，正合“以景结情”之法。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 或者曰：儿女情深，英雄气短，以言乎情，不可恃也。情溺则气损，气损则英雄之分亦亏。故夫人溺情不返，有至大杀而无余。甚矣，情之不可恃有如是也！ 周子曰：非也。夫天下无大存者，必不能大割；有大忘者，其始必有大不忍。故天下一情所聚也。情之所在，一往辄深：移以事君，事君忠；以交友，交友信；以处事，处事深。故《国风》许人好色，《易》称归妹①见天地之心。凡所谓情政非一节之称也通于人道之大发端儿女之间。古未有不深于情，能大其英雄之气者。以项王喑哑叱咤，为汉军所窘，则夜起帐中，慷慨为诗，与美人倚歌而和，泣数行下。汉高雄才谩骂，呼大将如小儿，及威加海内，病卧床席，召戚夫人与泣曰：“若为我楚舞，吾为若楚歌。”歌数阕，一恸欲绝。嗟夫！此其气力绝人，皆有拔山跨海之概。乃亦不能不失声儿女子之一蹙！呜呼！情之移人，一至是哉！余故谓：惟儿女情深，乃不为英雄气短。尝观古来能读书善文章者，其始皆有不屑之事，后乃有不测之功。触白刃，死患难，一旦乘时大作，义不返顾，是岂所置之殊乎？竭情以往，亦举此以措云尔。 余故曰：天下有大割者，必有所大存，盖不系于一节而言也。乃后世有拥阿娇，思贮金屋②，曰：“吾情也。”噫！乌足语此！ （节选自周铨《英雄气短说》） 材料二： 吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。 （节选自林觉民《与妻书》） 【注】①归妹：《易经》卦名，反映古代男婚女嫁的情况。②拥阿娇，思贮金屋：即汉武帝刘彻许为陈阿娇筑金屋的故事。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡A所谓情B政非C一D节之称也E通于人F道之大G发端H儿女之间。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 则，表承接，与《陈情表》“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃”中的“则”用法不同。 B. 绝，死亡，与《劝学》“非能水也，而绝江河”中的“绝”意思不同。 C. 抑，还是，表选择，与《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”中的“抑”意思相同。 D. “钟情如我辈者”与《归去来兮辞》“胡为乎遑遑欲何之”都是定语后置句。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，有人认为儿女情深会导致英雄气短，沉溺于感情会损害志气，使人丧失英雄本色，甚至导致极坏的后果。 B. 周铨认为情是天下万物所聚，能将情移到事君、交友、处事上，就会忠、信、深，并以项羽、刘邦落泪进行例证。 C. 林觉民表示虽愿意与妻相守到老而死，但虑及国势危殆无处不可死，宁愿让妻子承受生离死别之苦，也要为大义先行赴死。 D. 材料一周铨结合历史事例，材料二中林觉民以钟情者自许，两文都以此证明真正的情必须与国家大义紧密相连。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此其气力绝人，皆有拔山跨海之概。 （2）尝观古来能读书善文章者，其始皆有不屑之事，后乃有不测之功。 14. 材料一中说“天下有大割者，必有所大存”，请结合材料二简要概括这在林觉民身上是如何体现的。 【答案】10. BEG 11. D 12. D 13. （1）他们这些人的气力超过常人，都有拔起高山、跨越大海的气概。 （2）（我）曾观察自古以来善于读书写文章的人，他们起初都在做一些看似不值得做的小事，后来才能成就不可预料的功业。 14. ①“大存”体现在他对妻子“至爱汝”的至深之情，以及对天下人“不当死而死”的深切悲悯，心中存有深沉的爱与不忍。 ②“大割”体现在他为了拯救国家、帮助天下人，毅然选择牺牲自己的生命，割舍了与妻子的相守之愿。 ③这种“大割”正是源于他心中“大存”的深情，体现了“天下有大割者，必有所大存”的道理。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读选取两则不同时代的文本，兼顾传统文论与近代革命家书，围绕“情与英雄义节”的核心主题勾连呼应，设题覆盖断句、文化常识、内容理解、翻译、主旨探究全题型，维度均衡，能引导学生体会私情升华为家国大义的精神内核。 【10题详解】 句意：大凡所谓的情，本不是某一局部的称谓，它贯通人道的根本，发端于儿女私情之间。 “凡”领起后面内容，不能单独断开；“所谓情”是句子的主语部分，领起全句表述，为了强调，B处断开； “政非一节之称也”是判断句，“也”字后E处断开； “通”和“发端”都是句子的谓语，分别领起后面的内容，G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。表承接/表转折。句意：情沉溺进去那么元气就会受损。/我很想奉命奔走效劳，但是祖母刘氏的病却一天比一天沉重。 B.正确。死亡/横渡。句意：一阵悲痛几乎要断气。/并不善于游泳，却能横渡江河‌。 C.正确。句意：我能这样做呢，还是你能这样做呢？/还是推究他成功和失败的事迹。 D.错误。定语后置句，正常语序是“如我辈钟情者”/宾语前置句，正常语序是“为胡乎遑遑欲之何”。句意：像我们这样感情浓挚的人。/为什么心神不安，到底想要到哪里去呢？‌ 故选D。 【12题详解】 D.“两文都以此证明真正的情必须与国家大义紧密相连”错。材料一核心论证“惟儿女情深，乃不为英雄气短”，并未将情与国家大义绑定作为核心论点，仅强调深于情方能壮大英雄之气，该表述对材料一的主旨界定有误。 故选D。 【13题详解】 （1）“绝”，超过；“皆”，都；“概”，气概。 （2）“善”，善于；“始”，起初；“乃”，才；“不测之功”，不可预料的功业。 【14题详解】 第一步：先明确题干核心要求，即锚定材料一“天下有大割者，必有所大存”的内涵，对应材料二林觉民的行为做匹配分析；第二步：分别拆解“大存”“大割”两个概念，从文本中筛选林觉民对应的言行依据；第三步：梳理二者的逻辑关联，完成观点印证。 先定位“大存”对应内涵：材料一指出“有大忘者，其始必有大不忍”，结合材料二“吾诚愿与汝相守以死”“天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎”，可知林觉民心中存着对妻子的深爱、对受难民众的悲悯，这就是他的“大存”。 再定位“大割”对应内涵：结合材料二“此吾所以敢率性就死不顾汝也”，可知他割舍与妻子相守的私愿、赴死就义，正是他的“大割”。 最后关联逻辑：他的舍生取义并非薄情，恰恰源于心底存有的厚重深情，完全契合“有大割者必有所大存”的论断。 【参考译文】 材料一： 有人说：儿女之间情意深重，英雄的气概就会衰减，说到情，是不能倚仗的。情沉溺进去那么元气就会受损，元气受损那么英雄的天分也会亏缺。所以人沉溺在情爱里不肯回头，甚至会走向大规模殒命而无余存。情的不可倚仗竟然到了这般严重的地步！ 周子说：不是这样。天下能有极大割舍的人，一定能有极大的留存；能有极大忘舍的人，最初一定有极大的不忍。所以天下本是情所汇聚的整体。情所倾注的地方，一投入就格外深挚：把这份情移用来侍奉君主，侍奉君主就会忠诚；用它结交朋友，结交朋友就会守信；用它处理事务，处事就会深切投入。所以《国风》赞许人对美色的正当喜爱，《易经》称“归妹”卦可见出天地的本心。大凡所谓的情，本不是某一局部的称谓，它贯通人道的根本，发端于儿女私情之间。自古以来没有不深于用情，却能光大英雄气概的人。像项王厉声怒喝、气势逼人，被汉军围困，却深夜从帐中起身，慷慨作诗，和美人倚着歌声相和，几行眼泪滚落。汉高祖雄才大略、待人轻慢，称呼大将像呵斥小儿，等到统一天下，卧病在床，召来戚夫人哭着说：“你为我跳楚地的舞，我为你唱楚地的歌。”唱了好几遍，一阵悲痛几乎要断气。哎！他们这些人的气力超过常人，都有拔起高山、跨越大海的气概，却也不能不在儿女面前失声落泪！唉！情能改变人，竟然到了这般地步！我所以说：只有儿女间情意深挚，才不会落得英雄气概衰减。我曾观察自古以来善于读书写文章的人，他们起初都在做一些看似不值得做的小事，后来才能成就不可预料的功业。顶着锋利刀刃，在患难中赴死，一旦趁时奋起，义无反顾，这难道是他们处置的方式有别吗？倾尽情意往前，也只是把这份情投放到相应的地方罢了。 我所以说：天下能做出极大割舍的人，一定有极大的留存，这不是针对某一局部来说的。可后世有人像汉武帝那样抱着陈阿娇，想为她建造金屋，说：“这是我的情。”唉！不值得和这种人谈论这个道理！ 材料二： 我确实是希望跟你共同生活到死，但拿今天的形势看来，天灾能够造成死亡，盗贼能够造成死亡，国家被列强瓜分那天能够造成死亡，贪官污吏虐待平民百姓能够造成死亡，我们这代人身处今天的中国，国内每个地方，每时每刻，都可能造成死亡，到那个时候让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能这样做呢，还是你能这样做呢？即使能够不死，而我们夫妻离散不能相会，白白地使两人望眼欲穿，身体变成石头，试问，自古以来有几对夫妻离散而又重新团聚？生离是比死别更为痛苦的，该怎么办呢？今天我跟你有幸健在。全国人民中不当死而死、不愿分离而被迫分离的，多得不能用数字来计算，像我们这样感情浓挚的人，能忍看这种惨状吗？这就是我断然干脆地为革命而死、舍你不顾的原因。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 松 徐 夤 涧底青松不染尘，未逢良匠竞谁分。 龙盘劲节岩前见，鹤唳翠梢天上闻。 大厦可营谁择木，女萝相附欲凌云。 皇王自有增封日，修竹徒劳号此君。 大夫松① 徐 夤 五树旌封许岁寒，挽柯攀叶也无端。 争如涧底凌霜节，不受秦皇乱世官。 【注】①大夫松：是五大夫松的简称，秦始皇东巡封禅泰山时遇风雨，避于松树下，遂封该树为五大夫松。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗虽然都以涧底松为抒写对象，但前诗以其暗喻人才被埋没，与后诗不同。 B. 《松》诗颔联从视觉和听觉两个角度写松树的气势与高洁，意境高远。 C. 《松》诗尾联以徒劳“修竹”说明青松终将受封，暗含对人才终得重用的信心。 D. 《大夫松》用典，以秦始皇封松的史实，正面颂扬了大夫松凌霜傲雪的坚贞品格。 16. 两首诗在塑造松的形象时，运用了什么相同的手法？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①都运用了对比的手法，通过意象对比强化了诗人对高洁品格的坚守与对趋炎附势者的批判。 ②《松》诗中“涧底青松”与“女萝相附”形成对比，以女萝依附他物“欲凌云”反衬青松独立不倚的劲节；《大夫松》中“受封的大夫松”与“涧底凌霜松”形成对比，以受封松反衬涧底松的孤高傲世。 【解析】 【导语】这两首同题咏松唐诗，均以涧底苍松为核心意象，借秦皇封大夫松的典故翻出新意，托物言志，既绘出松凌霜守节的劲挺姿态，又寄寓了对不媚世俗、坚守本心品格的推崇，笔力清劲，寄慨遥深。 【15题详解】 D.“以秦始皇封松的史实，正面颂扬了大夫松凌霜傲雪的坚贞品格”错。原诗明确写道“争如涧底凌霜节，不受秦皇乱世官”，可见诗人并不认可受秦皇封赏的大夫松，反而推崇不受官封的涧底松，赞扬的是“不受封赏、坚守本心”的孤高品质。选项对诗歌情感倾向的解读完全颠倒。 故选D。 【16题详解】 第一步：先定位两首诗的核心抒情意象，梳理不同意象的特质差异；第二步：结合诗人褒贬倾向，判断所用艺术手法；第三步：分别对应两首诗的文本细节，拆解手法的表达效果。 先抓《松》诗里“涧底青松不染尘”的独立劲节特质，和“女萝相附欲凌云”的依附攀援特质，明确二者对比关系； 再抓《大夫松》里“五树旌封许岁寒”的受封大夫松，和“争如涧底凌霜节，不受秦皇乱世官”的涧底松，梳理二者的品格反差，最终提炼出对比手法及背后的价值取向。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）与《松》诗中“大厦可营谁择木”的感叹截然不同，李白《将进酒》中“__________，__________”的两句话却表现出对自我价值的充分肯定和对金钱的豁达态度。 （2）徐夤《松》诗中赞美青松“不染尘”的高洁品格，这与陶渊明《归园田居（其一）》中“__________，__________”两句通过写门户庭院无繁杂琐事且环境清幽来彰显主人的高洁品格有异曲同工之妙。 （3）除了上述两首诗，请再写出两句古代诗文中含有“松”这一意象的名句，如“__________，__________”。 【答案】 ①. 天生我材必有用 ②. 千金散尽还复来 ③. 户庭无尘杂 ④. 虚室有余闲 ⑤. 连峰去天不盈尺 ⑥. 枯松倒挂倚绝壁（景翳翳以将入，抚孤松而盘桓/明月松间照，清泉石上流/三径就荒，松菊犹存） 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在研究傅里叶变换细节的调和分析领域，挂谷猜想的解决引发了一场剧变。 在挂谷猜想之上，矗立着调和分析中由三个丰碑式猜想组成的一座塔。（ ① ）塔中的每个论断都必须坚实，（ ② ）能让其上的论断有希望自我成立。（ ③ ）挂谷猜想被证明是错的，那么整座塔都会分崩离析。 但既然如今他们证明了它，数学家们或许能够往塔上推进，用挂谷来构建后续这些更加艰巨的猜想的证明。“所有这些数学家们梦想着将来哪一天能解决的问题，现在突然变得好像__________了。”王虹的导师拉里·古斯说道。 对于整个数学领域而言，这也是在有些停滞在二维里之后的一次维度飞跃。“人们在二维里对挂谷相关问题的情况理解得相当清楚，但我们缺乏工具去研究高维，”王虹说道，“因此我觉得这不可或缺。它势在必行。” 四维挂谷猜想仍然未解，并且在其上也坐落着四维猜想之塔。新的困难会出现，古斯说，但他认为从二维提升到三维才是最困难的，并且王虹和扎尔的证明很可能也适配到那座塔上去，甚至超出它。 “在我年轻时就对挂谷问题着迷，它看起来如此简单和几何化，但却又如此困难，让我无比惊讶。”古斯说。多年后，他的博士生王虹同样被这一表面的简单性激发。 “你拥有这些可以看得见的具体对象。它并不像其他数学理论那么吓人，”王虹说，“我就想理解为什么它会这么难。” 如今，通过王虹和扎尔的努力，我们有史以来最为接近答案了。“我真的觉得，在此基础上，大量的想法会出现并革新整个领域，”爱丁堡大学数学家希克曼说，“这真是一个激动人心的时代，不是吗？” 18. 请在第二段括号内填入恰当的关联词语，使表达更顺畅，逻辑更清晰。 19. 填入文中第三段画横线处的成语，最恰当的一项是（ ） A. 触手可及 B. 举手之劳 C. 信手拈来 D. 一挥而就 20. 下列句子中的“就”与文中加点的“就”，含义和用法都相同的一项是（ ） A. 夜深了，他还在就着灯光看书。 B. 卸下了行李，他们就到车间去了。 C. 我就知道他会来的，今天他果然来了。 D. 就工作经验来说，他比别人要丰富些。 21. 请把第六段画波浪线的直接引语转换为间接引语。要求语义完整，衔接自然，可适当增删词语，但不得改变原意。 22. 结尾“这真是一个激动人心的时代，不是吗？”是一个问句，实际并不表疑问，它起到什么作用？ 【答案】18. ①只有 ②才 ③如果（倘若/假如） 19. A 20. C 21. 古斯说，他年轻时就对挂谷问题着迷，这个问题看起来如此简单和几何化，但却又如此困难，让他无比惊讶。 22. ①反问表肯定语气，传达出希克曼对挂谷猜想取得突破、领域迎来革新机遇的激动。 ②打破了单向的叙述，仿佛在与读者进行面对面的交流，具有很强的对话感，有助于引起读者情感共鸣。 【解析】 【18题详解】 ①②处所在语句强调调和分析的“猜想塔”有严格的层级属性：底层论断的坚实性，是上层论断能够成立的必要前提。“只有……才……”是典型的必要条件关联词组，契合此处语境。 ③处后文出现了与之搭配的关联词“那么”，且后文“整座塔都会分崩离析”是对挂谷猜想被证伪的假设性结果的推演，因此可以填入表假设关系的“如果（倘若/假如）”，既和“那么”形成固定搭配，也符合后文反向推演后果的逻辑。 【19题详解】 结合前文“所有这些数学家们梦想着将来哪一天能解决的问题，现在突然变得好像……”，此处语境是说挂谷猜想得到证明后，原本遥不可及的后续猜想，一下子变得距离攻克的门槛非常近。 A.“触手可及”：一伸手就可以接触到，形容距离目标极近。 符合文本表达的研究突破后难题不再遥远的语义，使用恰当。 B.“举手之劳”：一举手那样的辛劳；形容事情容易办到，不费力。此处语境并非说后续难题本身毫无难度，只是挂谷猜想的突破让解决它们的可能性大幅提升，该词不符合语境。 C.“信手拈来”：多指写文章时能自由纯熟地选用词语或应用典故，用不着怎么思考。适用对象特指创作相关的场景，不能用来形容“待解决的数学问题”，使用对象错误。 D.“一挥而就”：形容写字、写文章、绘画很快就完成了。仅适用于创作类场景，和“数学研究难题”的语境不匹配。 故选A。 【20题详解】 原文的“就”是副词，表示强调，早就、本来。 A.介词，凭借，依靠。 B.承接连词，于是。 C.副词，表示强调，早就、本来。 D.介词，引出话题，从……来说。 故选C。 【21题详解】 首先要找准原直接引语的陈述主体：原句是古斯的自述，转换时首先要调整句内人称，把原引语中的第一人称“我”统一替换为指代古斯的第三人称“他”，避免人称混乱。 其次要删去原句包裹引语的双引号，调整原句“XX说”的句序，将提示语“古斯说”前置作为句子开头，理顺整个语句的衔接逻辑。 最后核对信息完整性，确保原句里“年轻时对挂谷问题着迷”“ 看起来如此简单和几何化，但却又如此困难”“无比惊讶”所有核心原意都完整保留，不增删关键信息，最终得到通顺合规的间接引语表述。 【22题详解】 第一步要判定句式属性，题干已提示该句不表疑问，明确这是反问句式，反向推导其基础表达效果：它以否定式反问强化肯定态度，把数学家目睹挂谷猜想取得关键突破的振奋情绪，传递得比陈述句更强烈。 第二步再从行文交互维度分析：这句反问跳出了文本单向输出信息的叙事逻辑，模拟出学者与读者面对面对话的场景，打破专业内容的距离感，顺势调动读者的共情，让读者也能同步感知到整个数学界当下的振奋氛围。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 时代的澎湃荣光，源于无数人那些激动人心的闪光时刻。青年是最寻求突破的，在他们的成长过程中，经历过的那些激动人心的时刻，不但记录着成长的印记，有着特殊的意义，也成为这个激动人心的时代最鲜明的注脚…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解：第一句总起，明确“时代荣光”与“个体闪光时刻”的因果关系——时代的宏大成就是无数普通人的高光瞬间共同汇聚的结果，核心是肯定普通个体的价值。第二句聚焦青年群体，首先点明青年“求突破”的群体特质；其次明确青年闪光时刻的双重内涵：对内是个人成长的刻度，对外是时代发展的微观注脚。 核心辩证关系：属于共生共荣的递进关系，个人的闪光不是孤立存在的，扎根于时代提供的土壤；而时代的澎湃荣光，也离不开每个青年的个体贡献，二者不可割裂。 写作核心任务：结合青年自身的经历或见闻，阐发青年闪光时刻的个人价值与时代价值，体现青年与时代同频共振的担当。 【误区提示】 误区1.空泛堆砌宏大叙事，脱离个体维度，错误本质是忽略材料对“青年成长印记”的要求，比如通篇写神舟飞天、冬奥举办等国家层面的高光事件，完全不涉及青年个体的体验，把“青年的闪光”完全丢开。 误区2.只写个人小情绪，脱离时代维度，错误本质是割裂个人成长与时代的关联，比如仅写自己某次考试进步、运动会拿奖的个人喜悦，完全不关联时代背景，没有体现“时代注脚”的核心要求。 误区3.窄化“闪光”内涵，否定普通个体价值，错误本质是对“闪光时刻”的理解偏差，比如认为只有成名成家、做出惊天动地的大事才算闪光，普通学生、普通劳动者的日常突破不值一提，偏离了材料“无数人”的核心指向。 【分层立意】 基础立意：青年的闪光时刻兼具双重价值，既记录自我突破的成长印记，也为时代发展贡献微小力量。 进阶立意：青年要主动抓住时代赋予的机遇，敢于突破舒适区，以个人的闪光实践回应时代需求，成为推动时代进步的力量。 高阶立意：不必追求“惊天动地”的高光，普通青年的每一次微小突破、每一份善意付出，都是时代最鲜活的注脚，无数普通个体的微光汇聚，就是时代澎湃的荣光。 【行文思路】 议论文： 开篇：以个人真实场景切入，比如“上个月我作为社区反诈志愿者，第一次帮独居老人拦住诈骗转账，老人攥着我的手连连道谢的那一刻，我既第一次感受到志愿工作的价值，也忽然意识到，这就是全民反诈时代里一个微不足道的注脚”，自然引出中心论点。 主体第一层：论证青年闪光时刻是个人成长的刻度。论据用：苏翊鸣冬奥夺冠，是他7岁开始滑雪、多次受伤仍坚持的成长见证；学校非遗漆艺社团的同学第一次把原创作品卖到海外，是两年多反复打磨技艺的成果回报。 主体第二层：论证青年闪光时刻是时代的生动注脚。论据用：砌筑工邹彬从工地打工仔到世界技能大赛拿奖，他的高光时刻是中国产业升级、重视技能人才的时代缩影；疫情中坚守卡口的志愿者，他们穿防护服的身影，是中国抗疫精神的具象体现。 辩证补充：不是只有拿奖、成名才算闪光，同班同学坚持3年给山区孩子寄课外书，第一次收到孩子手写回信的时刻，虽然不轰动，也是这个时代善意传递、教育普惠的微小注脚，普通青年的微光同样珍贵。 结尾：落地青年身份：我们不必等“大机会”才发光，学业上攻克一道难题、社区里帮一次邻居、岗位上完成一次技术突破，都是属于我们的闪光时刻，无数这样的时刻，终将拼成中国未来的荣光。 记叙文： 具象切入：选个人真实经历，比如参加校园科技节，设计的适老化开门辅助器拿了三等奖，领奖时看到台下腿脚不便的爷爷笑得满脸皱纹的场景开篇。细节推进：写设计过程中爷爷试用品时提出的修改建议，熬夜改模型的疲惫，看到试用的老人轻松开门的瞬间的激动。主旨升华：点明这次获奖不仅是自己第一次把课本知识用到帮助他人的成长印记，更是国家重视适老化改造、关注弱势群体的时代缩影，未来要做更多实用的小发明，让更多普通人受益。 【优秀文题】 1.《以青春微光，缀时代华章》 2.《我的小印记，时代大注脚》 3.《青春闪光处，正是潮起时》 4.《每束微光，都是时代的注脚》 5.《闪光青春与时代共振》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ HN2026092 高三语文 注意事项： 1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 编者按： 山水，不仅是作为客体之景的自然物象，还传递着作为主体之思的美学观念，彰显着中国古典美学推崇的精神境界和价值归宿。为此，本刊特邀请三位青年学者，围绕山水之境的美学意涵及其对当下生活的精神价值展开深入讨论，以期引发学界的更多关注与思考。 主持人：自古至今，自然山水为无数哲人提供了鲜活的创作载体，具有丰富且独特的审美价值。请结合具体的寄情山水的审美活动，谈谈自然山水的审美特征体现在哪些方面。 吴飞：自然山水很早就进入了中国人的审美视野，其间既有对山水“娱人”的喜爱，亦有对“山水以形媚道”的赞赏。 自然山水的审美特征首先体现为景观的奇丽、鲜活。天地间充满各式各样的美，岩壑、泉林、飞瀑、烟霞、草木、禽鸟等，仪态万千，极大地冲击和满足着人们的感官体验。魏晋时期的文人雅士最先向外发现了这种自然之美，他们被山川大地的幽奇险峻、玲珑活泼深深吸引，流连忘返。谢灵运写道，“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归”。陶弘景有言，“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”。这些美景造就了极致的视听之娱，人们开始真正走入自然山水，以纯粹的审美态度欣赏其独特风貌。山水审美也因之成为一种文化自觉。 其次，山水的审美特征还体现为宁静的氛围。与城市的喧嚣纷扰相比，自然山水显得空灵寂静。王籍所咏“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，就于蝉鸟之动中见出山林更深层次的幽静。王维时常往来山林，其云：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”这类诗作远离喧嚣，亦不刻意追求景观的奇丽，而是沉浸在自然的空灵中，返璞归真。 最后，山水的万千气象还透露出某种“含真藏古”的审美特质。宗炳认为山水“质有而趣灵”，强调其既有形有质，又蕴含超越性的灵性或道。山水因之成为道的感性化身，吸引人们“澄怀观道”“心与天游”。欣赏山水也因此超越纯粹的感官愉悦，被赋予了深刻的哲学意味。 宋石磊：事实上，这一问题切中了山水的本质性特征。作为中国所独有的一种文化现象，“山水”并不等于“风景”，也不同于被界定的“景观”，而是具有更为复杂的哲理意涵，表征着古人独特的生存哲学与心灵体验。 第一，中国文人寄情山水，醉心名山胜水，旨在山水游历中悟道，强调的是人融入山水而创造的山水意境。山水承载着文人的审美理想，即“身虽在庙堂之上，心无异于山林之中”。这种审美表征持续影响着文人的美学感知。古人喜欢在家中悬挂山水卷轴，以引卧游之思。“堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾。”山水美景将文人从功名利禄等纷扰中抽离出来，建构自我的精神世界。第二，从仁者自觉体认山水形而上特质之日起，山水就成为众多文人的理想生活方式，即诗意地栖居于山水之间。孔子“吾与点也”之叹，正是此种境界的经典表达：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”朱熹释此谓“胸次悠然，直与天地万物上下同流”，点明仁者与自然冥合、超越世俗羁绊的哲学意蕴。陶渊明“性本爱丘山”，以悠游山水的生命实践，呼应了这一传统。第三，山水“可游可居”表征着古人之人居美学，如山水画中的山间小径、茅屋、亭子、石桥、行人等。文人浸润于山水，通过山水媒介而“应会感神”，超越现实之外而“神超理得”，神与物游，即圣人“原天地之美而达万物之理”。 孙凡棋：谈自然山水的审美特征，就是要谈自然山水审美活动的独特性，重点不在于山水本身是什么，而在于它让人进入什么。与西方风景美学关注对象的形式构成不同，中国美学观照下的自然山水审美活动，本质上是“境”而非“景”。景是相对静态的、有边界的，境则是人置身其中的时空场域。这意味着自然山水的第一个审美特征，是它的“可入性”：观者不是站在对面打量，而是被召唤着进入，“可行”“可望”“可游”“可居”。进入自然山水之中，不是在看一幅画，而是进入一种温度、光线、声响、气息共同构成的情境。这种情境的属性是沉浸而非旁观——这种沉浸是不言自明的。 自然山水的第二个审美特征是无限性与随机性。王维有诗云：“白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。”自然山水移步换形、瞬息流变，云雾无定态，光影无定式，空间无边界。远观之景与近览之境全然相异，一山之内沟壑阴晴各不相同。自然造化从不提供标准化、固定化的审美样貌，这种生生不息的随机变幻，让山水审美始终保有开放、无尽的生机。此外，山水审美是多感官贯通的整体性体验，而非单一的视觉愉悦。山水审美从来不止于“观看”。“空山新雨后，天气晚来秋”，捕捉的是一场完整的自然浸润：空气的湿润、晚风的凉意、空山的清寂、林木的清气、泉石的声响。它是触觉、听觉、嗅觉、视觉共同生成的立体经验，是所有人工艺术只能模拟却无法复刻的生命沉浸。 最后，自然山水最根本的审美特征在于“真”。它既不是与“假”相对的事实之真，又不同于现象学意义上的“回到事物本身”。它指向的是一种与人为符号系统相对的前文化状态。荀子论性与伪，恰好说清了这层关系，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美”。荀子此处的“伪”并非“虚伪”，而是人为的后天教化、礼乐文化等主动建构。性与伪不可偏废，山水之所以珍贵，恰恰在于它保留了“性”的纯粹，为“伪”的建构提供了起点。山水不同于园林、不同于文本中的山水意象，不携带既定的文化释义，不要求观者具备特定的知识储备。这种“去文化性”使得山水成为一种特殊的审美对象——它拒绝被符号化，不携带儒释道赋予的固定寓意，它的丰富多元是先天自在的，是文化创造的源泉。 （摘编自《山水之境：中国美学的审美价值与当代意义》，《光明日报》2026年7月27日） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 吴飞认为，山水审美自古有之，人们既看重山水带来的感官愉悦，也认同“山水以形媚道”，山水不只是客观景物，还能够承载精神感悟与哲学思考。 B. 吴飞认为，魏晋时期的文人雅士最先向外发现了奇丽、鲜活的自然之美，谢灵运与陶弘景的诗句证明了人们能以纯粹的审美态度欣赏山水。 C. 孙凡棋认为山水审美最根本的特征在于“真”，它指向一种前文化状态，山水先天自在的丰富性，能为文化创造提供源泉。 D. 吴飞引用宗炳提出山水吸引人们“澄怀观道”的论述与孙凡棋引用荀子的论性与伪，都意在证明山水是道的感性化身。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 编者按称探讨山水之境的当代价值，意味着全文的讨论将会脱离古代语境而专注于当下的生活实践。 B. 王维“空山不见人”被吴飞用来论证宁静氛围，而“空山新雨后”被孙凡棋用来论证多感官贯通的立体体验。 C. 孙凡棋认为西方风景美学关注对象的形式构成，而中国美学观照下的自然山水审美活动并不注重山水本身。 D. 吴飞论述时涉及山水的奇丽，宋石磊谈及山水的诗意，而孙凡棋侧重分析山水的随机性，他们的观点能够相互补充。 3. 研习小组想制作一张“山水审美特征”知识卡片，下面问答文段是知识卡片的主要内容。请根据原文，在文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 一、什么是山水审美活动？ 山水审美是中国古代文人欣赏自然的一种活动，其本质在于“境”而非“景”。 二、山水就是风景或景观吗？ 如果只把山水当作静态有边界的对象来打量，那只是西方意义上的风景；中国文人强调人寄情山水。 三、____________？ 吴飞指出奇丽鲜活、宁静氛围与含真藏古；宋石磊提出山水富含哲理意涵；孙凡棋强调可入性、无限随机与多感官贯通，强调山水审美的“真”。 四、山水审美为何能升华出哲学意味？ 山水“质有而趣灵”，蕴含____________，人们才能从中“澄怀观道”。 4. 与原文长篇访谈相比，第3小题问答文段在面向中学生的专题研习活动中具有哪些优势？请简要说明。 5. 研习小组就第3小题知识卡片的内容提出以下两个观点，请根据原文内容说明这两个观点的合理性。 观点一：对第二问“山水就是风景或景观吗”的回答忽略了宋石磊所强调的山水“可游可居”的人居美学内涵。 观点二：第三问的回答将吴飞的“含真藏古”与孙凡棋的“真”并列呈现，但两人对“真”的重视程度明显不同。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 劳动？ 瞿秋白 青隐隐的远山，一片碧绿的秧田草地，点缀着菜花野花，一湾小溪潺潺流着；阴沉沉的树林背后，露出一两枝梨花，花下有几间茅屋。风吹着白云，慢慢地一朵朵云影展开，皱得似鱼鳞般的浪纹里映着五色锦似的，云呵，水呵，微微地笑着；远山巅隐隐的乌影闪着，点点头似乎会意了。啁啁啾啾的小鸟，呢呢喃喃的燕子织梭似的飞来飞去。青澄澄的天，绿茫茫的地，阴沉沉的树荫，静悄悄的流水，好壮美的宇宙呵，好似一只琉璃盒子。 那琉璃盒，琉璃盒里有些什么？却点缀着三三两两的农夫，他们弓着背曲着腰在田里做活。小溪旁边，田陇西头，一个八九岁的小孩子，穿着一条红布裤子，一件花布衫，左手臂上补着一大块白布，蓬着头，两条小辫子斜拖着，一只手里拿着一件破衣服，汗渍斑驳的，一只手里提着篮，篮里放着碗筷，慢慢地向着一条板桥走去，口里喃喃地说道：“爸爸今日又把一些菜都吃了，妈又要抱怨呢。”他走到桥上，刚刚两只燕子掠水飞过，燕子嘴边掉下几小块泥，水面上顿时荡着三四匝圆圈儿。他看着有趣，站住了，回头看一看，他父亲又叫他快回家。他走过桥去，一忽儿又转身回来，走向桥坞下，自言自语道：“妈就得到这儿来洗这件衣服，放在这儿罢。”一面说，一面把那件衣服放在桥下石磴上，起身提着篮回去了。 夕阳渐渐地下去了，那小孩子的父亲肩着锄头回家了，走过桥边洗洗脚，草鞋脱下去提在手里，走回家去。远山外还是一片晚霞灿烂，映着他的脸，愈显得紫澄澄的。他走到家里。“刚换下来的衣服洗了没有？”一个女人答道：“洗好了。四月里天气，不信有这么热！一件衬里布衫通通湿透了。”——接着又道：“张家大哥回来了，还在城里带着两包纱来给我，说是一角洋钱纺两支。”那父亲道：“那不好吗，又多几文进项。” 那父亲又道：“我吃过饭到张家去看看他。”小孩子忙着说道：“我跟着爸爸同去，张家姊姊叫我去帮他推磨呢。”父亲道：“好罢，我们就吃饭罢。”大家吃过饭，那女人点着灯去纺纱了，爷儿两个同着过了桥，到对村张家来。 听着狗汪汪地叫了两声，一间茅屋里走出一个人来说道：“好呀！李大哥来了，我午上还在你家里看你们娘子呢，我刚从城里回来就去看你，谁知道已经上了忙了，饭都没有工夫回家吃，我去没有碰着你，你倒来了。”接着三个走进屋子，屋子里点着一盏半明不灭的油灯，摆着几张竹椅子，土壁上挂一张破钟馗，底下就摆一张三脚桌子；桌子旁边坐着一位老婆婆，手里拈着念佛珠，看见李大哥进来忙着叫他孙女翠儿倒茶。一忽儿翠儿同着李家的小孩子到别间屋子里去了，李大就在靠门一张矮竹椅上坐下，说道：“谢谢你，张大哥，给我带几支纱回来。”那老婆婆说道：“原来你们娘子也纺‘厂纱’吗？那才好呢。多少钱纺一支？”张大道：“半角洋钱。”老婆婆说道：“怪不得他们都要纺纱纺线的。在家里纺着不打紧，隔壁的庞家媳妇不是到上海什么工厂纱厂里去了吗？山迢水远的，阿弥陀佛，放着自己儿女在家里不管，赤手赤脚地东摸摸西摸摸，有什么好处！穿吃还不够，镀金戒指却打着一个，后来不知怎么又当了，当票还在我这儿替他收着呢。阿弥陀佛！” 李大问张大道：“庞大现在怎么样了？”老婆婆抢着说道：“他吗？阔得很呢！哼！从城里一回来，就摇摇摆摆的，新洋布短褂，新竹布长衫，好做老爷了。一忽儿锄头碰痛了他的手，一忽儿牛鼻子擦脏了他的裤子，什么都不是了；见着叫都不叫一声，眼眶子里还有人吗？我看着他吃奶长大了的，这忽儿干妈也不用叫一声了，当了什么工头，还是什么婆头呢？阿弥陀佛！算了罢！” 张大道：“妈哪儿知道呢？他只好在我们乡下人面前摇摆摇摆阔，见他的鬼呢！我亲眼看见他在工厂门口吃‘外国火腿’①呢，屁股上挨着两脚，那外国人还叽叽咕咕骂个不住，他只板着一张黑黝黝的脸，瞪着眼，只得罢了，还说什么‘也是’‘也是’。他们那些工厂里的人是人吗？进了工厂出来，一个个乌嘴白眼的，满身是煤灰，到乡下来却又吵什么干净不干净了，我看真像是‘鬼装人相’，洋车夫还不如。” 老婆婆道：“又来了，拉洋车就好吗？你还不心死？拉洋车和做小工的，阿弥陀佛，有什么好处！有一顿没一顿的。你还想改行拉车吗？你说你还是不用到城里罢，水也不用挑了。快到头忙了，自己没有田，帮着人家做做忙工，在家里守着安安稳稳的不好吗？”李大道：“婶婶说得对。现在人工短得很，所以忙工的钱也贵了，比在城里挑水也差不了多少，还吃了人家的现成饭，比我自己种那一二亩田还划算得来呢。” 张大道：“差却不差，我明后天上城和陈家老爷说，我的挑水夫的执照请他替我去销了罢，横竖陈家老爷太太多慈悲，下次再去求他没有不肯的。人家二文钱一担水，他家给三文，现在涨了，人家给四文钱，他家总算七八文，不然我早已不够吃了。”老婆婆叹口气道：“阿弥陀佛，那位老爷太太多子多孙多福多寿。”李大也说声“阿弥陀佛”，说着站起来叫他小孩子道：“我们回去罢，小福，出来罢，请翠姐姐空着就到我们家里去玩。”小福答应着，同着翠儿出来。爷儿两个一同告别要走，翠儿还在后面叫着小福道：“不要忘了，福弟弟，我们明天同去看燕子呀。”说着，祖孙三个都进屋子里去。 （ ） （1920年5月1日《新社会》旬刊第19号，有删改） 【注】①吃“外国火腿”：指遭到外国人足踢。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中以琉璃盒喻乡野，描摹乡村明净的自然风光，表达了作者渴望摆脱世俗纷扰、归隐乡村的心境。 B. 文中对“厂纱”“洋布”“洋车”等新生事物的提及，反映了当时乡村社会对新事物的普遍欢迎与积极接纳。 C. 文本采用白描手法刻画农夫、孩童等人物形象，穿插口语化对话呈现乡村日常，于质朴中展现乡土生活的真实样态。 D. 文末写翠儿邀请小福“去看燕子”呼应开头，既体现出“燕子”的线索作用，也象征了劳动人民对光明未来的坚定信念。 7. 下面对老婆婆这一人物形象的分析，不正确的一项是（ ） A. 老婆婆反复念叨“阿弥陀佛”，对其情感表达有强化作用，既有对现状的无奈，也有对好心人的真诚感恩。 B. 老婆婆说庞大回村后穿新衣摆架子，反映出她对那些进过城就忘了本分、看不起乡邻的人很反感。 C. 老婆婆作为张大的母亲，其反对改行的言论直接促使李大决定留在乡村务农，成为推动情节向前发展的关键人物。 D. 文章开头优美的自然景物描写与老婆婆话中透露出的生活拮据与无奈形成对照，揭示了乡村田园表象之下隐藏的经济困境。 8. 文本第一段对田园景象的描写让人有身临其境之感，请简要赏析。 9. 请结合对文本的整体理解，在文末括号处补写一段景物描写的文字，要求既要契合整体的环境氛围，衔接自然，又能以以景结情的方式体现作者对主题的思考，字数在60～100字之间。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 或者曰：儿女情深，英雄气短，以言乎情，不可恃也。情溺则气损，气损则英雄之分亦亏。故夫人溺情不返，有至大杀而无余。甚矣，情之不可恃有如是也！ 周子曰：非也。夫天下无大存者，必不能大割；有大忘者，其始必有大不忍。故天下一情所聚也。情之所在，一往辄深：移以事君，事君忠；以交友，交友信；以处事，处事深。故《国风》许人好色，《易》称归妹①见天地之心。凡所谓情政非一节之称也通于人道之大发端儿女之间。古未有不深于情，能大其英雄之气者。以项王喑哑叱咤，为汉军所窘，则夜起帐中，慷慨为诗，与美人倚歌而和，泣数行下。汉高雄才谩骂，呼大将如小儿，及威加海内，病卧床席，召戚夫人与泣曰：“若为我楚舞，吾为若楚歌。”歌数阕，一恸欲绝。嗟夫！此其气力绝人，皆有拔山跨海之概。乃亦不能不失声儿女子之一蹙！呜呼！情之移人，一至是哉！余故谓：惟儿女情深，乃不为英雄气短。尝观古来能读书善文章者，其始皆有不屑之事，后乃有不测之功。触白刃，死患难，一旦乘时大作，义不返顾，是岂所置之殊乎？竭情以往，亦举此以措云尔。 余故曰：天下有大割者，必有所大存，盖不系于一节而言也。乃后世有拥阿娇，思贮金屋②，曰：“吾情也。”噫！乌足语此！ （节选自周铨《英雄气短说》） 材料二： 吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。 （节选自林觉民《与妻书》） 【注】①归妹：《易经》卦名，反映古代男婚女嫁的情况。②拥阿娇，思贮金屋：即汉武帝刘彻许为陈阿娇筑金屋的故事。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡A所谓情B政非C一D节之称也E通于人F道之大G发端H儿女之间。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 则，表承接，与《陈情表》“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃”中的“则”用法不同。 B. 绝，死亡，与《劝学》“非能水也，而绝江河”中的“绝”意思不同。 C. 抑，还是，表选择，与《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”中的“抑”意思相同。 D. “钟情如我辈者”与《归去来兮辞》“胡为乎遑遑欲何之”都是定语后置句。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，有人认为儿女情深会导致英雄气短，沉溺于感情会损害志气，使人丧失英雄本色，甚至导致极坏的后果。 B. 周铨认为情是天下万物所聚，能将情移到事君、交友、处事上，就会忠、信、深，并以项羽、刘邦落泪进行例证。 C. 林觉民表示虽愿意与妻相守到老而死，但虑及国势危殆无处不可死，宁愿让妻子承受生离死别之苦，也要为大义先行赴死。 D. 材料一周铨结合历史事例，材料二中林觉民以钟情者自许，两文都以此证明真正的情必须与国家大义紧密相连。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此其气力绝人，皆有拔山跨海之概。 （2）尝观古来能读书善文章者，其始皆有不屑之事，后乃有不测之功。 14. 材料一中说“天下有大割者，必有所大存”，请结合材料二简要概括这在林觉民身上是如何体现的。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 松 徐 夤 涧底青松不染尘，未逢良匠竞谁分。 龙盘劲节岩前见，鹤唳翠梢天上闻。 大厦可营谁择木，女萝相附欲凌云。 皇王自有增封日，修竹徒劳号此君。 大夫松① 徐 夤 五树旌封许岁寒，挽柯攀叶也无端。 争如涧底凌霜节，不受秦皇乱世官。 【注】①大夫松：是五大夫松的简称，秦始皇东巡封禅泰山时遇风雨，避于松树下，遂封该树为五大夫松。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗虽然都以涧底松为抒写对象，但前诗以其暗喻人才被埋没，与后诗不同。 B. 《松》诗颔联从视觉和听觉两个角度写松树的气势与高洁，意境高远。 C. 《松》诗尾联以徒劳“修竹”说明青松终将受封，暗含对人才终得重用的信心。 D. 《大夫松》用典，以秦始皇封松的史实，正面颂扬了大夫松凌霜傲雪的坚贞品格。 16. 两首诗在塑造松的形象时，运用了什么相同的手法？请简要分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）与《松》诗中“大厦可营谁择木”的感叹截然不同，李白《将进酒》中“__________，__________”的两句话却表现出对自我价值的充分肯定和对金钱的豁达态度。 （2）徐夤《松》诗中赞美青松“不染尘”的高洁品格，这与陶渊明《归园田居（其一）》中“__________，__________”两句通过写门户庭院无繁杂琐事且环境清幽来彰显主人的高洁品格有异曲同工之妙。 （3）除了上述两首诗，请再写出两句古代诗文中含有“松”这一意象的名句，如“__________，__________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在研究傅里叶变换细节的调和分析领域，挂谷猜想的解决引发了一场剧变。 在挂谷猜想之上，矗立着调和分析中由三个丰碑式猜想组成的一座塔。（ ① ）塔中的每个论断都必须坚实，（ ② ）能让其上的论断有希望自我成立。（ ③ ）挂谷猜想被证明是错的，那么整座塔都会分崩离析。 但既然如今他们证明了它，数学家们或许能够往塔上推进，用挂谷来构建后续这些更加艰巨的猜想的证明。“所有这些数学家们梦想着将来哪一天能解决的问题，现在突然变得好像__________了。”王虹的导师拉里·古斯说道。 对于整个数学领域而言，这也是在有些停滞在二维里之后的一次维度飞跃。“人们在二维里对挂谷相关问题的情况理解得相当清楚，但我们缺乏工具去研究高维，”王虹说道，“因此我觉得这不可或缺。它势在必行。” 四维挂谷猜想仍然未解，并且在其上也坐落着四维猜想之塔。新的困难会出现，古斯说，但他认为从二维提升到三维才是最困难的，并且王虹和扎尔的证明很可能也适配到那座塔上去，甚至超出它。 “在我年轻时就对挂谷问题着迷，它看起来如此简单和几何化，但却又如此困难，让我无比惊讶。”古斯说。多年后，他的博士生王虹同样被这一表面的简单性激发。 “你拥有这些可以看得见的具体对象。它并不像其他数学理论那么吓人，”王虹说，“我就想理解为什么它会这么难。” 如今，通过王虹和扎尔的努力，我们有史以来最为接近答案了。“我真的觉得，在此基础上，大量的想法会出现并革新整个领域，”爱丁堡大学数学家希克曼说，“这真是一个激动人心的时代，不是吗？” 18. 请在第二段括号内填入恰当的关联词语，使表达更顺畅，逻辑更清晰。 19. 填入文中第三段画横线处的成语，最恰当的一项是（ ） A. 触手可及 B. 举手之劳 C. 信手拈来 D. 一挥而就 20. 下列句子中的“就”与文中加点的“就”，含义和用法都相同的一项是（ ） A. 夜深了，他还在就着灯光看书。 B. 卸下了行李，他们就到车间去了。 C. 我就知道他会来的，今天他果然来了。 D. 就工作经验来说，他比别人要丰富些。 21. 请把第六段画波浪线的直接引语转换为间接引语。要求语义完整，衔接自然，可适当增删词语，但不得改变原意。 22. 结尾“这真是一个激动人心的时代，不是吗？”是一个问句，实际并不表疑问，它起到什么作用？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 时代的澎湃荣光，源于无数人那些激动人心的闪光时刻。青年是最寻求突破的，在他们的成长过程中，经历过的那些激动人心的时刻，不但记录着成长的印记，有着特殊的意义，也成为这个激动人心的时代最鲜明的注脚…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $