精品解析：福建省惠安第一中学2026-2027学年高一语文上学期第一次月考试题

惠安第一中学2026-2027学年高一语文上学期第一次月考试题 高一 语文 （满分150分；考试用时150分钟） 注意事项： 1. 本试卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 2. 答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考号填写在答题卡规定的位置上。 3. 选择题的作答：选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题用0.5毫米黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内。 4. 请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。 姓名：____________ 准考证号：____________ 班级：____________ 一、现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的材料，完成小题。 材料一： 紫禁城里的畅音阁大戏楼，建于乾隆四十一年，是清代宫廷规模最大的戏台。它坐南朝北，三层戏台由下至上分别称为寿台、禄台、福台；皇帝看戏的阅是楼与戏台之间，隔着数十米宽的庭院。在没有扬声设备的年代，台上的唱念与伴奏如何清晰地送到观众耳中？答案藏在畅音阁的建筑结构里。 寿台的地板之下，另有一个相对封闭的地下空间，其中分布着四口空井和一口水井。空井大小、深浅不一，各有自己的固有频率。台上不同音高的唱腔与乐器声传来，若与某个空井的固有频率“合拍”，便会引发共振，声音因而被放大——四口空井犹如四只“隐形音箱”。放大后的声音，再经地下层东西两侧墙上开出的孔洞传至庭院。 寿台的顶棚正中向上凹进，形成藻井。藻井内收上隆，能把四散的声波多次反射、导向并汇聚，作用类似光学中的凸透镜聚光；向上隆起的构造又像一段“声导管”，引导声波沿隆起的方向传播，减少向四周的散射与能量损耗。 舞台下大空井的北侧还设有一口水井。声音传入井中，会在水面与井壁之间多次反射，反射声与原声叠加，形成连绵回荡的混响。更巧妙的是，井中水位高低可以调节混响的音色：水多则空气柱短，反射声清脆明亮；水少则空气柱长，混响低沉浑厚。演出前按剧目风格预先调整水位，即可获得理想的听觉效果。 此外，畅音阁与两侧回廊、对面的阅是楼围合成一个近乎封闭的方形空间，磨砖对缝的墙体和光亮的琉璃瓦减少了声音的吸收，也阻挡了外界的风噪与人声。声音在这个“声场”里传播得更高效，皇帝坐在数十米外的阅是楼中，也能听清台上一字一音。 （摘编自周乾《没有音响，故宫戏楼如何让声音“飞”得更远》等） 材料二： 天坛始建于明永乐十八年，是明清两代帝王祭天、祈谷的场所。在圜丘坛这一组建筑中，至今仍可体验到的声学现象有三处。 回音壁是皇穹宇的圆形围墙，周长约193米，高约3.7米。它用山东临清出产的“澄浆砖”磨砖对缝砌成，墙面光洁，弧度十分规则。两人分别站在东西配殿后贴墙而立，一人轻声说话，声波沿墙连续反射前进，传到一二百米外仍能被对方听清。 三音石位于皇穹宇殿前甬道自北向南数的第三块石板，恰好落在回音壁的圆心附近。站在上面击掌，一声可以听到三声回响。研究者认为，第一个回声来自殿前甬道两侧配殿的墙和墙基对声波的反射，第二、第三个回声则由回音壁对声波的两次反射汇聚而成。 第三处是圜丘台中央的“天心石”。圜丘台面自中央向四周略有倾斜，人站在天心石上发声，声音传向四周后，经石栏板反射，又沿倾斜的台面折回台心；由于往返距离很短，回声几乎与原声同时到达，二者叠加，声音就显得格外洪亮浑厚。 早在上世纪五十年代，物理学家汤定元便撰文对回音壁、三音石、圜丘三处声学现象的机理作出科学解释。1995年，天坛公园与高校合作对园内声学现象进行实测，证实了他的论断，并在此过程中发现了新的“对话石”现象。这些依托砖瓦木石的巧思，至今仍在向人们展示古人“天人合一”的营造理念。 （摘编自景长顺《天坛原有三处声学奥秘》等） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 畅音阁寿台地板之下分布着四口空井，它们大小、深浅不一，各有固有频率，能与不同音高的声音发生共振。 B. 畅音阁藻井内收上隆，既能像凸透镜一样汇聚声波，又能像“声导管”一样减少声音向四周的散射损耗。 C. 天坛三音石恰好位于回音壁的圆心，因此站在上面击掌，可以听到三声由回音壁反射形成的回响。 D. 汤定元对天坛声学机理作出的科学解释，在20世纪90年代的实测中得到证实，实测中还发现了新的现象。 2. 下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一依次从空井共鸣、藻井聚音、水井混响等方面说明畅音阁的声学设计，条理清晰。 B. 材料一提到调整水井水位可以改变混响音色，说明畅音阁的声学效果在一定程度上可人为调节。 C. 回音壁之所以能把轻声说话传到一二百米外，是因为砌墙的“澄浆砖”本身具有放大声音的功能。 D. 两则材料都涉及声音的反射与共振，都表现出古代建筑中蕴含的科学智慧。 3. 下列对材料内容的分析与推断，不正确的一项是（ ） A. 畅音阁的四口空井固有频率不一，可以分别与不同频率的声音“合拍”，其适应范围比单一共鸣箱更广。 B. 畅音阁围合式的庭院减少了声音能量的损失，又隔绝了外界杂音，可见建筑的平面布局也会影响听觉效果。 C. 圜丘天心石听来格外洪亮，是因为台面略有倾斜，回声与原声几乎同时到达，二者叠加增强了音响。 D. 畅音阁与天坛的声学现象都是建筑落成之后才被偶然发现的，可见古代工匠并未有意进行声学设计。 4. 两则材料分别介绍了畅音阁与天坛的声学现象，其中用到的声学原理有相通之处。请简要概括其共同点。 5. 有人说，畅音阁与天坛的这些设计“既是技术的，也是文化的”。请结合两则材料谈谈你的理解。 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①都利用声波的反射：畅音阁的藻井、水井，天坛的回音壁、天心石，都借声音的多次反射使声音得到增强或传递。 ②都利用共振（共鸣）：畅音阁地下空井与不同频率的声音共振而放大声音；天坛圜丘的天心石处，原声与回声叠加，同样使声音格外洪亮。 ③都把建筑构件（地下空间、井、围墙、台面）转化为声学装置，因地制宜地解决“传得清、传得远”的问题。 5. ①“技术的”：畅音阁用空井共鸣、藻井聚音、水井调混响，天坛用弧度规则的圆形围墙与略有倾斜的台面实现声波的反射与叠加，都是对声学规律的自觉运用，解决了戏曲演出、祭天诵读中“声音传得清、传得远”的实际问题，实用功能明确。 ②“文化的”：畅音阁的声学系统服务于宫廷演剧的礼乐生活；天坛三处声学现象则被赋予“人间私语，天闻若雷”一类的意涵，成为祭天礼仪中“天人合一”观念的载体。 ③二者统一：精巧的技术为文化表达提供了条件，文化的需求又推动工匠不断改进技术，古人的营造智慧正是在实用与观念的结合中形成的。 【解析】 【导语】两则材料以科学视角解读古代建筑的声学智慧：畅音阁借空井共振、藻井聚声、水井混响与封闭声场，将声音送至数十米外；天坛则凭回音壁、三音石、天心石实现远传、回响与叠声。二者共同展现古人将物理规律融入营造的巧思，既是技术，亦是“天人合一”理念的物化，至今仍令人叹服。 【1题详解】 C.“可以听到三声由回音壁反射形成的回响”错误。材料二说“第一个回声来自殿前甬道两侧配殿的墙和墙基对声波的反射，第二、第三个回声则由回音壁对声波的两次反射汇聚而成”，可见三声回响并非全部由回音壁反射形成。 故选C。 【2题详解】 C.“是因为砌墙的‘澄浆砖’本身具有放大声音的功能”错误。材料二说声波“沿墙连续反射前进”，强调墙面光洁、弧度规则带来的规则反射，并未说“澄浆砖”本身能放大声音。 故选C。 【3题详解】 D.“可见古代工匠并未有意进行声学设计”错误。材料一说“演出前按剧目风格预先调整水位，即可获得理想的听觉效果”，说明相关设计是有意为之；材料二也说这些巧思体现古人“天人合一”的营造理念。认定“古代工匠并未有意进行声学设计”，属无中生有。 故选D。 【4题详解】 先审题：概括两则材料中声学原理的共同点。核心是：畅音阁与天坛分别用了哪些声学原理，哪些是两者都有的。 结合材料分析： 材料一（畅音阁）：空井共振放大声音、藻井反射汇聚声音、水井反射形成混响、封闭空间减少吸收。 材料二（天坛）：回音壁沿墙反射传声、三音石多次反射回响、天心石原声与回声叠加。 再找出两者共有的原理：反射、共振/共鸣、建筑构件转化为声学装置。 【5题详解】 先审题：分别解释“技术的”和“文化的”在材料中的具体所指，再点明二者统一关系。 结合材料分析： 技术层面：列举两则材料中的声学原理，点明实用功能。畅音阁——空井共振、藻井反射聚音、水井调混响、封闭声场；天坛——回音壁沿墙反射、三音石多次反射、天心石原声与回声叠加。两者都是对声学规律的自觉运用，解决传得清、传得远的实际问题。 文化层面：分别说明畅音阁与天坛各自的文化意涵。畅音阁服务于宫廷演剧的礼乐生活；天坛声学现象被赋予“人间私语，天闻若雷”等意涵，是祭天礼仪中“天人合一”观念的载体。 二者统一：技术支撑文化，文化推动技术，二者结合，形成古人营造智慧。 二、现代文阅读Ⅱ（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 套不住的手 赵树理 白云岗公社大磨岭大队有个教练组，任务是教初参加农业生产的人们学技术。选两个做活质量最高的老农民当教师，陈秉正兼任组长，王新春兼任副组长。 组长陈秉正已经是七十六岁的老人了。按一般惯例，这样大岁数的人本来早就该不参加主要劳动，可是这老头身体特别强健，在年轻时候一个人可以抵一个半人做活；如今虽说老了，一般青年小伙子还有点比不上他。大队成立起敬老院，经过评议，请陈秉正老人退休入院。这老人只进去了三天，就觉着只做那些揭麻皮、拣棉花之类的轻微劳动，有气力没处使，所以又自动要求出院，依旧当他的教练组长。 陈秉正老人的老技术，不但在大磨岭是第一，就整个白云岗山区来说也是曾被评为特等模范的。经他手垒过的石头地堰，从来也不会塌壑儿；经他手压的熏肥窖，从来也不会半路熄了火；至于犁、种、锄、收那些普通活计，更是没有一样会落在马下的。 他在教练组里教人做活，不但要要求规格，而且首先要教架式。他说架式不对就不会做出合乎规格的活儿来。在开始教的时候，他先做榜样，让徒弟们在一边跟着看。他一边做一边讲，往往要重复讲十几遍，然后才让大家动手，他跟着看。因为格律太多，徒弟们记着这样忘了那样，有时候腰太直了，有时候步子乱了，有时候下锄没有计划……陈秉正老人不住口地提醒着这一个，招呼着那一个，也往往随时打断他们的工作重新示范。 有个人叫郝和合，半辈子常是直着腰锄地，锄一锄，锄头蹦三蹦。教练组成立以后，小队里评议让他到组里受训。陈秉正这老人也有点创造性，第二天回去把自己家里闲着的一个锄头，安了三尺来长一个短把子给郝和合说：“你这弯不下腰去的习惯，只有用这短把子锄头，才能彻底改正。”郝和合一换锄头果然改正了——因为三尺来长的锄把，要不弯腰，根本探不着地皮。 徒弟们练架式练得累了，老组长陈秉正便和他们休息一阵子。陈秉正一见王新春就伸出手来和他握手，王新春却常是缩回手去躲开。王新春比陈秉正小十来岁，和陈很友好，就是怕和他握手，因为一被他握住像被钳子夹住那样疼。 有一次休息时候，陈秉正叫王新春上去吸烟。陈秉正是用火镰子打火的，一个新参加学习的中学生听说，忙帮他们在就近拣柴，却找不到什么东西。陈秉正老人说了个“有柴”，不慌不忙放下火镰子，连看也不看，用两只手在身边左右的土里抓了一阵，不知道是些什么树皮皮、禾根根抓了两大把。那个学生看了说：“这个办法倒不错！”说着自己就也去抓。陈老人说：“慢慢慢！你可不要抓！”可是这一拦拦得慢了点，那个学生的中指已经被什么东西刺破了，马上缩回手去。王新春说：“你这孩子！你是什么手，他是什么手？他的手跟铁耙一样，什么棘针蒺藜都刺不破它！” 那个学生一边揉着自己的中指，一边看着陈老人的手，只见那两只手确实和一般人的手不同：手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里外都是茧皮，圆圆的指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的小耙子。不过他对这一双手，并不是欣赏而是有点鄙视，好像说“那怎么能算‘手’哩”。 学生的神情，两个老人都看出来了。陈秉正老人没有理他，只是自豪地笑了一下就拿起自己的旱烟袋来去吸烟，王新春老人点着烟之后却教训起这个青年人来。他说：“小伙子！你不要看不起那两只手！这些地都是他老哥和咱们现在的大队长他们父子俩一钁头一钁头剜开、一条堰一条堰垒起来的。没有那两只手，这里还不是一片荒坡吗？” 陈秉正老人一本正经地教训他说：“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我这手也长不成这样；不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手也用不着再长成这样了！” 陈老人虽然不希望别人的手长成那样，可是他对他自己已经长成那样的一双手，仍然觉着是足以自豪的。他这双手不但坚硬，而且灵巧。他爱编织，常用荆条编成各色各样的生产用具，也会用高粱秆子编成各色各样的儿童玩具。他用高粱秆子扎成的“叫哥哥”笼子，是有门有窗又分楼上楼下的小楼房，二寸见方的小窗户上，窗格子还能做成好多不同角度的图案。 土改以后，经过互助、合作一直到公社化了，陈秉正老汉家里的收入也丰裕起来了。一九五九年冬天，儿孙们为了保护老人那双劳苦功高的手，给他买了一双毛线手套。他接过来一看说：“这双手可还没有享过这个福！”向手上试着套了一套，巴掌不够宽，指头也太细、太长，勉强套上去，把巴掌那一部分撑成方的了，指头的部分下半截都撑粗了一点，上半截却都还有个空尖儿。儿子陈满红说：“慢慢用着就合适了！”老人说：“在沟里闸谷坊，戴上它搬石头不利落！”说着就放下走了。以后别的活儿又陆续接上来——铡干草、出羊圈、窖萝卜、捶玉米……哪一种活儿也不好戴着手套做，老人也就忘了自己还有一双手套。 一天，白云岗有个物资交流会。老人换了一件新棉袄，用新腰带束住腰，戴上手套打街上走过。他走到白云岗，看见山货部新运来一车桑杈，这东西在这地方已经二年不见了，不论哪个队原有的都不够用。他以为机会不可错过，把手套卸下来往怀里一装，拿起一柄来试看三股子平不平、有力没力、头正不正、把弯不弯。转眼工夫，买杈的越来越多，他见情况紧张起来，也不敢再按自己的规格挑选，胡乱抢到手五柄。他付了钱，把杈捆起来扛上，出了村才伸手到怀里摸他的手套，摸了半天只有一只。他想：“丢就丢了吧！拿上它也没有多少戴它的时候！”可是走了不几步，就又想到“孩子们好心好意给买上了，丢了连找也不找一趟，未免对不起他们”，这才又扭回头来重新返回山货部。幸而售货员早已给他拾起来放在账桌上，见他来找就还了他。 隔了好久，陈秉正老人又被评选为本年的劳动模范，要到县里去出席劳模大会。这自然又该是他戴一次手套的时候。会议期间，招待所刚修好，院里两截剩余木料碍着路，老人邀几个青年一同去转动木料，又拿起扫帚跟着大家扫院子。等到把院子都清理完了，才发现手套又丢了。“算了，不找它了！这手套对我也没多大用处！”老人干脆放弃了。后来还是招待所的员工帮他找到，洗干净，搭在火炉边的椅背上烘干。 第二天他回到家，换过衣服之后便把手套还给满红媳妇说：“这副手套还给你们吧！我这双手是戴不住手套的！” （摘选自《人民文学》1960年，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 陈秉正进敬老院只待了三天就要求出院，仍旧当他的教练组长，可见他闲不住，离不开劳动。 B. 陈秉正让徒弟们反复看自己示范，又总在“腰太直”“步子乱”时打断重来，可见他教得严格而耐心。 C. 中学生看陈秉正的手“并不是欣赏而是有点鄙视”，是因为这双手粗糙难看，他还差点被土里的东西扎破手指。 D. 陈秉正把手套还给儿媳妇，是因为他觉得这双手套太小、戴着不合适，打算让儿孙再给他买一双新的。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇交代教练组的由来，看似闲笔，实为陈秉正这一人物提供了活动的背景与凭借。 B. 小说用一双手套贯串全篇，把买手套、丢手套、还手套等零散情节连缀起来，结构别致。 C. 小说写王新春怕和陈秉正握手，又写中学生被土里的东西扎破手指，都从侧面烘托了陈秉正的手。 D. 小说以“我”的视角展开叙述，并穿插大量抒情议论，增强了感染力，使全篇具有浓郁的散文色彩。 8. 陈秉正是个怎样的人？请结合文本简要分析。 9. 小说以“套不住的手”为题，有什么用意？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. D 8. ①勤劳质朴、热爱劳动：七十六岁还不愿只做“揭麻皮、拣棉花”之类的轻微劳动，说“有气力没处使”，只进敬老院三天就自动要求出院。②技术精湛、经验丰富：他的“老技术”在整个白云岗山区被评为特等模范，垒堰不塌、压窖不熄火，犁种锄收样样在行。③认真严格又善于创造：教徒弟“不但要要求规格，而且首先要教架式”，反复示范；还专门做了一个短把锄头，帮弯不下腰的郝和合改正习惯。④自尊自豪而不失清醒：他以自己那双“劳苦功高”的手为荣，却也懂得“上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手也用不着再长成这样了”。⑤节俭务实、不图安逸：儿孙买的手套他觉得戴上不顺手，几次丢失也不在意，最后干脆还了回去。 9. ①表层指这双手“戴不住手套”：儿孙买的手套老人戴着不顺手，外出干活时总要卸下来，先后丢了两次，最后索性还给儿媳妇。②深层是这双手“闲不住、套不住”：常年握镰扶锄，手变得坚硬而灵巧，戴上手套反而“搬石头不利落”，只有动手干活才觉安心，劳动已成了他生活的本分与需要。③“手”又是串联人物、情节与主旨的中心：作品借这双因劳动而“变形”的手，写出一位老农的勤劳、质朴与自豪，也把“买手套—丢手套—还手套”的零散情节连成整体。④标题寄寓着对劳动与劳动人民的赞美：这种以劳动为乐、以劳动为荣的品质，是任何外在的“保护”都约束不住的。 【解析】 【导语】《套不住的手》以赵树理质朴接地气的笔调，用一双布满老茧、闲不住的劳动者的手为核心意象，串联起陈秉正老人爱劳动、精技艺、质朴赤诚的人生片段，无刻意煽情，以生活化的细节立住了老一辈劳动者的鲜活形象，满溢着对扎根土地的劳动精神的真挚赞颂，乡土气息浓厚。 【6题详解】 D.“打算让儿孙再给他买一双新的”错误。老人退还手套时说的是“我这双手是戴不住手套的”，强调的是他常年劳作、习惯徒手做事，并非嫌手套不合适或想要一双新的。 故选D。 【7题详解】 D.“‘我’的视角展开叙述，并穿插大量抒情议论……使全篇具有浓郁的散文色彩”错误。小说采用第三人称叙述，并非“我”的视角；全文以叙述和对话为主，语言平实口语化，也没有“大量抒情议论”，故“浓郁的散文色彩”之说与文本特点不符。 故选D。 【8题详解】 简要分析人物，答题思路可以是概括形象特点+文本事例支撑，分点作答。 第一步，锁定人物身份，“老农民”“组长”陈秉正。 第二步，逐段筛选事件，提炼性格关键词。从敬老院出院一事，提炼勤劳质朴；垒堰、熏肥窖，提炼技艺精湛；改造短柄锄头、反复示范教学，提炼教学严格、富有巧思；谈论机械化那段话，提炼清醒通透；几次丢手套、归还手套，提炼务实不贪图安逸。 第三步，规范表达，每一点包括“性格概括+原文事例”，分层罗列，条理清晰。 【9题详解】 小说标题作用，可从内容、人物、情节、主旨等角度分析。 第一步，表层含义（内容）：指陈秉正的手戴不住手套，干活时总要摘掉，先后两次丢失，最后干脆归还了手套。 第二步，深层含义（人物）：“套不住”指老人本性闲不住，劳动已经融入生命，任何外物束缚都限制不了他劳动的本能。 第三步，结构：“手”是全文线索，串联人物、情节，将买手套、丢手套、还手套等情节串联，集中刻画人物。 第四步，主旨：“手”是陈秉正不肯脱离劳动、不肯贪图安逸的精神，借这双手赞美劳动、赞美热爱劳动的劳动者。 三、文言文阅读（21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 齐湣王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。 孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者曰臣能得狐白裘。乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。 秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。 始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。 太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。 ——节选自《史记·卷七十五·孟尝君列传》 （二） 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 ——宋·王安石《读孟尝君传》 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 最下坐有能为狗盗者／曰／臣能得狐白裘 B. 最下坐／有能为狗盗者曰／臣能／得狐白裘 C. 最下坐有能为／狗盗者曰／臣能得狐白裘 D. 最下坐有能为狗盗／者曰臣／能得狐白裘 11. 下列对加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “封传”指古代通过关隘所用的通行凭证，孟尝君改名换姓、更换凭证，正是为了掩人耳目。 B. “南面”指面向南而坐，古代以坐北朝南为尊位，因此这个词常用来指代君主或居于尊位者。 C. “特”是“只是、不过”的意思，王安石说孟尝君只是鸡鸣狗盗之徒的首领，语气中含着轻蔑。 D. “擅”在这里是“擅长”的意思，说的是孟尝君善于凭借齐国的强大来制伏秦国。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟尝君做了秦相后，有人劝秦昭王：他是齐国公族，为秦相必“先齐而后秦”，秦国将因此危险；昭王于是作罢，并把孟尝君囚禁起来。 B. 孟尝君向昭王的幸姬求救，幸姬索要狐白裘；门客中能行狗盗的人夜入秦宫，取回已献给昭王的狐白裘转赠幸姬，孟尝君因而获释。 C. 孟尝君逃到函谷关，恰逢关法规定鸡鸣方可放行，门客学鸡鸣引得群鸡齐鸣，他得以出关；秦昭王自始至终没有反悔，因此并未派人追赶。 D. 《读孟尝君传》先摆出“世皆称孟尝君能得士”的世俗之见，继而层层批驳，最后以“鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也”收束全文。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）孟尝君患之，遍问客，莫能对。 （2）始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。 14. 司马迁与王安石对孟尝君“得士”的评价有何不同？请联系两则材料简要分析。 【答案】10. A 11. D 12. C 13. （1）孟尝君为这件事发愁，问遍了门客，没有人能回答。 （2）当初孟尝君把这两个人列在宾客之中，宾客们都以与他们为伍而感到羞耻，等到孟尝君在秦国遭遇危难，最终正是这两个人解救了他。 14. ①司马迁的态度大体是肯定的：他在“太史公曰”中记下“世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣”，并客观指出孟尝君招致天下任侠，使薛地“闾里率多暴桀子弟”，对孟尝君“好客”之名并未否定。 ②王安石则明确加以批评：他认为孟尝君只是“鸡鸣狗盗之雄”，算不得“得士”；若真得一士，凭齐国之强即可“南面而制秦”，无须借助鸡鸣狗盗之力；而且正因鸡鸣狗盗之徒出入其门，真正的“士”才不肯前来。 ③两人立论的角度也不同：司马迁是从史实与风俗的角度记述，王安石则抓住“士”的标准做翻案文章，通过颠覆“得士”之说，指出真正的人才应是能经邦济世的栋梁。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读选用《史记·孟尝君列传》节选与王安石《读孟尝君传》的组合文本，选篇形成史传记叙与史论思辨的鲜明对照，考点覆盖断句、文化常识、内容概括、翻译、比较探究全题型，贴合高中文言阅读考查逻辑，兼顾文言基础能力与思辨性，选文短小精悍，适配常规测试的考查需求。 【10题详解】 句意：有一位居末座但会披狗皮盗东西的人，说：“我能拿到那件白色狐皮裘。” “最下坐”指居末座，处于最低等位次的，与后面的“有能为狗盗者”一起构成对“人”的修饰，中间不断开，其后当断，排除BCD； “曰”引出所说的话，其后当断，排除D； “臣能得狐白裘”是完整的陈述，“臣”是主语，“得狐白裘”是谓语和宾语，中间不断，排除BD。 故选A。 【11题详解】 A.正确。句意：更换了出境证件。 B.正确。句意：应该可以面南而坐，使秦国北面称臣。 C.正确。句意：孟尝君只不过是个鸡鸣狗盗之徒的头领而已。 D.错误。擅：占有、握有。语意：凭仗齐国的强大。 故选D。 【12题详解】 C.“秦昭王自始至终没有反悔，因此并未派人追赶”错误，原文有“秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之”，可见昭王确实反悔并派兵追赶，只是追之不及。 故选C。 【13题详解】 （1）“患”，为……发愁；“遍”，问遍；“莫”，没有人；“对”，回答。 （2）“始”，当初；“列”，列入、安置；“羞”，以……为羞；“及”，等到；“卒”，最终；“拔”，解救、使脱险。 【14题详解】 先明确这类比较评价类简答题的核心方法：分别定位两则材料中对应评价的原文区间，先梳理不同作者的立场态度，再提取各自的立论依据，最后点明二者评价角度的差异，避免脱离文本空泛作答。 定位文本一末尾“太史公曰”段落，可直接抓取“世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣”等表述，得出司马迁基于实地考察薛地风俗的史实记录，整体肯定孟尝君好客的名声，仅客观附带提及薛地民风特点，未否定其“得士”的世俗评价。 定位文本二王安石的论说文内容，提取“特鸡鸣狗盗之雄耳”“擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦”等关键句，可见王安石以“经邦济世的栋梁之才”为“士”的标准，否定孟尝君“得士”的说法，认为他门下只有鸡鸣狗盗之徒，真正的士不会归附。 最后总结二者差异：司马迁立足史实记述，王安石立足“士”的定义做翻案议论。 【参考译文】 （一） 齐湣王二十五年，终于又派孟尝君进入秦国，秦昭王立即让孟尝君担任秦国宰相。臣僚中有的人劝说秦王道：“孟尝君贤能，可他又和齐王同族，现在在秦国担任宰相，谋划事情必定先考虑齐国，然后才考虑秦国，秦国恐怕危险了。”于是秦昭王就罢免了孟尝君的宰相职务。他把孟尝君囚禁起来，图谋杀掉孟尝君。孟尝君知道情况危急就派人冒昧地去见昭王的宠妾请求解救。那个宠妾说：“我希望得到孟尝君的白色狐皮裘。”这时孟尝君有一件白色狐皮裘，价值千金，天下没有第二件，到秦国后献给了昭王，再也没有别的皮裘了。 孟尝君为这件事发愁，问遍了门客，没有人能回答。有一位居末座但会披狗皮盗东西的人，说：“我能拿到那件白色狐皮裘。”于是在夜里化装成狗，钻入秦宫中的仓库，取出献给昭王的那件狐白裘，把它献给昭王的宠妾。宠妾替孟尝君向昭王说情，昭王便释放了孟尝君。孟尝君获释后，立即乘快车逃离，更换了出境证件，改了姓名逃出城关。夜半时分到了函谷关。 昭王后悔放出了孟尝君，再捉拿他，他已经逃走了，就立即派人驾上传车飞奔而去追捕他。孟尝君一行到了函谷关，按照关法，鸡叫时才能放来往客人出关，孟尝君恐怕追兵赶到，宾客中有个能力较差的人会学鸡叫，他一学鸡叫，附近的鸡随着一齐叫了起来，便立即出示了证件逃出函谷关。出关后约摸一顿饭的工夫，秦国追兵果然到了函谷关，但已落在孟尝君的后面，就只好回去了。 当初孟尝君把这两个人安排在宾客中的时候，宾客无不感到羞耻，等孟尝君在秦国遭到劫难，最终靠着这两个人解救了他。自此以后，宾客们都佩服孟尝君广招宾客不分人等的做法。 太史公说：我曾经过薛邑，那里乡里多有凶暴子弟，与邹、鲁不同。问其原因，说：“孟尝君招揽天下任侠奸人入薛邑，约有六万余家。”世人传说孟尝君好收揽门客并以此自喜，果然名不虚传。 （二） 世上的人都说孟尝君能收得有才能之士，由于这一原因，才德之士会去投奔他，而孟尝君终于依靠他们的力量而逃出了凶恶如虎豹的秦人之手。唉！孟尝君只不过是个鸡鸣狗盗之徒的头领而已，哪里谈得上得士？若不是这样，凭着齐国如此强大，再得一真正的士人，应该可以面南而坐，使秦国北面称臣，又何必凭借鸡鸣狗盗之力呢？那鸡鸣狗盗之徒出自孟尝君的门下，这就是有真才实学之士不投奔他的原因。 四、古代诗歌阅读（8分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 归园田居（其三） 【晋】陶渊明 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇点明劳作的地点在南山之下，“草盛豆苗稀”以草盛而苗稀的景象，暗示收成可能不佳。 B. “晨兴理荒秽”写清晨即起身下地除草，“带月荷锄归”写直到月上才扛锄归来，两句对举，见出劳作之勤。 C. “道狭草木长，夕露沾我衣”写归途草木丛生、夜露沾衣，字里行间流露出诗人对田园生活艰辛的怨悔。 D. “衣沾不足惜，但使愿无违”由眼前沾衣的露水转入心志的申说，表明诗人不愿违背归隐田园的初衷。 16. “带月荷锄归”一句历来为人称道，请结合全诗简要赏析。 【答案】15. C 16. ①画面鲜明：诗人劳作一天，直到月亮升起才肩扛锄头踏上归途，“带月”“荷锄”两个动作连缀，构成一幅月下归耕图，平凡的劳作因此有了诗情画意。②以景写情，见其心境：归途虽然辛劳，却是“带月”而行，毫无怨尤，透出劳作之后的悠闲与自足，也正照应末句“但使愿无违”的甘于归耕。③语言平淡而意味醇厚：全句不用一个华丽字眼，却把农耕的辛苦与归隐的欣然融为一体，体现了陶诗“平淡中见醇美”的风格。 【解析】 【导语】这首小诗素朴如田家口语，将南山劳作的日常细节铺陈开来，无半分矫饰。晨作夜归的烟火气里，藏着陶渊明不违归隐初心的笃定，冲淡自然的笔调下，尽见脱离尘网后的舒展真意。 【15题详解】 C.“流露出诗人对田园生活艰辛的怨悔”错误。诗语言平淡而意趣恬淡，“夕露沾我衣”只是写实之笔，并未流露“怨悔”；末句“但使愿无违”正见其甘于田园、不悔归耕。 故选C。 【16题详解】 第一步审题，明确任务：赏析“带月荷锄归”，需要结合全诗。赏析诗句可以从画面、情感、语言风格几个角度入手。 第二步回归诗句，抓取关键词。带月，月亮升起；荷锄，扛着锄头。时间是夜晚，人物是劳作归来的诗人。 第三步联系上下文挖掘情感。前面写清晨下地除草，草盛豆苗稀，劳作辛苦。但诗人月下归家，并不愁苦。辛苦劳作，却内心安然，体现归隐的自得。还要关联尾句“但使愿无违”，这句的心境正是尾句心愿的体现。 第四步梳理赏析角度，组织答案。 五、名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）毛泽东《沁园春·长沙》中，以“____________，____________”两句，表现青年革命者关注国家命运、写出激浊扬清的文章。 （2）曹操《短歌行》中，“____________，____________”两句以周公自比，表达招纳贤才、一统天下的雄心。 （3）杨万里《插秧歌》中，“____________，____________”两句写农人雨中插秧，以“兜鍪”“甲”比喻头戴的斗笠、身披的蓑衣。 【答案】 ①. 指点江山 ②. 激扬文字 ③. 周公吐哺 ④. 天下归心 ⑤. 笠是兜鍪蓑是甲 ⑥. 雨从头上湿到胛 六、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国古代建筑中，声音常常被当作一种可以被“设计”的东西。工匠们并不懂现代的声学公式，却在一次次营造中摸清了声音的脾性：圆形的围墙可以让说话声沿着墙面跑得很远，凹进的穹顶能把散开的声波聚拢，井里的水位高低甚至能改变声音的清浊。 能否让这些古老智慧被更多人听见，关键在于要为它们找到新的表达方式。 今天，数字技术正在为这些古老智慧提供新的表达方式。某博物馆把戏楼的藻井扫描建模，观众戴上设备，就能“站”在数百年前的戏台中央，听见由算法还原出的唱腔在头顶回荡；有的团队用人工智能补全残损的砖雕纹样，让模糊的线条重新清晰起来。当观众由“看客”变成“参与者”，古建筑便不再是沉默的展品，而成为可以被触摸、被聆听、被再创造的文化现场。让沉默的砖石开口说话，让古老的智慧在当下继续生长——这或许正是今天讲述中国故事的一种方式。 18. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 能否让这些古老智慧被更多人听见，关键在于能否为它们找到新的表达方式。 B. 让这些古老智慧能否被更多人听见，关键在于要为它们找到新的表达方式。 C. 让这些古老智慧被更多人听见，关键在于能否为它们找到新的表达方式。 D. 能否让这些古老智慧被更多人听见，关键在于要借助数字技术为它们找到新的表达方式。 19. 下列各句中加点的成语，使用不恰当的一项是（ ） A. 工匠们苦心孤诣，在一次次营造中摸清了声音的脾性，使建筑获得了听觉上的品质。 B. 面对残损的砖雕，修复团队不以为然地反复试验，终于使模糊的纹样重新清晰起来。 C. 数字技术让古老的营造智慧焕发生机，堪称传统与科技相得益彰的范例。 D. 这些声学巧思与礼乐生活浑然一体，共同构成了中国古代建筑的独特魅力。 20. 请在下面语段的横线处补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 在老一辈手艺人那里，手是有记忆的。他们刨木、凿石、编篾，往往不必用尺去量，____________。这种“手感”来自长年累月的重复劳动，是身体对材料、力度与角度的反复体认。____________，因此它很难通过书本或口头传授完整地传给下一代。也正因如此，今天人们重提“工匠精神”，看重的正是这种藏在手上、需要时间去养成的功夫。 21. 请赏析画线句子的表达效果。 当观众由“看客”变成“参与者”，古建筑便不再是沉默的展品，而成为可以被触摸、被聆听、被再创造的文化现场。 22. 学校“古建中的科学”数字展厅拟设“声音的秘密”展区。请为该展区写一段导语，要求运用对偶或排比，并点明这些声学设计所体现的古人智慧，不超过80字。 【答案】18. A 19. B 20. ①. （示例）一上手就知道宽窄深浅 ②. （示例）由于这种经验高度依赖个人的身体实践 21. ①运用对比：以“看客”与“参与者”、“沉默的展品”与“文化现场”相对照，突出数字技术带来的角色与功能的转变。②运用排比兼被动句式：“可以被触摸、被聆听、被再创造”三项并列，节奏鲜明，层层推进，强调观众由被动接受转为主动参与。③运用比拟：说古建筑“不再是沉默的展品”，赋予建筑以人的情态，语言形象可感。 22. 示例：一面圆墙，让低语传过百米；一口深井，把唱腔调成清浊；一方藻井，将散落的声波聚拢成线。砖石本是沉默的，古人却让它听懂了声音——这，就是藏在建筑里的中国智慧。 【解析】 【18题详解】 原句“能否……关键在于要……”属于两面对一面：“能否”包含正反两面，后面只说“要为它们找到新的表达方式”一面，前后不能照应。 A.“能否……关键在于能否……”两面对两面，照应严密。 BD两项仍保留“能否”与“要”两面对一面的搭配不当。 C.前半句“让……被更多人听见”只表一面，后半句“能否”却表两面，同样不能照应。 故选A。 【19题详解】 A.“苦心孤诣”指苦心钻研，到了别人所达不到的地步， 也指为寻求解决问题的办法而煞费苦心。本处用于形容工匠潜心研究建筑声学规律，使用恰当。 B.“不以为然”指不认为是对的，表示不同意。与后文表现修复团队专注投入、反复试验终于使纹样重现的语境相矛盾，此处应改为“不厌其烦”一类词语。 C.“相得益彰”指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。本处形容传统古建智慧与数字科技相辅相成，贴合语境。 D.“浑然一体”指融合而成一个不可分割的整体，也形容文章绘画，布置匀整，结构谨严。本处形容声学设计与古人礼乐生活完美融合，使用准确。 故选B。 【20题详解】 第①空，前文写手艺人做工“不必用尺去量”，后文点明是“手感”，因此此处需填写手艺人凭借手感精准做工的状态，可填“一上手就知道宽窄深浅”。 第②空，后文“很难通过书本或口头传授”是结果，此处需要填写原因，结合前文“长年累月的重复劳动，是身体对材料、力度与角度的反复体认”，可知，此处突出个人身体的体认实践，可填“由于这种经验高度依赖个人的身体实践”。 【21题详解】 赏析句表达效果，属于语句赏析题，答题思路为：判定手法+具体分析+阐释效果、主旨。 将观众“看客”的被动身份与“参与者”的主动身份、古建筑“沉默的展品”的静态属性与“文化现场”的动态属性对比，是对比，突出数字技术带来的本质改变。 “被触摸、被聆听、被再创造”，是排比，句式整齐，节奏明快，层层递进展现文化体验的多元转变。 “沉默的展品”赋予古建筑人的情态，是拟人，生动打破建筑冰冷静态的刻板印象，语言生动且富有感染力。 【22题详解】 首先明确题干要求：运用对偶或排比、点明古建声学“古人智慧”、80字以内。 然后提取原文信息，根据古建声学设计“在中国古代建筑中……在一次次营造中摸清了声音的脾性：圆形的围墙可以让说话声沿着墙面跑得很远，凹进的穹顶能把散开的声波聚拢，井里的水位高低甚至能改变声音的清浊”，可选取圆墙、深井、藻井等意象，对应传声、调声、聚声的声学智慧。 最后，选择合适的手法，如将不同智慧进行排比，用对偶手法凝练升华智慧。具体作答时语言要贴合展厅宣传导语的风格，语言简洁优美，可先列举具体做法，再点出古人智慧核心。 七、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 劳动是人的本质力量的对象化。人正是在劳动中，把自己的智慧、意志与情感投注到对象之上，从而在世界上看见了自己。 苏霍姆林斯基曾这样描述劳动的快乐：“可以把它与攀登高山顶峰的人所体验到的情感相比拟。在崎岖的山路上每一步都必须付出极大的努力，但在人的面前有一个崇高的目标，那就是要攀登顶峰。当一个人登上了顶峰，他自己也得到了升华，确立了自尊心。”在他看来，“要付出劳动才能获得生活的快乐，必须用劳动去获得快乐”。 高尔基也说：“当劳动是种快乐时，生活是美的；当劳动是一种责任时，生活就是奴役。” 然而，今天也有另一种声音：机器正在接管越来越多的劳作，“劳动”似乎正被“省力”所取代；还有人认为，体力劳动只是不得不承受的负担，唯有摆脱它才算“过上好日子”。 （摘编自相关论述） 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合自身的生活体验，以“劳动与灵魂的对话”为主题，写一篇文章。 要求：①选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；②不少于800字；③不得套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 ①第一句点明劳动本质：人将智慧、意志、情感投射到劳动对象上，通过劳动成果确认自我价值，是“看见自己”的过程，小到做手工、整理房间，大到做科创、建工程，所有劳动成果都带着个人专属印记。 ②苏霍姆林斯基的论述指向劳动的精神价值：劳动的快乐来自“攀登式”付出，过程虽苦，但达成目标后能实现自我升华、获得自尊，比如反复调整科创方案最终获奖的成就感，就契合这种体验。 ③高尔基的话区分两种劳动状态：主动投入、赋予意义的劳动带来快乐，被动应付、视为负担的劳动只会让人被奴役，比如主动帮家里做家务和被家长逼着做家务的体验差异，就是这一观点的具象体现。 ④最后点出当下两种认知误区：一是认为机器替代劳动，“劳动”不再必要；二是贬低体力劳动，将其视为要摆脱的负担，本质是对劳动精神内涵的窄化和误解。 2.核心辩证关系 材料遵循“本质内涵-价值体验-现实误区”的递进逻辑，核心是劳动的客观价值（创造成果、确认自我）与主观体验（快乐/奴役）的统一；同时要处理好传统劳动与新时代劳动形态的关系：机器仅替代重复劳作，劳动滋养灵魂的本质不变，体力劳动与脑力劳动无高低之分，都是实现自我的路径。 3.写作核心任务 围绕“劳动与灵魂的对话”主题，回应现实认知误区，结合自身体验，阐明劳动对精神成长的核心价值。 【误区提示】 误区1：窄化劳动内涵，忽略精神关联。错误本质：将劳动等同于体力劳作/刷题打工，只谈劳动实用性，完全不扣“灵魂对话”核心，比如通篇写环卫工人扫街辛苦要尊重劳动，却完全没涉及劳动对劳动者自身的精神意义。 误区2：立场出现偏差，认同错误认知。错误本质：被材料中的反面观点带偏，要么赞同“机器取代劳动，我们不需要劳动”，要么认为“只有体力劳动才是真劳动，脑力劳动不算”，违背材料核心指向。 误区3：脱离自身体验，堆砌老套素材。错误本质：全程只用袁隆平、樊锦诗等公共素材，没有任何个人劳动体验的内容，不符合“结合自身生活体验”的要求，内容空泛无真情。 误区4：偏离主题，写成普通劳动倡议书。错误本质：只喊“要热爱劳动、尊重劳动”的口号，完全不涉及劳动与灵魂、精神世界的关联，没有回应“对话”的主题要求。 【分层立意】 基础立意 劳动是映照自我、淬炼灵魂的必经之路，要主动投入劳动，拒绝“劳动无用论”“体力劳动卑贱论”。 进阶立意 新时代劳动形态（脑力劳动、创造性劳动、人机协作劳动）不断变化，但劳动滋养精神、确认自我的本质不变，不同形式的劳动都能实现灵魂成长。 高阶立意 在效率至上、工具理性盛行的当下，主动选择劳动、赋予劳动意义，是对抗“异化”、实现灵魂自由、找到自我定位的核心路径。 【行文思路】 议论文 开篇：以个人小体验切入，比如拼完高达模型、种出第一盆发芽的番茄、为班级设计完运动会海报的瞬间，看着成品忽然感受到“这就是我做出来的”的悸动，点题“劳动从来不是苦役，而是我们和灵魂对话的通道”。 主体第一层：论证劳动是映照自我的镜子，能让我们看见自身的力量。论据：①非遗传承人制作苏绣书签，将国风元素融入针法，每一件成品都带着她的审美与温度，在作品里确认了自己的文化价值；②自己整理家里的旧物角，把杂乱的老照片、旧书分类收纳做成家庭记忆墙，过程中意识到自己的动手能力、共情能力远超预期。回扣：劳动成果是我们本质力量的外化，每一件作品里都藏着真实的自我。 主体第二层：论证劳动的过程是淬炼灵魂的试炼，能让我们获得成长的快乐。论据：①00后冬奥志愿者负责场馆观众引导，每天站8小时、走2万步累到腿肿，收到观众的感谢时，第一次感受到“我能为别人创造价值”的自尊与快乐；②自己参加学农实践，顶着太阳锄草种菜，一开始抱怨连连，等到自己种的小青菜收获时，才明白“攀登顶峰的快乐”是什么。回扣：付出汗水的劳动过程，就是灵魂不断突破舒适区、实现升华的过程。 主体第三层：回应现实误区，厘清新时代劳动的价值。论据：①现在AI能画海报、机器人能送快递，但年轻人还是爱上了手作陶艺、阳台种菜、社区志愿劳动，因为机器能代替劳作，却代替不了亲手创造的快乐；②某博士毕业后回村当村官，带着村民种柑橘脱贫，她的体力、脑力劳动都是有价值的，从来不是负担。回扣：“省力”不是人生终极目标，主动选择的劳动，不管体力还是脑力，都是灵魂的滋养。 辩证分析：我们不提倡无意义的“吃苦式劳动”，也不反对用机器提升效率，而是要避免把劳动当成被迫完成的任务，只有为了目标主动投入时，劳动才会是和灵魂对话的过程。 结尾：落地当代青年，我们不用为了温饱被迫劳作，更有条件选择有价值的劳动：不管是做科创项目、拍科普视频，还是去社区做志愿、在家给家人做一顿饭，都能在劳动里听见内心的声音，找到自我价值，让灵魂更丰盈。 记叙文 写作路径：具象细节切入→动作/环境细节推进→主旨升华。素材推荐：选亲身经历的小事，比如跟着爷爷学编竹篮、学做生日蛋糕给妈妈、和同学一起筹备校园义卖，重点写劳动过程中的心理变化：从一开始的不耐烦，到慢慢投入注意力、把心意放进劳动里，最后拿到成品/得到反馈时的触动，最后升华到“原来劳动里藏着我没发现的自己，这就是和灵魂对话的感觉”，要突出细节，比如编竹篮时磨红的指尖、烤蛋糕时满屋子的香气、义卖时收到的感谢信。 【优秀文题】 1.《以劳为镜，照见本心》 2.《劳绩之上，灵魂生香》 3.《人机时代，劳动是灵魂的锚点》 4.《每滴汗水，都是与自我的对白》 5.《在劳动中邂逅丰盈的自己》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 惠安第一中学2026-2027学年高一语文上学期第一次月考试题 高一 语文 （满分150分；考试用时150分钟） 注意事项： 1. 本试卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 2. 答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考号填写在答题卡规定的位置上。 3. 选择题的作答：选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题用0.5毫米黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内。 4. 请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。 姓名：____________ 准考证号：____________ 班级：____________ 一、现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的材料，完成小题。 材料一： 紫禁城里的畅音阁大戏楼，建于乾隆四十一年，是清代宫廷规模最大的戏台。它坐南朝北，三层戏台由下至上分别称为寿台、禄台、福台；皇帝看戏的阅是楼与戏台之间，隔着数十米宽的庭院。在没有扬声设备的年代，台上的唱念与伴奏如何清晰地送到观众耳中？答案藏在畅音阁的建筑结构里。 寿台的地板之下，另有一个相对封闭的地下空间，其中分布着四口空井和一口水井。空井大小、深浅不一，各有自己的固有频率。台上不同音高的唱腔与乐器声传来，若与某个空井的固有频率“合拍”，便会引发共振，声音因而被放大——四口空井犹如四只“隐形音箱”。放大后的声音，再经地下层东西两侧墙上开出的孔洞传至庭院。 寿台的顶棚正中向上凹进，形成藻井。藻井内收上隆，能把四散的声波多次反射、导向并汇聚，作用类似光学中的凸透镜聚光；向上隆起的构造又像一段“声导管”，引导声波沿隆起的方向传播，减少向四周的散射与能量损耗。 舞台下大空井的北侧还设有一口水井。声音传入井中，会在水面与井壁之间多次反射，反射声与原声叠加，形成连绵回荡的混响。更巧妙的是，井中水位高低可以调节混响的音色：水多则空气柱短，反射声清脆明亮；水少则空气柱长，混响低沉浑厚。演出前按剧目风格预先调整水位，即可获得理想的听觉效果。 此外，畅音阁与两侧回廊、对面的阅是楼围合成一个近乎封闭的方形空间，磨砖对缝的墙体和光亮的琉璃瓦减少了声音的吸收，也阻挡了外界的风噪与人声。声音在这个“声场”里传播得更高效，皇帝坐在数十米外的阅是楼中，也能听清台上一字一音。 （摘编自周乾《没有音响，故宫戏楼如何让声音“飞”得更远》等） 材料二： 天坛始建于明永乐十八年，是明清两代帝王祭天、祈谷的场所。在圜丘坛这一组建筑中，至今仍可体验到的声学现象有三处。 回音壁是皇穹宇的圆形围墙，周长约193米，高约3.7米。它用山东临清出产的“澄浆砖”磨砖对缝砌成，墙面光洁，弧度十分规则。两人分别站在东西配殿后贴墙而立，一人轻声说话，声波沿墙连续反射前进，传到一二百米外仍能被对方听清。 三音石位于皇穹宇殿前甬道自北向南数的第三块石板，恰好落在回音壁的圆心附近。站在上面击掌，一声可以听到三声回响。研究者认为，第一个回声来自殿前甬道两侧配殿的墙和墙基对声波的反射，第二、第三个回声则由回音壁对声波的两次反射汇聚而成。 第三处是圜丘台中央的“天心石”。圜丘台面自中央向四周略有倾斜，人站在天心石上发声，声音传向四周后，经石栏板反射，又沿倾斜的台面折回台心；由于往返距离很短，回声几乎与原声同时到达，二者叠加，声音就显得格外洪亮浑厚。 早在上世纪五十年代，物理学家汤定元便撰文对回音壁、三音石、圜丘三处声学现象的机理作出科学解释。1995年，天坛公园与高校合作对园内声学现象进行实测，证实了他的论断，并在此过程中发现了新的“对话石”现象。这些依托砖瓦木石的巧思，至今仍在向人们展示古人“天人合一”的营造理念。 （摘编自景长顺《天坛原有三处声学奥秘》等） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 畅音阁寿台地板之下分布着四口空井，它们大小、深浅不一，各有固有频率，能与不同音高的声音发生共振。 B. 畅音阁藻井内收上隆，既能像凸透镜一样汇聚声波，又能像“声导管”一样减少声音向四周的散射损耗。 C. 天坛三音石恰好位于回音壁的圆心，因此站在上面击掌，可以听到三声由回音壁反射形成的回响。 D. 汤定元对天坛声学机理作出的科学解释，在20世纪90年代的实测中得到证实，实测中还发现了新的现象。 2. 下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一依次从空井共鸣、藻井聚音、水井混响等方面说明畅音阁的声学设计，条理清晰。 B. 材料一提到调整水井水位可以改变混响音色，说明畅音阁的声学效果在一定程度上可人为调节。 C. 回音壁之所以能把轻声说话传到一二百米外，是因为砌墙的“澄浆砖”本身具有放大声音的功能。 D. 两则材料都涉及声音的反射与共振，都表现出古代建筑中蕴含的科学智慧。 3. 下列对材料内容的分析与推断，不正确的一项是（ ） A. 畅音阁的四口空井固有频率不一，可以分别与不同频率的声音“合拍”，其适应范围比单一共鸣箱更广。 B. 畅音阁围合式的庭院减少了声音能量的损失，又隔绝了外界杂音，可见建筑的平面布局也会影响听觉效果。 C. 圜丘天心石听来格外洪亮，是因为台面略有倾斜，回声与原声几乎同时到达，二者叠加增强了音响。 D. 畅音阁与天坛的声学现象都是建筑落成之后才被偶然发现的，可见古代工匠并未有意进行声学设计。 4. 两则材料分别介绍了畅音阁与天坛的声学现象，其中用到的声学原理有相通之处。请简要概括其共同点。 5. 有人说，畅音阁与天坛的这些设计“既是技术的，也是文化的”。请结合两则材料谈谈你的理解。 二、现代文阅读Ⅱ（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 套不住的手 赵树理 白云岗公社大磨岭大队有个教练组，任务是教初参加农业生产的人们学技术。选两个做活质量最高的老农民当教师，陈秉正兼任组长，王新春兼任副组长。 组长陈秉正已经是七十六岁的老人了。按一般惯例，这样大岁数的人本来早就该不参加主要劳动，可是这老头身体特别强健，在年轻时候一个人可以抵一个半人做活；如今虽说老了，一般青年小伙子还有点比不上他。大队成立起敬老院，经过评议，请陈秉正老人退休入院。这老人只进去了三天，就觉着只做那些揭麻皮、拣棉花之类的轻微劳动，有气力没处使，所以又自动要求出院，依旧当他的教练组长。 陈秉正老人的老技术，不但在大磨岭是第一，就整个白云岗山区来说也是曾被评为特等模范的。经他手垒过的石头地堰，从来也不会塌壑儿；经他手压的熏肥窖，从来也不会半路熄了火；至于犁、种、锄、收那些普通活计，更是没有一样会落在马下的。 他在教练组里教人做活，不但要要求规格，而且首先要教架式。他说架式不对就不会做出合乎规格的活儿来。在开始教的时候，他先做榜样，让徒弟们在一边跟着看。他一边做一边讲，往往要重复讲十几遍，然后才让大家动手，他跟着看。因为格律太多，徒弟们记着这样忘了那样，有时候腰太直了，有时候步子乱了，有时候下锄没有计划……陈秉正老人不住口地提醒着这一个，招呼着那一个，也往往随时打断他们的工作重新示范。 有个人叫郝和合，半辈子常是直着腰锄地，锄一锄，锄头蹦三蹦。教练组成立以后，小队里评议让他到组里受训。陈秉正这老人也有点创造性，第二天回去把自己家里闲着的一个锄头，安了三尺来长一个短把子给郝和合说：“你这弯不下腰去的习惯，只有用这短把子锄头，才能彻底改正。”郝和合一换锄头果然改正了——因为三尺来长的锄把，要不弯腰，根本探不着地皮。 徒弟们练架式练得累了，老组长陈秉正便和他们休息一阵子。陈秉正一见王新春就伸出手来和他握手，王新春却常是缩回手去躲开。王新春比陈秉正小十来岁，和陈很友好，就是怕和他握手，因为一被他握住像被钳子夹住那样疼。 有一次休息时候，陈秉正叫王新春上去吸烟。陈秉正是用火镰子打火的，一个新参加学习的中学生听说，忙帮他们在就近拣柴，却找不到什么东西。陈秉正老人说了个“有柴”，不慌不忙放下火镰子，连看也不看，用两只手在身边左右的土里抓了一阵，不知道是些什么树皮皮、禾根根抓了两大把。那个学生看了说：“这个办法倒不错！”说着自己就也去抓。陈老人说：“慢慢慢！你可不要抓！”可是这一拦拦得慢了点，那个学生的中指已经被什么东西刺破了，马上缩回手去。王新春说：“你这孩子！你是什么手，他是什么手？他的手跟铁耙一样，什么棘针蒺藜都刺不破它！” 那个学生一边揉着自己的中指，一边看着陈老人的手，只见那两只手确实和一般人的手不同：手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里外都是茧皮，圆圆的指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的小耙子。不过他对这一双手，并不是欣赏而是有点鄙视，好像说“那怎么能算‘手’哩”。 学生的神情，两个老人都看出来了。陈秉正老人没有理他，只是自豪地笑了一下就拿起自己的旱烟袋来去吸烟，王新春老人点着烟之后却教训起这个青年人来。他说：“小伙子！你不要看不起那两只手！这些地都是他老哥和咱们现在的大队长他们父子俩一钁头一钁头剜开、一条堰一条堰垒起来的。没有那两只手，这里还不是一片荒坡吗？” 陈秉正老人一本正经地教训他说：“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我这手也长不成这样；不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手也用不着再长成这样了！” 陈老人虽然不希望别人的手长成那样，可是他对他自己已经长成那样的一双手，仍然觉着是足以自豪的。他这双手不但坚硬，而且灵巧。他爱编织，常用荆条编成各色各样的生产用具，也会用高粱秆子编成各色各样的儿童玩具。他用高粱秆子扎成的“叫哥哥”笼子，是有门有窗又分楼上楼下的小楼房，二寸见方的小窗户上，窗格子还能做成好多不同角度的图案。 土改以后，经过互助、合作一直到公社化了，陈秉正老汉家里的收入也丰裕起来了。一九五九年冬天，儿孙们为了保护老人那双劳苦功高的手，给他买了一双毛线手套。他接过来一看说：“这双手可还没有享过这个福！”向手上试着套了一套，巴掌不够宽，指头也太细、太长，勉强套上去，把巴掌那一部分撑成方的了，指头的部分下半截都撑粗了一点，上半截却都还有个空尖儿。儿子陈满红说：“慢慢用着就合适了！”老人说：“在沟里闸谷坊，戴上它搬石头不利落！”说着就放下走了。以后别的活儿又陆续接上来——铡干草、出羊圈、窖萝卜、捶玉米……哪一种活儿也不好戴着手套做，老人也就忘了自己还有一双手套。 一天，白云岗有个物资交流会。老人换了一件新棉袄，用新腰带束住腰，戴上手套打街上走过。他走到白云岗，看见山货部新运来一车桑杈，这东西在这地方已经二年不见了，不论哪个队原有的都不够用。他以为机会不可错过，把手套卸下来往怀里一装，拿起一柄来试看三股子平不平、有力没力、头正不正、把弯不弯。转眼工夫，买杈的越来越多，他见情况紧张起来，也不敢再按自己的规格挑选，胡乱抢到手五柄。他付了钱，把杈捆起来扛上，出了村才伸手到怀里摸他的手套，摸了半天只有一只。他想：“丢就丢了吧！拿上它也没有多少戴它的时候！”可是走了不几步，就又想到“孩子们好心好意给买上了，丢了连找也不找一趟，未免对不起他们”，这才又扭回头来重新返回山货部。幸而售货员早已给他拾起来放在账桌上，见他来找就还了他。 隔了好久，陈秉正老人又被评选为本年的劳动模范，要到县里去出席劳模大会。这自然又该是他戴一次手套的时候。会议期间，招待所刚修好，院里两截剩余木料碍着路，老人邀几个青年一同去转动木料，又拿起扫帚跟着大家扫院子。等到把院子都清理完了，才发现手套又丢了。“算了，不找它了！这手套对我也没多大用处！”老人干脆放弃了。后来还是招待所的员工帮他找到，洗干净，搭在火炉边的椅背上烘干。 第二天他回到家，换过衣服之后便把手套还给满红媳妇说：“这副手套还给你们吧！我这双手是戴不住手套的！” （摘选自《人民文学》1960年，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 陈秉正进敬老院只待了三天就要求出院，仍旧当他的教练组长，可见他闲不住，离不开劳动。 B. 陈秉正让徒弟们反复看自己示范，又总在“腰太直”“步子乱”时打断重来，可见他教得严格而耐心。 C. 中学生看陈秉正的手“并不是欣赏而是有点鄙视”，是因为这双手粗糙难看，他还差点被土里的东西扎破手指。 D. 陈秉正把手套还给儿媳妇，是因为他觉得这双手套太小、戴着不合适，打算让儿孙再给他买一双新的。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇交代教练组的由来，看似闲笔，实为陈秉正这一人物提供了活动的背景与凭借。 B. 小说用一双手套贯串全篇，把买手套、丢手套、还手套等零散情节连缀起来，结构别致。 C. 小说写王新春怕和陈秉正握手，又写中学生被土里的东西扎破手指，都从侧面烘托了陈秉正的手。 D. 小说以“我”的视角展开叙述，并穿插大量抒情议论，增强了感染力，使全篇具有浓郁的散文色彩。 8. 陈秉正是个怎样的人？请结合文本简要分析。 9. 小说以“套不住的手”为题，有什么用意？请结合文本简要分析。 三、文言文阅读（21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 齐湣王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。 孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者曰臣能得狐白裘。乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。 秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。 始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。 太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。 ——节选自《史记·卷七十五·孟尝君列传》 （二） 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 ——宋·王安石《读孟尝君传》 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 最下坐有能为狗盗者／曰／臣能得狐白裘 B. 最下坐／有能为狗盗者曰／臣能／得狐白裘 C. 最下坐有能为／狗盗者曰／臣能得狐白裘 D. 最下坐有能为狗盗／者曰臣／能得狐白裘 11. 下列对加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “封传”指古代通过关隘所用的通行凭证，孟尝君改名换姓、更换凭证，正是为了掩人耳目。 B. “南面”指面向南而坐，古代以坐北朝南为尊位，因此这个词常用来指代君主或居于尊位者。 C. “特”是“只是、不过”的意思，王安石说孟尝君只是鸡鸣狗盗之徒的首领，语气中含着轻蔑。 D. “擅”在这里是“擅长”的意思，说的是孟尝君善于凭借齐国的强大来制伏秦国。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟尝君做了秦相后，有人劝秦昭王：他是齐国公族，为秦相必“先齐而后秦”，秦国将因此危险；昭王于是作罢，并把孟尝君囚禁起来。 B. 孟尝君向昭王的幸姬求救，幸姬索要狐白裘；门客中能行狗盗的人夜入秦宫，取回已献给昭王的狐白裘转赠幸姬，孟尝君因而获释。 C. 孟尝君逃到函谷关，恰逢关法规定鸡鸣方可放行，门客学鸡鸣引得群鸡齐鸣，他得以出关；秦昭王自始至终没有反悔，因此并未派人追赶。 D. 《读孟尝君传》先摆出“世皆称孟尝君能得士”的世俗之见，继而层层批驳，最后以“鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也”收束全文。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）孟尝君患之，遍问客，莫能对。 （2）始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。 14. 司马迁与王安石对孟尝君“得士”的评价有何不同？请联系两则材料简要分析。 四、古代诗歌阅读（8分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 归园田居（其三） 【晋】陶渊明 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇点明劳作的地点在南山之下，“草盛豆苗稀”以草盛而苗稀的景象，暗示收成可能不佳。 B. “晨兴理荒秽”写清晨即起身下地除草，“带月荷锄归”写直到月上才扛锄归来，两句对举，见出劳作之勤。 C. “道狭草木长，夕露沾我衣”写归途草木丛生、夜露沾衣，字里行间流露出诗人对田园生活艰辛的怨悔。 D. “衣沾不足惜，但使愿无违”由眼前沾衣的露水转入心志的申说，表明诗人不愿违背归隐田园的初衷。 16. “带月荷锄归”一句历来为人称道，请结合全诗简要赏析。 五、名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）毛泽东《沁园春·长沙》中，以“____________，____________”两句，表现青年革命者关注国家命运、写出激浊扬清的文章。 （2）曹操《短歌行》中，“____________，____________”两句以周公自比，表达招纳贤才、一统天下的雄心。 （3）杨万里《插秧歌》中，“____________，____________”两句写农人雨中插秧，以“兜鍪”“甲”比喻头戴的斗笠、身披的蓑衣。 六、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国古代建筑中，声音常常被当作一种可以被“设计”的东西。工匠们并不懂现代的声学公式，却在一次次营造中摸清了声音的脾性：圆形的围墙可以让说话声沿着墙面跑得很远，凹进的穹顶能把散开的声波聚拢，井里的水位高低甚至能改变声音的清浊。 能否让这些古老智慧被更多人听见，关键在于要为它们找到新的表达方式。 今天，数字技术正在为这些古老智慧提供新的表达方式。某博物馆把戏楼的藻井扫描建模，观众戴上设备，就能“站”在数百年前的戏台中央，听见由算法还原出的唱腔在头顶回荡；有的团队用人工智能补全残损的砖雕纹样，让模糊的线条重新清晰起来。当观众由“看客”变成“参与者”，古建筑便不再是沉默的展品，而成为可以被触摸、被聆听、被再创造的文化现场。让沉默的砖石开口说话，让古老的智慧在当下继续生长——这或许正是今天讲述中国故事的一种方式。 18. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 能否让这些古老智慧被更多人听见，关键在于能否为它们找到新的表达方式。 B. 让这些古老智慧能否被更多人听见，关键在于要为它们找到新的表达方式。 C. 让这些古老智慧被更多人听见，关键在于能否为它们找到新的表达方式。 D. 能否让这些古老智慧被更多人听见，关键在于要借助数字技术为它们找到新的表达方式。 19. 下列各句中加点的成语，使用不恰当的一项是（ ） A. 工匠们苦心孤诣，在一次次营造中摸清了声音的脾性，使建筑获得了听觉上的品质。 B. 面对残损的砖雕，修复团队不以为然地反复试验，终于使模糊的纹样重新清晰起来。 C. 数字技术让古老的营造智慧焕发生机，堪称传统与科技相得益彰的范例。 D. 这些声学巧思与礼乐生活浑然一体，共同构成了中国古代建筑的独特魅力。 20. 请在下面语段的横线处补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 在老一辈手艺人那里，手是有记忆的。他们刨木、凿石、编篾，往往不必用尺去量，____________。这种“手感”来自长年累月的重复劳动，是身体对材料、力度与角度的反复体认。____________，因此它很难通过书本或口头传授完整地传给下一代。也正因如此，今天人们重提“工匠精神”，看重的正是这种藏在手上、需要时间去养成的功夫。 21. 请赏析画线句子的表达效果。 当观众由“看客”变成“参与者”，古建筑便不再是沉默的展品，而成为可以被触摸、被聆听、被再创造的文化现场。 22. 学校“古建中的科学”数字展厅拟设“声音的秘密”展区。请为该展区写一段导语，要求运用对偶或排比，并点明这些声学设计所体现的古人智慧，不超过80字。 七、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 劳动是人的本质力量的对象化。人正是在劳动中，把自己的智慧、意志与情感投注到对象之上，从而在世界上看见了自己。 苏霍姆林斯基曾这样描述劳动的快乐：“可以把它与攀登高山顶峰的人所体验到的情感相比拟。在崎岖的山路上每一步都必须付出极大的努力，但在人的面前有一个崇高的目标，那就是要攀登顶峰。当一个人登上了顶峰，他自己也得到了升华，确立了自尊心。”在他看来，“要付出劳动才能获得生活的快乐，必须用劳动去获得快乐”。 高尔基也说：“当劳动是种快乐时，生活是美的；当劳动是一种责任时，生活就是奴役。” 然而，今天也有另一种声音：机器正在接管越来越多的劳作，“劳动”似乎正被“省力”所取代；还有人认为，体力劳动只是不得不承受的负担，唯有摆脱它才算“过上好日子”。 （摘编自相关论述） 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合自身的生活体验，以“劳动与灵魂的对话”为主题，写一篇文章。 要求：①选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；②不少于800字；③不得套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $