第14讲 明至清中叶的经济与文化 课后专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

第14讲 明至清中叶的经济与文化 课后专项训练 一、单选题 81．晚明杭州人张瀚（1510—1593）记述，当时“江南侈于江北，而江南之侈尤莫过于三吴”，文人雅士们推崇的精巧细玩，达到了“盈握之器，足以当终岁之耕；累寸之华，足以当终岁之织”的境地。这一现象的出现主要缘于（   ） A．区域习俗差别较大 B．商品经济的发展 C．弃农经商日益普遍 D．奢靡风气的盛行 82．徐光启编撰的《农政全书》，整理汇总历代农书、搜集国内民间生产经验；同时，与传教士熊三拔合作翻译《泰西水法》，并将其纳入书中；书中记录玉米、甘薯等域外作物栽培技术，兼顾农具、荒政、水利工程等诸多门类。他认为：“农者，生民之本，要当随时酌变，不可拘守旧闻。”据此，该书编纂反映明代（   ） A．传统科技已经突破农耕体系束缚 B．经世致用思想与吸纳外来文明成果 C．西学东渐已经占据思想界的主流 D．重农抑商政策已出现根本性的松动 83．明末福建漳州人魏桀斌记载：“利玛窦未来数十年前，漳中番商始行银钱，钱中铸十字，皆天主像。”万历四十一年的《漳州府志》也称银元“漳人今多用之”。这反映了（   ） A．宗教文化渗透民间社会 B．政府重农抑商政策松弛 C．中国卷入全球贸易网络 D．福建成为白银货币中心 84．晚明文学中的公安派认为文学必须求“真”，“真人”所发“真声”乃“任性而发”，“非从自己胸臆流出，不肯下笔”。其创作“通于人之喜怒哀乐嗜好情欲”，“情随境变，字逐情生”，即使是疵处，也多是值得欣赏的“本色独造语”。由此可知，公安派文学（   ） A．关注社会伦理重建 B．践行了经世致用思想 C．深受陆王心学浸染 D．呈现雅俗共赏的趋势 85．明代官员冯应京（1515―1606年）说：“士农工商，各执一业，又如九流百工，皆治生之事也……盖弓裘皆从世业，地利各趋所宜，或窑冶驵侩，各安生理之教也。”这一主张（   ） A．体现了僵化的程朱理学 B．冲击了传统的社会结构 C．反映了尖锐的人地矛盾 D．动摇了农业的主导地位 86．康熙朝理学名臣魏象枢主掌宪纪，黜贪墨以肃吏治，视“民本”为治国根基；汤斌、李光地等督抚皆以“躬行实践”著称，行乡约、置社仓，将理学义理落实为基层实政。这表明清初（   ） A．矫正时弊 B．固守民本 C．援儒入吏 D．经世务实 87．戴震在《原善》中提出：人的欲望，是身体本能的自然需求；而追求美德，则是心智的自然选择；他还说：圣人治理天下，就是“体民之情，遂民之欲”，这样才能实现真正的王道政治。这些主张（   ） A．吸收了西方启蒙思想中的人权观念 B．继承了程朱理学“存天理”的思想 C．批判了传统儒学对人性欲望的压制 D．构建了“天下为主君为客”的理论 88．宁波府属县慈溪“（明）成化、弘治以前，率尚约素，虽风气则然，亦物力有所制也。迩来生养蕃庶，本业不增而习尚奢靡”。这反映出当时（   ） A．重农抑商政策废弛 B．市民兴起加速阶层流动 C．高产作物推广种植 D．商品经济冲击传统观念 89．明万历年间，“四夷朝贡至京，皆于会同馆开市。各夷将方物来市，中国商人以瓷器、丝绸、铁器、茶叶交易，车运肩挑，填塞街衢。”据此可知，当时（   ） A．朝贡贸易助推京城商业兴盛 B．中外民间贸易取代朝贡体系 C．外来商品主导京城市场交易 D．政府全面放松对外商贸管控 90．《大学章句》言：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”《传习录》则云：“天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做。”二者言论分别出自（   ） A．董仲舒和朱熹 B．朱熹与王守仁 C．李贽与黄宗羲 D．陆九渊与王守仁 91．明代前期，官、私刻书并存，官刻占主导地位。明中叶刻书重心从官府转向私人，从传统的政治型都市转向新的经济发达的商业性都市。这些变化源于（   ） A．商业与市民阶层发展 B．官府刻书质量的下降 C．雕版印刷技术的进步 D．文化市场发展与繁荣 92．明朝中期，程朱理学作为当时的官方哲学，逐渐僵化，无法有效应对社会变革带来的挑战，导致社会道德水平下滑。为此（   ） A．士大夫推崇玄学 B．王守仁提出致良知学说 C．朱熹强调“存天理，灭人欲” D．徐光启等人主张会通中西文化 93．明中叶以前，商人在文学作品中多被描述为见利忘义、骄奢淫逸之徒，此后，秉性端庄、诚信有义的商人形象在明清小说中却屡见不鲜。商人形象的变化反映出（   ） A．重农抑商政策名存实亡 B．社会经济变动冲击传统观念 C．士人主流价值取向改变 D．商业道德伦理水准超越前代 94．明代小说《二刻拍案惊奇》中记载，浙江商人蒋生到汉阳经商，倾慕当地缙绅马少卿的女儿，自认为“经商之人，不习儒业，只恐有玷门风”。马少卿却表示“江浙名邦，原非异地，经商亦是善业，不是贱流”，并同意婚事。这一故事虽属文学创作，却反映了明中后期（   ） A．传统伦理秩序彻底瓦解 B．轻商观念发生明显松动 C．士商阶层对立日益严重 D．自然经济主导地位丧失 95．古代一位思想家指出，知是心的本原，心自然能知，看见父母自然知道孝顺，看见兄长自然知道恭敬，看见小孩落井自然有同情之心，这便是“良知”，“愚夫愚妇与圣人同具良知”。据此可知，这位大儒（    ） A．倡导工商皆本的政治观点 B．思想含有平等叛逆的色彩 C．自南宋后期起受官方尊崇 D．认同格物致知的求学理念 96．徐光启认为“一物不知，儒者之耻”，并在儒学“格物致知”认识论的基础上开始了会通中西，以求超胜华洋的兴实之路，“欲求超胜，必先会通”的科学思想也成为了中国传统科技走向近代的希望。这一思想（   ） A．有利于传统科技转型 B．首倡师夷制夷主张 C．批判了传统儒学正统 D．旨在实现经世致用 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 81．B 【详解】A.区域习俗差别是材料呈现的现象表现，并非该现象出现的主要原因，错误。 B.题干反映晚明江南尤其是三吴地区奢靡之风盛行，精巧文玩价格极高的现象，这一现象的主要根源是晚明江南商品经济繁荣，社会财富积累、商品流通活跃，推动了消费观念和消费层级的变化，贵重工艺文玩的流行和高价才有了经济基础，正确。    C.“弃农经商日益普遍”不符合史实，晚明只是经商人数增多，并未达到普遍弃农的程度，错误。 D.奢靡风气盛行是题干描述的现象本身，不是产生该现象的原因，逻辑倒置，错误。 故选B项。 82．B 【详解】A.《农政全书》核心仍服务于农耕生产，传统科技并未突破农耕体系束缚，错误。 B.立足实用需求整理农业技术、重视农本民生的编纂思路体现经世致用思想，引入《泰西水法》、记录域外作物栽培技术体现对域外文明成果的吸纳，正确。 C.明代西学东渐仅影响部分开明士大夫，思想界主流仍是儒家思想，错误。 D.明代仍厉行重农抑商政策，并未出现根本性松动，错误。 故选B项。 83．C 【详解】A.材料仅提及了番商带来银元、当地民众使用银元的景象，其中十字、天主像只是银元上的图案，并不能据此说明宗教文化向民间渗透，错误。 B.材料仅说明了民间使用银元的情况，未涉及重农抑商政策的相关史实，无法得出政策松弛的结论，错误。 C.新航路开辟之后，美洲白银通过海外贸易流入中国，漳州地区出现外商带来的银元并且民间广泛使用，反映中国已经卷入了全球贸易网络，正确。 D.材料仅说明漳州民间使用银元，未将漳州与全国的货币使用情况进行对比，不能证明福建成为白银货币中心，错误。 故选C项。 84．C 【详解】A.材料核心是强调文学创作要抒发个体真实情感，未提及社会伦理重建的相关内容，错误。 B.材料中公安派侧重表达个人情志，并未体现经世致用的创作导向，错误。 C.公安派强调“真人”发“真声”、情感从胸臆自然流出，肯定个体自然情欲的表达，正是陆王心学重视个体本心、肯定自然人性的思想在文学领域的体现，说明其深受陆王心学浸染，正确。 D.材料仅强调创作要抒发真情、保持“本色”，未提及“雅俗共赏”的相关表述，错误。 故选C项。 85．B 【详解】A.该主张肯定工商业的价值，与程朱理学“重义轻利”、强调等级名分的僵化取向不符，错误。 B.材料中冯应京认为士农工商各行业、各类职业都是民众谋生的正当途径，否定了传统“重农抑商”下对工商业的歧视观念，明代中后期商品经济发展背景下的这类四民平等倾向，冲击了传统四民等级的社会结构，正确。 C.材料完全没有涉及人地矛盾的相关内容，错误。 D.明代中国依然是农耕社会，农业主导地位并未动摇，错误。 故选B项。 86．D 【详解】A.题干重在记述理学官员躬身理政、推行实政的举措，没有体现针对社会积弊的矫正革新行为，错误。 B.民本是官员治国的理念之一，题干更多突出理学义理落地践行，并非侧重坚守民本思想，错误。 C.题干展现的是官员运用理学指导政务实践，并非将儒学思想引入官僚体系的制度变革，错误。 D.清初理学名臣摒弃空谈义理，将理学理念转化为肃吏治、行乡约、设社仓的具体基层政务，体现出鲜明的经世务实治理风格，正确。 故选D项。 87．C 【详解】A.戴震是清代乾嘉时期的思想家，其思想属于中国本土明清之际进步儒学的脉络，并未吸收西方启蒙思想的人权观念，错误。 B.程朱理学的核心主张是“存天理，灭人欲”，戴震肯定人的自然欲望的合理性，和程朱理学“存天理灭人欲”的思想完全对立，并非继承，错误。 C.戴震明确肯定人的本能欲望是合理的自然需求，提出统治者要顺应民众的情与欲，批判了传统理学（传统儒学后期）压制人性正常欲望的僵化主张，是明清时期反礼教进步思想的体现，正确。 D.“天下为主君为客”的理论是黄宗羲的思想主张，和戴震无关，错误。 故选C项。 88．D 【详解】A.明朝始终推行重农抑商政策，并未废弛，材料只反映社会风气变化，没有政策层面调整的信息，错误。 B.材料体现民间风俗由简朴转向奢靡，未涉及市民阶层兴起、阶层流动相关内容，错误。 C.题干描述的是商品经济冲击传统节俭观念，没有关于高产作物推广种植的记载，错误。 D.明中后期商品经济发展，原本崇尚简约的社会风气转向奢靡，体现商品经济冲击传统节俭观念，正确。   故选D项。 89．A 【详解】A.明朝时期，四方朝贡使团到京城会同馆交易，中外商品往来频繁、街巷商贸繁荣，说明朝贡贸易带动京城商业兴盛，正确。 B.明代主流仍是朝贡体系，民间贸易只是补充，并未取代朝贡体系，错误。 C.交易商品包含大量中国瓷器、丝绸等本土货品，无法体现外来商品主导市场，错误。 D.明朝长期实行海禁，对外商贸管控严格，仅有限开放会同馆朝贡交易，并非全面放松管控，错误。 故选A项。 90．B 【详解】A.《大学章句》是朱熹的著作，并非董仲舒作品，董仲舒是西汉儒学代表，未注解《大学》，错误。 B.《大学章句》为朱熹所作，主张格物穷理，向外探求事物天理；《传习录》是王守仁（王阳明）的语录集，主张心外无物，格物只需向内反省身心，二者著作与思想匹配，正确。 C.李贽、黄宗羲为明清之际进步思想家，均无《大学章句》《传习录》相关著作，错误。 D.陆九渊是南宋心学代表，没有撰写《大学章句》，《大学章句》作者是朱熹，错误。 故选B项。 91．A 【详解】A.明中叶商品经济繁荣发展，市民阶层崛起，民间对通俗书籍的需求大幅增长，推动了私人刻书兴起，使得刻书重心向经济发达的商业性都市转移，正确。 B.题干未提及官府刻书质量下降，且质量问题并非该变化的根本原因，错误。 C.雕版印刷技术在宋代已经发展成熟，并非明中叶才出现技术进步推动该变化，错误。 D.文化市场的发展繁荣本身是商业与市民阶层发展的结果，而非根源，错误。 故选A项。 92．B 【详解】A.玄学盛行于魏晋时期，并非明朝中期，错误。 B.明朝中期程朱理学僵化，读书人只重书本格物，脱离现实，社会道德滑坡。王阳明提出“致良知”，主张向内探求本心、人人皆可自省修身，弥补程朱理学的弊端，重塑社会道德，正确。 C.朱熹是南宋人物，不属于明朝中期，时间错位，错误。 D.徐光启会通中西文化侧重自然科学领域，无法解决理学僵化、社会道德下滑的问题，错误。 故选B项。 93．B 【详解】A.明清政府始终坚持推行重农抑商政策，错误。 B.明中叶以后商品经济繁荣，资本主义萌芽产生，商人群体影响力提升，传统“重农轻商、贵义贱利”的观念受到社会经济变动的冲击，因此文学作品中商人形象发生了明显转变，正确。 C.明清时期士人主流价值取向仍是传统儒家义利观与入仕进取，没有发生根本改变，错误。 D.材料反映文学作品中商人形象的变化，不能证明实际商业道德水准超越前代，错误。 故选B项。 94．B 【详解】A.明中后期传统伦理秩序虽受到冲击，但并未“彻底瓦解”，错误。 B.明朝时期，缙绅马少卿认为“经商亦是善业，不是贱流”，并同意女儿与商人通婚，说明传统“重农抑商”“商为末业”的轻商观念发生了明显松动，正确。 C.材料中士绅家庭同意与商人联姻，体现的是士商阶层的融合而非对立加剧，错误。 D.明中后期商品经济虽发展迅速，但自然经济仍占据主导地位，并未丧失主导地位，错误。 故选B项。 95．B 【详解】A.“工商皆本”是明末清初黄宗羲的主张，与题干中王阳明的“良知”思想无关，错误。 B.该思想家指出“愚夫愚妇与圣人同具良知”，打破了圣凡之间的界限，认为普通人也具备与圣人相同的道德本能，蕴含了平等思想；这种对传统权威的消解，也带有一定的叛逆色彩，正确。 C.南宋后期起受官方尊崇的是朱熹的理学，而非王阳明的心学，错误。 D.“格物致知”是程朱理学的求理方法，王阳明主张“致良知”，反对向外“格物”，错误。 故选B项。 96．A 【详解】A.徐光启在儒学“格物致知”的基础上，主张学习西方科技并与中国传统会通，推动了传统科技向近代化转型，是中国科技走向近代的重要探索，正确。 B.“师夷长技以制夷”是魏源在《海国图志》（1842年）中提出的，晚于徐光启，且徐光启并未提出“制夷”主张，错误。 C.徐光启并非批判儒学，而是利用儒学中的“格物致知”认识论作为接纳西学的思想基础，体现的是融合而非批判，错误。 D.题干更强调“会通中西”以推动科技转型，“经世致用”是明清实学的共同特点，不是徐光启这一思想的独特指向，错误。 故选A项。 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $