4《窦娥冤》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

4《窦娥冤》练习

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：《窦娥冤》是关汉卿的代表性作品之一，自新中国成立以来，先后有近百个剧种对《窦娥冤》进行过移植或改编。在《窦娥冤》的当代戏曲改编作品中，有些忠于原著，继承了关汉卿创作的意蕴内涵；有些对人物与情节进行改动，融入编剧等当代文艺工作者的创新思想，展现出各不相同的艺术风格和时代特征。

《窦娥冤》的当代戏曲改编呈现出风格多样化的特点，与关氏元杂剧经典流传的不间断性和其自身的艺术魅力密切相关。经典是经过时间考验留存下来的极具典范、法则意味的权威性作品。《窦娥冤》的经典地位在文学艺术史的评价中已深深扎根，并以其独特的艺术魅力闪耀在文学史与艺术史的长河之中。在某种程度上，《窦娥冤》是艺术性与思想性的最高典范。

戏剧舞台从大幕拉开的那刻起，舞美设置就完全展现在观众视野之中，贯穿于演出的始终。近些年来，舞美技术不断改革创新，逼真性的布景使用增多。在河北梆子《窦娥冤》第一场祈雨中，一束蓝光打在冤魂窦娥身上，忧郁诡异的舞台氛围凸显故事案件的不平凡。可以说，灯光舞美的精心设计更丰富地传达了经典作品的艺术魅力。

一部经典作品在改编的艺术舞台上不断上演，历久弥新，必有其重要的价值与意义。

关汉卿杂剧《窦娥冤》是中国封建社会“现实主义历史”的卓越书写。当代剧作家们在创作时，都尊重原著精神，紧紧抓住窦娥的现实遭遇与精神特征，将窦娥的贞孝等美德表现得淋漓尽致。同时，以新观念、新方法创作出顺应时代需求的新的文艺作品，映射出当代人的精神境界与价值追求，融入时代价值，赋予了作品新的时代内涵。正是因为这样，我们才能看到一部部独具特色的《窦娥冤》戏曲改编本，才能感受到不一样的窦娥形象。

（摘编自李佳《〈窦娥冤〉当代戏曲改编研究》）

材料二：窦娥故事自诞生之日起就随着时代语境及叙述群体的改变处于不断的流变之中，传说本身所蕴含的伦理文化内涵被选择性地保留与重述。从《淮南子·览冥训》中的“庶女叫天”到《说苑·贵德》中的“东海孝妇”，再到《晋书》中“陕妇人”及《搜神记》所记“周青事”，这些民间叙事的流传为窦娥故事的最终形成提供了丰富的叙事基础。到了元代，孝妇故事登上戏曲舞台，成为元杂剧的重要题材。

我们可以看到，自元杂剧《窦娥冤》问世后，孝妇故事之内涵完成了由冤狱平反到悲悯孝妇之“冤”再到称赞孝妇之“行”的转变。随着有意改编的团圆结局的传播，孝妇故事的“讲述”场域愈加固定，不同历史语境下对这一故事的重述反映了官方话语权威与民众审美趣味之间的互相调和，也展现了编剧“以福善祸淫为依归，不愿使观剧者见善良遭死的宗旨，乃故意改编团圆为结局，深合社会之心理”。

新中国成立后，元杂剧《窦娥冤》因其批判性和节义观被各剧种竞相改编，如京剧、秦腔、评剧、

豫剧、蒲州梆子等。这些改编本大多受到“戏改”政策的影响，注重挖掘故事中的“阶级斗争”及“人民性”，如凸显窦娥与张驴儿之间的对立，对三桩誓愿的保留，控诉当时社会“覆盆不照太阳晖”等成为当时诸多改编本的核心情节。在这一时期的改编本中，故事中的鬼魂显灵被置换为托梦或正直官员的悉心调查，张驴儿的出身也被有意“提升”为与劳动人民对立的官僚阶层。

新时期以来的文化语境影响了《窦娥冤》的改编，其接受视野与传播重心逐渐从反抗封建转向对个体生命的尊重。如评剧《窦娥冤》在尊重原著的基础上，博采众长，吸纳各改编本之精髓，在人物形象塑造和情感表现上“做文章”，注重描述窦娥与婆婆互相牵挂、安慰的真挚情感。此改编本十分尊重关汉卿创作《窦娥冤》的初衷，保留其中蕴含着的知识分子“欲以天下风教是非为己任”的传统责任感和展现的孝悌之德、夫妻真情、朋友信义等，回应时代议题，融入当代人的生命体验。

2017年，丁一滕导演的话剧《窦娥》在延续“申冤”传统主题的同时，主动引入西方先锋戏剧创作技法，实现与传统题材的融合。全剧贯穿着强烈的情感表达，音乐、影像与戏曲元素的交汇，展现了传统与当代、东方传统戏曲与西方艺术审美的融合。

元杂剧《窦娥冤》的当代改编将孝妇故事提升到一个新的高度，那些传说本身所具有的丰富意蕴在戏剧舞台上得以重构，强烈的舞台效果使观众在窦娥一次次直剖心意的情感表达中感同身受，引导观众领悟到传承发展中华优秀传统文化的重要意义。舞台上不同“面相”的窦娥也寄寓了不同时代语境中的人格追求，作品并未一味迎合封建人伦教化，而是在改编与重述中不断挖掘这一故事符合时代话语的文化内涵。

这些基于《窦娥冤》的戏剧改编，在“层累”叙事中逐渐具有了更为广阔深刻的文化意义。对个体意识的强调、生存体验的反思及现代语境的置换展现了经典戏剧在当代演绎中的勃勃生机，其中对孝妇故事存在的思想根源的深刻剖析，使戏剧冲突中的善恶对比和情理交织展现为一种复杂多元的艺术形态。

（摘编自孔琦《论元杂剧〈窦娥冤〉的当代舞台传播》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．《窦娥冤》的当代戏曲改编版本，既严格遵循了原著的精神，也融入了现代文艺工作者的创新思想，呈现出了多样化的艺术风格。

B．河北梆子《窦娥冤》第一场祈雨中，蓝光投射在冤魂窦娥身上，通过灯光设计营造出忧郁的舞台氛围，彰显窦娥的贞孝美德。

C．新中国成立后的改编本将张驴儿的出身调整为官僚阶层，并通过窦娥与他的对立冲突，突出阶级斗争与劳动人民的反抗精神。

D．丁一滕导演的话剧《窦娥》重点采用西方先锋戏剧技法，传统戏曲元素色彩较为淡化，以现代艺术形式重新演绎了经典故事。

2．材料二指出了新中国成立后《窦娥冤》改编本的显著特点，下列剧作最能体现这一特点的是（   ）

A．话剧《雷雨》通过周朴园与鲁侍萍的冲突，揭露了旧社会家族制度对人性的压迫，引发了观众的反

思。

B．京剧《智取威虎山》通过杨子荣与土匪的智斗情节，塑造革命战士的形象，反映敌我矛盾与群众斗争。

C．昆曲《牡丹亭》在当代改编中新增杜丽娘反抗封建婚姻的独白，展现了女性追求自由平等的现代意识。

D．黄梅戏《天仙配》强化董永与七仙女共同劳动的情节，歌颂了劳动人民之间的互助精神与朴实的情感。

3．下列对两则材料的论述和评价，不正确的一项是（   ）

A．材料一引用关汉卿对《窦娥冤》的自我评价，强调了其“现实主义历史”特质，论证经典改编的必要性与合理性。

B．材料一采用因果分析法，分析了《窦娥冤》时代价值的融入、时代内涵的赋予与窦娥形象丰富性之间的密切联系。

C．材料二列举了新中国成立后、新时期等不同历史时期的《窦娥冤》改编案例，丰富了文本内涵，增强了论证效果。

D．材料二总结了《窦娥冤》改编本广阔深刻的经典价值和文化意义，肯定了改编本在艺术性与思想性上的巨大成就。

4．两则材料都围绕元杂剧《窦娥冤》的改编展开论述，但内容侧重点有所不同，请简要概括。

5．复兴中学开展了以“传承文化经典·开启古今对话”为主题的读书节活动，高一某班决定将《雷雨（节选）》一课改编为课本剧，并在学校读书节闭幕式中上演。为此，该班级邀请你作发言指导，请结合材料及所学列出发言提纲。

 

阅读下面的文字，完成小题。

【第五幕】关汉卿的书斋  

田汉

他的好友杨显之，在看已经写成的几折。关汉卿站在其后面。

关汉卿：显之，你看这样写，行了吗？

杨显之：行。我看这倒是你的压卷之作。不过有几点想问问你：第一，蔡婆婆这人物，你是要当好人写呢，还是当坏人写呢？当作坏人写吧，她又是窦娥的婆婆，窦娥是为了救她才屈死了的。

关汉卿：这个人大体上还是善良的，她不是很爱窦娥的吗？

杨显之：不过你当她是好人写，她又是一个放高利贷的，借给你五两银子，隔一年连本带利要你十两；借给你十两，隔一年要你二十两。没有钱还她，你就得把女儿卖给她做儿媳妇。这样的人还能是好人？