重庆市杨家坪中学2026-2027学年高三上学期9月阶段检测语文试题

重庆市杨家坪中学高三上第二次月考 语文 一、现代文阅读(37分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5小题。 材料一: “五四”以来的文化研究中,曾出现一种认为“世界文化本一体,中西文化的差异纯粹是时代 性”的观点,可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误,在于忽视乃至抹杀人类社会以民 族的形式存在这一历史事实。人是社会性动物,个人总是存在于一定的社会群体之中。在原始时代, 社会的基本形式是氏族、部落;在阶级社会,社会的基本形式是民族。在原始社会,部落之外即法 律之外,氏族内部自由平等友爱的关系在部落之间统统不存在;在阶级社会,民族是一个有共同语 言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理的共同体。人类社会在一定的历史 阶段既然是以民族的形式存在,那么,人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。文化的 民族差异不仅是人类以民族为单位生活的自然结果,而且是这种生活的前提和条件。共同的民族文 化不仅是把一定数量的人民凝聚在一起的东西,也是把这些人与其他人区别开来的东西。如果文化 完全没有民族差异,那么民族这种人类社会存在的历史形式早已不存在了,民族的差别也早已不存 在了。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们,具体的文化总是各种各样的民族文化,而 一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化,所谓一般 的人类文化只是一种虚构。 文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。 首先,地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素,各 个民族各自独立地生存,文化上差异的产生也不可避免。 其次,地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地 理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响,而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接 影响。 其三,一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统 等是人们从事文化创造的基础,同时也是对文化创造的限制,而自由创造只是在这一定范围内的发 挥。因而,文化的发展既非绝对必然的,也非完全自由的,而是自由和必然的统一。 其四,不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的, 但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时,也发展 了不同的审美趣味。审美趣味如此,思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上,一个民族 的共同文化不仅表现了该民族的共同心理,而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身 的身心变化的相互作用,是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 最后,民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来,民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许 多征服者民族推行强制同化的政策,而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在 这种同化与反同化的斗争中,许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年,剪掉 辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自 然产物,而且在民族斗争中人被人们有意识地巩固、强化。 应当指出,虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济,但归根结底是人类生产力达到一定发 展程度的结果。文化上民族差异的形成原因,都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此, 第1页共8页 民族是一个历史的范畴,它不是超历史的存在,不是纯自然的存在。因而,文化上的民族差异也是 历史的、可变的,相对的。 (摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》) 材料二: 文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。 第一种是对凡与自己文化不同的人,一概作为异端,必征服之,同化之,以至绝灭之而后快。 第二种是承认其价值,但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹,实际 上是排斥其在现实生活中的作用。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天受过 现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别,以复旧充新生,抵销中国文化的现代化,那么,中 国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一 种方式。它赞赏不同文化的多元共存,反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系, 承认一切文化,无论多么特殊,都自有其合理性和存在价值,因而应受到尊重。这种态度当然远比 前两种态度来得宽容合理。 无论如何,文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。所 谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”,只能带来人类文化的单调和没落。事实上, 正是由于差异的存在,各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴,并在相互参照中进一步发现自 己,将异国作为帮助自己发现自己的“他者”,从另一种文化的陌生角度来观察自己,看到许多从 内部无法看到的东西。 由于文化的差异性,当两种文化接触时,就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文 化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种 文化如何选择,如何切割,然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免,无论 是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自已,都很难不包含误读的成分。而从历史来看,这种 误读又常是促进双方文化发展的契机,因为恒守同一的解读,其结果必然是僵化和封闭。 (摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()(3分) A.民族是一个历史范畴,人类文化在一定历史阶段是民族的、具体的,决定人类社会在此阶段以民 族形式存在。 B.民族差异的最高表现是不同文化发展成果对人类自身的不同改造。人自身的身心变化也在与文化 成果相互作用。 C.“传统文化”和“文化传统”是两个截然不同的概念,前者是现代文化改造后的产物,两者不能 混同。 D.文化相对主义提倡将事物放到其自身的文化语境内去进行观照,从而避免了误读的产生,因而是 宽容合理的。 2.根据材料内容,下列说法正确的一项是()(3分)》 A.早在古代,在不同的地理环境下,分别产生了农业部族、畜牧业部族等,说明地理环境的差异对 人们的生产力、生产方式产生了直接影响。 B.种族、地域、文化传统等是文化创造的基础,并有限制作用,所以文化创造必然事事都能在诸如 地域、经济、种族、文化传统中找到原因。 C.在文化交流中,既要保持本国的特殊性,又要分清主体和客体,从客体文化中发现新义或反观自 己,以便于融合一体化。 第2页共8页 D.文化差异性是现阶段才存在的事实,文化差异赋予了人类文化的多样性,它是一个民族区别于其 他民族的重要标志,它的存在有其必然性与普遍性。 3.下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是()(3分) A.太山不让土壤,故能成其大:河海不择细流,故能就其深。(李斯《谏逐客书》) B.夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。(欧阳修《五代史伶官传序》) C.单则易折,众则难摧。(《北史 吐谷浑传》) D.物之不齐,物之情也。(《孟子 滕文公上》) 4.为什么说“有古今无中外论”是错误的?请结合材料一进行概括说明。(6分) 5.下列文字提到美国动画片《花木兰》和中国北朝民歌《木兰辞》的不同,但不少中国观众 仍能从美版《花木兰》中得到启发。请结合两则材料对此进行简要分析。(4分) 《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌,讲述木兰替父从军、最后荣归故里的 故事,体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新 诠释,木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军,体现美国人崇尚个人主义的民族性格。 《花木兰》在中国上映后,获得不错的票房。不少观众表示故事有新意,能带来启发。 (二)现代文阅读 (本题共4小题,18分) 阅读下面的文字,完成6一9题。 端午的鸭蛋 汪曾祺 家乡的端午,很多风俗和外地一样。系百索子。五色的丝线拧成小绳,系在手腕上。丝线是掉 色的,洗脸时沾了水,手腕上就印得红一道绿一道的。做香角子。丝线缠成小粽子,里头装了香面, 一个一个串起来,挂在帐钩上。贴五毒。红纸剪成五毒,贴在门坎上。贴符。这符是城隍庙送来的。 城隍庙的老道士还是我的寄名千爹,他每年端午节前就派小道士送符来,还有两把小纸扇。符送来 了,就贴在堂屋的门楣上。①一尺来长的黄色、蓝色的纸条,上面用朱笔画些莫名其妙的道道,这 就能辟邪么?喝雄黄酒。用酒和的雄黄在孩子的额头上画一个王字,这是很多地方都有的。有一个 风俗不知别处有不:放黄烟子。黄烟子是大小如北方的麻雷子的炮仗,只是里面灌的不是硝药,而 是雄黄。点着后不响,只是冒出一股黄烟,能冒好一会。把,点着的黄烟子丢在橱柜下面,说是可以 熏五毒。小孩子点了黄烟子,常把它的一头抵在板壁上写虎字。写黄烟虎字笔画不能断,所以我们 那里的孩子都会写草书的“一笔虎”。还有一个风俗,是端午节的午饭要吃“十二红”,就是十二 道红颜色的莱。十二红里我只记得有炒红苋莱、油爆虾、咸鸭蛋,其余的都记不清,数不出了。也 许十二红只是一个名目,不一定真凑足十二样。不过午饭的菜都是红的,这一点是我没有记错的, 而且,苋莱、虾、鸭蛋,一定是有的。这三样,在我的家乡,都不贵,多数人家是吃得起的。 ②我的家乡是水乡。出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种。鸭多,鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。 高邮咸鸭蛋于是出了名。我在苏南、浙江,每逢有人问起我的籍贯,回答之后,对方就会肃然起敬: “哦!你们那里出咸鸭蛋!”上海的卖腌腊的店铺里也卖咸鸭蛋,必用纸条特别标明:“高邮咸蛋”。 第3页共8页 高邮还出双黄鸭蛋。别处鸭蛋也偶有双黄的,但不如高邮的多,可以成批输出。双黄鸭蛋味道其实 无特别处。还不就是个鸭蛋!只是切开之后,里面圆圆的两个黄,使人惊奇不已。③我对异乡人称 道高邮鸭蛋,是不大高兴的,好像我们那穷地方就出鸭蛋似的!不过高邮的咸鸭蛋,确实是好,我 走的地方不少,所食鸭蛋多矣,但和我家乡的完全不能相比!曾经沧海难为水,他乡咸鸭蛋,我实 在瞧不上。袁枚的《随园食单 小菜单》有“腌蛋”一条。袁子才这个人我不喜欢,他的《食单》 好些莱的做法是听来的,他自己并不会做莱。但是《腌蛋》这一条我看后却觉得很亲切,而且“与 有荣焉”。文不长,录如下: 腌蛋以高邮为佳,颜色细而油多,高文端公最喜食之。席间,先夹取以敬客,放盘中。总宜切 开带壳,黄白兼用;不可存黄去白,使味不全,油亦走散。 高邮咸蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩,不似别处的发千、发粉,入口如嚼石灰。油多尤为 别处所不及。鸭蛋的吃法,如袁子才所说,带壳切开,是一种,那是席间待客的办法。平常食用, 一般都是敲破“空头”用筷子挖着吃。④筷子头一扎下去,吱一红油就冒出来了。高邮咸蛋的黄 是通红的。苏北有一道名莱,叫做“朱砂豆腐”,就是用高邮鸭蛋黄炒的豆腐。我在北京吃的咸鸭 蛋,蛋黄是浅黄色的,这叫什么咸鸭蛋呢! 端午节,我们那里的孩子兴挂“鸭蛋络子”。头一天,就由姑姑或姐姐用彩色丝线打好了络子。 端午一早,鸭蛋煮熟了,由孩子自己去挑一个,鸭蛋有什么可挑的呢?有!一要挑谈青壳的。鸭蛋 壳有白的和谈青的两种。二要挑形状好看的。别说鸭蛋都是一样的,细看却不同。有的样子蠢,有 的秀气。挑好了,装在络子里,挂在大襟的纽扣上。这有什么好看呢?然而它是孩子心爱的饰物。 鸭蛋络子挂了多半天,什么时候孩子一高兴,就把络子里的鸭蛋掏出来,吃了。端午的鸭蛋,新腌 不久,只有一点淡淡的咸味,白嘴吃也可以。 孩子吃鸭蛋是很小心的。除了敲去空头,不把蛋壳碰破。蛋黄蛋白吃光了,用清水把鸭蛋壳里 面洗净,晚上捉了萤火虫来,装在蛋壳里,空头的地方糊一层薄罗。萤火虫在鸭蛋壳里一闪一闪地 亮,好看极了! 小时读囊萤映雪故事,觉得东晋的车胤用练囊盛了几十只萤火虫,照了读书,还不如用鸭蛋壳 来装萤火虫。不过用萤火虫照亮来读书,而且一夜读到天亮,这能行么?车胤读的是手写的卷子, 字大,若是读现在的新五号字,大概是不行的。 (节选自《故乡的事物》) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()(3分) A.开篇描绘“端午”的民俗,写端午吃“十二红”时,作者特意提到了鸭蛋,既点题,又自然引 出下文。 B.文章引用袁枚《随园食单 小菜单》中“腌蛋”原文,佐证高邮鸭蛋名气之大并表明食用的讲 究,流露出自豪感。 C.《端午的鸭蛋》承载我着汪老对家乡丰富的记忆与情感,让我们感受到背后蕴涵的文化意味和民 俗风情。 D.《端午的鸭蛋》一文采用托物言志的写作手法,借小小的鸭蛋表达对人生的思考,在平淡的生 活中发现诗意。 7.关于文中画横线的语句,下列说法不正确的一项是()(3分) A.句子①用小孩子的眼光与语气,评价道士画的符,“莫名其妙”一词带有孩童视角下的不解, 朴素地觉得这种辟邪做法荒唐可笑。 B.句子②从标点上来看,该句基本上是一句一断,大有生活中说一句停一下,略想想后再说的神 态,自然真实,让人倍感亲切。 第4页共8页 C.句子③异乡人虽然“称道高邮鸭蛋”,但故乡却是一个“穷地方”,所以作者“不大高兴”, 体现作者对故乡浓厚的情感。 D.句子④红油冒出来,本来只能观其形,用上“吱”字,仿佛能闻其声,这一声,让吃咸鸭蛋的 过程变得有声有色,有情有趣。 8.汪曾祺的创作追求“平淡而有味”。“有味”指文字饱含丰厚意蕴,本文语言“平淡”之下蕴 含了哪些“味道”?请结合文本简要分析。(6分) 9.本文结尾作者写到东晋车胤“囊萤”夜读的故事,有人认为是赘笔,也有人认为是很自然的联 想。请结合文本谈谈你的理解。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 见善,修然必以自存也:见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,笛 然必以自恶也。故非我而当者,吾师也:是我而当者,吾友也:谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而 亲友,以致恶其贼。好善无厌,受谏而能诚,虽欲无进,得乎哉? (节选自《荀子 修身》) 材料二: 时权豪之家多尚奢丽,(羊)续深疾之,常敝衣薄食,车马羸败。府丞尝献其生鱼,续受而悬 于庭:丞后又进之,续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子秘俱诣郡舍,续闭门不内,妻自将秘行。 其资藏唯有布衾、敝衹稠,盐、麦数斛而已,续顾救秘曰:“吾自奉若此,何以资尔母乎?”使与 母俱归。 (节选自范晔《后汉书 羊续传》) 材料三: 尝有妄认(司马)徽猪者,便推与之。后得其猪,叩头来还,徽又厚辞谢之。刘表子琮往候徽, 遣问在否。会徽自锄园,琮左右问:“司马君在邪?”徽曰:“我是也。”琮左右见其丑陋,骂曰: “将军诸郎欲求见司马君,汝何等田奴而自称是邪?”徽归,刈头著帻出见琮。左右见徽故是向老 翁,恐,向琮道之。琮起,叩头锌谢。徽乃谓曰:“卿真不可,然吾甚羞之。此自锄园,唯卿知之 耳。”有人临蚕求簇箔者,徽自弃其蚕而与之。或曰:“凡人损己以赡人者,谓彼急我缓也。今彼此 正等,何为与人?”徽曰:“人未尝求己求之不与将惭何有以财物令人惭者?” (节选自刘义庆《世说新语》) 材料四: ((皇甫谧)年二十,不好学,游荡无度,或以为痴。尝得瓜果,辄进所后叔母任氏。任氏曰: “孝经云:‘三牲之养,犹为不孝。’汝今年余二十,目不存教,心不入道,无以慰我。”因叹曰: “昔孟母三徙以成仁,曾父烹豕以存教,岂我居不择邻,教有所阙?何尔鲁钝之甚也!修身笃学, 第5页共8页 自汝得之,于我何有!”因对之流涕。谧乃感激,就乡人席坦受书,勤力不怠。居贫,躬自稼穑, 带经而农,遂博综典籍百家之言。沈静寡欲,始有高尚之志,以著述为务,自号玄晏先生。著礼乐、 圣真之论。后得风痹疾,犹手不辍卷。 (节选自房玄龄《晋书 皇甫谧传》 10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每 涂对一处得1分,涂黑超过三处不得分。(3分) 人未尝求A已B求之C不与D将惭E何有F以财物G令人惭者 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是()(3分) A.厌,满足,与《烛之武退秦师》“夫晋,何厌之有?”中的“厌”意义相同。 B.内,通“纳”,接纳,与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”中的“内”意义相同。 C.赡,使…丰赡,与《归去来兮辞》“深愧平生之志”中的“愧”用法相同。 D.“无以慰我”与《齐桓晋文之事》“不推恩无以保妻子”中的“无以”用法相同。 12.下列对材料相关内容的概述,不正确的一项是()(3分) A,荀子主张君子要时时自省向善,这种说法与思想家孔子“见贤思齐,见不贤而内自省也”的主 张基本相同。 B.羊续憎恶权贵奢靡之风,日常衣食、车马简朴:妻子带着儿子羊秘私自来到郡舍,羊续最终让 他们回去了 C.刘琮随从出言羞辱了司马徽,司马徽事后特意叮嘱刘琮不必道歉,因为他对自己锄园的事情也 并不认可。 D.皇甫谧年少不爱读书,任氏引述古人典故使其明理,后来他改变行为,著书立说,即使患病也 手不释卷。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)故非我而当者,吾师也:是我而当者,吾友也。 (2)谧乃感激,就乡人席坦受书,勤力不怠。 14.有人认为材料三主人公司马徽并不符合材料一中荀子所说的“好善无厌,受谏而能诫”的君子 形象。你是否赞同?请说明理由。(3分) (二)古代诗歌阅读(共2小题,9分) 阅读下面材料,完成1516小题。 一剪梅 舟过吴江[注] 蒋捷 一片春愁待酒浇。江上舟摇,楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥,风又飘飘,雨又萧萧。 何日归家洗客袍?银字笙调,心字香烧。流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉。 【注】此词为南宋亡后词人飘零于姑苏太湖之滨时所作。 15.下列对这首词的理解与赏析,不正确的一项是()(3分) A.开篇以“春愁待酒浇”直抒胸臆,点出春日愁情,奠定了低沉伤感的基调。 B.“舟”“帘”“风雨”等诸多动态景物,烘托了词人漂泊羁旅的孤寂之感。 C.下片想象调笙焚香的温馨图景,与“小轩窗,正梳妆”有异曲同工之妙。 第6页共8页 D.结尾借樱桃、芭蕉的衰败凋零,抒发了壮志难酬、报国无门的满腔愤懑。 16.前人评价“流光容易把人抛”一句“无理而妙”,请具体阐述该句与姜夔《扬州慢》中“念桥 边红药,年年知为谁生”的相通之处。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下面句子中的空缺部分。(6分) (1)杜甫后期的诗歌多次写到自己衰老多病,如《登高》中的“ ”,《登岳阳楼》中 的“ ”,这些诗句深沉悲凉,感人肺腑。 (2)观今宜鉴古,无古不成今。杜牧《阿房宫赋》中以“ ”批评了后代统治者的错 误做法,苏洵《六国论》则以泱泱大国“ ”表达对当政者可能重蹈覆辙的忧虑。 (3)唐人写诗用到的数字中,“三”是出现频率较高的,或描述确切数量,或表示数量多、程度深, 或表示序数,正如唐诗“ ”两句。 三、语言文字运用(共5小题,18分) 阅读下面的文字,完成下面小题。 让阅读成为一种生活方式的内涵。 生活方式指个人及其家庭,在特定社会、历史、文化和传统条件下,形成的日常生活的活动方 式。广义的生活方式,包括社会群体整体生活模式,狭义的生活方式,聚焦个体或家庭日常生活特 征。生活方式的内涵兼具物质与精神层面。千年留转中,在与中国这片大地独特的自然与人文环境 的交互中,中华民族沉淀、汇萃充满智慧的生活方式,大到过春节、小到多喝热水,成为我们民族 独有的生活方式,勾勒出独属于华夏的生存哲学。时间的车轮来到今天,中华民族生活方式的智慧 宝库,“阅读”这一历久弥新、永不过时的生活方式,则成为国家的战略、民族的共识、时代的唑 唤。习近平总书记指出:“我爱好挺多,最大的爱好是读书,读书已成为我的一种生活方式。”习近 平总书记“最大的爱好是读书”,为国民的生活方式选择作出示范。 如何理解让阅读成为一种生活方式?结合生活方式的界定,让阅读成为一种生活方式的要意主 要体现在四个方面:常态化,阅读融入日常起居,在工作、学习和休闲中形成阅读习惯:主动性, 阅读源于个体内心的自愿与热爱,是主动的精神追求,而非任务式、被动式的外在要求;终身性, 让阅读贯穿人生全程,适配不同生命阶段的成长需求:全民性,打破年龄、阶层、职业、地域的界 限,让阅读权利惠及每一个人,实现精神文化的普惠共享。 (刘丽:《让阅读成为一种生活方式》) 18.文中第二、三段中有三个含错别字的词语,请找出并改正。(3分) 19.下列句子中的“内涵”与文中第二段“生活方式的内涵兼具物质与精神层面”中加点的“内涵”, 意义和用法湘同的一项是()(3分) A.一个概念包括内涵和外延两个要素。 B.他这个人徒有其表,没有一点儿内涵。 C.同学之间应当相互尊重,不要内涵他人。 D.这个品牌的内涵,需要大家在生活中才能慢慢体会到。 20.文中画横线的部分有语病,请进行修改,使语言准确流畅,逻辑严密。可少量增删词语,不得 改变原意。(3分) 第7页共8页 21.阅读文本时,抓住文中隐含的逻辑“线索”有助于深入理解文意。下列对文中隐含“线索”的 描述,不正确的一项是()(3分) A.可以顺着“生活方式有广义、狭义之分,兼具物质、精神双重属性”这条线索,理解阅读归属于 精神层面的生活方式。 B.借中华民族千年形成特色生活方式的历史线索,说明阅读拥有长久生命力。 C.以“多喝热水、欢度春节”的民俗线索可证明,阅读属于中华民族独有的传统物质类生活方式。 D.依托常态化、主动性、终身性、全民性四条线索,可从四个方面理解“阅读成为生活方式”的核 心内涵。 22.文中从“主动性”“终身性”等方面阐释了“让阅读成为生活方式的内涵”的观点。试从这两个 角度理解下列诗句内涵,要求表达准确,语言通顺,不偏离原意,每句不超过60个字。(6分) ①草木有本性,何求美人折。一一张九龄 结合主动性: ②行到水穷处,坐看云起时。一一王维《终南别业》 结合终身性: 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 《庄子 养生主》中的庖丁解牛,“依乎天理”,“因其固然”,以无厚入有间,游刃而有余;所 好者道也,进乎技矣。 《种树郭橐驼传》里的郭橐驼种树,“顺木之天,以致其性”,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若 子,其置也若弃。”他植者旦暮来视,爪肤摇本,虽曰爱之,其实害之。 庖丁以“为”达顺,案驼以“不为”成顺。 以上材料引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章,体现你的感悟与思考。 要求:1.选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题:2.不要套作,不得抄袭,不得透露个人 真实信息;3.不少于800字。 第8页共8页