精品解析：山东省新泰市第一中学2026-2027学年高二上学期第一次诊断测试语文试题

山东省新泰市第一中学2026-2027学年高二上学期第一次诊断测试语文试题 试卷共23小题，满分150分。考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统文化中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本”，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，凝练出中国人修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 伟大的民族精神以爱国主义为核心，支撑起中华民族的生存和发展，代代相传。 B. 儒道释三位一体的哲学智慧增强了民族自信，炼就了中华民族修身立命的胸襟。 C. 孟子认为人性生就善良，但最初仅仅是道德萌芽，人们玩物丧志会导致其消失。 D. “上善若水，水善利万物而不争”告诉我们，成长的过程需要柔弱而非过于张扬的个性。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在纷杂的社会思潮面前，青年人更需加强传统文化教育，筑牢思想防线，坚守民族本色。 B. 儒家以仁为本，先行孝悌之道，后立忠恕之义，符合中华传统文化以和为贵的一贯主张。 C. 道家智慧既为人类长远发展开出了治世良方，也为人们如何面对生活困境提供了心理参照。 D. 和儒道相比，墨家学派是政治团体，因此其兼爱互利的主张对现代社会的政治影响更深远。 3. 下列说法中，适合作为论据来支撑材料一第三段论点的一项是（ ） A. 天命之谓性，率性之谓道。 B. 大音希声，大象无形。 C. 得意信儒，失意崇道。 D. 士不可以不弘毅，任重而道远。 4. 材料一第一段使用了博喻，请简要分析其论证效果。 5. 《大学之道》指出“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”，请综合两则材料谈谈当代青年修身的必要性。 【答案】1. D 2. D 3. C 4. ①使用多个喻体，从不同角度论证了中华传统文化历史悠久，内蕴丰富，充满智慧，丰盈民族心灵，增强民族自信，使论证更加充分。 ②“老祖母”“老祖父”“传家宝”等喻体多是生活中熟悉的人或物，浅近贴切，把抽象的传统文化说得透辟而鲜明，增强了论证的说服力，发人深省。 5. ①当代青年正处于世界观形成期，容易被不良社会思潮侵蚀，形成错误的世界观和方法论，因此需要接受传统文化教育，陶冶身心，涵养德性。 ②孟子的性善论认为不忍之心与生俱来，但不会一直保存下去，青年人在遇到外物诱惑时会渐渐消失，因此需要加强自我修养，永葆最初的道德萌芽。 ③人的成长过程并非一帆风顺，当代青年不能逃避各种困境。要修身养性，在困难和磨练面前要保持积极心态，勇敢面对。 【解析】 【导语】材料一指出中国传统文化蕴含伟大民族精神，以爱国主义为核心，还具深刻哲学智慧，“儒、道、释互补”。当下强调传统文化教育，能让青年有底气、不迷失。材料二阐述儒家仁心促和谐，道家智慧教超脱，墨家兼爱求互利，先秦诸子思想对现代社会影响深远，其倡导的和谐、可持续发展等理念至今仍有重要价值。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“告诉我们，成长的过程需要柔弱而非过于张扬的个性”错误。“成长的过程需要柔弱而非过于张扬的个性”这是文章作者阐述的观点，不是老子直接告诉我们的。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“和儒道相比”“因此其兼爱互利的主张对现代社会的政治影响更深远”错误。材料并没有把墨家学派和儒道相比较，而是论证儒道墨家对现代社会都产生了影响。原文没有前后因果关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段论点是“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，这大智慧集中体现在‘儒、道、释互补’之中”。 A.主要阐述的是关于人性与天命、遵循本性即为道的观点，侧重于儒家对人性与道德准则的阐述，没有体现儒、道、释互补的哲学智慧，不适合。 B.老子的思想，强调的是一种超越具体形象、声音的至高境界，仅体现了道家老子的思想，没有涉及儒、释，不适合。 C.体现了在不同的人生境遇下，人们会选择不同的思想来指引自己，得意时信奉儒家积极入世、建功立业的思想，失意时崇尚道家超脱尘世、顺应自然的思想，反映了儒、道思想的互补，适合作为论据支撑材料一第三段论点。 D.强调的是士人应该具有坚毅的品质，因为责任重大且道路遥远，主要体现的是儒家积极进取、担当责任的精神，没有体现儒、道、释互补，不适合。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 ①由材料一第一段“老祖母”“老祖父”“贵妇人”“大诗人”“传家宝”“精气神”等多个喻体可知，其从亲情慰藉、智慧传承、精神内核等不同角度，论证了中华传统文化历史悠久、内蕴丰富的特质。这些喻体全面展现了传统文化对民族心灵的滋养与民族自信的支撑，让论证更具层次感与充分性，凸显传统文化的多元价值。 ②由材料一第一段“老祖母”“老祖父”“传家宝”等生活中熟悉的喻体可知，其将抽象的传统文化具象化、生活化。这些喻体浅近贴切，把传统文化的厚重与温暖直观呈现，避免了抽象说教，让读者易理解、有共鸣，既增强了论证的说服力，又引发对传统文化价值的深思，彰显博喻化抽象为具体的表达优势。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一“而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论”可知，当代青年修身十分必要。青年需借传统文化陶冶身心、涵养德性，筑牢思想根基，避免在多元思潮中迷失方向，坚守中国人本色。 ②由材料二“孟子的‘性善’是说人生来就有不忍之心……假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失”可知，青年需通过修身守护本心。面对外物诱惑，唯有加强自我修养，才能永葆与生俱来的道德萌芽，成长为有德行之人。 ③由材料二“一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由”可知，人生难免遇困境。当代青年修身，能培养坚韧心态，在困难与磨练中勇敢前行，既实现个人成长，也为齐家治国积蓄力量。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 二十年后 [美] 欧·亨利 一名警察威风凛凛地沿着大路巡逻。这种威风是习惯性的，并非为了招摇，因为观众寥寥无几。时间将近晚上十点，夹杂着雨意的寒风把街上的行人都赶光了。 他边走边检查各家门户，还不时转过头来，用警惕的目光向平静的道路两头看看。他甩着警棍，旋转着身子，一派英俊警察的形象。这一带收市早。你偶尔可以看到还亮着灯的一家雪茄烟店或者一家通宵餐馆，但是大多数商家早已关门了。 走到一个街区的中段时，警察突然放慢了脚步。在一家灭了灯的五金店的门口，有一个男子靠墙站着，嘴里衔着一支没有点着的雪茄。当警察朝他走过去时，那人抢先说话了。 “这里没事，警官，”他保证说，“我只是在等一个朋友。这是二十年前的约定。你听了可能会觉得奇怪，是不是？好吧，如果你想知道个究竟，我就说给你听。那时候，这个店原来是一家餐馆。” “那餐馆早在五年前就拆掉了。”警察说。 站在门口的那个人划着一根火柴，点着了雪茄。火光映出一个长着方下巴的苍白的脸，目光炯炯有神，右眉梢附近有一块雪白的疤痕。他的领带别针歪别着，上面镶着颗大钻石，镶得古里古怪。 “二十年前的今晚，”那人说，“我同杰米·韦尔斯在这里的餐馆吃饭，他是我最要好的朋友，也是世界上最好的伙伴。我们俩都是在纽约长大的，像一对亲兄弟。那时我十八岁，杰米二十岁。第二天上午我就要动身到西部去闯荡。你是没法把杰米从纽约拉走的。他认为纽约是世界上最美好的地方。于是，那天晚上我们约定，二十年后，不论我们的境况如何，不论我们距离多远，都要在这里再次会面。我们设想，二十年后，我们的命运好歹可以确定，我们也总该发迹了。” “听起来倒怪有趣。”警察说，“不过，我觉得，两次会面间隔的时间未免太长了。你走后同你那位朋友有联系吗？” “嗯，有的，我们有过一段书信往来，”那人说，“可是过了一两年，我们便失掉了联系。你知道，西部是一个很大的天地，我在那里不停地奔波，行踪无定。不过我知道，如果杰米还活着，他一定会在这里同我会面。他决不会忘记。今天晚上我千里迢迢跑到这家店门口等着，只要我的老伙计来赴约，那就值得。” 那人掏出一块漂亮的怀表，表盖上镶嵌着许多小钻石。 “离十点还差三分钟，”他说，“那天我们在餐馆门口分手时是十点整。” “你在西部混得不错，是吗？”警察问。 “你猜得对！我希望杰米能赶上我的一半就好了。他是一个埋头苦干的人，是一个大好人。我得同那些精明鬼竞争发财。在纽约，什么都是墨守成规，可是在西部，就像刀架在脖子上，惶惶不可终日，非多长几个心眼不可。” 警察挥动警棍，迈开了步子。 “我要走了，希望你的朋友会来。你是不是十点整就走？” “我才不哩！”那人说，“我至少多等他半小时。如果杰米还活在世上，到时候会来的。再见，警官。” “再见，先生。”警察说完，又继续巡逻，对每道门察看一番。 这时，天上已经下起了蒙蒙细雨，风也越刮越紧。几个行人都翻起大衣领子，手插在口袋里，不声不响地匆匆走过。而站在五金店门口，千里迢迢赶来赴青年时代朋友的约会的人，仍在抽着雪茄等待。 他等了大约二十分钟，然后一个穿长大衣的高个子，领子翻到耳朵边，从马路对过匆匆走过来，直接走向等待着的那人。 “是鲍勃吗？”他犹豫地问。 “你是杰米·韦尔斯？”站在门口的人叫道。 “谢天谢地！”刚来的那人也叫道，紧紧抓住对方的手，“果然是鲍勃，千真万确。我早就知道，只要你还活着，我总会在这里见到你。哎，二十年真是一段很长的时间。那原来的餐馆已经不见了，鲍勃，要是它还在，我们就可以在这里好好吃一顿。在西部混得怎么样，老朋友？” “好极啦！我想要的都到手了。你变了许多，杰米。我从来没有想到你长得这么高，好像高了两三寸。” “哦，我二十岁以后又长高了一点儿。” “在纽约过得不错吧，杰米？” “还过得去。我在市政府的一个部门工作。来吧，鲍勃，我们去一个我熟悉的地方，好好地叙叙旧。” 两个人臂挽着臂走上大街。从西部回来的那个人，由于成功而踌躇满志，开始将他发家的经过简要地说了一番。另一个呢，脑袋缩在大衣领里，津津有味地听着。街角有一家药房，灯光明亮。当他们走到灯光下时，两个人不约而同地转过头来打量对方的面孔。从西部回来的那个人突然停住脚步，放开了另一个人的胳膊。 “你不是杰米·韦尔斯，”他怒气冲冲地说，“二十年的时间虽长，但还不至于把一个高鼻梁变成一个塌鼻梁。” “可是二十年有时候却把一个好人变成坏人，”高个子说，“你已经被捕十分钟了，鲍勃。芝加哥警方猜到你可能溜到我们这里来，通知我们说想同你谈谈。你考虑一下，要不要老老实实跟我去警察局？不过，在我们去警察局之前，这里有一张纸条，是你等在门口的时候，一个人让我交给你的。你可以到那边的窗子下看看。这是韦尔斯警官写给你的。” 鲍勃打开了递给他的小纸条。刚看的时候，他的手很平稳，可是看完以后却抖个不停。字条上只写了几句话： 鲍勃： 我准时到达约定的地点。当你划着火柴点雪茄时，我发现你原来是芝加哥通缉的罪犯。我不忍自己动手逮捕你，便找了个便衣代劳。 ——杰米（有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 鲍勃向警察讲述二十年之约时，特别强调杰米是“世界上最好的伙伴”，这体现了他对友情的珍视和对这次会面的期待。 B. 鲍勃在对话中多次炫耀在西部的“成功”，还表示“得同那些精明鬼竞争发财”，暗示了他把物质作为衡量人生成功与否的标尺。 C. 鲍勃在讲述西部经历时，评价杰米是一个“埋头苦干的大好人”，这为后文揭示杰米已成为一名恪尽职守的警察埋下了伏笔，暗示了人物命运的走向。 D. 杰米认出鲍勃是通缉犯后“找了个便衣代劳”，这一选择既履行了警察职责，又避免了亲手逮捕老友的不忍心，体现其人性复杂面。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头对寒冷雨夜街道的环境描写，既营造了凄冷的氛围，也为主要人物登场提供了独特舞台，暗示故事发展的不确定性。 B. 小说采用有限视角叙事，读者跟随警察的巡逻逐步发现人物，又通过鲍勃的自述了解前情，这种写法增强了悬念感和戏剧性。 C. 小说结尾杰米留下的纸条是欧·亨利“含泪的微笑”风格的体现，它以一种温和而遗憾的方式，为这个充满冲突的故事画上了句号，令人回味无穷。 D. 小说通过对比手法塑造人物，鲍勃的张扬与杰米的内敛、鲍勃对友情的浪漫想象与杰米对法律的坚守，形成鲜明反差，深化主题。 8. 小说注重细节描写，请分析文中画横线句子“划着一根火柴，点着了雪茄”这一细节在文中的作用。 9. 有人认为小说标题“二十年后”有多重含义，请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. B 8. ①杰米借火光看清鲍勃的相貌特征，为后文杰米认出鲍勃是通缉犯并安排便衣代为抓捕埋下伏笔。②结尾处纸条上提及“当你划着火柴点雪茄时，我发现你原来是芝加哥通缉的罪犯”，可知此处划着火柴点雪茄的细节成为杰米识别鲍勃身份的关键，推动了情节的突转，构成了欧·亨利式的意外结局。 9. ①表层含义：指鲍勃与杰米从约定到重逢整整二十年的时间跨度。②深层含义：指二十年时间展现了人物的成长与变化。二十年后，曾经是好友的鲍勃成了通缉犯，而杰米成为警察，二十年的时间改变了人的命运，两人走上截然不同的人生道路。③突出主旨：二十年前的浪漫约定与二十年后的现实抓捕形成强烈反差，突出了命运的无常和人性的复杂。 【解析】 【导语】这是欧·亨利的经典短篇，围绕二十年前的友情约定展开，将信义与法理的冲突浓缩在雨夜赴约的短时段里，以精巧悬念做铺垫，收束于出人意料又合乎情理的反转结尾，篇幅短小却塑造出鲜活立体的人物，道尽人性的复杂两难，极具戏剧性张力。 【6题详解】 C.“为后文揭示杰米已成为一名恪尽职守的警察埋下了伏笔，暗示了人物命运的走向”错误。鲍勃说杰米是“一个埋头苦干的人，是一个大好人”，这是基于二十年前对杰米的了解和杰米安于纽约现状的推断。这处评价主要是为了塑造鲍勃心中的老朋友形象，并与他自认为的“西部成功者”身份形成对比。杰米的警察身份，并非这一评价直接“埋下伏笔”或“暗示”的结果，两者没有必然的因果或暗示关系。 故选C。 【7题详解】 B.“小说采用有限视角叙事”错误。小说采用全知视角进行叙事。 故选B。 【8题详解】 小说细节作用题，要从情节发展、结构安排、艺术效果、主题等几个角度逐一分析。 推动情节发展：将该细节定位到原文第6段，紧跟该细节的关键内容是：火光映照出鲍勃的外貌特征，尤其是标志性疤痕，这为后文杰米认出他是通缉犯并请便衣抓捕做了铺垫。 呼应结尾，铺垫欧·亨利式结局：这个细节提前埋下伏笔，和结尾杰米纸条的内容形成呼应，让最终“好友变抓捕者”的意外结局合乎情理，符合欧·亨利小说的叙事特点。 【9题详解】 标题含义题要从表层含义（文本直接给出的内容）→深层含义（人物、主题层面的引申义）逐层挖掘，不能只答表面意思。 回到原文梳理所有和“二十年”相关的关键信息： ①表层含义；核心情节里，二人二十年前约定“二十年后原址会面”，故事就发生在约定的二十年后； ②深层含义：二十年时间里，两个好友的身份命运完全改变； ③突出主旨：二十年时间检验了二人的友情，也凸显了法理与人性的复杂与冲突。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （节选自司马迁《史记》） 材料二： 或问：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也？” 伊川先生曰：“学以至圣人之道也。” “圣人可学而至欤？” 曰：“然。” “学之道如何？” 曰：“然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故颜子所事，仲尼称之，则曰：‘得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：‘不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。’此其好之、笃学之道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。” （节选自吕祖谦、朱熹《近思录》） 材料三： 刘宗周曰：学，莫要于治心。心之体发而为喜怒哀乐，各中其节。心有不存，而七情先受其蔽矣。七情之蔽，惟怒易乘。故颜子之学，于惩忿得其大者。颜子学以克己，直能克去此血气之私，而毫不妄溢。 （节选自朱熹《论语集注》） 材料四： 颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经者，其宜也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。 （节选自王充《论衡·别通》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫《诗》《书》A六艺B三千子C非不习D而通也E然则F颜子所独G好者H何学也？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “孔子哭之恸”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）两句中的“之”用法相同。 B. 称，音chēng，称赞，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相近。 C. 华，使……华丽，与《大学之道》“先齐其家”中的“齐”用法相同。 D. 克，克制、约束，与成语“攻无不克”中的“克”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子甚喜颜回，颜回英年早逝，孔子悲痛不已，认为弟子们是因为颜回才亲近他，此后也再无如颜回一般的好学之人。 B. 有人问圣人门徒众多，为何独称颜子好学，伊川先生做出了回答，并指出颜子与圣人的差距及后人治学与颜子的不同。 C. 颜回不仅潜心于圣人之道，做到了勤勉多思以明理中道，而且善于调节自己的七情以不受蒙蔽，可见他内心存有正念。 D. 材料四运用比喻论证的方法，以生动形象的比喻，阐述广泛学习的作用，强调了博我以文的重要性，使道理通俗易懂。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。 （2）百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。 14. 孔子、伊川先生（程颐）、刘宗周、王充四人分别从哪个方面评价颜渊的“好学”？请简要说明。 【答案】10. BEH 11. A 12. A 13. （1）不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。 （2）百家的言论能够使人知晓明白事理，不仅仅是像窗户打开、日光照射那样简单。 14. ①孔子从品德修养层面评价颜渊的“好学”。 ②伊川先生（程颐）从为学之道层面评价颜渊的“好学”。 ③刘宗周从治心克己层面评价颜渊的“好学”。 ④王充从学习范围与认知追求层面评价颜渊的“好学”。 【解析】 【导语】材料一通过孔子之口，强调颜渊的品德修养；材料二借伊川先生之论，突出其“学以至圣人之道”的治学目标；材料三以刘宗周观点，侧重“克己治心”的修身功夫；材料四通过王充的比喻，展现颜渊“博文约礼”的治学方法。四则材料共同构建了颜渊作为儒家典范的立体形象，体现了传统儒学对“好学”内涵的多元阐释。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：《诗经》《尚书》等六艺，三千弟子不是没有学习并且通晓的，那么颜回独自喜好的是什么学问呢？ “夫《诗》《书》六艺”是并列的名词短语，作主语，单独停顿，表示强调，B处断开； “三千子”是主语，“非”是谓语，“不习而通”是宾语，“也”是句末语气词，E处断开； “然则”引出下文，“颜子”是主语，“所独好者”是谓语，语意完整，其后停顿，H处断开。 故选BEH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。代词，他/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：孔子为他哭得十分悲痛。/臣下和子女不孝敬君主和父母。 B.正确。称：称赞/归：称赞，称许。句意：却只称赞颜回是好学的人。/天下人会称赞你有仁德。 C.正确。均为使动用法，使……华丽/使……整齐有序。句意：使自己的言辞显得华丽荣耀。/使自己的家整齐有序。 D.正确。克制、约束/战胜、攻克。句意：颜回通过学习来克制自己。/进攻没有不能攻克的。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“认为弟子们是因为颜回才亲近他”错误，根据材料一“自吾有回，门人益亲”可知，是颜回的品行影响了其他弟子，让大家更亲近孔子，并非弟子们是因为颜回才亲近他。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贰”，重复；“善”，好的行为；“未尝”，不曾。 （2）“晓”，知晓，明白；“非……也”，判断句；“徒”，仅仅、只是。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据材料一“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”可知，孔子从个人品行的角度肯定颜回的“好学”，认为这种品德修养是“好学”的核心体现。 ②根据材料二“学以至圣人之道也”可知，伊川先生强调颜回的学习以达到圣人境界为目标，从治学的目标与方法层面评价其“好学”。 ③根据材料三“颜子学以克己”可知，刘宗周认为颜回的“好学”核心在于治心克己，从内心修养的角度解读颜回的“好学”。 ④根据材料四“博我以文”可知，王充认为颜回的“好学”并非局限于单一经书，而是追求广泛学习，强调其学习的广度与认知追求，从学习范围的维度评价“好学”。 参考译文： 材料一： 颜回二十九岁，头发就全白了，年纪轻轻就去世了。孔子为他哭得十分悲痛，说：“自从我有了颜回这个弟子，学生们就更加亲近我了。”鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有个叫颜回的弟子很好学，他从不把怒气转移到别人身上，也不重复犯同样的错误。可惜他不幸短命去世了，现在没有这样的人了，我再也没听说过好学的人了。” 材料二： 有人问：“孔子门下，弟子有三千人，却只称赞颜回是好学的人。《诗经》《尚书》等六艺，三千弟子不是没有学习并且通晓的，那么颜回独自喜好的是什么学问呢？” 伊川先生（程颐）说：“是学习达到圣人境界的学问啊。” 那人又问：“圣人也可以通过学习达到吗？” 伊川先生说：“是的。” “学习的方法是怎样的呢？” 伊川先生说：“学习的方法，必须先明白自己的内心，知道该修养什么，然后努力去实践来达到目标，这就是所谓的自明而诚。所以颜回所做的事，孔子称赞他时就说：‘颜回领悟到一个好道理，就会牢牢地记在心里，再也不会忘记。’又说：‘他不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。’这就是颜回喜好学习、专心治学的方法。然而圣人是不用思考就能有所得，不用勉强就能符合中道的；颜回却必须经过思考才能有所得，必须努力才能符合中道，他和圣人的差距只有一点点。如果颜回能凭借他好学的心，再给他一些寿命，用不了多久就能达到圣人的境界了。后世的人不明白这个道理，认为圣人本来就是天生就有智慧的，不是通过学习就能达到的，于是求学的正道就丢失了。他们不向自己的内心探求，反而向外界寻求，把见闻广博、记忆力强、文辞华丽当作本事，使自己的言辞显得华丽荣耀，很少有人能真正达到道的境界。这样看来，现在人的学习和颜回所喜好的学问是不同的啊。” 材料三： 刘宗周说：学习，没有比修养内心更重要的了。心的本体表现为喜怒哀乐，每种情感都能符合节度。如果内心不能保持正念，那么七种情感就会先受到蒙蔽。七种情感中，只有愤怒最容易趁虚而入。所以颜回的学问，在克制愤怒方面抓住了最关键的地方。颜回通过学习来克制自己，能够直接克制住这种源于血气的私欲，让它一点也不随意泛滥。 材料四： 颜回说：“用文化典籍来丰富我的学识。”才智高的人，能够做到学识渊博。颜回所说的“博”，难道仅仅是精通一部经书吗？如果我不能博览《五经》，又不能通晓各种事物，只坚守一种学问，不喜欢广泛涉猎，没有温习旧知识从而获得新体会的智慧，反而有固守愚钝、不愿博览的愚昧，那么说他只精通一部经书，也是合适的。一部经书的道理，就像太阳的光芒，再加上传注书籍的辅助，就像窗户一样。百家的言论能够使人知晓明白事理，不仅仅是像窗户打开、日光照射那样简单。所以阳光照射到室内，道理和学问就会照亮人的内心。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 春夏之交衰病相仍过芒种始健戏作 陆游 药里关心百不知，可怜笔砚锁蛛丝。 倒壶犹有暮春酒，开卷遂无初夏诗。 户外逢人惊隔阔，灯前顾影叹支离。 痴顽未伏常愁卧，鼓缶长谣乐圣时。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人久病难以顾及其他事务，更不用说调墨作诗，以至于“笔砚锁蛛丝”。 B. 颔联将有酒与无诗对比，表达了诗人因有酒而宽慰，也因久病无新作而无奈。 C. 颈联写诗人病愈惊叹与世阔别已久，面对残灯孤影难掩内心的“支离破碎”。 D. 尾联写诗人自嘲久病“痴顽”，却壮心不已，击缶长歌为圣明时代而喜悦。 16. 王国维认为“戏作”往往“以热心为之”。这一观点在本诗中是如何体现的？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①“戏作”：诗人以戏谑的口吻来写病后新愈的生活。对未动的笔砚视为“可怜”，虽然无诗但是有酒，戏称自己壮心是“痴顽”，击缶长歌，称当下为“圣时”。 ②“以热心为之”：诗人戏谑的背后是生活的热情以及爱国的热心。尽管年华已逝，体弱多病，但依然有饮酒吟诗的追求；尽管生活支离，朝廷昏庸，但依旧壮心不已，志存恢复。 【解析】 【导语】陆游此诗以病中戏笔写尽衰颓之态，却暗藏壮心。“笔砚锁蛛丝”与“鼓缶长谣”形成张力，表面自嘲病骨支离，实则透露出不甘沉沦的生命热忱。暮春残酒与无诗初夏的对照，更见诗人对创作的执着，恰合“以热心为之”的戏作本质。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“为圣明时代而喜悦”错误，“痴顽”是自嘲久病难安，“乐圣时”是故作旷达，结合标题“戏作”，此句是正话反说，“乐圣时”是诗人壮心不得的愤激之语，并非为圣明时代喜悦。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①“戏作”的体现：全诗以轻松戏谑口吻落笔，笔砚生丝称“可怜”，久病无诗却安享残酒，自嘲病中愁卧是“痴顽”，以击缶长歌的随性姿态感慨当下，语气诙谐，贴合“戏作”特点。 ②“以热心为之”的体现：戏谑背后藏赤诚，虽久病体弱、笔砚闲置，仍眷恋饮酒作诗的生活，藏对生活的热爱；即便身形支离、境遇困顿，“痴顽未伏”暗露不甘消沉的意气，暗含心系家国、壮心未泯的热心，以戏语寄真情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 在下面横线处填写合适的句子。 （1）你如果选择成为一名肩负重任的教育者或科研工作者，定会感知前路漫长，须具备坚毅的品格，方能砥砺前行。正如《论语·泰伯》中曾子就曾经指出：“___________，____________。” （2）《春江花月夜》中的“__________，_________”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。 （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中作者以“ _____________，_______________”带出苏轼当年的闺房之乐，寥寥数字，勾勒出亡妻在自己心目留存的温柔美好的印象。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 江流宛转绕芳甸 ④. 月照花林皆似霰 ⑤. 小轩窗 ⑥. 正梳妆 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎、作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见、兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你要能善推其所为，你要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism），孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人有正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。（ ）故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心，但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以对“爸爸”“妈妈”分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把“义”“利”两字分的很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋，也劝他莫用“利”字来劝秦、楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是盈私牟利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竞不是真利。 18. 下列填入文中括号处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 前者侧重以道德规范约束人，后者侧重以生活保障关怀人。 B. 前者希望人能坚守道德底线，后者希望人能摆脱贫困困扰。 C. 孔子的政治理念更注重精神层面，孟子的政治理念更注重物质层面。 D. 孔子追求“正心诚意”的道德目标，孟子追求“富民安邦”的现实目标。 19. 文中画波浪线的句子有多种标点，下列对相关标点作用的解读，正确的一项是（ ） A. 句子前面的冒号用以总结孟子对君主提出的各项具体要求。 B. “你好色也不妨……好音乐也不妨”之间的逗号使用恰当，展现了孟子宽容平和的劝说态度。 C. 两个分号连接了“好色”“好货”“打猎、作乐游玩”三种情境下的推恩要求，体现了论述的并列与层次。 D. 句末句号用于整个语段结尾，表示孟子对君主劝说的语气在此处缓和结束。 20. 请找出文中第二段三个含错别字的词语并改正。 21. 请根据材料内容，为孟子的“妈妈政策”下一个定义。要求：语意完整，逻辑严密，不超过60个字。 22. 论文写作通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个疑问句，完整概括语段的主要内容。 【答案】18. A 19. C 20. “分的”改为“分得”； “盈私”改为“营私”； “究竞”改为“究竟”。 21. 孟子的“妈妈政策”是一种仿照母亲关怀子女的方式，强调君主应通过保障百姓基本物质生活，使百姓安居乐业，从而实施仁政的治国理念。 22. ①孔子“爸爸政策”与孟子“妈妈政策”的政治学说有何差异？ ②后人在认知孔孟政治学说时存在怎样的问题？ ③孟子提出的“仁政”主张具体包含怎样的乐利思想？ ④孟子所反对的“利”与他所主张的“乐利”，本质区别是什么？ 【解析】 【18题详解】 括号前已明确“爸爸政策”与“妈妈政策”的主要差异：“正经规矩”“有道德”与“快活安乐”“享受幸福”。 A.“道德规范约束”对应前者，“生活保障关怀”对应后者，且句式对称，与上下文衔接最紧密； B.“摆脱贫困”仅侧重物质，忽略“快活安乐”的精神层面； C、D未呼应“爸爸政策”“妈妈政策”的比喻，衔接不够自然。 故选A。 【19题详解】 A.“用以总结孟子对君主提出的各项具体要求”错误，冒号作用是提起下文，非“总结上文”； B.“展现了孟子宽容平和的劝说态度”错误，逗号体现的是并列列举的语法功能，与“劝说态度”无直接关联； D.“表示孟子对君主劝说的语气在此处缓和结束”错误，句号仅表示本句结束，而非整个劝说结束。 故选C。 【20题详解】 ①“分的”改为“分得”，原文“极力把义利两字分的很严”，“分”是动词，后接补语“很严”时，需用“得”。 ②“盈私”改为“营私”，原文“当时的君主官吏都是盈私谋利的居多”，“营私谋利”是固定成语，指为自己谋求私利。 ③“究竞”改为“究竟”，“究竟”是固定词语，表“到底、终究”，“竞”为“竞争”之意，属于形近字错误。 【21题详解】 下定义的模式为“种概念=种差+属概念”。 首先明确属概念：结合原文“孟子论政治”“孟子政治学说的中心点”“行仁政”等表述，可知 “妈妈政策”是孟子提出的政治主张，故属概念为“治国理念”。 其次提炼种差：原文明确“妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福”，以母亲关怀子女的方式为喻，这是其核心特征；原文“你要能善推其所为，你要行仁政”，点明实施主体是“君主”，实施方式是“行仁政”；原文“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣……七十者可以食肉矣”，体现“保障民众基本物质生活”；“要人快活安乐，要人享受幸福”，体现“实现百姓安乐”，二者共同构成政策的具体目标。 最后整合信息，形成一个单句形式的句子，并注意字数。 【22题详解】 本题要求写四个疑问句概括语段主要内容，要通读文本梳理层次，问句必须是疑问句，覆盖全部核心话题，问句之间逻辑关联，不重复、不遗漏要点。要抓住孔孟政治思想差异、孟子仁政内涵、后人理解误区、孟子义利观这几个板块。 第一步，划分文段层次，提炼每层核心话题。第一层讲孔孟政治学说的区别，孟子仁政内涵；第二层讲后人理解的误区；第三层讲孟子的义利之辨。 第二步，围绕每个层次拟定疑问句，保证共四句，句式统一。 第三步，检查问句，确认是疑问句，能够串联全文内容，没有偏离文本。 第四步，精简语句，删去冗余表述，核对要点完整度。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在“百花齐放、百家争鸣”的春秋战国时代，涌现了一批有思想有情怀的先贤大哲，他们著书立说，《论语》《孟子》《道德经》《庄子》……深刻影响了身后两三千年的中国历史文化，奠定了中华民族的思维方式和行为方式，时至今天，这些经典依然闪烁着智慧的光辉。阅读先秦经典，有利于启智增慧，树立崇高理想，涵养浩然之气，认识中华文明，传承文化传统。 在阅读先秦诸子经典的过程中，你有怎样的感悟，获得了怎样的启迪？请结合阅读经验和对一部（或多部）经典的理解认识，写一篇文章，不少于800字。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 行中庸之道，读智慧之书 曾经，我年幼体弱，心无斗志，以为人渺小如蚁，无须强求作为，不妨虚度一生；也曾经年少轻狂，血气方刚，以为天地间唯我独大，一定要枝头花满、天心月圆，人生不能有缺憾。自卑起来一败涂地，自大起来无法无天，这正是无知的表现。直到我开始接触先秦诸子经典，智慧的明灯照亮了我的心房，尤其是读到《荀子》中的孔子问“宥坐之器”的记载，我堵塞的心房豁然开朗。 《荀子》中借孔子之口说到：“虚则欹，中则正，满则覆。”欹器无水则倾斜，水满就倾覆，这两种情况都应避免。正确的做法是让欹器保持半实半空，所谓保持半实半空，即是行中庸之道。做人也应如此：道行中庸，半实半空。要半实，以安身立命谋此生；要半空，以留下空间付风月。 通过读这样的经典，我知道了全空全满都是病。全空则人生虚无。公子哥贾宝玉，厌恶人间功名，潦倒不通世务，醉心风花雪月，只落得在孽海情天里，沉浮悲悼，这是人生全空、人生虚无的典型，可怜金玉之质，终究是辜负好韶光，于国于家无望。全满则盛极而衰。清代雍正朝权臣年羹尧，既是皇亲国戚，又能戡乱有功，一时荣耀加身，风光无两。受朝廷重赏，位极人臣，本该知足；但是他却自恃有功，面君全无礼教，入朝飞扬跋扈，欲求权势更上一个台阶，结果最终招来皇帝忌恨，被赐自尽。这是求满而倾覆的典型。空则无为，满溢则倾覆，岂可不慎？ 所以，要向经典中求智慧：中则正。我们要行中庸之道，保持半满半空，从而让人生充实而不失轻盈。春秋时期的范蠡懂得这个道理，在辅佐越王战胜吴国后，立即选择归隐，逍遥于江湖之上。他知道水满则溢、月盈则亏，在人生到达巅峰时不贪恋虚名，选择功成身退，最终功名和性命兼得。汉朝名臣张良懂得这个道理，他在汉朝建立的过程中作出了不可磨灭的贡献；然而，在汉朝建立后，他没有接受汉高祖封赏给他的土地和金钱，选择退耕园田，最终避免了兔死狗烹的悲剧。他们没有追求“满”，反而给自己的生命留下了更多的生存空间。 因此，我们要道行中庸，半实半空。赏花须在半开时，这时方能嗅其芳香之清新，睹其生机之旺健。这正是我读《荀子》的所得之一。 从来经典不负人，勤读经典生智慧。我从经典中读出中庸之道，你从经典中读出厚德载物，他从经典中读出自强不息，我们共同从经典中汲取智慧。让我们一起阅读，畅游先秦诸子经典的书海，开创美好的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料首先简要介绍了春秋战国时代诸子百家齐涌争鸣、著书立说的历史情况，然后由此展开，总结陈述了先秦诸子经典对于中华民族历史文化的重要意义。此外，材料还陈述了这些经典对于当代人的重要作用：从知识文化上来说，可以帮助我们启智增慧、开拓视野、传承传统；从思想品德上来说，可以帮助我们树立崇高理想，涵养浩然之气。由此，试题给出写作任务，要求考生围绕“先秦诸子经典”进行写作，表达自己对经典的感悟。 写作时要注意，材料语料的用词，如“有思想有情怀”“先贤大哲”“奠定”“智慧的光辉”等，渗透着命题人的倾向，对经典对传统持肯定赞美的态度，这应该成为我们本次创作的主体态度，即正向的赞美，而非将过多笔墨放在批判上。考生要把写作重点放在对诸子内心和思想里的那些气质和品格的分析和赞美上，从而感受、接纳并且学习这些优秀的品质，尽可能高屋建瓴地谈及经典对民族性格、心理，文化传承的影响以及对现代生活的意义。比如，可以选择自己最熟悉的《论语》来展开论述，引用所学的《〈论语〉十二章》中的相关语句，阐述孔子推行的仁义之道对当今追名逐利的浮躁社会的净化作用，或者思考《论语》中涉及的求学精神、学习方法等对自己学习成长的积极意义等。 立意： 1.养浩然正气御诱惑。 2.先秦诸子——人生的智慧宝典。 3.以经典文化育青年精神。 4.《庄子》——追求心灵宁静的轻音乐。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东省新泰市第一中学2026-2027学年高二上学期第一次诊断测试语文试题 试卷共23小题，满分150分。考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统文化中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本”，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，凝练出中国人修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 伟大的民族精神以爱国主义为核心，支撑起中华民族的生存和发展，代代相传。 B. 儒道释三位一体的哲学智慧增强了民族自信，炼就了中华民族修身立命的胸襟。 C. 孟子认为人性生就善良，但最初仅仅是道德萌芽，人们玩物丧志会导致其消失。 D. “上善若水，水善利万物而不争”告诉我们，成长的过程需要柔弱而非过于张扬的个性。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在纷杂的社会思潮面前，青年人更需加强传统文化教育，筑牢思想防线，坚守民族本色。 B. 儒家以仁为本，先行孝悌之道，后立忠恕之义，符合中华传统文化以和为贵的一贯主张。 C. 道家智慧既为人类长远发展开出了治世良方，也为人们如何面对生活困境提供了心理参照。 D. 和儒道相比，墨家学派是政治团体，因此其兼爱互利的主张对现代社会的政治影响更深远。 3. 下列说法中，适合作为论据来支撑材料一第三段论点的一项是（ ） A. 天命之谓性，率性之谓道。 B. 大音希声，大象无形。 C. 得意信儒，失意崇道。 D. 士不可以不弘毅，任重而道远。 4. 材料一第一段使用了博喻，请简要分析其论证效果。 5. 《大学之道》指出“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”，请综合两则材料谈谈当代青年修身的必要性。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 二十年后 [美] 欧·亨利 一名警察威风凛凛地沿着大路巡逻。这种威风是习惯性的，并非为了招摇，因为观众寥寥无几。时间将近晚上十点，夹杂着雨意的寒风把街上的行人都赶光了。 他边走边检查各家门户，还不时转过头来，用警惕的目光向平静的道路两头看看。他甩着警棍，旋转着身子，一派英俊警察的形象。这一带收市早。你偶尔可以看到还亮着灯的一家雪茄烟店或者一家通宵餐馆，但是大多数商家早已关门了。 走到一个街区的中段时，警察突然放慢了脚步。在一家灭了灯的五金店的门口，有一个男子靠墙站着，嘴里衔着一支没有点着的雪茄。当警察朝他走过去时，那人抢先说话了。 “这里没事，警官，”他保证说，“我只是在等一个朋友。这是二十年前的约定。你听了可能会觉得奇怪，是不是？好吧，如果你想知道个究竟，我就说给你听。那时候，这个店原来是一家餐馆。” “那餐馆早在五年前就拆掉了。”警察说。 站在门口的那个人划着一根火柴，点着了雪茄。火光映出一个长着方下巴的苍白的脸，目光炯炯有神，右眉梢附近有一块雪白的疤痕。他的领带别针歪别着，上面镶着颗大钻石，镶得古里古怪。 “二十年前的今晚，”那人说，“我同杰米·韦尔斯在这里的餐馆吃饭，他是我最要好的朋友，也是世界上最好的伙伴。我们俩都是在纽约长大的，像一对亲兄弟。那时我十八岁，杰米二十岁。第二天上午我就要动身到西部去闯荡。你是没法把杰米从纽约拉走的。他认为纽约是世界上最美好的地方。于是，那天晚上我们约定，二十年后，不论我们的境况如何，不论我们距离多远，都要在这里再次会面。我们设想，二十年后，我们的命运好歹可以确定，我们也总该发迹了。” “听起来倒怪有趣。”警察说，“不过，我觉得，两次会面间隔的时间未免太长了。你走后同你那位朋友有联系吗？” “嗯，有的，我们有过一段书信往来，”那人说，“可是过了一两年，我们便失掉了联系。你知道，西部是一个很大的天地，我在那里不停地奔波，行踪无定。不过我知道，如果杰米还活着，他一定会在这里同我会面。他决不会忘记。今天晚上我千里迢迢跑到这家店门口等着，只要我的老伙计来赴约，那就值得。” 那人掏出一块漂亮的怀表，表盖上镶嵌着许多小钻石。 “离十点还差三分钟，”他说，“那天我们在餐馆门口分手时是十点整。” “你在西部混得不错，是吗？”警察问。 “你猜得对！我希望杰米能赶上我的一半就好了。他是一个埋头苦干的人，是一个大好人。我得同那些精明鬼竞争发财。在纽约，什么都是墨守成规，可是在西部，就像刀架在脖子上，惶惶不可终日，非多长几个心眼不可。” 警察挥动警棍，迈开了步子。 “我要走了，希望你的朋友会来。你是不是十点整就走？” “我才不哩！”那人说，“我至少多等他半小时。如果杰米还活在世上，到时候会来的。再见，警官。” “再见，先生。”警察说完，又继续巡逻，对每道门察看一番。 这时，天上已经下起了蒙蒙细雨，风也越刮越紧。几个行人都翻起大衣领子，手插在口袋里，不声不响地匆匆走过。而站在五金店门口，千里迢迢赶来赴青年时代朋友的约会的人，仍在抽着雪茄等待。 他等了大约二十分钟，然后一个穿长大衣的高个子，领子翻到耳朵边，从马路对过匆匆走过来，直接走向等待着的那人。 “是鲍勃吗？”他犹豫地问。 “你是杰米·韦尔斯？”站在门口的人叫道。 “谢天谢地！”刚来的那人也叫道，紧紧抓住对方的手，“果然是鲍勃，千真万确。我早就知道，只要你还活着，我总会在这里见到你。哎，二十年真是一段很长的时间。那原来的餐馆已经不见了，鲍勃，要是它还在，我们就可以在这里好好吃一顿。在西部混得怎么样，老朋友？” “好极啦！我想要的都到手了。你变了许多，杰米。我从来没有想到你长得这么高，好像高了两三寸。” “哦，我二十岁以后又长高了一点儿。” “在纽约过得不错吧，杰米？” “还过得去。我在市政府的一个部门工作。来吧，鲍勃，我们去一个我熟悉的地方，好好地叙叙旧。” 两个人臂挽着臂走上大街。从西部回来的那个人，由于成功而踌躇满志，开始将他发家的经过简要地说了一番。另一个呢，脑袋缩在大衣领里，津津有味地听着。街角有一家药房，灯光明亮。当他们走到灯光下时，两个人不约而同地转过头来打量对方的面孔。从西部回来的那个人突然停住脚步，放开了另一个人的胳膊。 “你不是杰米·韦尔斯，”他怒气冲冲地说，“二十年的时间虽长，但还不至于把一个高鼻梁变成一个塌鼻梁。” “可是二十年有时候却把一个好人变成坏人，”高个子说，“你已经被捕十分钟了，鲍勃。芝加哥警方猜到你可能溜到我们这里来，通知我们说想同你谈谈。你考虑一下，要不要老老实实跟我去警察局？不过，在我们去警察局之前，这里有一张纸条，是你等在门口的时候，一个人让我交给你的。你可以到那边的窗子下看看。这是韦尔斯警官写给你的。” 鲍勃打开了递给他的小纸条。刚看的时候，他的手很平稳，可是看完以后却抖个不停。字条上只写了几句话： 鲍勃： 我准时到达约定的地点。当你划着火柴点雪茄时，我发现你原来是芝加哥通缉的罪犯。我不忍自己动手逮捕你，便找了个便衣代劳。 ——杰米（有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 鲍勃向警察讲述二十年之约时，特别强调杰米是“世界上最好的伙伴”，这体现了他对友情的珍视和对这次会面的期待。 B. 鲍勃在对话中多次炫耀在西部的“成功”，还表示“得同那些精明鬼竞争发财”，暗示了他把物质作为衡量人生成功与否的标尺。 C. 鲍勃在讲述西部经历时，评价杰米是一个“埋头苦干的大好人”，这为后文揭示杰米已成为一名恪尽职守的警察埋下了伏笔，暗示了人物命运的走向。 D. 杰米认出鲍勃是通缉犯后“找了个便衣代劳”，这一选择既履行了警察职责，又避免了亲手逮捕老友的不忍心，体现其人性复杂面。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头对寒冷雨夜街道的环境描写，既营造了凄冷的氛围，也为主要人物登场提供了独特舞台，暗示故事发展的不确定性。 B. 小说采用有限视角叙事，读者跟随警察的巡逻逐步发现人物，又通过鲍勃的自述了解前情，这种写法增强了悬念感和戏剧性。 C. 小说结尾杰米留下的纸条是欧·亨利“含泪的微笑”风格的体现，它以一种温和而遗憾的方式，为这个充满冲突的故事画上了句号，令人回味无穷。 D. 小说通过对比手法塑造人物，鲍勃的张扬与杰米的内敛、鲍勃对友情的浪漫想象与杰米对法律的坚守，形成鲜明反差，深化主题。 8. 小说注重细节描写，请分析文中画横线句子“划着一根火柴，点着了雪茄”这一细节在文中的作用。 9. 有人认为小说标题“二十年后”有多重含义，请结合文本谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （节选自司马迁《史记》） 材料二： 或问：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也？” 伊川先生曰：“学以至圣人之道也。” “圣人可学而至欤？” 曰：“然。” “学之道如何？” 曰：“然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故颜子所事，仲尼称之，则曰：‘得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：‘不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。’此其好之、笃学之道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。” （节选自吕祖谦、朱熹《近思录》） 材料三： 刘宗周曰：学，莫要于治心。心之体发而为喜怒哀乐，各中其节。心有不存，而七情先受其蔽矣。七情之蔽，惟怒易乘。故颜子之学，于惩忿得其大者。颜子学以克己，直能克去此血气之私，而毫不妄溢。 （节选自朱熹《论语集注》） 材料四： 颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经者，其宜也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。 （节选自王充《论衡·别通》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫《诗》《书》A六艺B三千子C非不习D而通也E然则F颜子所独G好者H何学也？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “孔子哭之恸”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）两句中的“之”用法相同。 B. 称，音chēng，称赞，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相近。 C. 华，使……华丽，与《大学之道》“先齐其家”中的“齐”用法相同。 D. 克，克制、约束，与成语“攻无不克”中的“克”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子甚喜颜回，颜回英年早逝，孔子悲痛不已，认为弟子们是因为颜回才亲近他，此后也再无如颜回一般的好学之人。 B. 有人问圣人门徒众多，为何独称颜子好学，伊川先生做出了回答，并指出颜子与圣人的差距及后人治学与颜子的不同。 C. 颜回不仅潜心于圣人之道，做到了勤勉多思以明理中道，而且善于调节自己的七情以不受蒙蔽，可见他内心存有正念。 D. 材料四运用比喻论证的方法，以生动形象的比喻，阐述广泛学习的作用，强调了博我以文的重要性，使道理通俗易懂。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。 （2）百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。 14. 孔子、伊川先生（程颐）、刘宗周、王充四人分别从哪个方面评价颜渊的“好学”？请简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 春夏之交衰病相仍过芒种始健戏作 陆游 药里关心百不知，可怜笔砚锁蛛丝。 倒壶犹有暮春酒，开卷遂无初夏诗。 户外逢人惊隔阔，灯前顾影叹支离。 痴顽未伏常愁卧，鼓缶长谣乐圣时。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人久病难以顾及其他事务，更不用说调墨作诗，以至于“笔砚锁蛛丝”。 B. 颔联将有酒与无诗对比，表达了诗人因有酒而宽慰，也因久病无新作而无奈。 C. 颈联写诗人病愈惊叹与世阔别已久，面对残灯孤影难掩内心的“支离破碎”。 D. 尾联写诗人自嘲久病“痴顽”，却壮心不已，击缶长歌为圣明时代而喜悦。 16. 王国维认为“戏作”往往“以热心为之”。这一观点在本诗中是如何体现的？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 在下面横线处填写合适的句子。 （1）你如果选择成为一名肩负重任的教育者或科研工作者，定会感知前路漫长，须具备坚毅的品格，方能砥砺前行。正如《论语·泰伯》中曾子就曾经指出：“___________，____________。” （2）《春江花月夜》中的“__________，_________”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。 （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中作者以“ _____________，_______________”带出苏轼当年的闺房之乐，寥寥数字，勾勒出亡妻在自己心目留存的温柔美好的印象。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎、作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见、兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你要能善推其所为，你要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism），孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人有正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。（ ）故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心，但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以对“爸爸”“妈妈”分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把“义”“利”两字分的很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋，也劝他莫用“利”字来劝秦、楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是盈私牟利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竞不是真利。 18. 下列填入文中括号处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 前者侧重以道德规范约束人，后者侧重以生活保障关怀人。 B. 前者希望人能坚守道德底线，后者希望人能摆脱贫困困扰。 C. 孔子的政治理念更注重精神层面，孟子的政治理念更注重物质层面。 D. 孔子追求“正心诚意”的道德目标，孟子追求“富民安邦”的现实目标。 19. 文中画波浪线的句子有多种标点，下列对相关标点作用的解读，正确的一项是（ ） A. 句子前面的冒号用以总结孟子对君主提出的各项具体要求。 B. “你好色也不妨……好音乐也不妨”之间的逗号使用恰当，展现了孟子宽容平和的劝说态度。 C. 两个分号连接了“好色”“好货”“打猎、作乐游玩”三种情境下的推恩要求，体现了论述的并列与层次。 D. 句末句号用于整个语段结尾，表示孟子对君主劝说的语气在此处缓和结束。 20. 请找出文中第二段三个含错别字的词语并改正。 21. 请根据材料内容，为孟子的“妈妈政策”下一个定义。要求：语意完整，逻辑严密，不超过60个字。 22. 论文写作通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个疑问句，完整概括语段的主要内容。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在“百花齐放、百家争鸣”的春秋战国时代，涌现了一批有思想有情怀的先贤大哲，他们著书立说，《论语》《孟子》《道德经》《庄子》……深刻影响了身后两三千年的中国历史文化，奠定了中华民族的思维方式和行为方式，时至今天，这些经典依然闪烁着智慧的光辉。阅读先秦经典，有利于启智增慧，树立崇高理想，涵养浩然之气，认识中华文明，传承文化传统。 在阅读先秦诸子经典的过程中，你有怎样的感悟，获得了怎样的启迪？请结合阅读经验和对一部（或多部）经典的理解认识，写一篇文章，不少于800字。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 第1页/共1页 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