10.2《师说》练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

10.2《师说》练习 一、文言文阅读 阅读下面文段，完成小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1．下列句子中，句式与其他三项不同的一项是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也。 B．道之所存，师之所存也。 C．句读之不知，惑之不解。 D．古之学者必有师。 2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）师者，所以传道受业解惑也。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （节选自韩愈《师说》） 3．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（    ） A．“学者”文中指“求学的人”，现在则指在学术上有一定造诣的人。 B．“人非生而知之者”与“道之所存”两句中的“之”，意思不一样。 C．“生乎吾前”与“亦先乎吾”两句中的“乎”，都是“在”的意思。 D．“是故无贵无贱”中的两个“无”字意思相同，都解释为“无论”。 4．下列对文中画线句子的翻译，正确的一项是（    ） A．我学习的是道，哪里要去知道他是生在我之前还是生在我之后呢？ B．我的老师是道，哪里要去知道他是生在我之前还是生在我之后呢？ C．我学习的是道，也许要去了解他是生在我之前还是生在我之后吧？ D．我的老师是道，也许要去了解他是生在我之前还是生在我之后吧？ 阅读下文，完成小题。 甲 ①嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ②圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ③李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 乙 ①嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 ②今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾①，摇笔即毁朱陆②。古人姓氏道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。 ③昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山③之于来学，未尝受其北面④。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲⑤老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （节选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注释】①欧曾：指宋代文学家欧阳修、曾巩。②朱陆：指宋代理学家朱熹、陆九渊。③何北山：即何基，号北山，南宋理学家。④北面：弟子行敬师之礼。⑤羲：作者自称。 5．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．今其智乃反不能及                  乃：竟。 B．今之众人，其下圣人也亦远矣        众人：很多人。 C．于其身也，则耻师焉，惑矣          惑：糊涂。 D．术业有专攻                        攻：学习、研究。 6．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。 B．《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而《续师说》中却认为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。 C．《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评。 D．黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。 7．甲、乙两文对“师道之不传”的原因有不同见解，请结合文章内容简要分析。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郏子、苌弘、师袅、老聃。郏子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而己。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （韩愈《师说》） 文本二： 孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．学者，指求学的人。现在指在学术上有一定成就的人。 B．巫医，即巫师和医师，古人多求助于鬼神以治病，故巫、医往往并提。 C．古文，指唐朝以前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。 D．抗颜，意为态度严正，面色严正不屈。体现出柳宗元对韩愈为师行为的肯定。 9．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文本一运用对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。 B．文本一论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现了作者不顾世俗独抒己见的精神。 C．文本二中首句引用孟子的话，目的是证明“今之世人”不事师有一定的合理性。 D．文本二中“不顾流俗”“抗颜而为师”等表达体现了柳宗元对韩愈敢于为师的精神的赞扬。 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。 阅读下面文言语段，完成下面小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 11．给文中画波浪线句子正确断句。 古之圣人A其B出人也远矣C犹且D从师而问焉E 12．下列对文章的理解不正确的一项是（   ） A．韩愈第一次提出“师者，所以传道受业解惑也”，明确了教师的职能作用，这在当时是个了不起的进步。 B．第一段主要是正面阐述作者从年龄大小，闻道先后，地位贵贱等方面全面地论证了中心论点。 C．第二段拿“古之圣人”与“今之众人”做对比，使本文更具有现实性，其矛头直指当时耻于从师的不良之风。 D．作者举孔子的言行为例，目的是说明教师地位与求学的重要性。 13．下列对文章内容的概述不正确的一项是（   ） A．文章批判了当时社会上耻学于师的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。 B．韩愈所说的师有其独特含义，既指那童子的启蒙教师，又指社会上学有所成，能够传道授业解惑的人。 C．文章在批判耻于从师的不良风气时，主要用了对比论证的方法，比如把古之圣人从师而问和今之众人耻学于师相对比，指出是否尊师重道是圣愚分野的关键所在。 D．文章举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。 14．正确翻译原文划横线的句子。 ①是故圣益圣，愚益愚。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 古语言：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”老师对个人成长、国家兴衰的重要作用不言而喻。在古代，上至帝王下至百姓， ，人们对老师恭而敬之，对道重而求之。 传统家风家训十分重视尊师重道，从家族祠堂里供奉的牌位“天地君亲师”便可略见一二。天与地指宇宙的自然之法，君是一个国家的象征，亲是指父母的养育之恩，而师则是天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者。因此，师与天地君亲有着共尊共荣的地位。在这种理念的指导下，老师与学生的关系不只是一种职业关系， 。由于把尊师与孝亲联系在一起，“师父”的称呼也开始流行。老师和学生的这种身份伦理关系经由师礼而确定。拜师礼的行礼者不仅是学生，学生的父母甚至家中长者也会代表族人行跪拜礼，以示对老师的礼请和敬重。 在古代，尊师不仅是寻常百姓家庭的风习风貌，也是皇族、贵族的家法家道。尊师之道与王道息息相关：师道兴，则王道兴；师道尊，则王道盛。帝王之所以要尊师重道是因为帝王是道的践行者，而师则是道的传承者，帝王只有在尊师重道中求师、从师才能领悟道、践行道，从而实现修身齐家治国平天下的理想。 家风是社会风气的净化器。如果尊师重道的家风普遍盛行，那么不尊重老师甚至是轻蔑老师的社会风气便会失去生存的土壤，整个社会就会形成尊师重道的浓厚氛围。 15．文中使用了哪些修辞手法（   ） A．反复   比喻   借代 B．引用   对偶   比喻 C．引用   夸张   拟人 D．引用   对偶   夸张 16．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 17．文中画波浪线的句子可改写成：“天地、君、亲、师分别指宇宙的自然之法，一个国家的象征，父母的养育之恩，天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 三、名篇名句默写 18．（1）《师说》中，与“爱自己的孩子，就选择老师来教他”形成鲜明对比的是“______________，______________”。 （2）《师说》中，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度：对其子“______________”，对自身“______________”。 （3）《师说》中用“______________，______________”两句说明“童子之师”的做法和自己所说的老师有着本质的区别。 四、作文题 19．阅读下面的文字，根据要求写作。 荀子《劝学》有言：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”空想远眺，终究视野狭隘、一无所获；勤学实干、登高践行，方能拓宽认知、增益所长。 当下，人工智能快速普及，信息获取愈发便捷，不少青年沉溺碎片化认知、止步空想思辨，依赖现成答案、畏惧深耕实干，陷入“思而不学、望而不行”的困境。新时代科创发展、文化传承、强国建设，从不缺乏空想者，最需要躬身求学、笃行实干、勇于探索的实践者。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合时代青年的成长使命，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．C 2．（1）因此，地位没有高低贵贱，年纪没有大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 （2）老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 【导语】这段文字出自韩愈《师说》，主要论述从师求学的必要性及择师标准。作者提出老师的作用是“传道受业解惑”，强调无论贵贱长幼，只要掌握道理就值得学习，体现了“道之所存，师之所存”的平等教育观。 【详解】1．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.判断句，用“者……也”表示判断。句意：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 B.判断句，用“……也”表示判断。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 C.宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”，“之”是宾语前置的标志。句意：不通晓句读，不能解决疑惑。 D.陈述句，直接陈述事实。句意：古代求学的人一定有老师。 A、B、D均为非倒装句，而C是倒装句。 故选C。 2．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。          （1）“无”，没有；“长”，年纪大；“道之所存，师之所存也”，判断句。     （2）“所以”，是用来……，是依靠来……；“受”，同“授”，教授，传授。 参考译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，地位没有高低贵贱，年纪没有大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 3．C 4．A 【详解】3．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B．前句是代词，代表道理。句意：人不是生下来就懂得道理的。 后句是主谓之间取消句子独立性。句意：道理存在的地方。 C．“都是‘在’的意思”错误。 前句是介词，在。句意：在我前面出生。 后句是介词，比。句意：也比我早。 D．句意：无论地位高低贵贱。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “师道”，学习道理；“庸”，表示反问语气；“知”，了解、知道。 句意：我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢。 故选A。 参考译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 5．B 6．C 7．①材料一：世人耻学于师（世人以向老师学习为耻）。 ②材料二：无其实者却耻不为师（没有真才实学的人却以不当老师为耻）。 【导语】韩愈的《师说》与黄宗羲的《续师说》均批判当时社会轻视师道现象。韩愈主张“闻道有先后，术业有专攻”，强调师道普遍性；黄宗羲则指出师道不传双方均有责任，强调为师者应具备真才实学与师德。两文相辅相成，共同呼吁重视师道传承，分别侧重师道的普遍性和为师者的责任与资格。 【详解】5．本题考查学生理解文言词语含义的能力。 A.句意：现在他们的见识竟反而赶不上这些人。 B.众人：一般人，普通人。句意：现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远。 C.句意：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！ D.句意：学术技艺各有专门的学习、研究。 故选B。 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评”错误。作者举孙明复的例子是为了说明对待师道要慎重，并未批评孙明复好为人师，且文中孙明复、何北山之间也不存在对比关系。 故选C。 7．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括文中重要信息的能力。 ①依据材料一第一段“今之众人，其下圣人也亦远矣……于其身也，则耻师焉”“士大夫之族……‘彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复可知矣”可知，材料一认为“师道之不传”的原因是世人“耻学于师”，即世上的人都以向老师学习为耻。 ②依据材料二第一段“嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”“本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也”可知，材料二认为“师道之不传”的原因是“无其实者却耻不为师”，即没有真才实学的人却以不当老师为耻。 参考译文： 甲 ①唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ ②圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专门的学习、研究，如此罢了。 ③李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。 乙 ①呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 ②现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，张口就骂欧阳修曾巩等人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连对古人的姓氏，都只是道听途说没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当；如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。 ③过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 8．C 9．C 10．（1）以地位低的人为师，就会感到羞耻，以官职高的人为师就近乎奉承。 （2）在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。 【导语】这篇文言文主要探讨了古人从师学习的重要性和意义，批判了当时社会轻视师道的风气。韩愈在《师说》中强调，无论人之贵贱、年龄长幼，只要有道，皆可为师，讽刺那些不以从师为荣反以为耻的士大夫。柳宗元在《答韦中立论师道书》中进一步赞扬韩愈不顾流俗，为坚持师道而勇于抗争的精神。两篇文章皆强调通过从师获取真知，并激励后学者勇于追求真理的态度。 【详解】8．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识的能力。 C.“这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章”错，文中“古文”是指先秦诸子散文。 故选C。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“证明‘今之世人’不事师有一定的合理性”错，首句引用孟子的话除了解释了当时形成“耻学于师”社会风气的原因外，还更加论证了韩愈抗颜为人师的勇气。 故选C。 10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“羞”，感到羞耻；“盛”，高，大；“近谀”，近乎奉承。 （2）“辄”，就；“笑”，讥笑；“以为”，以（之）为，把他看作。 参考译文： 文本一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我学习的是“道”，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理、解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，不理解疑难问题却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 文本二： 孟子说，“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。 11．ACE 12．D 13．B 14．①因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。②不明句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人是明智的。 【导语】韩愈痛陈“师道之不传”，以古圣今众对比，批判耻学于师之风。阐明从师为传道解惑，不论贵贱长少。此文振聋发聩，至今仍警示我们尊师重道、虚心求学的必要。 【详解】11．句意：古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师并向老师请教。 “古之圣人其出人也远矣”是完整句子，“古之圣人”是名词性偏正短语，作主语，结构较复杂，“其出人也远矣”是主谓短语作谓语，应在A处断开。 “其出人也远矣”中，“其”为主语，“出”为谓语，“人”为宾语，“远”为补语，“矣”为句末语气词，应在C处断开。 “犹且从师而问焉”是完整句子，“犹且”是状语，补出主语“古之圣人”，“从师”“问焉”为动宾结构同时作谓语，应在E处断开。 故选ACE。 12．D.“说明教师地位与求学的重要性”错误。原文第三段举孔子“……孔子曰：三人行，则必有我师”，并由此得出结论“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，可见举例的目的是论证“圣人无常师”“道之所存，师之所存”，说明师生关系是相对的、可变的，而非说明教师地位与求学的重要性。 故选D。 13．B.“既指那童子的启蒙教师”错误。原文明确说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，可见韩愈所说的“师”不包括只教“句读”的童子启蒙教师；他所指的师是传道受业解惑、能“解其惑”的人。 故选B。 14．①“是故”，因此；第一个“圣”“愚”为形容词作名词，圣人、愚人；“益”，更加。 ②“句读之不知”“惑之不解”，“之”为宾语前置标志，正常语序为“不知句读”“不解惑”；“或”，有的；“小学”，小的方面学习。 【参考译文】 古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 嗟乎！从师求学的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑就很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师并向老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己呢，却以从师为耻，糊涂啊。那些孩子的老师，是教给他书上的文字、帮助他学习断句的人，不是我所说的传授道理、解答疑惑的人。不明句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人是明智的。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就成群地聚在一起嘲笑他。问他，就说：“他和他年龄相近，道德学问也相近，以地位低的人为师就觉得羞耻；以官职高的人为师就近乎谄媚了。”呜呼！从师的风尚不能恢复就可以知道了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子不屑与之同列，现在君子的智慧竟然反而赶不上他们，真是值得奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的方式，写这篇《师说》来赠送他。 15．B 16．①都深受尊师重道观念的影响  ②更是一种伦理关系 17．原文在阐释天地、君、亲、师的含义时单独成句，更具针对性，有强调作用，且句式更加活泼。 【详解】15．本题考查正确辨析修辞手法的能力。 “国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅”运用了引用的修辞手法； “师道兴，则王道兴；师道尊，则王道盛”运用了对偶的修辞手法； “家风是社会风气的净化器”运用了比喻的修辞手法。 文段中没有使用反复、借代、夸张、拟人的修辞手法。 故选B。 16．本题考查语言表达准确、连贯的能力。 第①处，根据前文的“上至帝王下至百姓”和后文的“人们对老师恭而敬之，对道重而求之”这一具体表现可知，此处应总括尊师重道对人们的影响，所以可填“都深受尊师重道观念的影响”之类的内容。 第②处，根据前文的“老师与学生的关系不只是一种职业关系”可知，横线处应填“更是……关系”，再由后文的“老师和学生的这种身份伦理关系”，可知两者应为伦理关系，据此即可得出答案：更是一种伦理关系。 17．本题考查赏析句子表达效果的能力。 本题，原句“天与地指宇宙的自然之法，君是一个国家的象征，亲是指父母的养育之恩，而师则是天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者”，从句式上看，句式相对要活泼一些，分别阐释了“君”“亲”“师”的内涵，这种表达方式要点突出，更有针对性。 18．于其身也 则耻师焉 择师而教之 则耻师焉 授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也 【详解】本题主要考查默写常见的名篇名句的能力。 此类试题解答时，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。注意重点字的写法。如“焉”“教”“授”“读”“惑”要理解字义去记忆。学生记忆的时候应该结合诗句的意思。 19．（一）命题分析 ①立意导向鲜明，对接课标考情：本题紧扣部编版高中语文必修上册《劝学》核心主旨，聚焦“学与思、望与行”的辩证关系，摒弃传统文言固化立意，贴合高考“古为今用、立德树人”的命题导向，引导学生立足经典观照当下青年成长，树立实干笃行的人生态度。 ②对接时政热点，兼具现实温度：紧密结合当下AI时代青年认知浮躁、碎片化学习、空想怠行的现实问题，关联新时代青年科创报国、实干担当的时政主题，将古典哲思与中国式现代化、青年挺膺担当的时代命题深度融合，规避陈旧立意，创新性极强。 ③思辨维度清晰，考查高阶思维：题目设置“空想与实干、浅思与深耕”的辩证矛盾，不单一倡导实干，而是引导考生辨析学思结合、知行合一的真谛，考查学生的辩证思维、时代认知与逻辑架构能力，契合高考高阶思维考查要求。 ④适配文体自由，发挥空间充足：不限定文体，侧重议论文写作，兼顾思辨性与抒情性，考生可结合个人成长、社会现象、时代案例展开论述，既能依托课本积累，又能结合时代素材拓展，区分度合理。 （二）优秀作文范文 以学筑基，以行致远 荀子在《劝学》中一语道破成长真谛：“终日而思矣，不如须臾之所学也；跂而望矣，不如登高之博见也。”驻足空想、踮脚远眺，所见不过方寸天地，所思皆是虚妄空谈；唯有潜心向学、躬身登高，以勤学破除认知桎梏，以实干拓宽人生边界，方能在时代浪潮中破局成长、行稳致远。这一穿越千年的哲思，依旧是新时代青年立身成才、报国担当的不二准则。 当下AI时代，信息洪流席卷万物，知识获取变得唾手可得，却也让无数青年陷入“思而不学、望而不行”的困境。我们习惯于一键检索答案、碎片化浏览知识，满足于浅尝辄止的认知，沉迷于空想空谈的遐想，不愿沉心深耕学习，不肯脚踏实地践行。久而久之，思维变得惰性僵化，视野愈发狭隘局限，看似坐拥海量信息，实则一无所有、一无所成。须知，不经学习沉淀的思考是空想，没有躬身实践的眺望是虚妄，真正的成长，从来离不开勤学积累、笃行实干。 勤学善思，摒弃空想，方能筑牢成长根基。学而不思则罔，思而不学则殆，学与思从来相辅相成、不可分割。真正的思考，建立在扎实的学识积累之上；真正的认知，源于持续的潜心研习。新时代青年科创团队深耕小行星探测、新能源研发等前沿领域，从不沉溺于空想畅想，而是日复一日潜心钻研、积累学识，在持续学习中突破技术瓶颈，以扎实学识筑牢创新根基。反观当下部分青年，终日空想追梦、空谈理想，却不愿深耕学业、锤炼本领，最终只会在空想中虚度青春、贻误韶华。 躬身笃行，登高践远，方能拓宽时代格局。踮足眺望，不如亲身登高；纸上空谈，不如躬身践行。世间所有广博认知、不凡成就，皆源于脚踏实地的践行与探索。从青年学子扎根古城街巷，实地调研传承文脉，让传统文化焕发新生；到青年科研工作者勇闯科创无人区，躬身攻坚核心技术，助力科技自立自强，新时代的青年榜样，皆以行动打破认知局限，以实干拓宽人生与时代的边界。强国建设的征程中，从来不需要眼高手低的空想家，只需要脚踏实地的实干者。 知行合一，学行相济，方能担当时代使命。时代浪潮滚滚向前，中国式现代化的推进、民族复兴的伟业，为当代青年提供了广阔的奋斗舞台。身处百年变局，青年当摒弃浮躁虚妄，挣脱空想桎梏，以经典哲思为指引，做到勤学不辍、笃行不怠。既要沉心向学，积累学识、锤炼本领，打破认知的狭隘；也要躬身实践，走出舒适圈层，在求索中成长，在实干中成才。 道阻且长，行则将至；行而不辍，未来可期。千年《劝学》的智慧历久弥新，新时代的征程催人奋进。当代青年当以学为基、以行致远，不困于空想，不流于浅表，以勤学沉淀自我，以实干奔赴山海，用知行合一的担当，书写属于新时代青年的青春华章。 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $