第六单元读书治学类之文言文阅读专练 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

高中语文必修上册第六单元 读书治学类之文言文阅读专练 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （节选自韩愈《师说》） 材料三： 世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！ 夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人行道以利世也今之学者为己修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 （节选自颜之推《颜氏家训·勉学篇》） 材料四： 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ （节选自诸葛亮《诫子书》） 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古之学者A为人B行道C以利世也D今之学者E为己F修身G以求进也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“蟹六跪而二螯”与“不必知楣横而棁竖也”两句“而”的用法相同。 B．不必，意思为“不一定”，与《师说》“是故弟子不必不如师”的“不必”意思相同。 C．“凌忽长者”与《赤壁赋》中“凌万顷之茫然”两句中的“凌”的意思相同。 D．“意与日去”与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”两句中的“日”词性不同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一以“积土成山”“积水成渊”等自然现象作比，强调无论学习还是修身，都需从点滴小事逐步积累方能达成目标。 B．材料二作者通过古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”两种学习态度的对比剖析原因，对当时的学风进行批判。 C．材料三以“种树”为喻，阐明了治学不仅要研习文章之表，更要追求修身致用之实，前者为末，后者为本，二者本末相依。 D．材料四警示世人，若任凭年华流逝、意志消磨，最终会陷入年老无为的境地，追悔莫及，以此劝人珍惜时光、勤勉奋进。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。 （2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》） 5．请根据四则材料内容，用四字词语填空。 四则材料都围绕学习、修身展开，但各有侧重。材料一重点论述了学习的态度和方法，强调不断积累、坚持不懈以及①________的重要性；材料二批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气，指出圣人和愚人差异的原因在于是否②________；材料三一方面批判了一些读书人学而不能行的问题，另一方面强调学习是为了充实自己、利世济人，将学习与③________紧密结合；材料四强调学习需要宁静淡泊，通过学习增长才干，同时指出④________对学习与修身的危害。   阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸①，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 （节选自《礼记·学记》） 材料二： 师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾②而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师，大法也；师者，人之模范也。 （节选自《荀子·致士》） 材料三： 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，元和二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳度今天下不吠者几人而谁敢炫怪于群目以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 材料四： 嗟乎！师之为道，慎重如此。则所以事其师者，宁聊尔③乎？故平居则巾卷④危立于雪中，危难则斧锧冒死于阙下⑤。贺医闾之事白沙，悬其像于书室，出告反面。钱绪山、王龙溪于阳明之丧，皆筑室于场，以终心制。颜山农在狱，罗近溪侍养狱中六年，不赴廷试。及山农老而过之，一茶一果，近溪必手捧以进。其子弟欲代之，近溪曰：“吾师非汝等可以服事者。”杨复所之事近溪，亦以其像供养，有事则告而后行。此其事师，曷尝同于流俗乎？ （节选自黄宗羲《广师说》） 【注】①尸：古代祭祀时代替受祭者（祖先、神明）受祭的人。②耆艾：泛指年长之人。③聊尔：敷衍、草率的样子。④巾卷：古时儒者的服饰，代指弟子。⑤阙下：宫门之下，代指朝廷。 6．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 顾吠者A犬耳B度今天C下不吠者D几人E而谁敢炫怪于群F目G以召闹H取怒乎？ 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所以，用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”中“所以”用法相同。 B．已，停止，与成语“赞叹不已”和《劝学》“学不可以已”中的“已”意义相同。 C．危，艰难；与《赤壁赋》“苏子愀然，正襟危坐而问客曰”中的“危”意义不同。 D．“贺医闾之事白沙”与《出师表》“恐托付不效，以伤先帝之明”的“之”用法不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．据《学记》所载，古代君王可以将两种人不视作自己的臣子，老师便是其中之一，老师即便被召见，亦无需面朝北向君王行臣子之礼。 B．荀子认为老师是世人学习的榜样，他论为师四术，并不将博学多识列入其中，而看重威仪德行、年长有信、学术素养和洞察阐述力。 C．柳宗元分别用蜀犬吠日和越犬吠雪的比喻，形象地指出韩愈和他自己勇为人师后承受的攻击，以此谢绝韦中立拜自己为师的请求。 D．黄宗羲的文章列举了多位人士尊师之事，其中详写了罗近溪侍奉老师颜山农的事迹；他的做法也在其弟子杨复所身上得到了积极回应。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。 （2）杨复所之事近溪，亦以其像供养，有事则告而后行。 10．以上四则论师古文，与韩愈《师说》的论述侧重点最为接近的是哪一篇？请结合材料一一分析说明。   阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须史之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假奥马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足敌君赢卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （节选自秦观《精骑集·序》） 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然负此A自放B喜从C滑稽饮酒者D游E旬朔之间F把卷G无几日 12．下列对文中加点的词语及相关内容的描述不正确的一项是（   ） A．“木直中绳”与“中通外直”（《爱莲说》）中的“中”字含义不同。 B．“声非加疾也”与“寡人无疾”（《扁鹊见蔡桓公》）中的“疾”字含义不同。 C．“勒为若干卷”与“燕然未勒”（《渔家傲·秋思》）中的“勒”字含义相同。 D．“少而不勤”与“黑发不知勤学早”（《劝学诗》）中的“勤”字含义相同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的是（   ） A．围绕“学不可以已”这一论点从学习的意义、作用、方法、态度等方面有条理、有层次地加以阐述。 B．荀子拿“蚯蚓”与“螃蟹”，引出“用心专一”是达成目的的关键，强调主观能动性对学习结果的作用。 C．秦观编写《精骑集》，是受《齐史》中“我精骑三干，足敌君赢卒数万”的启发，弥补自己不勤奋和善忘的遗憾。 D．荀子通过《劝学》强调后天学习的重要性，秦观虽然也强调后天不能间断学习，但认为先天条件更重要。 14．把文中画横线的句子翻译成汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。 15．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子“学不可以已”的观点？请作出判断并阐明你的理由。   阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。 明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。而何北山之于来学，未尝受其北面③。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。③北面：古代尊长见卑幼，都是面南而坐，故以“北面”指拜人为师。 16．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案写在横线上。 明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《静女》“美人之贻”的“之”用法相同。 B．耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 C．曾，曾经，与《琵琶行》“相逢何必曾相识”的“曾”意义相同。 D．自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。 18．下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。 B．材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。 C．材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。 D．两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ ②彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 ③道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 20．韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料谈谈你获得的启示。   阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。学犹饰也。器不饰，则无以为美观。人不学，则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦。为美观，故可以供神明。故学者，如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而愈足。 子夏曰：日习则学不忘自勉则身不堕亟闻天下之大言则志益广。故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹①，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也。才者，学之徒也。学者，不患才之不赡，而患志之不立。故君子必立其志。 贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二。斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。 （节选自徐干《中论·治学》） 【注】①亹亹（wěiwěi）：勤勉不倦的样子。 21．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 日习则学A不忘B自勉C则身不堕D亟闻E天下之大言F则志G益广 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“学不可以已”的“已”是“停止”的意思，与《愚公移山》“惧其不已也”中“已”的含义相同。 B．“金就砺则利”中的“就”，意为“靠近、接近”，与《活板》“持就火炀之”的“就”含义不同。 C．“假舆马者”中的“假”，意为“借助”，与成语“狐假虎威”的“假”含义相同。 D．“所以疏神达思”中的“所以”，意为“用来……的”，与《出师表》“此先汉所以兴隆也”的“所以”含义不同。 23．下列对材料一和材料二有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一多处运用对比说理，如“终日而思”与“须臾之所学”、蚯蚓与螃蟹的对比，鲜明突出了正确的学习方法与态度的重要性。 B．材料二引用子夏的言论，既印证了“学习需勤勉自勉”的观点，又引出“立志是治学关键”的论述，使行文逻辑更连贯。 C．两则材料均认可学习对品德养成的作用，材料一主张“积善成德”，材料二认为学习能让人“有懿德”，进而“经人伦”。 D．材料一强调学习要“善假于物”，借助外力提升自我；材料二则主张学习应独立钻研，无需依赖他人，二者治学理念截然不同。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）学者，不患才之不赡，而患志之不立。 25．学会学习是我们应该具备的基本素养，请结合两则材料谈谈我们应该怎样进行学习。   阅读文段，完成下面小题。 【甲】 （荀子《劝学》节选） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【乙】 （秦观《劝学》节选） 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽然有勤苦之劳，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词云：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 26．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二 B．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二 C．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二 D．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二 27．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．跬步，古代跨出一脚为跬，跨两脚为步，比喻学习重在积累。 B．旬朔，十天为旬，朔指月初，文中指一个月左右时间。 C．子史，指诸子著作与各类史书，属古籍四部分类“经史子集”。 D．勒为若干卷，“勒”意为强制、逼迫。 28．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子认为君子天赋本性与常人无异，贵在善假于物。 B．荀子用骐骥驽马、蚓蟹对比，论证学习贵在坚持、专一。 C．秦观年少记忆力极佳，却贪玩荒废学业，败于懒惰不勤。 D．秦观编撰《精骑集》，自信可以彻底解决善忘问题。 29．翻译文中画线句子。 （1）君子生非异也，善假于物也。 （2）少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 30．荀子与秦观劝学的侧重点有何不同？请简要概括。   阅读文字，完成下面小题。 材料一： 故人无师无法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能①，则必为乱；察，则必为怪；辩，则必为诞。人有师有法而知，则速通；勇，则速畏；云能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也：无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣。而师法者，所得乎积，非所受乎性。性不足以独立而治。性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神明，参于天地矣。故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之百姓积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。人积耕耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。故人知逸注错慎习俗大积靡则为君子矣。纵惰性而不足问学，则为小人矣。为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。诗曰：“维此良人，弗求弗迪②；唯彼忍心③，是顾是复。民之贪乱，宁④为荼毒。”此之谓也。 （节选自《荀子·儒效》，有删改） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉、或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 【注】：①云能：有能；②迪：进；③忍心：狠心；④宁：乃。 31．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故人知A谨B注错C慎D习俗E大积F靡G则为H君子矣。 32．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．师，老师，与《师说》“吾师道也”中的“师”用法不同。 B．而，表顺承，与《劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”意思相同。 C．然，这样，与《劝学》“𫐓使之然也”中的“然”意思相同。 D．耻，以……为耻，与《马说》“食之不能尽其材”中的“尽”用法不同。 33．下列对材料有关内容和写法的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一开篇强调了“师法”的重要性。无师无法，人的天性就会膨胀，有师有法则不然，从中我们可以看出荀子主张“人性本恶”。 B．材料一提到农夫、工匠、商贾的成长都是“积靡”的结果，这与《师说》中提到“巫医乐师百工之人，不耻相师”讲的道理是一样的。 C．与《劝学》一样，材料一善于使用比喻论证，以“积土”“积水”“旦暮积”作比形象地论述了普通人成长为圣人的关键所在。 D．材料二通过系列对比，突出了唐代社会“愚人之所以为愚”的种种表现，有力批判了当时“耻学于师”的风气，很有现实针对性。 34．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）性也者，吾所不能为也，然而可化也。 （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 35．两则材料都论及“师”的重要性，但侧重点有何不同？请结合文本简要分析。   阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 记问之学，不足以为人师，必也其听语乎，力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 （节选自《礼记·学记》） 36．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫然A故安其B学而亲其师C乐其友D而信其道E是以F虽离师G辅而H不反也。 37．下列各项中，加点词的意义和用法相同的是（   ） A．吾尝终日而思矣                       语之而不知 B．发虑宪，求善良                       君子生非异也，善假于物也 C．就贤体远，足以动众，未足以化民 故木受绳则直，金就砺则利 D．息焉游焉                   积土成山，风雨兴焉 38．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。 B．文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《劝学》既强调后天教育的重要，也强调天赋的重要。 C．文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。 D．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。 39．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 ②夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 40． 文本一和文本二谈论的都是有关学习的问题，但所站角度和面向的群体有所不同，请简要说明。 附：答案解析 材料一至材料四（劝学·师说·颜氏家训·诫子书） 1．【答案】A、C、E 【解析】正确断句：古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。句意：古代求学的人（学习）是为了利人，推行正道来造福于世；现在求学的人（学习）是为了自己，修养身心以求进取。故断在A（“为人”后）、C（“以利世也”后）、E（“为己”后）三处。 2．【答案】C 【解析】C项，“凌忽长者”的“凌”意为“欺侮、侵犯”（凌忽：欺侮怠慢）；《赤壁赋》“凌万顷之茫然”的“凌”意为“越过”。二者意思不同，选项说“意思相同”，故不正确。A项，两“而”均表并列，正确。B项，两“不必”均意为“不一定”，正确。D项，“意与日去”的“日”是名词（时光）；“日参省乎己”的“日”是名词作状语（每天），词性不同，正确。 3．【答案】C 【解析】C项，材料三以种树为喻，说“讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”，意在强调研习文章（春华）之后更须修身致用（秋实），二者是先后承接的关系，并非“本末相依”，且材料三批判“但能言之，不能行之”，突出“行”之根本，选项“二者本末相依”不当，故不正确。A项，“积土成山”“积水成渊”“积善成德”强调积累，正确。B项，材料二通过古之圣人与今之众人的对比，批判“耻学于师”的学风，正确。D项，材料四“年与时驰，意与日去，遂成枯落……将复何及”，警示珍惜时光、勤勉奋进，正确。 4．【答案】 【解析】（1）人们像憎恨仇敌一样憎恨他，像厌恶鸱枭（猫头鹰）一样厌恶他，像这样因为学习而损害自己，还不如不学习。（“疾”：憎恨；“恶”：厌恶；“以学自损”：因学习而损害自己。） 【解析】（2）我是（向他）学习道理的，（又）哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？（“师道”：学习道理；“庸”：哪里、难道；“先后生于吾”：在我之前或之后出生。） 5．【答案】 【解析】①用心专一（或：专心致志）；②从师而问；③修身利行（或：学以致用）；④淫慢险躁。 【解析】依据：材料一“蚓……用心一也”“蟹……用心躁也”强调专一；材料二“犹且从师而问焉”“耻学于师”对比，指出圣愚之别在于是否从师；材料三“修身利行，秋实也”；材料四“淫慢则不能励精，险躁则不能治性”。 材料一至材料四（学记·致士·答韦中立论师道书·广师说） 6．【答案】B、D、G 【解析】正确断句：顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？句意：（但是）那些（对着太阳和雪）狂吠的不过是狗罢了。料想当今天下不（跟着）乱吠的人能有几个，而谁又敢在众人眼前炫耀（自己的）怪异来招致喧闹和恼怒呢？故断在B（“犬耳”后）、D（“几人”后）、G（“群目”后）。 7．【答案】C 【解析】C项，“危难”的“危”意为“危险、危急”（危难：危险困难之时），释为“艰难”不够准确；“正襟危坐”的“危”意为“端正”。该选项对“危”的释义不当，故为不正确项。A项，两“所以”均为“用来……的”，用法相同，正确。B项，“至无雪乃已”的“已”意为“停止”，与“赞叹不已”“学不可以已”相同，正确。D项，“贺医闾之事白沙”的“之”用于主谓之间取消句子独立性；“以伤先帝之明”的“之”是结构助词“的”，用法不同，正确。 8．【答案】C 【解析】C项，柳宗元以“蜀犬吠日”“越犬吠雪”为喻，是说自己与韩愈一旦为人师便会招致如犬吠般的攻击与非议，从而委婉谢绝韦中立拜师之请；韩愈确已“抗颜而为师”并遭受“群怪聚骂”，但柳宗元并未“勇为人师”（他正是畏惧流俗而拒绝为师），选项“韩愈和他自己勇为人师后承受的攻击”表述不当，故不正确。A项，君王不以臣礼相待者有“为尸”“为师”两种情况，老师是其一，无须北面行臣礼，正确。B项，荀子论“师术有四，而博习不与焉”，看重尊严、年长有信、讲说、知微等，正确。D项，黄宗羲详写罗近溪侍养颜山农，杨复所侍奉罗近溪亦挂像供养，一脉相承，正确。 9．【答案】 【解析】（1）当今世上，听不到有（人做）老师，（如果有人）做了老师，人们就喧哗嘲笑他，认为他是狂人。（“不闻有师”：听不到有老师；“有辄哗笑之”：一有（老师）就喧哗嘲笑他；“以为狂人”：认为他是狂人。） 【解析】（2）杨复所侍奉罗近溪，也把他的画像挂起来供养，有事就（先）禀告（老师）然后才去做。（“事”：侍奉；“以”：拿、把；“告而后行”：禀告之后才行动。） 10．【答案】 【解析】与《师说》论述侧重点最接近的是材料三（柳宗元《答韦中立论师道书》）。 【解析】韩愈《师说》批判当时“耻学于师”的不良风气，感慨“师道之不传也久矣”，倡导尊师重道、恢复师道。材料三柳宗元同样立足当时“人益不事师”“不闻有师，有辄哗笑之”的社会现实，感慨师道衰微、为师者反遭非议（“群怪聚骂”“得狂名”），并以蜀犬吠日、越犬吠雪设喻，说明为人师之难，其感慨流俗、呼唤师道的主旨与《师说》最切近。材料一侧重尊师之礼，材料二侧重为师的资格条件，材料四侧重弟子事师之礼的典范，均不如材料三贴近《师说》批判流俗、慨叹师道不传的侧重点。 材料一、材料二（劝学·秦观精骑集序） 11．【答案】B、E、F 【解析】正确断句：然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。句意：然而（我）仗着这一点就自我放纵，喜欢跟滑稽善谑、饮酒游玩的人交游，一月左右的时间里，拿书卷读书没有几天。故断在B（“自放”后）、E（“游”后）、F（“旬朔之间”后）。 12．【答案】C 【解析】C项，“勒为若干卷”的“勒”意为“编辑、编纂”（整理编集成书）；《渔家傲》“燕然未勒”的“勒”意为“刻”（勒石记功），二者含义不同，选项说“含义相同”，故不正确。A项，“中绳”的“中”意为“合乎、符合”，“中通外直”的“中”意为“中间、内部”，不同，正确。B项，“加疾”的“疾”意为“强、劲”，“无疾”的“疾”意为“疾病”，不同，正确。D项，两“勤”均意为“勤奋、勤勉”，相同，正确。 13．【答案】D 【解析】D项，秦观自述少年“负此自放”而“常废于不勤”，年长“发愤自惩”又“常废于善忘”，他强调的是后天勤学与补救的重要，并以自身教训说明“不勤”之害，并非“认为先天条件更重要”，故不正确。A项，材料一围绕“学不可以已”阐述学习的意义、作用、方法与态度，正确。B项，蚯蚓与螃蟹对比，凸显“用心专一”与“用心躁”之别，正确。C项，秦观受孙搴“我精骑三千，足敌君羸卒数万”启发而编《精骑集》，欲以补救不勤与善忘之失，正确。 14．【答案】 【解析】（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能智慧明达，行为没有过错了。（“博学”：广泛地学习；“日”：每天，名词作状语；“参省”：检查省察；“知”：同“智”，智慧。） 【解析】（2）每阅读一件事情，必定反复多次地推求思索，（但）合上书卷（后）仍然茫然（不知），总是又记不起来。（“寻绎”：推求思索；“数终”：多次反复；“辄”：总是；“不省”：记不起来。） 15．【答案】 【解析】可以论证“学不可以已”。 【解析】①秦观少年时自恃记忆力强而放纵游玩，“旬朔之间，把卷无几日”，结果“虽有强记之力，而常废于不勤”，说明学习一旦停止、荒废，纵有天资也会荒疏退化。②年长后虽发愤自惩，却因“善忘”而“掩卷茫然”，仍坚持“寻绎数终”，并以《精骑集》补救，说明学习须持续不断、持之以恒。③其“少而不勤”的教训与“长而善忘”仍坚持补救的经历，正印证“学不可以已”——学习不可停止，一旦松懈便前功尽弃，只有坚持不懈、终身学习才能有所成就。 材料一、材料二（师说·黄宗羲续师说） 16．【答案】A、E、G 【解析】正确断句：明复坐则立，升降拜则扶之。师弟子之礼，若是其重也。句意：（孙）明复坐着，（石守道）就站着；（老师）上下台阶、跪拜时（石守道）就搀扶他。老师与弟子的礼节，竟然这样隆重。故断在A（“坐则立”后）、E（“扶之”后）、G（“师弟子之礼”后）。 17．【答案】C 【解析】C项，“曾不如童子之师”的“曾”意为“竟然、简直”（加强否定语气）；《琵琶行》“相逢何必曾相识”的“曾”意为“曾经”，二者意义不同，选项说“意义相同”，故不正确。A项，“师道之不传”与“美人之贻”的“之”均用于主谓之间取消句子独立性，用法相同，正确。B项，“耻学于师”的“耻”与“渔人甚异之”的“异”均为意动用法，正确。D项，“抗然自命”的“自”是代词“自己”；《三峡》“自非亭午夜分”的“自”是连词“如果”，词性与意义均不同，正确。 18．【答案】C 【解析】C项，材料二写孙明复收石守道为弟子、师徒礼数隆重，是肯定其尊师重道之礼；何北山“避师名而不为”，是“以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也”，出于慎重。文中并未“含蓄地批评孙明复好为人师”，选项无中生有，故不正确。A项，材料一以古今圣愚对比点明“圣益圣，愚益愚”的原因，正确。B项，“张口辄骂欧、曾”“轻浮浅躁”“抗然自命”等描写，生动刻画了当时一些人自命不凡的可笑形象，正确。D项，两则材料均用“嗟乎”“其可怪也”等感叹与反问，增强说理气势、深化批判，正确。 19．【答案】 【解析】①古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑很难啊！（“师道”：从师学习的风尚；“传”：流传。） 【解析】②那个人与那个人年龄差不多，道德学问也相似。（以）地位低（的人为师）就足以（感到）羞耻，（以）官职高（的人为师）就近乎谄媚。（“相若”：差不多；“位卑则足羞，官盛则近谀”：以地位低者为师足以为羞，以官位高者为师近乎谄媚。） 【解析】③（如果）（自己）没有听闻道，学业不够精深，有疑惑却不能解答，那么（就）不是（合格的）老师了。（“道之未闻”：道没有听闻，宾语前置；“非师矣”：就不是老师了。） 20．【答案】 【解析】①破除等级观念，勇于从师：不论地位高低、年龄长少，凡有道者皆可为师，“道之所存，师之所存”，不应因“位卑”“官盛”而耻于从师或近于阿谀。②老师应有真才实学：师者须“传道受业解惑”，若无道、无业、不能解惑，便不配为师；我们向师学习要学其道、解其惑，而不止于句读之末。③端正学习态度，不耻下问：像巫医乐师百工之人那样不耻相师，破除虚荣自大，虚心求教。④师生关系应庄重真诚：为师者慎重自持，为弟子者尊师重道（如黄宗羲所赞孙明复、何北山事），师生互敬，教学相长。⑤警惕浮躁自满：不可“轻浮浅躁、动欲越过前人”，应脚踏实地、学无止境。 材料一、材料二（劝学·徐干中论治学） 21．【答案】B、D、F 【解析】正确断句：日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。句意：每天温习，所学就不会忘记；自我勉励，自身就不会堕落；屡次听闻天下宏大的言论，志向就会更加远大。故断在B（“不忘”后）、D（“不堕”后）、F（“大言”后）。 22．【答案】B 【解析】B项，“金就砺则利”的“就”意为“靠近、接近”；《活板》“持就火炀之”的“就”也是“靠近”（拿到火上去烤），二者含义相同，选项说“含义不同”，故不正确。A项，两“已”均意为“停止”，正确。C项，两“假”均意为“借助”，正确。D项，“所以疏神达思”的“所以”意为“用来……的”；《出师表》“此先汉所以兴隆也”的“所以”意为“……的原因”，含义不同，正确。 23．【答案】D 【解析】D项，材料二主张“以圣人为师”（“贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师”），并说“六籍者，群圣相因之书也……勤心以取之”，可见其同样主张借助圣人典籍、向前人学习，并非“独立钻研、无需依赖他人”，“截然不同”更是夸大，故不正确。A项，材料一以“终日而思”与“须臾之学”、蚯蚓与螃蟹等对比说理，正确。B项，材料二引子夏“日习则学不忘，自勉则身不堕”印证勤勉，又引出“志者，学之师也”的论述，行文连贯，正确。C项，材料一“积善成德”，材料二“有懿德，故可以经人伦”，均认可学习对品德养成的作用，正确。 24．【答案】 【解析】（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能智慧明达，行为没有过错了。（“博学”：广泛学习；“日”：每天；“参省”：检查省察；“知”：同“智”。） 【解析】（2）求学的人，不担心才能不够充足，而担心志向不能确立。（“患”：担心；“赡”：充足；“立”：确立。） 25．【答案】 【解析】①注重积累：如“积跬步以至千里”“积小流以成江海”，学习贵在由小到大、循序渐进。②坚持不懈：如“锲而不舍，金石可镂”“驽马十驾，功在不舍”，学习贵在恒久。③专心致志：如“蚓无爪牙之利……用心一也”，学习须用心专一。④善假于物：借助外物（工具、师长、环境）提升自己，如“登高而招”“假舟楫者”。⑤勤勉自省：如“日习则学不忘，自勉则身不堕”“君子博学而日参省乎己”，天天温习、时时自省。⑥立志为先：如“学者不患才之不赡，而患志之不立”“志者，学之师也”，先立志而后治学。⑦以圣人为师：如“以圣人为师”“孔子因于文、武”，向前贤经典学习，触类旁通、笃思深究。⑧终身学习：如“终身亹亹，没而后已”，如上天日月运行不止，学而不已。 【甲】【乙】（劝学·秦观劝学） 26．【答案】D 【解析】“比数年来”意为“等到近几年来”，“比”后接“数年”作时间状语，“来”附后，不可断开；“而聪明衰耗”是完整句（而且聪明衰退耗损），“殆不如曩时十一二”中“殆”修饰“不如”（大概不如从前十分之一二），故“衰耗”后应断。D项断句正确。 27．【答案】D 【解析】D项，“勒为若干卷”的“勒”意为“编辑、编纂”（整理编集成书），并非“强制、逼迫”，故不正确。A项，“跬步”指半步（一脚），喻积累之微，正确。B项，“旬朔”指十天为一旬、月初为朔，泛指一个月左右，正确。C项，“经”“传”“子”“史”为古籍四部分类中的经、史、子（及传注）类著作，正确。 28．【答案】D 【解析】D项，原文“长而善忘，庶几以此补之”中“庶几”意为“希望、差不多可以”，是期望以《精骑集》补救善忘之失，并非“自信可以彻底解决”，故不正确。A项，荀子认为“君子生非异也，善假于物也”，正确。B项，骐骥驽马、蚯蚓螃蟹对比，论证学习贵在坚持与专一，正确。C项，秦观少年“一见辄能诵”却“负此自放”，荒废于不勤，正确。 29．【答案】 【解析】（1）君子的天性（资质）与一般人没有什么不同，（只是）善于借助外物罢了。（“生”：同“性”，天性、资质；“假”：借助。） 【解析】（2）年少时不勤奋，（已经）无可奈何了；年长后善于忘记（所学），希望（差不多可以）用这个（《精骑集》）来补救它。（“无如之何”：无可奈何；“庶几”：希望、差不多；“补之”：补救它。） 30．【答案】 【解析】①荀子侧重理论阐发：从学习的意义（青出于蓝、知明而行无过）、作用（善假于物）、方法与态度（积累、坚持、专一）等方面，从普遍规律的高度论证“学不可以已”。②秦观侧重现身说法：以自身经历为戒——少年恃才放纵而“常废于不勤”，年长发愤却“常废于善忘”，遂编《精骑集》以补救，重在以个人事例与教训劝诫后人珍惜时光、勤学不辍。③一重“理”，一重“事”；荀子立论于普遍规律，秦观劝学于切身教训，二者角度互补，共同强调学习不可中断。 材料一、材料二（荀子儒效·师说） 31．【答案】B、D、F 【解析】正确断句：故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。句意：所以人懂得谨慎地安于所处的境地（措置行为），慎重地对待风俗习染，大力积累善行（受到熏染），就成为君子了。故断在B（“注错”后）、D（“习俗”后）、F（“积靡”后）。 32．【答案】B 【解析】B项，“人无师无法而知，则必为盗”的“而”表顺承（然后、接着）；《劝学》“吾尝终日而思矣”的“而”表修饰（连接状语与中心语），二者用法、意义不同，选项说“意思相同”，故不正确。A项，“人无师无法”的“师”是名词“老师”；“吾师道也”的“师”是动词“学习”，用法不同，正确。C项，“然而可化也”的“然”与“𫐓使之然也”的“然”均意为“这样、如此”，相同，正确。D项，“耻学于师”的“耻”是意动用法；“尽其材”的“尽”是使动用法，用法不同，正确。 33．【答案】B 【解析】B项，材料一以“积耕而为农夫”“积斫削而为工匠”等说明“积靡使然”，强调的是后天积累与环境习染对人的塑造；《师说》“巫医乐师百工之人，不耻相师”强调的是百工之人不以互相学习为耻。二者论旨不同，选项说“讲的道理是一样的”，故不正确。A项，材料一开篇即论“师法”之重要，强调无师无法则性恶膨胀、有师有法则向善积成，体现荀子性恶论立场，正确。C项，材料一以“积土为山”“积水为海”“旦暮积谓之岁”等比喻论证普通人积善成圣的关键，正确。D项，材料二通过古今对比、士大夫与巫医百工对比等，批判“耻学于师”之风，正确。 34．【答案】 【解析】（1）本性这种东西，是我（天生）不能制造的，然而（却）可以教化改变它。（“性”：本性；“为”：制造、改变；“可化”：可以被教化改变。） 【解析】（2）不通晓句读，不能解决疑惑，（前者）有的人向老师学习，（后者）有的人却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却遗忘了，我看不出他（是）明智的。（“句读之不知”：不通晓句读，宾语前置；“或师焉，或不焉”：有的从师，有的不从；“小学而大遗”：小的方面学习、大的方面遗漏。） 35．【答案】 【解析】①材料一（《荀子·儒效》）侧重从“人性教化”的理论高度论证师法的重要性：人无师法则性恶膨胀、沦为盗贼，有师有法则聪明通达，师法是“人之大宝”，能化性成积、变俗移志，使人由小人成君子——师的重要性在于它是化性起伪、成就道德的根本凭借。②材料二（《师说》）侧重从“社会批判”的角度论述师的重要性：针对当时“耻学于师”的风气，通过古今圣愚、童子之师与传道解惑之师、士大夫与巫医百工等的对比，揭示“师道不传”的危害，呼吁尊师重道、恢复师道。③荀子重在阐发“为什么需要师”（师法对成人的根本作用），韩愈重在批判“为什么师道衰微”（耻学于师的社会现实），一理论一现实，互为补充。 文本一、文本二（劝学·礼记学记） 36．【答案】A、C、E 【解析】正确断句：夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。句意：正因为这样，（学生）才能安心学习、亲近老师，乐于交游、信守道义，因此即使离开了老师和同学（的辅助），也不会背离道。故断在A（“夫然”后）、C（“亲其师”后）、E（“信其道”后）。 37．【答案】C 【解析】C项，“就贤体远”的“就”与“金就砺则利”的“就”均意为“靠近、接近”，意义和用法相同。A项，“终日而思”的“而”表修饰；“语之而不知”的“而”表转折（却），不同。B项，“求善良”的“善”指善良之人；“善假于物”的“善”意为“善于”，不同。D项，“息焉游焉”的“焉”为语气助词；“风雨兴焉”的“焉”为兼词“于此”，用法不同。 38．【答案】B 【解析】B项，文本二“凡学之道，严师为难”是说教育之事以尊师（严师）为难，并非“教育的困难在于缺少严格的老师”；且《劝学》明确“君子生非异也”，并不“强调天赋的重要”，选项说“《劝学》……也强调天赋的重要”，故不正确。A项，文本一论述学习的作用、方法与态度（积累、坚持、专一），正确。C项，文本二“比年入学，中年考校”，一年、三年、五年、七年、九年考核内容不同，正确。D项，文本二主张“时教必有正业，退息必有居学”，如此方能“安其学而亲其师……信其道”，正确。 39．【答案】 【解析】①蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，（是因为）用心专一。（“爪牙之利，筋骨之强”：定语后置；“上”“下”：名词作状语，向上、向下；“用心一也”：用心专一。） 【解析】②这样之后（才）足以教化百姓、改变风俗，近处的人心悦诚服，远方的人（也）归附怀念他。（“化民易俗”：教化百姓、改变风俗；“说服”：同“悦服”，心悦诚服；“怀”：归附、怀念。） 40．【答案】 【解析】①文本一（《劝学》）站在个人学习者的角度，面向一般求学之人：论述学习对个人“知明而行无过”“积善成德”的意义，以及积累、坚持、专一、善假于物等方法态度，强调个人修身进学。②文本二（《礼记·学记》）站在国家教育与教者的角度，面向学校教育（君主、教师、治学者）：论述“化民成俗”的教育目的，学制与考核（家塾党庠术序国、比年入学中年考校）、教学原则（时教正业、退息居学）、尊师之道（师严道尊）及为师条件（记问之学不足以为人师），强调教育的社会教化功能与制度设计。③一言个人修学，一言国家教化；一面向学子，一面向为政者与教师。 学科网（北京）股份有限公司 $