5 《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心(PPT课件)-【满分思维】2026-2027学年高中语文选择性必修上册配套课件（统编版）

第二单元　中华传统文化经典研习 【人文主题】 百家争鸣 加深对中华传统文化的认识,领略先秦诸子的思想魅力,继承和弘扬中华优秀传统文化,提升对中华文化的认同感、自豪感,增强文化自信。 《人民日报》 　　中华优秀传统文化源远流长、博大精深,是中华文明的智慧结晶。习近平总书记在党的二十大报告中将中华优秀传统文化中蕴含的“天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等”作为中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现,这充分体现了我们党所坚守的中华文化立场,充分彰显了我们党是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。中华优秀传统文化蕴含着丰富的修身智慧, 汲取修身的智慧 3 是我们坚定历史自信、文化自信的源泉所在。 　　人创造了文化,文化也塑造着每个人,文化的最大特点在于化人。《易经》中说:“观乎人文,以化成天下。”今天,我们要以文化人,就要坚持古为今用、推陈出新,深刻把握中华优秀传统文化精华,推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,让中华优秀传统文化随着时代的发展而发展,成为经久不衰的活的文化。以文化人,客观上要求我们每个人特别是党员干部善于从中华优秀传统文化中汲取修身的智慧。《孟子》说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”《大学》说:“修身、齐家、治国、平天下。”家国一体、家国同构,既是中华文明薪火 4 相传的深层逻辑,也是中华民族发展进步的内在支撑。修身是齐家、治国、平天下的基础,从这个意义上说,修身既是个人层面的要求,也是社会层面、国家层面的要求。从中华优秀传统文化中汲取修身的智慧,要把握以下几个方面。 　　立德立身。“德者,本也。”立德立身是修身的核心内容。我国古代先哲一贯倡导立身必须先立德,要做君子不当小人,做到“喻于义”而非“喻于利”,“怀德”而不是“怀土”。我们在立德立身的过程中,既要立意高远,也要立足平实。一方面,立志于报效祖国、服务人民。作为人世间最深层、最持久的情感,爱国是一个人立德之源、立功之本。“家”与“国” 5 向来是一体的。党员干部要积极做爱国主义的坚守者和传播者,永葆对人民群众的赤子之心,始终把人民放在心中最高位置。另一方面,立足于做好小事、管好小节。“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”“择其善者而从之,其不善者而改之”,这些都是修身的内在要求。党员干部要用高尚的道德操守约束自己的言行,守住做人、处事、用权、交友的底线,担当起党和人民赋予的政治责任。 　　克己修身。修身就要克己,克己就得自律。《周易·系辞》说:“惧以终始,其要无咎。”《诗经》说:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”这些都是在告诫人们,要始终保持警惧忧患心态,努力做到言行无过。只有心 6 有所畏,方能言有所戒、行有所止。每一名党员特别是领导干部都应该明白这个道理。在我们党的历史上,一大批优秀共产党员都是克己奉公、修身无私的典范和表率,把立大德、守公德、严私德落到实处,为广大党员干部树立了榜样。在“乱花渐欲迷人眼”的诱惑干扰面前,党员干部要正确处理公与私、廉与腐、俭与奢、苦与乐的关系,不断涵养“乱云飞渡仍从容”的政治定力,努力抵御私心杂念的干扰、不良欲望的侵袭,稳得住心神,管得住言行,守得住清白。 　　立志立业。立什么志、立什么业,这不仅仅是个人的事情,也事关国家和民族的发展。古人说:“夫志,气之帅也,人之命也”“根不植则木枯, 7 命不续则人死”“君子之学,无时无处而不以立志为事”。这启示我们,立业首先要立志,只有立大志、立长志,才能更好地做大事、成大业。习近平总书记多次告诫年轻干部:“鱼和熊掌不可兼得,当官就不要发财,发财就不要当官,这是两股道上跑的车”“要立志做大事,不要立志做大官”。党和人民事业发展需要一代代中国共产党人接续奋斗。党员干部要切忌立志立业中带有功利倾向,而是牢固树立正确的人生观、政绩观,看淡个人进退得失,心无旁骛为党和人民事业奋斗终生。 (有删改) 8 单元整体教学设计 【语文素养】 1.集中学习先秦诸子散文,加深对传统文化之根的理解。 2.注意领会先秦诸子对社会人生的洞察,思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义。 3.感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格,理解各家的论说方法,体会其妙处。 4.学会准确审题,发散思考,提炼观点,确定作文立意,撰写文章。 5　《论语》十二章　大学之道　人皆有不忍人之心 ◆ 学习任务一　单文精读与讨论 ◆ 学习任务二　群文整合与探究 ◆ 课后习题 目录 学习任务一　单文精读与讨论 【任务目标】 1.读懂课本节选部分儒家经典的基本内涵,把握儒家思想的特点。 2.结合现实生活,学习古人智慧,从先秦儒家所阐述的人生道理中汲取营养,涵泳心灵。 3.学习儒家经典不同的言说方式。 《论语》十二章 【走近作者】 人物 简介 ①孔子(公元前551—公元前479),鲁国陬邑(今山 东曲阜东南)人,名丘,字仲尼,春秋末期思想家、 政治家、教育家,儒家学派的创始人,被后世尊称 为“圣人”“万世师表”。 ②孔子开创了私人讲学之风,主张“有教无类”,推 动了平民教育的发展,为中国教育事业奠定了基石。南宋朱熹曾赞 （续表） 人物 简介 曰:“天不生仲尼,万古长如夜!”孔子与孟子并称“孔孟”,是儒家思想的代表人物 代表 作品 相传孔子整理编纂了六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》),但其言论与思想主要记载于语录体著作——《论语》。该书由其弟子及再传弟子编纂而成,是研究孔子思想最核心的文献 【追溯背景】 春秋时期,社会陷入长期动荡,“礼崩乐坏”成为时代缩影。其表现不仅在于诸侯国之间的频繁争战,更深刻的是各国内部宗法等级秩序的瓦解:权力下移,国政常被公族或卿大夫把持,以下犯上、弑君逐君之事屡见不鲜,社会陷入“名”与“实”不相符的失序状态。 这正是孔子思想产生的社会根源。面对乱局,孔子开出的救世药方是“复礼”,即恢复并取法他所推崇的、体系完备的西周礼乐制度。他认为,社会混乱的根源在于伦理角色的错位。因此,为政的关键在于“正 名”,即明确“君君、臣臣、父父、子子”的名分与责任,使每个人的言行都符合其身份所规定的“礼”。唯有如此,社会才能各安其位,重归正轨。孔子的“正名”思想,正是其“礼治”主张的逻辑起点与核心实践路径。 【文学常识】 1.《论语》 　　《论语》是儒家经典,成书于战国初期,由孔子弟子及其再传弟子编纂整理而成,主要记载孔子及其弟子的言行。全书共20篇,以语录体和对话体为主,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念与教育原则,是研究孔子思想最直接、最可靠的文献。 2.四书五经 　　四书:《论语》与《大学》《中庸》《孟子》,此体系由南宋理学家朱熹编定并作章句集注,成为后世科举考试与儒学教育的基础读本。 　　五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 【文体知识】 语录体 语录体是一种以记录言论(记言)为主的古代散文文体,其核心特征是采用对话语录的形式。代表作即《论语》。主要特点如下:①形式灵活:多以问答、谈话形式呈现,如一对一问答、多人讨论等。②内容重点:侧重于记录精辟的只言片语或观点结论,而非完整曲折的叙事。③结构松散:通常不追求严密的篇章结构,段落之间在时间或内容上不一定有紧密联系。④语言质朴:以准确传达思想为首要目的,一般不刻意讲究文采修辞。 【基础夯实】 解释文中加点词语,并指出文中通假字、古今异义词、词类活用等语言现象。 　　子曰:“君子食①无求饱,居无求安,敏②于事而慎于言,就③有道而正④焉,可谓好学也已。”(《学而》) 　　子曰:“人而⑤不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) ①食:　　　　　　　　②敏:　　　　　　  ③就:　　　　　  ④正:　　　　　  ⑤而:　　　　　  · · · · · 饮食 勤勉 接近 匡正 如果 　　子曰:“朝⑥闻道,夕⑦死可矣。”(《里仁》) 　　子曰:“君子喻⑧于义,小人喻于利。”(《里仁》) 　　子曰:“见贤⑨思齐⑩焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》) 　　子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》) ⑥朝:　 　　　　  ⑦夕:　 　　　　  ⑧喻:　　　　　   ⑨贤:　 　　　　  ⑩齐:　　　 ⑪质:　　　 　　  ⑫文:　　　　　  ⑬野:　　　　　  ⑭史:　　　　　  名词用作状语,在晚上 · · · · · 名词用作状语,在早晨 知晓,明白 形容词用作名词,贤明的人 形容词用作动词,向……看齐 · · · · 质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰,浮夸 　　曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》) ⑮弘:　　　　　   ⑯毅:　　　　　   ⑰已:　　　　 　  · · · 这里指意志坚强 广、大,这里指志向远大 停止 　　子曰:“譬如为山,未成一篑⑱（kuì）,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) 　　子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》) ⑱篑:　　　　 　  ⑲覆:　　 　　　  ⑳知:　　　　 　  · · · 盛土的竹筐 倾倒,倒出 同“智”,聪明 　　颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) ㉑克:　　 　 　　  ㉒一日:　　 　　　  ㉓归:　　 　　　  ㉔目:　　 　　　  ㉕敏:　　　　　   ㉖事:　　　　　   ㉗斯:　　　　 　  · · · · · · 约束 古今异义词,一旦 称赞,称许 条目,细则 · · 聪明 实践,从事 这 　　子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) ㉘一言:　　　　　  ㉙其:　 　　　　  · · 一个字 表推测的语气,大概 　　子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩（ěr）之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) ㉚小子:　　　　 　  ㉛何:　　　　　  ㉜莫:　　　　　  ㉝夫:　　　　　   ㉞兴:　　　　　  ㉟观:　　 　　　  ㊱群:　　　　　   ㊲怨:　 　　　　  ㊳迩:　　　　　  ㊴于:　　　　　   · · · · · · · · · 近 古今异义词,老师对学生的称呼 为什么 没有 那 · · 激发人的感情 观察政治的得失、风俗的盛衰 提高人际交往能力 讽刺时政 介词,引出对象 【知识梳理】 1.请圈画出句中通假字并解释 (1)可谓好学也已(　 　　　　 　) (2)知者不惑(　　　　 　　) 2.请圈画出句中古今异义词,并解释古义 (1)文质彬彬,然后君子(　　　 　　　) (2)一日克己复礼(　　　　　　 ) (3)小子何莫学夫《诗》(　　　　　　 ) “已”同“矣”,句末语气词 “知”同“智”,聪明 然后:这样之后 一日:一旦 小子:老师对学生的称呼 3.请圈画出下列句子中的词类活用,并指明活用类型,解释活用词语 (1)朝闻道,夕死可矣(　　　　 　) (2)见贤思齐焉(　 　　　　　 ) “朝”“夕”,名词用作状语,在早晨、在晚上 “贤”,形容词用作名词,贤明的人;“齐”,形容词用作动词,向……看齐 4.解释下列多义词 (1)敏 (2)事 · · · · 勤勉 聪明 实践,从事 侍奉 (3)而 (4)质 · · · 表并列,可不译 表假设,如果 表顺承,就 · · · · · 质朴,朴实 质地,底子 人质 询问 正,刚刚 同“锧”,古代腰斩人用的砧板 · 5. 指出下列句子的句式特点并翻译 (1)如礼何( ) 译文:_______________________________________________________________ (2)见不贤而内自省也( ) 译文::_______________________________________________________________ (3)仁以为己任( ) 译文::_______________________________________________________________ “如……何”,固定句式,表疑问,译为“把……怎么样”或者“对……怎么办”　 怎样对待礼呢? 代词宾语前置,“见不贤而内省自”　 见到没有德行的人,内心就要自我反省(是否有和他一样的问题)。 介词宾语前置,应为“以仁为己任”　 把实行仁德作为自己的责任。 (4)不亦远乎( ) 译文::_______________________________________________________________ (5)有一言而可以终身行之者乎( ) 译文::_______________________________________________________________ “不亦……乎”,固定句式,表反问,译为“不也……吗”或“岂不也是……吗”　 不也很遥远吗? 定语后置句,正常语序为“有可以终身行之一言者乎” 有一个字可以终身去实践它吗? 6. 请根据解释从文中提炼出恰当的成语并填写 (1) :早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 (2) :见到贤能的人就想向他看齐。 (3) :形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌。 (4) :担子很重,路途遥远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。 (5) :犹功亏一篑。只差一筐土没有成功。比喻功败垂成。 (6) :约束自我,使言行归复于先王之礼。 (7) :自己不想要的或不愿意的,也不要施加给别人。 朝闻夕死 见贤思齐 文质彬彬 任重道远 未成一篑 克己复礼 己所不欲,勿施于人 1. 【学习提示关键点】《<论语>十二章》分别阐述了哪些思想观念?请对这些章句进行点评。 ▶微任务一　精读文本,把握文意 章句 思想观念 点评 (1)子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》) 君子之学(重德轻物) 真正的“好学”并不仅指知识积累,而是一种超越物质享受、专注于道德实践与人格完善的生命状态 33 章句 思想观念 点评 (2)子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) ① ② 仁本论(内在德行是礼乐之本) 深刻指出礼乐等外在制度若无内在仁德作为灵魂,则失去意义,强调了道德自觉是文明秩序的基石 （续表） 34 章句 思想观念 点评 (3)子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) ③ ④ (4)子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》) ⑤ ⑥ 生命价值论(真理至上) 以极端言辞彰显了儒家将对真理(道)的追求与实现视为生命的最高价值与意义的信念 （续表） 义利观(价值判别的根本分野) 以“义”与“利”作为根本尺度,划分了君子与小人的精神境界与行为逻辑,主张重义轻利,奠定了儒家的道德价值坐标系 35 章句 思想观念 点评 (5)子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” (《里仁》) ⑦ ⑧ 修身方法论(以人为镜,反求诸己) 提出了一条简明而高效的道德修养路径:通过观察外界(他人)来主动地自我对照、学习和校正 （续表） 36 章句 思想观念 点评 (6)子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》) ⑨ ⑩ 人格理想论(文质兼备,和谐统一) 定义了儒家所推崇的完美人格范式:内在质朴的德行与外在合宜的修养相辅相成,达到平衡与和谐 （续表） 37 章句 思想观念 点评 (7)曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》) ⑪  ⑫  士人精神(以仁为己任的担当) 赋予知识分子(士)崇高的历史使命感和刚毅的品格要求,塑造了儒家“铁肩担道义”的入世担当精神 （续表） 38 章句 思想观念 点评 (8)子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) ⑬  ⑭  为学行事论(功亏在己,贵在坚持) 以生动比喻强调道德修养或事业成败的最终决定性力量在于自身意志,而非外在条件 （续表） 39 章句 思想观念 点评 (9)子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)  ⑮  ⑯ 君子三达德(智、仁、勇的统一) 系统概括了成就完美人格的三大核心德行:智慧上的明辨、情感上的坦荡、意志上的无畏 （续表） 40 章句 思想观念 点评 (10)颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》)  ⑰  ⑱ 仁的实践论(克己复礼,为仁由己) 为抽象的“仁”提供了最核心的实践方案:通过严格自我约束使言行回归礼的规范,并强调实践的自主性 （续表） 41 章句 思想观念 点评 (11)子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》)  ⑲  ⑳ 恕道(推己及人的伦理金律) 提出处理一切人际关系的最基本、最普世的道德原则,是将心比心的同理心与对他人的基本尊重 （续表） 42 章句 思想观念 点评 (12)子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)  ㉑  ㉒ 诗教观(兴观群怨,文以载道) 全面阐述了《诗经》的教化功能,其核心在于通过文学艺术(学《诗》)来陶冶性情、认识社会、与人交往、参与政治 （续表） 43 2. 阅读课文中关于“仁”的章句,分析孔子的“仁”有哪些内涵。 [答案] ①仁为礼乐之本:仁是礼、乐等一切社会规范的内在精神实质。②仁的实践纲领:在于“克己复礼”,即通过自我约束使言行合乎礼,且实践完全出于自觉。③仁的实践原则:体现于人际交往的“恕”之道。 44 [解析] “仁”的内涵 具体分析 仁为礼乐之本 孔子认为,“仁”是内在的道德情感与自觉,“礼”“乐”是这种内在精神的外化规范与表现。若无“仁”作为内核,“礼”“乐”就失去了灵魂,沦为虚伪的形式(“人而不仁,如礼何?”“人而不仁,如乐何?”) 45 （续表） “仁”的内涵 具体分析 仁的实践纲领:克己复礼 “克己”指向内克制不合礼的私欲,是修身功夫;“复礼”指向外使视听言动皆合于礼,是行为准则。(克己复礼为仁)二者统一于“仁”的实践,且关键取决于主体自身的意志。(为仁由己) 仁的实践原则:恕 这是“仁”在人际关系中的具体运用。“恕”道(己所不欲,勿施于人)是将心比心、尊重他人的底线原则,属于“仁爱”的基本处世原则 46 3. 孔子认为学《诗》有什么作用? [答案] 孔子认为《诗》具有“激发感情、认识社会、合群相处、委婉讽谏”的社会功能,并能指导人“事父事君”,还能增长自然知识。 47 4. 全文采用了哪些论证方法?各说明了什么道理?请举例说明。 ▶微任务二　学习论证方法 [答案] (示例)第八章,孔子运用“堆土成山”与“填土平地”的比喻论证,说明了做人、做学问、做事情要靠自己坚持,不能半途而废的深刻道理。“进,吾往也”是在提醒我们,是否追求仁道、坚持不懈,主动权完全在自己手里,个人的主观努力决定自己的一生。 第四章,孔子将“君子喻于义”与“小人喻于利”进行对比论证,突出君子重义、小人重利的特点,告诫人们要注重道德修养,坚守道义,不可唯利是图。 48 　　子　曰:“君子　食 无　求饱,　居　无　求　安,敏①于事而　慎于 　　孔子说:“君子饮食不追求饱足,居住不追求安逸,做事勤勉,言语言,就②有道　而　正③　焉,　可　谓　好　学也已。”(《学而》) 谨慎,接近有道的人来匡正自己,这就可以说是好学了。” 　　子　曰:“人　　而④　不　　　仁,如　礼　何⑤?　人　　而　　 　　孔子说:“一个人如果没有没有仁德,能怎样对待礼呢?一个人如 不　仁,　如　　　乐　何?”(《八佾》) 果没有仁德,能怎样对待乐呢?” ①敏:勤勉。②就:靠近,接近。③正:匡正。④而:如果。 ⑤如……何:把……怎么样,对……怎么办。 49 　　子　曰:“朝　　　闻　　　道,夕　　死　　可　矣。”(《里仁》) 　　孔子说:“如果早上明白了道理,晚上死去都可以啊。” 　　子　曰:“君子喻⑥　于义, 小人喻　　于利。”(《里仁》) 　　孔子说:“君子知晓的是义,小人知晓的是利。” 　　子　曰:“见　　　贤⑦　 思　　齐⑧焉,　见　不　贤　　而　内　　 　　孔子说:“见到贤明的人就想着向他看齐;看见不贤的人,内心就 自　　省⑨　　　　　　　　也。”(《里仁》) 要自我反省(是否有和他一样的问题)。” ⑥喻:知晓,明白。⑦贤:贤明的人。⑧齐:向……看齐。⑨自省:自我反省。 50 　　子　曰:“质⑩　胜　文则　野, 　文　胜　质　则　史。文质　　 　　孔子说:“质朴胜过文采就会粗野,文采胜过质朴就会虚浮。文质 彬　　彬,然后　君子。”(《雍也》) 兼备,配合适当,这样以后才是君子。” 　　曾子曰:“士　不可以不　弘　　　毅,　　　　任　重　而　　 　　曾子说:“读书人不可不志向远大且意志坚强,因为他们责任重大 ⑩质:质朴、朴实。⑪文:华美、文采。⑫史:虚饰,浮夸。 ⑬文质彬彬:文质兼备、配合适当的样子。⑭弘:广、大,这里指志向远大。 51 道　远。　　　仁　以为　己　任, 不亦　　重乎?死　而后　而且路途遥远。把践行仁德作为自己的责任,这不是很重大吗?到死方 已,不亦远乎?” (《泰伯》) 休,这不是很遥远吗?” 　　子　曰:“譬　　如　为　山,　未　成　　一　篑,　　　　　止,　 　　孔子说:“(做事)好比用土堆山,只差一筐土就可以堆成了,然而 吾　　　止　也。　 譬　如　　平　地,　虽　　覆一篑,　　　　　　 停下来,是我自己停下来的。(做事)好比填平洼地,虽然才倒下一筐土, ⑮不亦……乎:不也……吗,岂不也是……吗。⑯篑:盛土的竹筐。 ⑰平地:填平洼地。⑱覆:倾倒。 52 进,　吾　　　往　　　也。”(《子罕》)　 但能继续做下去,那是我自己在往前努力。” 　　子　曰:“知　者　不　惑,仁　者　不　忧,勇　者　不 　　孔子说:“聪明的人不会迷惑,仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会 惧。”(《子罕》) 畏惧。” 　　颜渊问　　　仁。　子　曰:“克　己　　　　复　　　礼　　 　　颜渊请教什么是仁。孔子说:“约束自我,使言行归复于先王之礼 ⑲惑:(被)迷惑。⑳克:约束。㉑复:归复。 53 为仁。一日克　己　复　礼,天　下　归 仁焉。为　仁　　由　己,而　 就是仁。一旦这样做了,天下就会称赞你是仁人。实践仁德要靠自己, 由　人乎哉?”颜渊曰:“请 问　　其　　目。”子　曰:“非　礼　 难道还靠别人吗?”颜渊说:“请问仁的具体条目。”孔子说:“不合 勿　视,　 非　　礼　　勿听,　非　礼　勿　言,　非　礼　勿　乎礼的事不看,不合乎礼的话不听,不合乎礼的话不说,不合乎礼的事 动。”颜渊曰:“回虽　不敏,　请　事　　斯语矣。”(《颜渊》) 不做。”颜渊说:“我虽然不聪明,让我实践您这话吧。” ㉒敏:聪明。㉓斯:代词,这。 54 　　子贡问　　曰:“有一言而可以终身 行之者乎?”子　　　曰:“其　 　　子贡问(孔子)道:“有一个字可以终身去实践它吗?”孔子回答 ‘恕’　乎!己　所不　　　欲,　　勿　施于　人。”(《卫灵公》) 说:“大概是‘恕’吧!自己不想要的任何事物,就不要强加给别人。” 　　子　曰:“小　子 何　莫学夫《诗》?　《诗》可以　 兴,　可以　　 　　孔子说:“同学们为什么不学《诗》呢?读《诗》,可以激发感情, ㉔行:实践。㉕施:加,施加。㉖兴:激发人的感情。 55 观,　　　　　　　　　 可以　　　群,　　可以　　怨。　 可以观察政治的得失、风俗的盛衰,可以提高人际交往能力,可以讽刺 迩之　事父,远　之　事　君。多　　识　于　 鸟兽草木 时政。近可用于侍奉父母,远可用于侍奉君王。而且多多认识鸟兽草 之名。”(《阳货》)　 木的名称。” ㉗观:观察政治的得失、风俗的盛衰。㉘群:提高人际交往能力。 ㉙怨:讽刺时政。㉚迩:近。㉛事:侍奉。 56 大学之道 【走近作者】 人物 简介 戴圣,字次君,西汉人,生卒年不详,梁(郡治今河南商丘南)人。汉代今文礼学“小戴学”的开创者,后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》,两人被后人合称为“大小戴” 代表 作品 《礼记》(又名《小戴礼记》或《小戴记》) 【文学常识】 《礼记》与《大学》 　　《礼记》,是对礼的解释,是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,书中主要写先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想,它与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。《大学》原本是《礼记》中的一篇,宋代人把它从《礼记》中抽出来,与《论语》《孟子》《中庸》相配合,到朱熹撰《四书章句集注》时,它便成了“四书”之一。《大学》是“四书”之首。 【基础夯实】 解释文中加点词语,并指出文中古今异义词、词类活用等语言现象。 　　大学①之道,在明②明③德,在亲民,在止于至④善。知止而后有定⑤,定而后能静⑥,静而后能安⑦,安而后能虑⑧,虑而后能得⑨。物有本末,事有终始,知所先后,则近道⑩矣。 ①大学: ______________________________________________________________ ②明:_________________ ③明:_________________ ④至:_________________ ⑤定:_________________ ⑥静:_________________ ⑦安:_________________ ⑧虑:_________________ ⑨得:_________________ ⑩道:_________________ 极、最 古今异义词,指伦理、政治、哲学等“穷理、正心、修身、治人”的学问 形容词用作动词,彰明 美好的 处事合宜 坚定不移 心不妄动 性情安和 思虑精详 规律、道理 · · · · · · · · · · · 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐⑪其家。欲齐其家者,先修其身。欲修⑫其身者,先正⑬其心。欲正其心者,先诚⑭其意。欲诚其意者,先致⑮其知。致知在格物⑯。物格而后知至⑰,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人⑱,壹是⑲皆以修身为本⑳。 ⑪齐:______________________________________ ⑫修:_____________________ ⑬正:_______________________________ ⑭诚:_____________________________ ⑮致:__________ ⑯格物:__________________ ⑰知至:____________________ ⑱庶人:________ ⑲壹是:__________________ ⑳本:______________________ 形容词的使动用法,使……整齐有序 修养 形容词的使动用法,使……端正 形容词的使动用法,使……真诚 获得 推究事物的原理 对外物之理认识充分 · · · · · · · · · · · · · · 根本 百姓,平民 一概,一律 【知识梳理】 1. 请圈画出句中古今异义词,并解释古义 大学之道,在明明德(　 　　　　　) 2. 请圈画出下列句子中的词类活用,并指明活用类型,解释活用词语 (1)大学之道,在明明德( 　　　　　　) (2)在亲民(　　　　 　　) (3)则近道矣(　　　 　　　) (4)先齐其家(　　　 　　　) 大学:指伦理、政治、哲学等“穷理、正心、修身、治人”的学问 第一个“明”,形容词用作动词,彰明 亲,形容词用作动词,亲近爱抚 近,形容词用作动词,接近 齐,形容词的使动用法,使……整齐有序 (5)先正其心( 　　　　　　) (6)先诚其意(　 　　　　　) (7)致知在格物(　 　　　　　) 正,形容词的使动用法,使……端正 诚,形容词的使动用法,使……真诚 格,名词用作动词,推究 3. 解释下列多义词 (1)道 名词,宗旨 动词,说 动词,取道 名词,道路 名词,方法 名词,真理 名词,学说 动词,引导 · · · · · · · · (2)修 动词,修养 动词,修建 动词,修正 名词,身高 动词,表示,表达 动词,遵循 动词,编纂,撰写 · · · · · · · (3)本 (4)明 动词,照 名词,根本 形容词,原来的 名词,根源 形容词,美好的 明智 · · · · · · 4. 指出下列句子的句式特点并翻译 (1)在止于至善(　 　　　　　) 译文:_____________________________________________________________________ (2)古之欲明明德于天下者,先治其国( 　　　　) 译文:_____________________________________________________________________ 古代那些想要在天下彰明美德的人,首先要治理好自己的国家。 状语后置句,于至善止　 在至善的地方停止(在于达到道德修养的最高境界)。 状语后置句,古之欲于天下明明德者 1. [学习提示关键点]用文中语句填空。 　　《大学之道》论说了“三纲”“八目”体系。“三纲”即______________　　　　　　　 __________________________ ,“八目”即__________________________________ __________________________________。 ▶ 微任务一　细读文本,把握关系 明明德、 格物、致知、诚意、正心、 亲民、止于至善　 修身、齐家、治国、平天下 67 2. [学习提示关键点]第一段阐述了儒学追求的“三纲”,“三纲”之间有什么关系? [答案] 以“明明德”(修身)为起点,通过“亲民”(治人)向外践行,最终共同达到并坚守“至善”这一最高理想。这构成了儒家“内圣外王”思想环环相扣的完整体系。 68 3. [学习提示关键点]“八目”之间的关系如何?其核心是什么? [答案] ①格物、致知、诚意、正心,是个人向内修炼品德的过程,最终是为了“修身”。②“修身”是其中最关键、承前启后的一环。它既是个人品德的完成,又是做好其他事情的基础。③齐家、治国、平天下,是个人品德从自身应用到家庭,再到国家、天下的一步步扩大和实践。 69 4. [学习提示关键点]“三纲”“八目”之间的关系是怎样的? [答案] ①“三纲”(明明德、亲民、止于至善)是总目标与根本宗旨,指明了儒家学问的终极方向。②“八目”(“格物”至“平天下”)是实现“三纲”的具体方法,提供了从个人修养到社会治理的完整、有序的实践步骤。 70 71 5. 本文有何论证特点? ▶微任务二　学习论证特点 [答案] ①结构严谨,纲举目张:文章开篇即提出“三纲”作为总宗旨,随即以“八目”为具体步骤展开论述,形成了主旨明确、层次分明、环环相扣的严密体系。②善用排比与顶真:通过“欲……先……”的排比句式贯通脉络,并运用顶真手法勾连步骤(如“物格而后知至,知至而后意诚”),使论证逻辑紧密、前后相生,在增强语势的同时,也强化了说理的必然性。③逻辑逐步推进,次第分明:“八目”之间具有清晰的先后顺序与因果关系,前一步是后一步不可或缺的基础,由此形成一个循序推进、连贯严密的整体,论证坚实有力。 72 　　大学之　道,在　明①明德,在　　亲②　民,　　在　止　于　　 　　大学的宗旨在于彰明美德,在于亲近爱抚民众,在于达到道德修养 至　　　善。　知　　　　止③　　　　而　后　有定④, 定　　而 的最高境界。知道要达到“至善”的境界则志向坚定不移,志向坚定 　后　能　静,静　　　而后　能　　　安,　　安　而后　能　　虑,　　 才能够心不妄动,心不妄动然后才能性情安和,性情安和然后才能思虑 ①明:形容词用作动词,彰明。②亲:形容词用作动词,亲近爱抚。一说“亲”当作“新”。③知止:知道要达到的“至善”境界。 ④定:坚定不移。 73 虑　　　而后能　　　得⑤。　物　　　有　本　　末,　事　　　有　　 精详,思虑精详然后才能处事合宜。天地万物都有根本有枝末,每件事 终　　始,知　　所　　先　后, 则　近⑥　道　　矣。  情都有开始有终结,知道事物的先后次序,就接近大学的宗旨了。 　　[段解] 论说“三纲领”体系:明明德、亲民、止于至善。 　　古　之　欲　明明德　于天下者,　先　治　　其　　国。　　 　　古代那些想要在天下彰明美德的人,首先要治理好自己的国家。 ⑤得:处事合宜。⑥近:形容词用作动词,接近。 74 欲治　其　　国　者,先　　　齐　　　其　　　家⑦。　　欲　　齐　　 要想治理好自己的国家,就要先使家族中的各种关系整齐有序。要想 其　　　家　　者,　 先　　修　　其　　身。欲　修　其身　使家族中的各种关系整齐有序,就要先修养自身的品德。要修养自身 者,　先　正⑧　其　　心。欲　　正　其　心者, 先　诚　　其　　的品德,就要先使自己内心端正。要想使自己内心端正,就要先使自己 ⑦齐其家:使家族中的各种关系整齐有序。 ⑧正:形容词的使动用法,使……端正。 75 意。　欲　诚⑨　其　意　者,　先　　致　　其知⑩。　致　知　在　　 的意念真诚。要想使自己的意念真诚,就要先使自己获得知识。获得 格　　　物⑪。　　物　　　格　而后　　　　　知　　至,　知　　 知识在于推究事物的原理。推究事物的原理后才能对外物之理认识充 至　　　　而后　　　意　诚,　意　诚　而　后　心　正,心　正　 分,对外物之理认识充分后才能使意念真诚,意念真诚后才能使内心端 ⑨诚:形容词的使动用法,使……真诚。 ⑩致其知:获得知识。一说,把自己对事物的认识推到极致。 ⑪格物:推究事物的原理。 76 而　后　　　身　修,　 身　　修　而　　　后　　　家　　　　 正,内心端正后才能修养自身品性,修养自身品性后才能使家族中的各齐,　　　家　　齐　　　　　　而　　后　　国　　　　治, 种关系整齐有序,家族中的各种关系整齐有序后才能使国家得到治理, 国　　治　而　后天下 　平。　 自　天　子　以至于庶人⑫, 　 国家得到治理才能使天下太平。上自国家君王,下至平民百姓,一律都 ⑫庶人:指平民百姓。⑬壹是:一概,一律。 77 壹是⑬皆　以　修身　　为　本。 要把修养自身品性作为根本。 　　[段解] 论说“八条目”体系:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是实现“三纲领”的具体步骤。 78 人皆有不忍人之心 【走近作者】 人物 简介 ①生平:孟子(约公元前372—公元前289),名轲, 战国时期邹(今山东邹城东南)人。孟子是继孔 子之后出现的又一位儒家学派的思想家,被尊 为“亚圣”。 ②经历:早年受业于孔子之孙子思的门人,继承并发展了孔子的儒家思想。后历游齐、宋、滕、魏诸国,曾任齐宣王客卿,因政治主张不为诸侯所用,晚年退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。 ③主张:实行仁政,反对通过武力征服天下;民贵君轻 （续表） 代表 作品 《孟子》(记录其与弟子的言行、思想),儒家的经典著作,由孟子及其弟子著成 【追溯背景】 1.时代概况 　　战国时期,诸侯争霸,战乱频仍。社会动荡导致民生凋敝,百姓流离失所,如孟子所言“老羸转于沟壑,壮者散而之四方”。 2.孟子之行 　　面对乱世,孟子认为天下必将“定于一”。他主张以“仁政”实现统一(“王天下”),故而周游列国,先后游说梁惠王、齐宣王等大国君主,亦曾赴宋、滕等小国推行其说。 3.理想与现实 　　然而,大国热衷于武力征伐,小国则以求存为先,孟子的仁政主张与现实政治需求严重脱节。因此,其思想虽体系完整,却终未被任何诸侯真正采纳实施。 【文学常识】 《孟子》 　　1.成书与地位:《孟子》,最早见于东汉末年赵岐《孟子题辞》,南宋被朱熹列为“四书”之一。 　　2.内容与结构:《孟子》共十一篇,现存七篇十四卷,二百六十章,书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。 　　3.文学风格:“气势浩然”是《孟子》散文的重要风格特征,这种风格文气磅礴,若决江河,沛然莫之能御。 【基础夯实】 解释文中加点词语,并指出文中通假字、词类活用等语言现象。 　　孟子曰:“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心,斯②有不忍人之政③矣;以④不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍⑤见孺子⑥将入于井,皆有怵惕⑦恻隐之心;非所 ①不忍人之心:__________________ ②斯:____________③政:________________ ④以:_____________________　　　⑤乍:_________________________________　　　　　 ⑥孺子:___________________　　　⑦怵惕:______________________________ 怜爱别人之心 这 介词,用 突然 政治 · · · · · · · · · · · · · 小孩子 惊骇,恐惧 以内交⑧于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶(wù)其声而然⑨也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶⑩之心,非人也;无辞让⑪之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端⑫也;羞恶之心,义之端也; ⑧内交:__________________ ⑨然:_____________________________ ⑩羞恶:________________________________________________________________ ⑪辞让:______________________ ⑫端:____________________________ 结交。内,同“纳” 这样 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 · · · · · · · · 谦逊推让 萌芽,发端 辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体⑬也。有是四端而自谓不能者,自贼⑭者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然⑮,泉之始达⑯。苟能充之,足以保⑰四海;苟不充之,不足以事⑱父母。” ⑬四体:______________ ⑭贼:______________________ ⑮然:_________________　　　 ⑯达:____________________ ⑰保:_________________ ⑱事:_________________ 同“燃”,燃烧 名词用作动词,伤害 · · 四肢 · · · · · 名词用作动词,侍奉 安定 流通,指泉水涌出 【知识梳理】 1. 请圈画出句中通假字并解释 (1)非所以内交于孺子之父母也(　　 　　　) (2)若火之始然(　　　 　　　) “内”同“纳”,结交 “然”同“燃”,燃烧 2.解释下列多义词 (1)所以 (2)是 连词,表示因果关系,用在上半句 连词,表示因果关系,用在下半句 助词,用来……的,凭他(它)来……的 指示代词,此 判断词 · · · · · · · · (3)恶 厌恶 怎么,如何 粗陋 嫉妒 丑陋 不好的 · · · · · · (4)要 符合,适合 求取 同“邀”,邀请 总括,概括 简要,切要 拦截,阻击 关键,要点 要挟 · · · · · · · · 3.指出下列句子的句式特点并翻译 (1)非所以内交于孺子之父母也(　　　　　 　) 译文:__________________________________________________________ (2)非所以要誉于乡党朋友也(　　　　 　　) 译文::__________________________________________________________ (3)羞恶之心,义之端也(　 　　　　　) 译文::__________________________________________________________ 介词结构后置,正常语序为“非所以于 介词结构后置,正常语序为“非所以于乡 孺子之父母内交也”　 不是因为想要跟那小孩子的父母结交。 党朋友要誉也”　 不是因为要在同乡朋友那里博取名誉。 判断句,“……也”表判断 羞耻、憎恶之心,是义的发端。 1. 本文的论证思路是怎样的? ▶ 微任务一　划分层次,理解文章内容 层次 论证思路 第一层(从开头到“非恶其声而然也”) ① 第二层(从“由是观之”到文末) ② 孟子从性善论出发,提出“人皆有不忍人之心”的观点并举例论证 阐述“四端”,将其与“仁、义、礼、智”相配论述,并指出扩充“四端”的重要性 92 2. 孟子认为“不忍人之心”有哪些内容? [答案] 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,简称“四心”。 93 3. 不忍人之心、恻隐之心、人之四端三者之间是什么关系? [答案] ①不忍人之心是孟子对人性本善的总判断,指人天生具有同情他人的普遍本性。②恻隐之心是“不忍人之心”最确凿的证据。通过“孺子入井”的例子,证明这种同情心真实存在。③人之四端是“不忍人之心”完整内容的展开。证明人不仅会同情(恻隐),也天生会羞耻憎恶(羞恶)、谦让(辞让)、明辨是非(是非)。这四者共同构成人性中一切道德的萌芽。 94 95 4. 本文的语言有什么特点? ▶ 微任务二　赏析艺术特色 [答案] (1)善用举例与类比,化抽象为具体。①以“孺子将入于井”为例,将抽象的“不忍人之心”置于具体情境中检验,立论坚实可信。②将“四端”与“四体”类比,说明仁义礼智之端与生俱来,增强说服力。(2)多用排比、对偶,富有论辩气势。在阐述“四心”与“四端”时,连续使用“无……之心,非人也”“……之心,……之端也”等排比、对偶句式,使论证层层推进、气势充沛,极具感染力与雄辩色彩。 96 　　孟子曰:“人　　皆有　不忍人之心。先王有不忍　人　之　心,斯　 　　孟子说:“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心, 有不忍人　之　政矣;　以不忍人之心　行　不忍人之　政, 治　天　　 这就有怜爱别人的统治了;用怜恤别人的心,施行怜恤百姓的政治,治 下　　可　　运①　之　　掌　　上。　　　所以谓　人　皆　有　 理天下就可以像在手掌心里面运转小物件一样容易了。之所以说人都 不　忍　人　之　心　者:　　今　人　　乍②　见　　孺　子　将　 有怜爱别人的心,其道理就在于:(譬如)现在有人突然看见一个小孩子 ①运:运转,转动。②乍:突然。 97 入　于　井, 皆　有　怵　惕③　　恻　　隐　　之　　心;　　 将要掉到井里去了,都会有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情, 非　所以　内④　交　于　　孺　子　之　父母也,　非　所以要⑤誉　　 (这种心情的产生),不是因为想要跟那小孩子的父母结交,不是因为要 于乡党⑥朋友也,　非　　　　恶　其　　 声而然也。　由是观之,　　　　　　 在同乡朋友那里博取名誉,也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。由此 ③怵惕:惊骇,恐惧。④内:同“纳”。⑤要:求取。⑥乡党:同乡。 98 无　恻隐之心,　非　人也;　 无　　　　　　羞　　　　看来,(一个人)如果没有同情之心,简直不是人;如果没有对自身的不 恶⑦　　之　　心,　　非　人　也; 无　　　辞让⑧之心,　　善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶之心,简直不是人;如果没有谦逊 非人也;　无是　非　之心,　　非人也。　恻隐之心, 推让之心,简直不是人;如果没有是非之心,简直不是人。哀痛之心,是 仁之端⑨也;　羞恶之心,　　义之端也;　辞让之心,　礼之端也;是非之仁的萌芽;羞耻、憎恶之心,是义的萌芽;谦让之心,是礼的萌芽;是非 ⑦羞恶:对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶。⑧辞让:谦逊推让。⑨端:萌芽,发端。 99 心,智之端也。　人之　有　是　四　端也,犹　其有　四体　也。　　　　之心,是智的萌芽。人有这四种萌芽,就好比他有四肢一样(是自然而 有是四　端　而　自谓不能者,　自　贼　者　也;谓　　其　君不 然的)。有这四种萌芽却说自己不行的人,这是伤害自己的人;说他的 能　者,　贼　其　　君　者也。凡　有　　四　端于我者,　知皆　　 国君不行的人,就是伤害他的国君的人。所有具有这四种萌芽的人,如 扩而充　之矣,若　　火　　之　　始　　然⑪,　　　　　泉　　　之　　　 果知道把它们扩充起来,便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭),像刚刚 ⑩贼:伤害。⑪然:同“燃”。 100 始　　　达⑫。　 苟　能　　　　充　　　之,　足以保⑬四海;　 流出的泉水(终必汇为江河)。假如能把这四种萌芽扩充开来,就足以 苟　不　充　　　之,　　不足以　　事父母。” 安定天下;假如不能扩充,(让它消灭,)就连侍奉父母都不行。” 　　[段解] 以人看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据,论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 ⑫达:流通,指泉水涌出。⑬保:安定。 101 学习任务二　群文整合与探究 【任务目标】 1.厘清不同时期儒家观点,分析其在思想内涵上的继承和发展关系,深入理解儒家思想。 2.对比分析儒家经典的语言特点,欣赏中华文化的语言美,感受中华文化的根源魅力。 1. 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,说说这些观点有何共同之处,并指出三者之间的关系。 ▶ 微任务一　厘清儒家经典的观点 104 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 《<论语>十二章》 ① ② ⑦ 《大学之道》 ③ ④ 《人皆有不忍人之心》 ⑤ ⑥ 仁、义、礼、君子 以“仁”为核心,以“礼”为规范,成就君子人格 三纲(明明德、亲民、止于至善)、八目(格物……平天下) 以“修身”为根本,由内向外,最终达成至善与家国和谐 不忍人之心、四端(恻隐等) 人性本善,四端是仁、义、礼、智的萌芽,需存养扩充 都基于人性向善的前提,强调内在道德修养是个人与社会完善的根本 105 三者之间关系 ⑧ 《<论语>十二章》提出根本价值与理想人格,是思想的起点。《大学之道》构建从个人到天下的修养体系,是具体的方法。《人皆有不忍人之心》提供性善论的人性根据,论证了修养的可能与必要 106 2. 比较阅读《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》,说说这三篇课文在论述道理时表现出哪些独特的说理风格。 ▶ 微任务二　分析儒家经典的语言特点 课文 说理风格 《<论语>十二章》 ① 重在记言。一般只说自己的观点,不展开论证,言简意赅,富有哲理。综合运用对偶、排比、比喻、反问等多种修辞手法,使语言表达生动活泼 107 （续表） 课文 说理风格 《大学之道》 ② 《人皆有不忍人之心》 ③ 一是论证方法多样,比喻论证、类比论证使得论证充分有力。二是大量使用排偶句,增强了语言的气势 阐述道理条理清晰,“三纲”“八目”的逻辑关系论证清晰明确,而顶真的运用不仅使句子结构整齐,语气贯通,而且突出了事物之间环环相扣的有机联系,使论述层层深入,有严密的逻辑性 108 课后习题 5《论语》十二章 1. 下列各项中,对加点词语的解释不正确的一项是(3分)(　) A.一日克己复礼　 　 一日:一天 B.士不可以不弘毅 弘:广、大,这里指志向远大 C.小子何莫学夫《诗》 小子:老师对学生的称呼 D.如礼何 如礼何:怎样对待礼呢 [解析] 一日:一旦。 √ ·· 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 ·· ··· · 2. 下列各项中,对加点词语的解释全都正确的一项是(3分)(　) A.譬如为山,未成一篑　 ①为:是　 ②篑:土筐 B.质胜文则野　 ①文:华美、文采　 ②野:不受拘束 C.小人喻于利　 ①喻:比喻　 ②利:利益 D.迩之事父　 ①迩:近　 ②事:侍奉 √ · · · · · · · · [解析] A项,①为:建造。 B项,②野:粗野、鄙俗。 C项,①喻:知晓,明白。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 3. 下列各项对词语的解说,不正确的一项是(3分)(　) A.“就有道而正焉”中“就”与《劝学》“木受绳则直,金就砺则利”中的“就”词义相同。 B.“敏于事而慎于言”与“回虽不敏”中的“敏”含义不同。 C.“死而后已”与“学不可以已”中的两个“已”含义相同。 D.“天下归仁焉”与《静女》“自牧归荑”中的“归”含义相同。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [解析] A项,靠近,接近。 B项,勤勉/聪明。 C项,停止。 D项,称赞,称许/同“馈”,赠送。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 4. 下列各项对词语的解说,不正确的一项是(3分) (　) A.“可以群,可以怨”与成语“怨天尤人”中的“怨”含义不同。 B.“克己复礼为仁”与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”中的“克”意思相同。 C.“请事斯语矣”中的“事”与《答司马谏议书》“如曰今日当一切不事事”中第一个“事”意思相同。 D.“虽覆一篑”与成语“覆水难收”的“覆”意义相同。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [解析] B项,克制、约束/能够。 A项,讽刺时政/抱怨、埋怨。 C项,从事。 D项,倒出。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 5. 下列各项对词语的解说,不正确的一项是(3分)(　) A.“人而不仁,如礼何”与“见不贤而内自省也”中的“而”意义和用法相同。 B.“质胜文则野”与《送东阳马生序》“余立侍左右,援疑质理”中的“质”意义不同。 C.“知者不惑”与“自知之明”中的“知”意义不同。 D.“见贤思齐焉”与《愚公移山》“且焉置土石”中“焉”的意义和用法 不同。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [解析] A项,表假设,如果/表顺承,就; B项,质朴、朴实/询问; C项,同“智”/知道,了解; D项,兼词,向他/疑问代词,往哪里,在哪里。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 6. 下列各句中,加点词语不是古今异义词的一项是(3分)(　) A.仁以为己任　　　　　B.然后君子 C.譬如平地 D.士不可以不弘毅 √ ·· ·· ·· ·· [解析] A项,以为:古义,把……作为;今义,认为。 B项,然后:古义,这样以后;今义,表示事情的转折。 C项,平地:古义,填平洼地;今义,平坦的地面。 D项,可以:古今义相同,都是表示可能或能够。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 7. 下列各句中的加点词语,没有词类活用现象的一项是(3分)(　) A.见贤思齐焉 B.饭疏食,饮水 C.己所不欲,勿施于人 D.朝闻道 √ · · · · [解析] A项,“齐”,形容词用作动词,译为:向……看齐。 B项,“饭”,名词用作动词,译为:吃饭。 D项,“朝”,名词用作状语,译为:在早上。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 8. 下列各句中,与例句句式相同的一项是(3分)(　) 例句:见不贤而内自省也 A.仁以为己任 B.止,吾止也 C.可谓好学也已 D.克己复礼为仁 √ [解析] A项与例句相同,为宾语前置句,其他三项为判断句。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 9. 下列源自《论语》的成语,解说不正确的一项是(3分)(　) A.子曰:“君子不器。”(《论语·为政》) 君子不器:君子不能像器皿一样只有单一的用途。启示我们不但要有一技之长,还应探求“君子之道”。 B.子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”(《论语·为政》) 从心所欲:随自己的心意,想怎么样就怎么样。鼓励大家追求无拘无束、无欲无求的生活。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 9. 下列源自《论语》的成语,解说不正确的一项是(3分)(　) C.子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”(《论语·为政》) 周而不比:团结而不勾结。使人认识到要以公正之心待人,不怀成见及私心,不徇私护短。 D.子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”(《论语·为政》) 见义勇为:见到合乎正义的事就奋勇地去做。启发我们要勇担道义和职责,成为仁义之人。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [解析] B项,“鼓励大家追求无拘无束、无欲无求的生活”错。理解“从心所欲”时,要与“不逾矩”放在一起,不能单独从随心所欲的角度理解。孔子认为,随着年龄的增长,思想境界会逐步提高,到了七十岁则达到主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段是自觉地遵守道德规范,而不是勉强自己的心意去做。从心所欲,意思是按照自己的意思,想怎样便怎样,自由、率性、洒脱自在。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 10. 请将下列句子翻译成现代汉语。(8分) (1)敏于事而慎于言,就有道而正焉。 译文:_________________________________________________ (2)质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。 译文:____________________________________________________ _________________________________________________________ 做事勤勉,言语谨慎,接近有道的人去匡正自己。 质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备,配合适当,这样以后才是君子。 [解析] (1)敏于事而慎于言,状语后置句;敏,勤勉;慎,谨慎;正,匡正。 (2)质,质朴、朴实;文,华美、文采;史,虚饰、浮夸。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 11. 补写出下列句子中的空缺部分。(18分) (1)2022·北京卷近代以来,中华民族饱受列强欺凌,因此绝不会将自己曾经遭受的苦难强加给其他国家与民族,正如《论语》所谓:“　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　。” (2)文玩里有著名的“四不猴”,它是根据《<论语>十二章》中的内容制作的。其中与右图内容相契合的是 “　　　　　　　　　　　　　　, 　　　　　　　　　　　　”两句。 己所不欲　 勿施于人 非礼勿听　 非礼勿言 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 (3)唐太宗李世民曾说“以人为镜,可以明得失”,由此可以想到《<论语>十二章》中的“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”两句。 (4)《小窗幽记》中说:“大豪杰,舍己为人;小丈夫,因人利己。”这个道理用《<论语>十二章》中的句子来表达,就是“　　　　　　　　　, 　　　　　　　　”。 (5)在《论语·泰伯》中,曾子认为读书人任重道远,具体表现为“　　　　　　　　”和“　　　　　　　　”。  仁以为己任　 死而后已 见贤思齐焉　 见不贤而内自省也 君子喻于义 小人喻于利 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 (6)子曰:“　　　　　　　,　　　　　　　　。”《论语》中的这段话确切地说明了文与质对立统一,互相依存,不可分离的关系,以此说明理想的君子人格模式——文质彬彬。  (7)张教授在讲座中借用《论语·阳货》中的语句指出《诗经》的作用:“兴观群怨”的教化、“　　　　　　　　 　　　　, 　　　　　　　 　　　　　”的立身治事和鸟兽草木的识名。  (8)《<论语>十二章》中运用比喻来说明做学问做事情仅仅差一点就成功了的两句话是:“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。” 质胜文则野　 文胜质则史 迩之事父　 远之事君 譬如为山　 未成一篑 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 (9)9月28日,甲辰年公祭孔子大典分别在山东曲阜、浙江衢州举行,纪念孔子诞辰2575周年。祭孔大典采用现场活动和网络直播相结合的方式,并启动2024全球“云祭孔”活动,向海内外展示儒家思想的文化魅力。在曲阜孔庙的书法创作活动中,小强同学书写《论语》中“　　 　　　　　　　　　　　　, 　　　　　　　　　　　 　　　”两句,表现儒家积极进取、意志坚强的思想品质。  士不可以不弘毅/朝闻道/造次必于是 任重而道远/夕死可矣/颠沛必于是 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [2026·福建厦门高二期中]阅读下面的文言文,完成12~16题。 材料一: (一) 　　孔子北游于农山,子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望,喟然而叹曰:“二三子各言尔志,吾将择焉。” 　　子路进曰:“由愿得白羽若月,赤羽若日,钟鼓之音上震于天,旌旗缤纷下蟠于地。由当一队而敌之,必也攘地千里,搴旗执馘。唯由能之,使二子者从我焉。” · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 　　子贡复进曰:“赐愿使齐、楚合战于漭瀁之野,两垒相望,尘埃相接,挺刃交兵。赐着缟衣白冠,陈说其间,推论利害,释国之患。唯赐能之,使二子者从我焉。” 　　颜渊退而不对孔子曰回来汝奚独无愿乎?颜渊对曰:“文武之事,则二子者既言之矣,回何云焉?”孔子曰:“虽然,各言尔志也,小子言之。” 　　对曰:“回闻薰莸不同器而藏,尧桀不共国而治,以其类异也。回愿得明王圣主辅相之,敷其五教,导之以礼乐,使民城郭不修,沟池不越,铸剑戟以为农器,放牛马于原薮,室家无离旷之思,千岁无战斗之患。则由无所施其勇,而赐无所用其辩矣。” · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 　　夫子凛然曰:“美哉!德也。” 　　子路抗手而问曰:“夫子何选焉?” 　　孔子曰:“不伤财,不害民,不繁词,则颜氏之子有矣。” (二) 　　子贡问于孔子曰:“敢问君子贵玉而贱珉,何也?为玉之寡而珉之多欤?”子曰:“非为玉之寡故贵之,珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉。温润而泽,仁也;缜密以栗,智也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之,其声清越而长,其终则诎然,乐矣。《诗》云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。” · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 (三) 　　子贡问于孔子曰:“赐倦于学,困于道矣,愿息而事君,可乎?”孔子曰:“《诗》云:‘温恭朝夕,执事有恪。’事君之难也,焉可息哉!” 　　曰:“然则赐愿息而事亲。”孔子曰:“《诗》云:‘孝子不匮,永锡尔类。’事亲之难也,焉可以息哉!” 　　曰:“然则赐请愿息于妻子。”孔子曰:“《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’妻子之难也,焉可以息哉!” 　　曰:“然则赐将无所息者也?”孔子曰:“冢焉。自望其广,则皋如也;视其高,则填如也;察其从,则隔如也。此其所以息也矣。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 　　子贡曰:“大哉乎死也!君子息焉,小人休焉。大哉乎死也!” (节选自《孔子家语》) 材料二: 　　子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” 　　曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” (节选自《<论语>十二章》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 12. 材料一画波浪线的部分有三处需要断开,请将相应位置的答案标号写在答题线上。(3分) 　　颜渊退A而不对B孔子曰C回D来E汝奚F独无G愿乎 [答案] BCE [解析] “退而不对”做“颜渊”的谓语,后面的“孔子”是下一句的主语,在B处断开。标志词“曰”后要停顿,故在C处断开。“回来”是主谓句,在后面的E处断开。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 13. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(　) A.择,在文中的意思为“选择”,与《齐桓晋文之事》中“则牛羊何择焉”的“择”意思不同。 B.当,在文中的意思为“担当”,与《谏太宗十思疏》中“人君当神器之重”的“当”意思相同。 C.冠,读guān,帽子,名词,与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“冠者五六人”的“冠”读音、用法都不同。 D.“则二子者既言之矣”与“言念君子”中两个“言”的意义和用法不同。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [解析] A项,正确。选择/区别。 B项,错误。意思不同。执掌/掌握。 C项,正确。guān,名词,帽子/guàn,动词,戴帽子。 D项,正确。说/助词,帮助表达思念的情感。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 14. 下列对材料有关内容的理解,不正确的一项是(3分) (　) A.孔子问志,子路希望子贡和颜渊跟着他夺取敌人千里之地,拔去敌人的旗帜,割下敌人的耳朵;子贡希望采用外交手段,论述交战的利弊,解除国家的灾难。 B.子贡认为君子以玉为贵而以珉为贱,是因为玉少而珉多;孔子认为玉有诸多美好品质,因此君子以玉为贵。 C.孔子认为要给妻子做出典范,进而至于兄弟,推而治理宗族国家。与妻子儿女相处也是很难的事,怎么可以休息呢? D.根据两则材料可以推出《孔子家语》《论语》的关系和《左传》《春秋》的关系基本一致。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [解析] B项,“子贡认为君子以玉为贵而以珉为贱,是因为玉少而珉多”错,由“敢问君子贵玉而贱珉,何也?为玉之寡而珉之多欤?”可知,子贡并没有认为君子以玉为贵而以珉为贱是因为玉少而珉多。他只是提问。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 15. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)不伤财,不害民,不繁词,则颜氏之子有矣。 译文:______________________________________________________ ___________________________________________________________ (2)《诗》云:“孝子不匮,永锡尔类。”事亲之难也,焉可以息哉! 译文:______________________________________________________ ___________________________________________________________ [解析] (1)“伤”,耗费;“害”,危害;“繁词”,费太多的言辞。 (2)“匮”,缺乏;“锡”,同“赐”,赐予;“尔类”指与孝子同类的人;“息”,休息。 不耗费财物,不危害百姓,不费太多的言辞,这只有颜回才有这个想法啊! 《诗经》里讲:“孝子的孝心永不枯竭,祖宗永赐你们福报。”侍奉父母也是很难的事,怎么可以休息呢? 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 16. 请结合材料一和材料二,简要说明两则材料观点的相似之处。(3分) [答案] ①均重德修:材料一以“比德于玉”和赞颜回之志,强调内在品德为君子之本;材料二主张“文质彬彬”,亦强调内在质朴与外在仪态的和谐统一,核心皆为重德。②均贵尽责:材料一谓君子唯死方得“息”,材料二直言“死而后已”,共同揭示了君子肩负宏大责任、至死方休的担当精神。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [解析] 第一步:先观察两则材料的共同话题。材料一围绕“君子”(如“君子贵玉”)、“志向、责任”(如子路、子贡、颜回言志,子贡求“息”)展开;材料二直接提及“君子”(文质彬彬)、“士的责任”(任重道远)。由此确定:相似点应聚焦“对君子修养的要求”“对责任的态度”两大方向,避免偏离核心。 第二步:读材料一,逐则提取核心观点。材料一(一):孔子推崇以“德”(道德教化)为核心的行为,“德”是关键评价标准。材料一(二):君子的核心是“德”。材料一(三):君子需持续承担责任,直到生命结束,不可中途 懈怠。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 第三步:读材料二,提取对应观点。孔子论“君子”——君子需以“内在品德(质)”为基础,“德”是君子修养的核心。曾子论“士的责任”——君子(士)的责任需坚守至生命终点,“死而后已”。 第四步:对比归纳共性,锁定相似点。将材料一与材料二的要点对应,发现两大重合方向:①对“君子修养”的要求。材料一两次强调“德”(赞颜渊之德、以玉喻君子之德),材料二写“文质彬彬”以“质(德)”为基础,两则材料核心皆为重德。②对“践行责任”的态度。材料一认为唯死方息,材料二认为“死而后已”,均主张君子需肩负宏大责任,至死方休。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [参考译文] 材料一: (一) 　　孔子向北游览到农山,子路、子贡、颜渊在身边陪侍。孔子向四面望了望,感叹地说:“你们每个人分别谈谈自己的志向,我将从中加以选择。” 　　子路走上前说:“我希望有这样一个机会,白色的指挥旗像月亮,红色的战旗像太阳,钟鼓的声音响彻云霄,繁多杂乱的旌旗在地面盘旋舞动。我带领一队人马进攻敌人,必会夺取敌人千里之地,拔去敌人 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 的旗帜,割下敌人的耳朵献功。这样的事只有我能做到,您就让子贡和颜渊跟着我吧!” 　　子贡也走上前说道:“我愿出使到齐国和楚国交战的广阔无边的原野上,两军的营垒遥遥相望,扬起的尘埃连成一片,士兵们挥刀交战。在这种情况下,我穿戴着白色衣帽,在两国之间劝说,论述交战的利弊,解除国家的灾难。这样的事只有我能做得到,您就让子路和颜渊跟着我吧!” 　　颜渊后退不说话。孔子说:“颜渊,过来,为何只有你没有志向呢?”颜渊回答说:“文武两方面的事,子路和子贡都已经说过了,我还说什么 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 呢?”孔子说:“虽然如此,还是各人说说各人的志向,你就说吧。” 　　颜渊回答说:“我听说薰草和莸草不能收藏在同一个容器中,尧和桀不能共同治理一个国家,因为他们不是同类。我希望得到明王圣主来辅助他们,向他们宣传五教,用礼乐来教导他们,使百姓不修筑城墙,不逾越护城河,剑戟之类的武器改铸为农具,在平原湿地放牧牛马,妇女不因丈夫长期离家而忧虑,千年无战争之患。这样,子路就没有机会施展他的勇敢,子贡就没有机会施展他的辩才了。” 　　孔子表情严肃地说:“这种德行是多么美好啊!” 　　子路举手施礼问道:“老师会选择谁呢?” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 　　孔子说:“不耗费财物,不危害百姓,不费太多的言辞,这只有颜回才有这个想法啊!” (二) 　　子贡问孔子说:“请问君子以玉为贵而以珉为贱,这是为什么呢?是因为玉少而珉多吗?”孔子说:“并不是因为玉少就认为它贵重,也不是因为珉多而轻贱它。从前君子将玉的品质与人的美德相比。玉温润而有光泽,像仁;细密而又坚实,像智;有棱角而不伤人,像义;悬垂就下坠,像礼;敲击它,声音清脆而悠长,最后戛然而止,像乐。《诗经》说:‘每每想起那位君子,他温和得如同美玉。’所以君子以玉为贵。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 (三) 　　子贡向孔子问道:“我对学习已经厌倦了,对于道又感到困惑不解,想去侍奉君主以得到休息,可以吗?”孔子说:“《诗经》里说:‘侍奉君王从早到晚都要温文恭敬,做事要恭谨小心。’侍奉君主是很难的事情,怎么可以休息呢?” 　　子贡说:“既然这样,那么我希望去侍奉父母以得到休息。”孔子说:“《诗经》里讲:‘孝子的孝心永不枯竭,祖宗永赐你们福报。’侍奉父母也是很难的事,怎么可以休息呢?” 　　子贡说:“既然这样,那么我希望在妻子儿女那里得到休息。”孔子 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 说:“《诗经》里说:‘要给妻子做出典范,进而至于兄弟,推而治理宗族国家。’与妻子儿女相处也是很难的事,怎么可以休息呢?” 　　子贡说:“那我就没有可休息的地方了吗?”孔子说:“坟墓啊。你从这里看那个坟墓,高高的;看它高高的样子,又填得实实的;从侧面看,又是一个个隔开的。这就是休息的地方了。” 　　子贡说:“死的事是这样重大啊!君子在这里休息,小人也在这里休息。死的事是这样重大啊!” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 【选做】2025·北京西城高二期中阅读下面《论语》中的文字,根据要求,完成17~18题。 　　子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”(《论语·子路》) 17.请结合下列语录,概括“毅”“木”两种品德的特点。(4分) 《论语》语录 特点 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》) 毅:　　　　　  子曰:“质胜文则野,文胜质则史。 文质彬彬,然后君子。”(《雍也》) 木:　　　　　  质朴 意志坚强　 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [解析] ①曾子说:“读书人不可以不志向远大,意志坚强,因为他们责任重大,路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的责任,这不是很重大吗?直到死才停止,这不是很遥远吗?”据此概括出,“毅”的品德为意志坚强。 ②孔子说:“质朴超过了文采就会粗野鄙俗,文采超过了质朴就会虚饰浮夸,文质兼备,配合适当,这样以后才是君子。”据此概括出,“木”的品德为质朴。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 18. 请从“毅”“木”两种品德中任选一种,结合下列语录(任选其一)分析它为什么“近仁”。(4分) 　　子曰:“巧言令色,鲜矣仁!” (《论语·学而》) 　　问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。” (《论语·雍也》) 　　颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” (《论语·颜渊》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [答案] (示例一)花言巧语,伪善的面貌,这种人是很少有仁德的,而“木”是质朴,不矫饰,态度诚恳,为人朴实,所以“近仁”。 (示例二)有仁德的人往往需要先历经困难才能有所收获,“毅”是意志坚定,不怕困难,为人坚强,所以“近仁”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [解析] (示例一)根据语录可知,孔子认为善于花言巧语的、虚伪的人是很少有仁德之心的。而“木”的品质则是质朴的,恰与“巧言令色”相反,故“近仁”。 (示例二)根据语录可知,孔子认为有仁德的人需要先为克服困难而付出努力,才能收获,因而成为有“仁德”的人。而“毅”的品德为意志坚强,是克服困难所必备的品质,因此“近仁”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [参考译文] 　　孔子说:“刚强、果决、质朴而言语不轻易出口,有这四种品德的人近于仁德。” (《论语·子路》) 　　孔子说:“花言巧语,伪善的面貌,这种人的仁德就很少了!” (《论语·学而》) 　　问怎么样才叫作有仁德。孔子说:“有仁德的人先付出艰苦的努力,然后有所收获,这样可以算得上有仁德。” (《论语·雍也》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [2023·北京卷]阅读下面四则材料,按要求回答问题。 　　①子曰:“君子疾没世而名不称焉。” (《论语·卫灵公》) 　　②子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。” (《论语·卫灵公》) 　　③子曰:“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣,吾何以自见于后世哉?” (《史记·孔子世家》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 　　④先生(王阳明)曰:“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’,‘称’字去声①读,亦‘声闻过情,君子耻之’②之意。” (《传习录》) 　　[注] ①去声:第四声。②声闻过情,君子耻之:语出《孟子》。情,实情。 　　对于①中画线的句子有两种解读,今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述,君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读,与杨伯峻有所不同。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 19. 说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。(2分) [答案] 杨伯峻读chēnɡ,意思是“称述”“称道”;王阳明读chèn,意思是“相称”“符合”。 [解析] “君子疾没世而名不称焉”:杨伯峻的解读是“到死而名声不被人们称述,君子引以为恨”。称,读chēng,意思是“称述”“称道”。王阳明的解读是“‘称’字去声读,亦‘声闻过情,君子耻之’之意”。称,读chèn,意思是“相称”“符合”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 20. 用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。(2分) [答案] 君子最感遗憾的是,至死自己的名声与实情不相符合,即名声超过了实情。 [解析] 王阳明认为“称”读chèn,就是相称、符合之意;疾,忧虑;没世,犹如“没身”,即去世;名,君子之名须以仁成名,才能名实相符,流传后世。王阳明认为君子最感遗憾的是,至死自己的名声与实情不相符合,即名声超过了实情。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 21.在杨、王两种解读中任选一种,从上述材料中找出依据,简要解释其合理性。(6分) [答案] 参考答案一:杨伯峻解读合理性的证据是材料③,“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣,吾何以自见于后世哉”。此处孔子将名与道并提,担心自己身后名不传也就是道不传,表现了孔子对儒家之道的坚守和对弘扬儒家之道的期盼。杨伯峻的解读揭示了这一点。 参考答案二:王阳明解读合理性的证据在材料中有两项,一是《论语》同篇中有②“君子病无能焉,不病人之不己知也”,意思是君子遗憾的是自己能力小,而不遗憾别人不了解自己;二是王阳明引用了《孟子》的 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 话“声闻过情,君子耻之”,即名声超过实情,君子以为耻。可见名实相符是儒家的理念所在,王阳明的解读符合这一理念。 [解析] 在杨、王两种解读中,可以选择其中一种来探讨其合理性。 如果认为杨伯峻的解读合理,那么可以从材料③中找到证据。从“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣,吾何以自见于后世哉?”可知,君子最担忧的就是死后名声不被人称道。自己的主张不能实行,还有什么东西能留给后人呢?孔子看法也是如此,因此孔子将名声视为传承儒家之道的一种方式。这种解读揭示了孔子对儒家之道的重视和追求。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 如果认为王阳明的解读合理,那么也可以从材料中找到证据。首先,《论语》同篇中的②句表明,君子更关注的是自己的能力是否足够,而不是别人是否了解自己。其次,王阳明引用了《孟子》的话,即名声超过实情是君子所耻的。这表明儒家理念中强调的是名实相符,而不是单纯地追求名声。因此,王阳明的解读更符合儒家理念中的这一要求。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [参考译文] 　　①孔子说:“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。” 　　②孔子说:“君子担心自己没有才能,不担心别人不了解自己。” 　　③孔子说:“君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行,还有什么东西能在后世使自己显扬呢?” 　　④王阳明说:“做学问最忌讳的是追求名声。……‘疾没世而名不称’,‘称’读去声,也就是‘名声盖过了实际,君子以此为耻辱’的意思。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 大学之道 1. [2025·河北唐山高二月考]下列句中对加点词的解释,不正确的一项是(3分)(　) A.大学之道,在明明德　　　明:彰明 B.在止于至善 至:最 C.物有本末 本末:根本和枝末 D.先齐其家 齐:看齐 √ · · · · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 [解析] 齐:使……整齐有序。 2. [2025·福建莆田高二月考]下列句中对加点词的解释,不正确的一项是(3分)(　) A.在止于至善 在:介词,在于 B.壹是皆以修身为本 以:连词,来,表目的 C.大学之道 之:结构助词,的 D.定而后能静 而:连词,表顺承 √ · · · · [解析] “以”,介词,把。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 3. 下列各项对词语的解说,不正确的一项是(3分)(　) A.“止于至善”的“止”指达到,与《<论语>十二章》“止,吾止也”的“止”意思相同。 B.“古之欲明明德于天下者”的“欲”指想要、希望,与《齐桓晋文之事》“王之所大欲”的“欲”意思不同。 C.“先治其国”的“治”指治理,与《齐桓晋文之事》“奚暇治礼义哉”的“治”意思不同。 D.“致知在格物”的“致”指获得,与《谏逐客书》“今陛下致昆山之玉”的“致”意思相同。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 [解析] A项错误,“止,吾止也”的“止”意思是停止。 B项正确,“王之所大欲”的“欲”指欲望。 C项正确,“奚暇治礼义哉”的“治”指讲求。 D项正确,“致”的意思均为获得。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 4. 下列各项对词语的解说,不正确的一项是(3分)(　) A.“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”中的两个“以”用法不同。 B.“知所先后,则近道矣”的“则”与《岳阳楼记》“此则岳阳楼之大观也”的“则”意义不同。 C.“古之欲明明德于天下者”的“者”与《师说》“师者,所以传道受业解惑也”的“者”意思相同。 D.“先齐其家”的“其”与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”意义和用法不同。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 [解析] A项正确,连词/介词。 B项正确,连词,就/副词,加强判断。 C项错误,代词,指“……的人”/助词,与句末的“也”一起表示判断。 D项正确,第三人称代词/副词,表示祈使,可译作“还是”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 5. 对下列句子中加点词的词类活用现象归类正确的一项是(3分)(　) ①则近道矣　②在止于至善　③欲治其国者,先齐其家　④先正其心　⑤先诚其意　⑥必先苦其心志　⑦朝闻道,夕死可矣 A.①④/②③/⑤⑥⑦ B.①/②/③/④⑤⑥⑦ C.①/②/③④⑤⑥/⑦ D.①④⑤⑥/②/③/⑦ √ · · · · · · · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 [解析] ①近:形容词用作动词,接近。②善:形容词用作名词,善的境界。③④⑤⑥均为形容词的使动用法,分别译为:使……整齐有序,使……端正,使……真诚,使……受苦。⑦朝、夕:名词用作状语,在早上,在傍晚。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 6. 下列各项中,句式特点与其他三项不同的一项是(3分)(　) A.古之欲明明德于天下者 B.马之千里者,一食或尽粟一石 C.居庙堂之高则忧其民 D.蚓无爪牙之利,筋骨之强 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 [解析] A项,状语后置句,正常语序为“古之欲于天下明明德者”。 B项,定语后置句,“之”做定语后置的标志,正常语序为“千里之马”。 C项,定语后置句,“之”做定语后置的标志,正常语序为“居高之庙堂则忧其民”。 D项,定语后置句,“之”做定语后置的标志,正常语序为“蚓无利之爪牙,强之筋骨”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7. 请将下列句子翻译成现代汉语。(8分) (1)大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 译文:______________________________________________________ ___________________________________________________________ (2)欲诚其意者,先致其知。致知在格物。 译文:______________________________________________________ ___________________________________________________________ 大学的宗旨在于彰明美德,在于亲近爱抚民众,在于达到道德修养的最高境界。 要想使自己的意念真诚,就要先使自己获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 8. 《大学之道》中“修、齐、治、平”四者的关系是怎样的?(4分) [答案] “修、齐、治、平”是以修身为本、层层递进的关系,前一阶段是后一阶段的基础。修养自身品德,是整个体系的起点和根本。齐家以修身成果为基础,治理好家庭(身修而后家齐)。将齐家的能力与理念推广,治理好国家(家齐而后国治)。以治国成效为前提,实现天下太平(国治而后天下平)。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 9. 补写出下列句子中的空缺部分。(13分) (1)理学集大成者朱熹所提出的“格物致知”理论来自《大学之道》,该文通过“　　　　　　　　,　　　　　　　　,　　　　　　　　　”三句,揭示只有探究万物,才能获取知识,才能使意念真诚,才能使内心端正。而这些是修养品德的前提。  (2)明代著作《传习录》中“种德者必养其心”强调了欲品行端正,先要心思纯正。这与《大学之道》中“　　　　　　　　,　　　　　　　”两句不谋而合。 物格而后知至　 知至而后意诚　 意诚而后心正 欲修其身者 　先正其心 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 (3)同学们针对儒家修身思想进行了激烈讨论,小刚依据《大学之道》中“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　”两句,提出不论身份高低都要把加强个人修养作为根本的观点。  (4)宋代张载曾说过读书人的理想是“为万世开太平”,《大学之道》认为应该先整治家族关系,而后国家才能治理好、开创太平盛世,即“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。  家齐而后国治　 国治而后天下平 自天子以至于庶人　 壹是皆以修身为本 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 (5)2026·浙江A9协作体高二期中联考同桌小明向你求助获得知识的方法,你用《大学之道》中“　　　　　 　　　　　　　” “　　 　　　　　　　　　　”两句告诉他要推究事物的原理才能获取知识,充分认识外物之理。  (6)2026·广东清远高二期中小张整理书桌时总是毫无头绪,妈妈提醒他做事要先分清主次、理清顺序,还引用了《大学之道》的“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句告诉他万物都有根本和枝节,事情都有开始和终结。  物有本末　 事有终始 致知在格物　 物格而后知至 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 [2026·江苏宿迁高二月考]阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 　　凡为天下国家有九经,所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲[注],事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。 · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 　　诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也。有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。 　　故至诚无息。不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。 · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 　　天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其广厚载华岳而不重振河海而不洩万物载焉。今夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉,货财殖焉。《诗》曰“惟天之命,於穆不已”,盖曰天之所以为天也。“於乎不显,文王之德之纯”,盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。 (节选自《礼记·中庸》) · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 材料二: 　　所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。 　　小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善,人之视己如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。 　　曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 (节选自《礼记·大学》) 　　[注] 跲(jiá):言语窒塞不通。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 [答案] BEH [解析] “及其广厚”中的“其”是主语,“广厚”是谓语,中间不能断开,所以B处断开;“载华岳而不重”和“振河海而不洩”是对称结构,两个分句内部都由“而”连接,所以E、H处断开。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号写在答题线上。(3分) 　　及其广A厚B载华C岳D而不重E振F河海G而不洩H万物 I 载焉 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(　) A.诚,使……真诚,与《大学之道》中“欲诚其意者”的“诚”意思相同。 B.中,符合,与《劝学》中“木直中绳”的“中”意思相同。 C.焉,兼词,与《师说》中“犹且从师而问焉”的“焉”用法不相同。 D.之,代词,与《烛之武退秦师》“臣之壮也,犹不如人”的“之”用法相同。 √ [解析] C项,兼词,于此,从这里/代词,指老师。 D项,错误,不同。助词,的/用于主谓之间,取消句子独立性。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 12. 下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) (　) A.天生真诚的人是圣人,不需要勉强就能做到,不需要思考就能拥有,自然而然地符合上天的原则。 B.“人一能之,己百之;人十能之,己千之”,这正是《中庸》的要求:事虽浅易,用心力行,坚持不懈,必能大成。 C.圣人之德广博深厚、高大光明、行之悠远,不见所为而功业彰显,不见动作而万物改变,无所作为而道德成就。 D.品德高尚的人独处时都会谨慎;品德低下的人私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲闪,掩盖自己所做的坏事。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 [解析] C项,“圣人之德”错误,材料一中“博厚配地,高明配天,悠久无疆”阐述的是至诚如天地般广博深厚、高大光明、悠久不息的特点,“如此者,不见而章,不动而变,无为而成”强调的是具备“至诚”品质的人能达到“不见所为而功业彰显,不见动作而万物改变,无所作为而道德成就”的境界,而非专指“圣人之德”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 译文:______________________________________________________ (2)如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。 译文:______________________________________________________ ___________________________________________________________ 广泛地学习,详细地询问,周密地思考,明确地辨别,切实地实行。 像厌恶腐臭的气味一样,像喜爱美丽的女子一样。这就叫作获得自我的满足。 [解析] (1)“博”,广泛;“审”,详细;“慎”,周密;“明”,明确;“笃”,切实。 (2)第一个“恶”,厌恶;“恶臭”,腐臭的气味;第一个“好”,喜爱;“好色”,美丽的女子;“谦”,同“慊”,满足。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 14. 两则材料都陈述了“诚”,请分别概括其侧重点。(3分) [答案] ①材料一侧重陈述“诚”的重要性:诚,这是上天的准则;做到诚,这是做人的准则。 ②材料二侧重陈述做到“诚”的方法:不自欺与君子慎独。 [解析] ①材料一“诚者,天之道也。诚之者,人之道也”“诚之者,择善而固执之者也”“故至诚无息”“博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成”等内容,论述和强调了“诚”的本质及其对个人和社会的影响。由此可概括:材料一侧重陈述“诚”的重要性。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ②材料二提出“所谓诚其意者,毋自欺也”,并通过对“小人”和“君子”行为的对比,强调“故君子必慎其独也”,指出了“不自欺”与“君子慎独”是做到“诚”的具体办法,由此可概括:材料二侧重陈述做到“诚”的方法。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 [参考译文] 材料一: 　　大凡治理天下国家共有九条准则,用以实行它们的方法只有一个。凡事预先准备就会成功,没有预先准备就会失败。说话事先有所准备就不会语言不畅,做事事先有所准备就不会受窘,行动之前有所准备就不会后悔,事先计划妥当就不会走投无路。职位卑下,又得不到上级的信任,是不能够把百姓治理好的。得到上级的信任是有途径的,得不到朋友的信任,就得不到上级的信任。得到朋友的信任是有途径的,不让父母顺心,就得不到朋友的信任。让父母顺心是有途径的,反省自己意念 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 不真诚,就不能让父母顺心。要使自己的意念真诚是有途径的,如果不明白什么是善,也就不能使自己意念真诚了。 　　诚实,是上天的法则。做到诚实,是做人的法则。诚实,不必努力就能达到,不必思考就能获得,从容不迫地符合天道法则,这就是圣人。做到诚实,就是选择善事善理并执着追求。广泛地学习,详细地询问,周密地思考,明确地辨别,切实地实行。要么就不学,学了没有学会就不中止;要么就不问,问了还不明白就不中止;要么就不思考,思考了不懂得就不中止;要么就不辨别,辨别了不分明就不中止;要么就不实行,实行了但不够切实就不中止。别人一次能做的,我做百次;别人十次能做的,我做千 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 次。如果真能这样做,即便愚笨也会变得聪明,即使柔弱也会变得刚强。 　　所以最高境界的真诚是永不休止的。永不休止就会长久,长久就能验证,能验证就会悠远长久,悠远长久就会博大深厚,博大深厚就会高大光明。博大深厚,能够负载万物;高大光明,可以覆盖万物;悠远长久,可以生成万物。博大深厚与地相配,高大光明与天相配,悠远长久可以无穷无尽。这样,不表现也会显著,不行动也有改变,不做也会成功。 　　天地的法则,博大、深厚、高大、光明、悠远、长久。现在来说天,论小,它不过是一小片光明,而到它无穷无尽时,日月星辰靠它维系,万物靠它覆盖。现在来说地,论小,它不过是一小撮土,而它的整体广大深厚, 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 负载着华山不觉得重,收拢着江河湖海没有泄,负载着万物。现在来说山,论小,这不过是一小块石头,但它整体高峻厚重,草木生长在上面,飞禽走兽居住在上面,宝藏从这里面开发出来。现在来说水,论小,它不过是一小勺水,但它的整体深不可测,里面生活着鼋鼍、蛟龙、鱼鳖,繁殖着货物财富。《诗经》上说:“只有上天庄严肃穆地运转不止。”这大概是说天之所以成为天的原因。“啊,多么显著、光辉呀!文王的德行多么纯洁!”这大概是说文王之所以被尊奉为文王,是因为他纯洁,而且永无止境。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 材料二: 　　所说的使意念真诚,是说不要自己欺骗自己,像厌恶腐臭的气味一样,像喜爱美丽的女子一样。这就叫作获得自我的满足。所以,君子哪怕是在独处的时候,也一定要谨慎。 　　小人在平时闲居时为非作歹,做尽坏事,见到君子便遮遮掩掩,掩盖自己的邪恶行径,而显示其如何善良。殊不知别人看自己,就像看见自己的心肺肝脏的样子,掩盖有什么用处呢?这就是说内心的真实,总要表现到外面的。所以,君子哪怕是在独处的时候,也一定要谨慎。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 　　曾子说:“十只眼睛看着你,十只手指点着你,这是多么可怕啊!”财富能润饰房屋,道德却可以润饰身心,心胸宽广而身体自然舒适,所以,君子一定要使自己的意念真诚。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 人皆有不忍人之心 1. 对下列各句中加点词的解释,不正确的一项是(3分)(　) A.先王有不忍人之心　　　 忍人:狠心对待别人 B.今人乍见孺子将入于井 孺子:指小孩子 C.足以保四海 四海:代指天下 D.非所以要誉于乡党朋友也 乡党:乡里结党的人 √ · · · · · · · · [解析] 乡党:同乡。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2. 下列选项中,对加点词语的解释全都正确的一项是(3分) (　) A.治天下可运之掌上　　 　治:治理　运:运动 B.今人乍见孺子将入于井 乍:刚刚 C.恻隐之心,仁之端也 端:萌芽,发端 D.若火之始然,泉之始达 始:开始　达:到达 √ · · · · · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 [解析] A项,有误。“运”,运转,转动。 B项,有误。“乍”,突然。 C项,正确。 D项,有误。“达”,流通,指泉水涌出。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 3. [2025·福建莆田高二期中]下列选项中,加点虚词的意义和用法全都相同的一项是(3分)(　) A.人皆有不忍人之心 采采芣苢,薄言采之 B.谓其君不能者 所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见…… C.以不忍人之心行不忍人之政 以小人之心,度君子之腹 D.非所以要誉于乡党朋友也 此非孟德之困于周郎者乎 √ · · · · · · · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 [解析] A项,“之”,结构助词,的/句末衬字,无实义。 B项,“者”,代词,……的人/语气助词,用于主语后,引出原因、解释等。 C项,“以”,均是介词,用。 D项,“于”,介词,在/介词,表被动。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 4. 下列各项对词语的解说,不正确的一项是(3分)(　) A.“非恶其声而然也”与“若火之始然”两句中的“然”含义不同。 B.“由是观之”与成语“似是而非”中的“是”含义相同。 C.“苟能充之”与“终苟免而不怀仁”(《谏太宗十思疏》)两句中的“苟”含义不同。 D.“不足以事父母”与“请事斯语矣”(《<论语>十二章》)两句中的“事”含义不同。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 [解析] A项正确,这样/同“燃”,燃烧。 B项错误,含义不同。这/正确。 C项正确,如果、假设/苟且。 D项正确,侍奉/实践、从事。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 5. 下列各项对词语的解说,不正确的一项是(3分)(　) A.“斯有不忍人之政”与“斯亦伐根以求木茂”(《谏太宗十思疏》)两句中的“斯”含义相同。 B.“非所以要誉于乡党朋友也”与“张良出,要项伯”(《鸿门宴》)中的“要”含义不同。 C.“知皆扩而充之矣”与“遂为猾胥报充里正役”(《促织》)两句中的“充”含义相同。 D.“苟能充之,足以保四海”中的“保”与“渔人甚异之”的“异”的用法不同。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 [解析] A项正确,这。 B项正确,求取/同“邀”,邀请。 C项错,含义不同,扩充/充当。 D项正确,安定/对……感到诧异。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 6. 请将下列句子翻译成现代汉语。(8分) (1)以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。 译文:______________________________________________________ ___________________________________________________________ (2)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。 译文:______________________________________________________ ___________________________________________________________ 用怜恤别人的心,施行怜恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转小物件一样容易了。 所有具有这四种萌芽的人,如果知道把它们扩充起来,就会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭),像刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 [解析] (1)“不忍人”,怜爱别人,“忍人”,狠心对待别人;“行”,施行;“治”,治理;“运”,运转、转动。 (2)“凡”,所有;“若”,好像;“然”,同“燃”,燃烧。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 7. 在《人皆有不忍人之心》中,孟子从“孺子将入于井”这一具体事例,得出了“人皆有四端”的普遍结论。请简要分析这一论证过程中的推理方法。(4分) [答案] 孟子采用了由具体到一般、类推拓展的推理方法。①以典型事例确立起点:以“孺子入井”这一无争议情境,证明“恻隐之心”人皆有之,使论证立于可信的基础。②以类推完成普遍论证:从“恻隐之心”出发,通过排比句式(“无……非人也”)自然推及羞恶、辞让、是非三心,从而由一端之善论证四端俱全,得出从个别到普遍的结论。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 [学习提示拓展阅读][2026·湖南省A佳教育联盟高二期中]阅读下面的文言文,完成8~12题。 材料一: 　　孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是 · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” (节选自《孟子·公孙丑上》) 材料二: 　　(公孙丑①曰:)“敢问夫子恶乎长?” 　　(孟子)曰:“我知言,我善养吾浩然之气。” · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 　　(公孙丑曰:)“敢问何谓浩然之气?” 　　(孟子)曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道。无是,馁也。是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣。我故曰‘告子②未尝知义,以其外之也’。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。” 　　(公孙丑曰:)“何谓知言?” · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 　　(孟子)曰:“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾 言矣。” 　　(公孙丑曰:)“宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行,孔子兼之,曰:‘我于辞命,则不能也。’然则夫子既圣矣乎?” 　　(孟子)曰:“恶!是何言也!昔者子贡问于孔子曰:‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。’子贡曰:‘学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣乎。’夫圣,孔子不居,是何言也!” (节选自《孟子·公孙丑上》) · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 　　[注] ①公孙丑:孟子的学生。②告子:孟子同时代人,两人所持观点不同,有过辩论。 材料三: 　　孟子曰:“子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人 为善。” (节选自《孟子·公孙丑上》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 8. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号填写在横线上。(3分) 　　是集义A所生B者C非义袭D而取之也E行F有不慊G于心H则馁矣 [答案] CEH [解析] “非……也”表否定判断,单独成句,前后断开,因此C、E处断开;“于心”是状语后置,与前为一整体结构,因此H处断开。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 9. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) (　) A.“非所以内交于孺子之父母也”与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”的“内”的读音和意思都相同。 B.“谓其君不能者,贼其君者也”的“贼”与“乱臣贼子”的“贼”意义和用法都不同。 C.“天下之不助苗长者寡矣”与《师说》“句读之不知”的“之”用法不 相同。 D.“孔子不居”与《<论语>十二章》“居无求安”的“居”意思不相同。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 [解析] A项,错误。读音相同,读nà,但意思不同:同“纳”,结交/同“纳”,接纳。 B项,正确。动词,伤害、残害/形容词,品行不端的。 C项,正确。助词,用于主谓之间,取消句子独立性/助词,宾语前置的 标志。 D项,正确。当,任/居住。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 10. 下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) (　) A.材料一以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据,论证“人皆有不忍人之心”。 B.材料一提出人都有“四端”的观点,进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 C.材料二中孟子先用“难言也”回答“何谓浩然之气”,接着指出了养气的具体方法。 D.材料二中,宋人因担忧禾苗长不快而助苗生长,结果却适得其反,自己生病、禾苗也枯干。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 [解析] D项,“自己生病”错,此处的“病”是“疲累”的意思。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也。 译文:__________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ 天下不拔苗助长的人很少了。以为(聚义养气)没有用就放弃它的,是种庄稼而不除草的人。 (2)子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。 译文:__________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ 子路,别人将他的过错告诉他,他就很高兴。大禹听到有教益的话,就给人家行大礼。 [解析] (1)“寡”,少;“舍”,放弃;“耘”,除草。(2)“告之以有过”,状语后置,正常语序为“以有过告之”;“善言”,有教益的话;“拜”,行大礼。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 12. 三则材料都体现了孟子关于道德修养的主张,但侧重点各有不同,请结合材料分析。(5分) [答案] ①材料一主张“人皆有不忍人之心”,提出“四端”说——仁、义、礼、智,并将其发扬光大。②材料二主张靠平时不断积累来培养浩然之气,提高自己的道德修养。③材料三主张闻过喜、闻善拜,吸取别人的优点来完善自己,与别人一起行善。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 [解析] 根据材料一“人皆有不忍人之心”“人之有是四端也,犹其有四体也”“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣”,可知材料一的侧重点是提出“四端”说,并将其发扬光大。材料二“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道”写出了浩然之气的形态与性质,通过“揠苗助长”的事例生动形象地指出了浩然之气的培养要靠平时的积累去提高,不能妄自助长它。材料三中子路闻过则喜,夏禹听到别人对他说有教益的话就行大礼,大舜“乐取于人以为善”。再结合“取诸人以为善,是与人为善者也”,就可总结出孟子主张闻过喜、闻善拜,吸取别人的优点来完善自己,与别人一起行善。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 [参考译文] 材料二: 　　(公孙丑说:)“请问老师,您擅长什么呢?” 　　(孟子)说:“我懂得辨析言辞,我善于培养我心中的浩然之气。” 　　(公孙丑说:)“请问什么是浩然之气呢?” 　　(孟子)说:“这很难说清。它作为气,极盛大极刚强,用正义去培养它而不加损害,它就会充满天地之间。它作为气,跟义和道相配。没有这义和道就萎靡不振了。这气是积累义而产生的,不是正义偶然从外而入就可以取得的。做一件问心有愧的事,这气就疲软了。所以我 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 说,‘告子不曾懂得义,因为他把义看成是心外之物’。一定要做聚义养气的事而不中止,心中不要忘记,但也不要促使它成长。不要像宋国人那样。宋国有个担忧他的禾苗长不快而拔高禾苗的人,疲倦地回到家中,对他的家人说:‘今天疲累了!我帮助禾苗生长了!’他的儿子快跑着去看禾苗,禾苗已经枯干了。天下不拔苗助长的人很少了。以为(聚义养气)没有用就放弃它的,是种庄稼而不除草的人;促使它生长的人,是拔苗助长的人,不仅没有用处,而且还损害了它。” 　　(公孙丑问:)“怎样算懂得辨析言辞呢?” 　　(孟子)回答说:“不全面的言辞,我知道它的片面性所在;过分的言辞, 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 我知道它的耽溺所在;不合正道的言辞,我知道它跟正道的分歧所在;躲躲闪闪的言辞,我知道它的理屈所在。(过失的言辞)从心里产生,必然会对政治造成危害;(将其)用于政治,必然会对国家大事造成危害。如果圣人复生,一定会同意我的话。” 　　(公孙丑说:)“宰我和子贡善于辞令,冉牛、闵子、颜渊长于德行,孔子在说辞和德行两方面皆善,说:‘我在言辞和教令方面,能力不足。’那么,夫子已经达到圣人的标准了吧?” 　　(孟子)说:“岂敢!怎么能这么说呢!当初子贡向孔子询问说:‘夫子已经可以说是圣人了吧?’孔子说:‘要说是圣人,那么,我能力不足,我只是 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 学习的时候不满足,行教化的时候不敢说疲倦。’子贡说:‘学习的时候不满足,这样就有智慧;教人不知疲倦,这是实践仁德。既有仁德又有智慧,老师已经成为圣人了。’圣人,孔子尚且不敢自居。这是什么话呢?” 材料三: 　　孟子说:“子路,别人将他的过错告诉他,他就很高兴。大禹听到有教益的话,就给人家行大礼。伟大的舜帝又更为了不得,他把善当作人所共享,舍弃自己的缺点,学习人家的优点,非常快乐地吸取别人的长处来完善自己。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王,没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来完善自己,也就是与别人一起来行善。所以君子最重要的就是要与别人一起来行善。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 13. 请用斜线“/”为画波浪线的句子断句。(3分) 　　燕人畔。王曰:“吾甚惭于孟子。”陈贾曰:“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智?”王曰:“恶!是何言也!”曰:“周公使管叔监殷,管叔以殷畔。知 而 使 之 是 不 仁 也 不 知 而 使 之 是 不 智 也 仁 智 周 公 未 之 尽 也 而 况 于 王 乎” (节选自《孟子·公孙丑下》) [答案] 知而使之/是不仁也/不知而使之/是不智也/仁智/周公未之尽也/而况于王乎/ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 [解析] “知而使之”和“不知而使之”结构一致,“是不仁也”和“是不智也”结构一致,应分别断开,独立成句;“周公未之尽也”是主语+宾语前置句,中间不能断开,其前后应断开。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 [参考译文] 燕国人背叛齐国。齐王说:“我对孟子感到很惭愧。”陈贾说:“大王不必忧虑。大王自己觉得和周公相比,谁更仁爱而明智呢?”齐王说:“唉!这是什么话!”陈贾说:“周公派管叔去监察殷人,管叔却凭借殷人发动叛乱。周公如果知道他会反叛还派他去,这是不仁;如果不知道他会反叛而派他去,这是不智。仁和智,周公尚且不能完全做到,何况大王您呢?” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 $