晨读 9 复活(节选)(Word讲义)-【满分思维】2026-2027学年高中语文选择性必修上册学生用书（统编版）

9　复活(节选) 【课内成语】 ❶无可救药 释义:指病已重到无法用药医治的程度,比喻已经到了无法挽救的地步,含贬义。 用例:他学习不努力,已经到了无可救药的程度。 ❷衣冠楚楚 释义:楚楚,鲜明、华美的样子。衣帽穿戴得很整齐,很漂亮。含贬义。 用例:他表面衣冠楚楚,私底下却做了许多不法的勾当。 ❸饱经风霜 释义:指经历过种种艰难困苦。 用例:人们那被晒黑的饱经风霜的脸上,显出严肃而紧张的神情。 ❹水火不容 释义:比喻双方根本对立,就像水和火一样互不相容,无法共存。 用例:“台独”同台海和平稳定水火不容,任何人想把台湾从中国分裂出去,中国人民都绝不会答应。 【词语辨析】 ❶径自·径直 相同 二者都有直接行动之意 不同 “径自”指自己直接行动,属副词,偏重不请示、不商量、自作主张,主体只能是人。“径直”指直接向某处前进,不绕道,不在中途耽搁,主体既可以是人,也可以是物 辨析 小练 ①时间久了,如果他不到秦妈妈的草棚里来,她倒盼望他了,有时甚至径自到张学海的草棚里去,想帮他娘做点家务 ②林道静就在这样漆黑的大风雨之夜,从庙里径直奔到了海边 ❷可赎·可恕 相同 两者都有“过失可以抵免或宽恕”之意 不同 “可赎”指可以脱罪或抵免过失;“可恕”指不计较,可以饶恕、宽恕之意 辨析 小练 ①没有什么罪是不可赎的,聂赫留朵夫愿意追随玛丝洛娃去西伯利亚 ②爸爸对他说:“以前沉迷游戏的行为是可恕的,只要以后好好学习就好。” ❸迷惑·蛊惑 相同 两者都有贬义,都含“使迷惑”的意思 不同 “迷惑”指辨不清是非,弄不明白;“蛊惑”指毒害而使迷惑。“蛊惑”比“迷惑”的程度更深,运用的范围没有“迷惑”广 辨析 小练 ①他们被假象迷惑了,纷纷涌向外面 ②这些人利用歪理邪说蛊惑人心,最终会被人揭穿 有限视角 概念 也称内视角,即叙述者的视角等于故事中人物的视角。叙述者不能像全知视角那样“无所不知”,叙述者所知道的同故事中人物知道的一样多,借助某个人物的感觉和意识去感知并传达一切。如鲁迅的《孔乙己》《故乡》《祝福》等作品 作用 ①真实可信,拉近读者与作品的距离,使读者对文本有一种亲切感; ②叙述者直接参与故事,能够推动情节的发展; ③便于抒情,更好地展示人物的内心世界 类别 主人公 视角 即由主人公“我”进行叙述。如:鲁迅的《伤逝》就是以主人公涓生的视角,讲述了他和子君追求婚姻自主,冲破重重阻碍,建立起一个温馨的家庭,但最终爱情失败,以一“伤”一“逝”结局 见证人 视角 即由次要人物“我”进行叙述。“我”不是主人公,在文中只是起到穿针引线的作用。如鲁迅的《孔乙己》《祝福》,莫泊桑的《我的叔叔于勒》 儿童视 角(特 殊的见 证人 视角) 指的是小说借助于儿童的眼光或口吻来讲述故事,故事的呈现过程具有鲜明的儿童思维的特征,小说的叙述调子、姿态、结构及心理意识因素都受制于作者所选定的儿童的叙事角度。它以不谙世事的儿童的眼光去观察和打量陌生的成人生活。成人的做法、思想、意识,对于孩子来说是懵懂的、陌生的。因此,以儿童视角来叙述的故事,会在客观、真实中又带着疏离感,由此构成一种独特的话语表述方式。如林海音的《城南旧事》、萧红的《呼兰河传》、鲁迅的《孔乙己》、狄更斯的《大卫·科波菲尔》等 【课内素材】 [应用角度] “精神”“道德”“追求”“品质”等。 [应用示例] 人性的救赎之路,往往始于深刻的自我反省与灵魂的觉醒。就如《复活》中的聂赫留朵夫,曾经在纸醉金迷的生活中迷失自我,他对玛丝洛娃的伤害,是其道德堕落的沉重印记。然而,当他在法庭上再次见到沦为阶下囚的玛丝洛娃时,内心的良知被猛然唤醒。他开始审视自己过往的罪恶,从最初的震惊与愧疚,到后来坚定地踏上赎罪之旅。他不顾世俗的眼光,毅然决然地要为玛丝洛娃洗刷冤屈,改善她的境遇。他深入监狱去探望她,尽管遭遇玛丝洛娃的冷漠与拒绝,却依旧不放弃。聂赫留朵夫在这条救赎之路上,摒弃了曾经的虚荣与自私,用自己的行动去弥补曾经犯下的过错。这告诉我们,无论曾经陷入多深的黑暗泥潭,只要能觉醒内心的良知,勇敢地面对自己的罪恶,并且持之以恒地去努力修正,就能够在人性的废墟上重建道德的大厦,实现自我灵魂的升华,让生命在救赎中绽放出耀眼的光芒,重新找回人性中最本真的善良与正义。 【新闻热点】 山崎宏:日本兵的72年中国赎罪路 原侵华日军士兵山崎宏在1945年日本投降时选择留在中国赎罪,以医生身份免费或低价为贫困患者看病70多年,救治3万余人,临终前捐出遗体供医学研究,用一生践行“赎罪即救赎”。 [应用示例] 道德的回归从来不是瞬间的顿悟,而是用一生践行的坚守与忏悔。就如日本老兵山崎宏,1937年被迫卷入侵华战争,目睹日军烧杀抢掠的暴行后,良知未泯的他毅然逃离部队,选择留在中国赎罪。从最初被质疑的“鬼子医生”,到济南市民代代信赖的“山大夫”,他用70多年的行医之路书写了最动人的救赎史诗。他为穷苦百姓免费看病,拒绝日本的优渥工作,将日本政府发放的养老金悉数捐献,汶川地震时率先捐款4000元,晚年更是毅然捐献遗体供医学研究,成为山东首位外籍遗体捐献者。他还自掏路费促成济南与和歌山结为友好城市,用行动搭建中日友好的桥梁。这告诉我们,无论身处何种黑暗境遇,无论背负怎样的过往,只要唤醒内心的良知,以持之以恒的善举弥补过错,就能挣脱罪恶的枷锁,在坚守道义中实现灵魂的复活,让道德的光芒穿越民族与时光,照亮人性的征途。 【当代文萃】 精神的人与兽性的人的较量 ——浅论《复活》中聂赫留朵夫的精神复活 人之初,性本善?性本恶?这是自古以来中外哲学探讨已久的问题。在《复活》中,聂赫留朵夫身上所表现的人性在不同时期则不同。当“兽性的人”战胜“精神的人”时,此时的人就会堕落;当“精神的人”战胜“兽性的人”时,此时的人就会复活。聂赫留朵夫在大学时期是一个纯洁、热诚、朝气勃勃的青年,有着美好追求。当他第一次认识卡秋莎(玛丝洛娃)时,在一起玩耍,他看到卡秋莎总是很愉快,然而正是从那时起,两人就由不相识、不留意直至变成了相互爱慕的纯洁少年与纯洁少女之间的特殊关系,此时在聂赫留朵夫的眼中只要有卡秋莎的出现,就会觉得似乎一切都被阳光所照亮,一切烦恼都变得更有趣、更悦目、更有意义,生活也变得更快活,这时候他认为精神上的我才是真正的我。 当他新升为军官奔赴部队路过离别三年的姑妈家时,这时的他已变成了一个荒淫放荡、彻头彻尾的利己主义者。一改初衷、唯利是图,已不再是先前那纯洁、诚实而富有自我牺牲精神的热血青年,此时“兽性的人”统治了“精神的人”。当他再次见到卡秋莎,在彼得堡和军队的生活使其利己主义达到疯狂地步。在复活节来临之际,他再次在姑妈家看到了干净、新鲜、纯洁、悦目,比以前更娇艳的卡秋莎时,便利用了少女纯洁的感情诱奸了卡秋莎,使其私欲得以发泄,此时的他由于“兽性的人”占据了上风,“精神的人”落败,直到将卡秋莎抛弃而使她最终沦为风尘女子。这一悲剧的产生,亦是沙俄统治社会的产物,人民的悲惨命运正是这个黑暗社会所造成的。 聂赫留朵夫的精神复活是从他跟卡秋莎在法庭上相遇开始的,参加陪审时,听到法庭上法官及卡秋莎的自诉,聂赫留朵夫抚今追昔,“精神的人”开始复活。当“精神的人”复活时,其人生的观点也随之改变,对卡秋莎的羞愧、内疚使他明白他要为这个被自己始乱终弃的女人澄清事实,他四处奔走,甚至不惜屈尊去求助任何一个他认为能够帮助卡秋莎的人,此时的他对社会制度、贵族阶级、法律甚至宗教等各方面的观点都有一个全新的认识,而事实上,聂赫留朵夫又正是作者思想感情的载体,此时已发展到了“撕毁一切假面具”的地步。 作为一个贵族阶级的代表,聂赫留朵夫在对待土地问题上,出现了对本阶级的彻底背叛,将原本用来剥削人民的本钱——土地出租给农民,只收取极少的地租。他的这一做法,在当时不要说贵族阶级,就连贫民自己也不敢相信他,当他们认为聂赫留朵夫言行一致时,才真正相信这个“老爷”与众不同,把他当作一个救世主,精神的复活改变了他对人生的观念,这一观念对于他所处的地位、所代表的贵族阶级而言,不仅是一种厌恶,简直就是背叛。当年种种花天酒地、放荡不羁的利己主义的思想在他现在看来是肮脏的,是卑劣的。他对那些真正生活在底层的贫民深表同情,他非常同情和可怜他们,如玛尔法一家靠要饭过日子,尤其是老人没有吃的,乃至于好像都没有见到一样,也不抱怨,并不是别的任何一方面的原因,最根本的原因就是土地被贵族所占有,他们依靠这些去剥削、压榨别人。此时他甚至想起了亨利·乔治的论点,才发现其中真正的道理:“土地不能成为私有财产,不能成为商品,就像水、空气和阳光一样,人人都有权享用土地,享用土地提供的一切利益。”想到这一切,对于以前所做过的坏事、生活中的事、已经过去了的事,他认为是上天的安排,这些都不以个人的意志为转移,唯一能够主宰的是自己在良心上的上天的意志。这想法流露出作者对当时社会、阶级的强烈不满,于是又有了更多的想法,放弃舒适的生活,不要仆人,离开阔气的家,搬进布满臭虫、跳蚤的公寓,并且认为以后就是跟随被流放的队伍到西伯利亚时,自己也必须顺应这一切,并且坚信自己一定能适应任何恶劣的环境。聂赫留朵夫的转变,正是托尔斯泰晚年生活的真实写照,正如托尔斯泰自己认为“文学犹如专买制度一样,只是一种巧妙的剥削,它仅仅有利于参与这个工作的人,而不利于人民”。 当聂赫留朵夫思想、立场转变后,利用自己的地位、权力为卡秋莎四处奔波时,又看到了形形色色的官僚的丑恶嘴脸,如庭长为了不耽误去会情人而草草判决,判了卡秋莎在限定范围内最重的刑罚,这一切事实又是由当时俄国官僚制度上的黑暗、腐败及对劳苦大众的不负责任造成的,另如副检察长卜列维在妓院鬼混一夜之后连卡秋莎一案的材料都没看就作为起诉人站在了法庭上,这又是一个不顾人民死活,一心只图向上爬,一个只想要被他起诉的人都得到重判的利欲狂,他的自负自满造成了对卡秋莎的重判。这些昏官视穷苦人的命运为儿戏,不惜将莫须有的罪名强加于人而制造一个得以升官发财的敲门砖,聂赫留朵夫此时真正明白,“法律,在我看来,只是维护对于我们阶级有利的现有的秩序的工具”。 当他求到或用到一些他认为能够帮他的人时,又发现他们中间的一些人残忍粗暴、背信弃义、表里不一、两面三刀,对有钱人巴结奉承,对无钱人麻木不仁。如为求得一张探望卡秋莎的准许证与玛斯连尼科夫打交道的经历,着实让他吃惊,一方面玛斯连尼科夫吹嘘自己是如何精明而使监狱管理如何成功,另一方面在聂赫留朵夫的眼中这里却是一座人间地狱,这个自诩为犯人慈父的人为了使那些没有罪的人服法,不惜采用残酷手段制裁。其中最突出的就是明肖夫。酒店老板与明肖夫之间有仇恨,就可以通过钱财将无罪人明肖夫关进监狱,而有钱的酒店老板强抢他人之妻却逍遥法外;对于狱中一百多个只是身份证过期两星期的人实施的却是长达五个月的监禁,这一切都是这个玛斯连尼科夫所为。当聂赫留朵夫要为这一切出面时,玛斯连尼科夫的丑恶嘴脸暴露得一览无余。将军及其夫人的到来使玛斯连尼科夫夫妇受宠若惊,将军的一个小小赞许就会使小人物欣喜若狂,在这场闹剧中正义被扼杀了,取而代之的是一种互吹互擂、不顾廉耻的跳梁闹剧。另一位退了休的沙皇大臣和沃罗比约夫男爵,这些人在聂赫留朵夫原先看来十分正派的,在现在的聂赫留朵夫的眼中又是另一番情景:沃尔夫根据“十分正派”的这一标准取得了朝思暮想的官位,他还利用这一“品德”霸占了妻子和姨妹的财产并认为这只是对家族生活的合理安排,他又是一个“侠士般正直的人”,正直得不在暗地里接受私人贿赂,却向国库索要各种各样出差费、车马费、房租费,“侠士般正直的人”将成百上千因为热爱自己民族和祖辈宗教的无辜的人迫害,使他们倾家荡产,流放坐牢。这些思想反动、精神低下、庸俗无能的官吏组成了沙俄的官僚机构,聂赫留朵夫正是通过这一切的奔波所见所闻表达自己对沙皇机构、法律等方面的叛逆的否定。 聂赫留朵夫在精神复活后,随流放队伍西行,遇到了许多的革命者,逐渐转变了自己的立场而站在了革命者的一边,并且认为这些革命者都是极好的人,他们的精神道德面貌都高于一般人的水平。刚开始接触时,由于他所代表的是上层阶级,立场不同,观点也不同,所闻的都是革命者如何残暴,如何动用暴力手段,对革命者持有反感和敌对的心理。但在多次的接触之后,才知道只是由于政府对待他们的手段更残酷而使革命者不得不采取恐怖手段。如他最敬爱的克雷里夫是一个既斯文又和善的大学生,其父是南方一个省里的富有地主,他是独子,其父去世后,他由母亲抚养,大学毕业时得到数学硕士学位。他是一个什么都想干又什么都决定不下来的人,直到有几个同学要求他为公共事业捐钱,他明明对此不感兴趣,但出于与同学的情谊加上爱面子捐了钱,后来被抓进了监狱,才知道自己的行为已触动了上层阶级的利益。在狱中他目睹了一个十七岁的犹太人罗佐夫斯基和一个叫洛静斯基的人,仅仅因为携带传单而被捕入狱,又因为在被押途中企图逃跑而被处绞刑,从此他开始觉悟了,成了一名真正的革命者,参加民意党,担任一个破坏小组的小头目,最终目的是用恐怖手段迫使政府放弃政权,让人民掌握政权,并为此四处奔波,直至被捕入狱,判处流放,服终身苦役。在与聂赫留朵夫的接触中,他给了聂赫留朵夫思想上许多精神动力。聂赫留朵夫不坐马车而与普通劳动者在一起,与他们交谈,心里感到无比舒畅,他“看到这些人干瘦而强壮的四肢,那粗糙的土布衣服,那黑黑的、亲切的、风尘仆仆的脸,感觉自己置身于这些全新的人以及他们那种真正的人类劳动生活的正当情趣和苦乐之中”,就感到自己进入了一个美好的新世界,认为“这才是真正的上等社会”。想到自己以前的游手好闲、穷奢极侈的行为以及那种低下卑微的生活情趣,就感到厌恶。可以说聂赫留朵夫不但在理智上认识到应该同情劳动人民和憎恨统治阶级,从思想感情上也完全站在了劳苦大众一边,站到了统治阶级的对立面。 聂赫留朵夫作为托尔斯泰思想感情的代表,在其思想精神复活后,对待不同阶级是爱憎分明的:对劳苦人民充满同情和爱护,对革命者充满敬意,对贪官污吏深恶痛绝,对贵族生活极为厌恶。复活是人性的复活,亦是人精神的复活,是“精神的人”战胜“兽性的人”的复活。全书充满深厚的感人之情和对劳苦大众与弱小者的同情爱护之情,对统治阶级的愤恨和对官吏教会的蔑视都表现得异常分明、强烈、真挚。人性复活了——在“精神的人”与“兽性的人”的较量中,“精神的人”占上风,复活了!“兽性的人”败退了。在特定的人和特定的社会中又何尝不是如此?这也正是《复活》的主旨所在。 (有删改) 学科网（北京）股份有限公司 $