第2单元素养测评(Word课后习题)-【满分思维】2026-2027学年高中语文选择性必修上册学生用书（统编版）

第二单元素养测评  (时间:150分钟　分值:150分) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) [2026·福建福州高三月考] 阅读下面的文字,完成1~5题。 文化即拖时代后腿的那股定力[注] 问:在您心目中,文化是什么?如何看待继承和发展的关系? 答:文化,在我眼里,就是祖祖辈辈积攒下的那堆东西,就是万变不离其宗的那个“宗”。正是这个宗,给我们提供了一种身份认同,没有它,我们就不知自个儿是谁。 较之通常说的“发展”“前进”,文化即拖时代后腿的那股定力,那个尾巴。它是一种反向力,是一种制约盲目、防止脱缰的力量。汽车有加速和油门系统,更有减速和刹车装置,文化即后者。它类似松鼠的尾巴,拖着你,纠正你,给你压阵。没这尾巴,你的跑、跳、变向、稳定性,都有问题,你会没有前途。 文化的特征,一是老,二是慢。 文化的“老”,首先体现在载体上。有个词很贴切,叫“古稀”,越古的东西越稀少,光阴把它们淹没了。老建筑、老街区、老字号、老报刊、老电影、老唱片、长者、古董、博物馆、线装书、繁体字……都是“老”的载体。我们现在的问题是不够老,老东西太少,超乎正常的少。我们的很多“老”都是非正常死亡,“破旧立新”和“反封建迷信”,把无数珍贵的“老”扔进了废品站和火堆里。如今,城市乱改造也是个悲剧,很多“古”被铲倒、被篡改,建起了复古街。 慢就是舒缓,即耐心、从容,对细节的迷恋。纸质阅读意味着慢,鸿雁传书意味着慢,笔墨纸砚意味着慢,手工馒头意味着慢,长篇小说意味着慢……我们现在的问题是太快、太匆匆、太日新月异,来不及停驻、来不及凝神,一切都进入了快餐年代。那种慢慢读一本书,慢慢写一封信,慢慢爱上一个人的生活,正越来越远。 我们停不下来,只好以“更快”代替“快”,用目不暇接屏蔽我们的挑剔。治疗焦虑的药方竟然成了——再快点,快得让自己来不及焦虑!意大利导演安东尼奥尼在《云上的日子》里讲了件事:墨西哥的山地民族有个规矩,上山途中,无论累不累,走一段即要停下休息,理由是“走得太快,人会丢了灵魂”。近年,欧洲兴起了一种“慢生活”运动,不是倡导慢,而是试图恢复生活本来的样子,正常的样子,慢,是一种节奏,更是一种美和秩序。 文化虽然老,却是最永恒的时尚。“变和巨变是一种意义,不变和少变也是一种意义,甚至蕴藏巨大的未来价值。”文化就是一种不变和少变的东西。 将来,世界会变成怎样的呢?许多年前,朋霍费尔预言说:“在文化方面,它意味着从报纸和收音机返回书本,从狂热的活动返回从容的闲暇,从放荡挥霍返回冥想回忆,从强烈的感觉返回宁静的思考,从技巧返回艺术,从趋炎附势返回温良谦和,从虚张浮夸返回中庸平和。”这是很乐观的憧憬,但愿别辜负它。 问:近年来国内兴起了“国学热”“诸子百家热”,从《百家讲坛》到各种出版物,从传媒到民间私塾和国学课程,您怎么看?您如何看待这种传统文化复兴现象? 答:单就国学,我觉得不是什么坏事,国人需要精神秩序和资源,心灵上也有一种要和当代拉开距离的冲动。面对社会生活的复杂性、价值观的混乱和人生游戏的诡秘,很多线索和逻辑要厘清,大家需要一点答案和佐证,需要几句朗朗上口的话——好让游荡的精神有所搭乘。我们需要和某种遥远的事物相遇,从而对自己的判断更有信心。 我床头常放一些古人的书。我喜欢看《诗经》,觉得它有点像那时候的社会新闻或副刊故事。它写得很老实,接地气,不装,不端着,很松弛。读它你觉得心很安静、很自由。我也喜欢明清小品,那时说话和现在有点像了,很随意,也不端着,且笔墨不再那么俭,体量宽松了,像穿睡衣的感觉。 对诸子经典的价值,我说不好,缺乏深入研究。我认为古代书写有特殊性,用字非常省,别忘了人家是用竹简刻字,字库数量也有限,这使得每个句子都变成了一个富饶的信息库,潜量和潜能特别大。一个人说话比较多的时候,信息趋于明朗,但寓意减少,同时会出错。但当我只说一句时,此话的可阐释性、内部空间就特别大,所以你会发现,古人那几摞书简,简直成了聚宝盆,可供后人无限地挖下去。每个时代和个人都可据自己的需要和精神倾向,生产附加值……就像《红楼梦》出来个“红学”一样,那是立方级的信息倍数。 先人一句话,十个后人会讲出十个意思。我看今人讲圣贤,更多感受到的是时代的精神需要。缺什么,就打着灯笼去找。其实,古代社会的复杂性,无论政治格局、社会信息、生活游戏和逻辑,都大大简化于今天,你要用他的智慧破解今天的复杂,我觉得不对称。所以在我看来,与其膜拜诸子的深刻,不如欣赏彼时的天真和精神的纯美。你不觉得孔子很天真吗?天真也是伟大啊。 我们今天丢的贵重之物里,　　　　。  先人很了不起,他用天真造了一部天书。当然,你不妨把它读成深刻,读成权威。他们的书都是有气场的,如光风霁月,能激发后人很多意想不到的东西。置身其中,如同沐浴,心灵在洗澡。 (摘编自王开岭《每个故乡都在消逝》) [注] 本文节选自《时代的疾病——精神访谈录》,作者于2009年根据对话整理进书籍《每个故乡都在消逝(自然忧思卷)》。 1.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) (　) A.作者认为文化是“拖时代后腿的那股定力”,意在强调文化具有制约盲目、防止时代发展脱缰的反向力量,并非指其阻碍时代发展。 B.对于国学热,作者认为国人是为了寻找精神依托,让游荡的精神有所搭乘,这种需求有其合理性。 C.文中画波浪线处的“天真”是指古代文化和古人精神中纯美、质朴的特质,作者欣赏这种特质。 D.诸子经典的书写有特殊性,用字省,信息库富饶,故每个时代和个人都能从中挖掘出与自身相符合的内容。 2.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) (　) A.作者举墨西哥山地民族“走一段即要停下休息”的规矩,能够论证“我们停不下来,只好以‘更快’代替‘快’”的观点。 B.文中引用朋霍费尔的预言,是展望未来文化发展的理想状态,这与快节奏的现状形成对比,强化了对文化本真的追求。 C.文中描述作者喜欢读明清小品,说“体量宽松了,像穿睡衣的感觉”,运用比喻的修辞手法,突出经典阅读带来的独特精神体验。 D.文章以访谈形式展开,在问与答的互动中让抽象的文化思辨“落地”,避免了纯论述的枯燥,强化了观点的层次感。 3.根据上下文语境,在文中横线处补写出恰当的语句,使上下文语意连贯完整,不超过10个字。(3分) 4.文中提到“文化虽然老,却是最永恒的时尚”,请结合文本谈谈你的理解。(4分) 5.在如何对待传统文化这个问题上,本文与鲁迅的《拿来主义》存在差异,请简要分析。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) [2026·江苏苏州高二月考] 阅读下面文字,完成6~9题。 文本一: 非　攻 鲁　迅 墨子从鲁国走进宋国国界的时候,草鞋带已经断了三四回,觉得脚底上很发热,停下来一看,鞋底也磨成了大窟窿,脚上有些地方起茧,有些地方起泡了。他毫不在意,仍然走。走了三天,看不见一所大屋,看不见一棵大树,看不见一个活泼的人,看不见一片肥沃的田地。 “这模样了,还要来攻它!”墨子想。 待到望见南关的城楼了,突然听见一个人大叫道:“给他们看看宋国的民气!我们都去死!” 墨子知道,这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜,在一个农家歇下来,起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片,穿不住了,便只好撕下一块布裳来,包了脚。远远的望见一个大汉,推着很重的小车,向这边走过来。走到墨子面前,叫了一声“先生”,一面撩起衣角来揩脸上的汗,喘着气。 “这是沙么?”墨子认识他是自己的学生管黔敖,便问。 “是的,防云梯的。” “别的准备怎么样?” “也已经募集了一些麻,灰,铁。不过难得很:有的不肯,肯的没有,还是讲空话的多……” 墨子说:“昨天在城里听见曹公子在讲演,又在玩一股什么‘气’,嚷什么‘死’了。你去告诉他:不要弄玄虚;死并不坏,也很难,但要死得于民有利!你们仍然要准备着,不要只望着口舌的成功。” ………… 楚国的郢城,街道宽阔,房屋整齐,大店铺里陈列着许多好东西。走路的人,都活泼精悍,衣服也很干净。墨子在这里一比,旧衣破裳,布包着两只脚,真像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问,径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺,在量云梯的模型。 “啊呀!墨翟!果然是你!”公输般高兴的说,“先生这么远来,有什么见教呢?” 墨子沉静的说道:“听说你造了云梯,要去攻宋。宋有什么罪过呢?楚国有余的是地,缺少的是民。杀缺少的来争有余的,不能说是智;宋没有罪,却要攻他,不能说是仁……” “那是……”公输般想着,“先生说得很对的。” “那么,不可以歇手了么?” “这可不成,”公输般怅怅的说,“我已经对楚王说过了。” “那么,带我去见王就是。”墨子说。 墨子和公输般一起见楚王,楚王说公输般已经为他造了云梯,可以攻下宋。 “那可不一定能攻下宋,我可以和公输般拿木片来较量试试。”墨子说。 公输般和墨子拿木片斗了九个回合,公输般输了。楚王觉得有些扫兴,说:“我就不去攻宋罢。” 墨子说停了攻宋之后,原想即刻回往鲁国的,公输般留他吃饭。 墨子说:“今天要走,明年再来,拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么?”公输般道,“劳形苦心,扶危济急,是贱人的东西,大人们不取的。老乡!” “那倒也不。丝麻米谷,都是贱人做出来的东西,大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的,”公输般高兴的说,“我没有见你的时候,想取宋;一见你,即使白送我宋国,如果不义,我也不要了……” 墨子也高兴的说:“你如果一味行义,我还要送你天下哩!” 公输般更加高兴起来。他问道:“我舟战有钩拒①,你的义也有钩拒么?” “我这义的钩拒,比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答,“我用爱来钩,用恭来拒。不用爱钩,是不相亲的;不用恭拒,是要油滑的。不相亲又油滑,马上就离散。所以互相爱,互相恭,就等于互相利。现在你用钩去钩人,人也用钩来钩你;你用拒去拒人,人也用拒来拒你。互相钩,互相拒,也就等于互相害了。所以我这义的钩拒,比你那舟战的钩拒好。” “但是,老乡,你一行义,可真几乎把我的饭碗敲碎了!”公输般碰了一个钉子之后,改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等,我请你看一点玩意儿。” 不一会,公输般手里拿着一只木鹊,交给墨子,说道:“只要一开,可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠的做车轮,”墨子看了一看,就放在席子上,说,“他削三寸的木头,就可以载重五十石。有利于人的,就是巧,就是好,不利于人的,就是拙,也就是坏的。” “哦,我忘记了,”公输般又碰了一个钉子,这才醒过来,“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义吧,”墨子看着他的眼睛,诚恳的说,“不但巧,连天下也是你的了。真是打扰了你大半天,我们明年再见罢。” 公输般送他出了大门之后,回进屋里来,想了一想,便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上,是走得较慢了,一则力乏,二则脚痛,三则干粮已经吃完,难免觉得肚子饿,四则事情已经办妥,不像来时的匆忙。然而比来时更晦气:一进宋国界,就被搜检了两回;走近都城,又遇到募捐救国队,募去了破包袱;到得南关外,又遭着大雨,到城门下想避避雨;被两个执戈的巡兵赶开了,淋得一身湿,从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作 (选自《故事新编》,有删改) 文本二: 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视,鲁迅并没有完全拘泥于历史,而是在尊重历史本质真实的前提下,着重开掘历史精神,以给予现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图,鲁迅在这篇小说的创作过程中,调动丰富的手法,生动而又细腻地、历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 (摘编自崔军艺《浅析<非攻>》) 文本三: 《墨子·公输》结尾:子墨子归,过宋,天雨,庇其闾中,守闾者不内也。故曰:“治于神者,众人不知其功;争于明者,众人知之。”② [注] ①钩拒:一种武器,“钩”可以钩住敌人后退的船只,“拒”可以挡住敌人前进的船只。②在收入人教版九年级语文下册(旧版)课文时,本段因与前文主旨不合而被删去。 6.下列对小说相关内容的理解,不正确的一项是(3分) (　) A.文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子,他们都勤恳地继承了墨子的精神,切切实实地为备战做好防御工作。 B.针对墨子的“行义”,公输般指出那“是贱人的东西,大人们不取的”,可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。 C.公输般先后碰了两个钉子,最后又把自己的作品收了起来,他的理屈词穷和最终转变,引发了读者的深刻思考。 D.这篇小说取材于古人古事,借助历史生活原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同,同时又融入了对时代的思考。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) (　) A.鲁迅善于写人物对话,无论是墨子与管黔敖的对话,还是墨子与公输般的对话,都传神地表现了人物的个性特征。 B.文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差;楚国人活泼精悍、衣服干净,则是为了衬托墨子的风尘困顿、旧衣破裳。 C.“募捐救国队”“饭碗敲碎”等词语,饱含着丰富的生活内容,体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点,淡化了小说的严肃性。 D.小说没有瑰丽诡异的想象,但行文逻辑性强,具有说服力。文中写墨子与公输般的较量,朴实无华,却极有力量。 8.结合对文本二的理解,从人物刻画的角度对《非攻》中的“墨子”进行评点。(4分)       9.对于注释中所说的《墨子·公输》因不合主旨而删掉的结尾,鲁迅在《非攻》中描写得细致生动。鲁迅为什么要这样处理?结合文本一谈谈你的看法。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) [2026·浙江嘉兴高二月考] 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” (《颜渊》) 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公①!” (《述而》) 子曰:“周监②于二代③,郁郁乎④文⑤哉!吾从周。” (《八佾》) 材料二: 为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。 (节选自《老子》第六十四章) 三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 (《老子》第十一章) 依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大乎! (节选自《庖丁解牛》) 材料三: 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 (节选自《兼爱》) 材料四: 故文王⑥行仁义而王天下,偃王⑦行仁义而丧其国,是仁义用于古不用于今也。故曰:世异则事异……是以赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。 (节选自《韩非子·五蠹》) 夫善赏罚者百官不敢侵职群臣不敢失礼上设其法,而下无奸诈之心。如此,则可谓善赏罚矣。 (节选自《韩非子·难一》) [注] ①梦见周公:周朝初年,因周成王年幼,由周公旦摄政。相传周公制礼作乐,建立典章制度,为周代圣贤之一。②监:同“鉴”,借鉴。③二代:指夏代和商代。④郁郁乎:文采丰富的样子。⑤文:礼乐制度。⑥文王:指周文王,周朝奠基者。⑦偃王:指徐偃王,西周时期徐国第32代国君。 10.材料四画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号写在答题线上。(3分) 夫善A赏罚者B百官不敢C侵职D群臣不敢E失礼F上设其法 11.下列对材料中加点词的解说,不正确的一项是(3分) (　) A.归,“称赞,称许”之意,与曹操《短歌行》中“周公吐哺,天下归心”中的“归”词义不相同。 B.以为,“把……作为”之意,与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”中的“以为”词义相同。 C.“而下无奸诈之心”中的“之”可译为助词“的”,与“故大夫之相乱家”中的“之”用法不相同。 D.“偃王行仁义而丧其国”中的“而”表示转折关系,与“恶得不禁恶而劝爱”中的“而”用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) (　) A.颜渊问老师什么是“仁”,孔子回答他说,约束自我,使言行归复于先王之礼,就是“仁”,并从“视”“听”“言”“动”四个方面给出具体践行的细则。 B.老子主张无为而治,强调肆意妄为去做就会坏事,过分抓住权柄不放手最后还是会失去,所以执政者应该避免任何人为干涉,任由社会自己向前发展。 C.墨子认为当时社会混乱的根本原因在于彼此不相爱,所以他认为人们应该像爱护自己一样去爱护别人,这样纷争就会停止,天下就会恢复安定。 D.韩非子提出了“赏罚”这一治理国家的根本原则,他认为应该充分利用人们“贪利”“畏惧”的本性,施行奖赏要丰厚且能兑现,施加刑罚要严厉且坚决。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱? 译文: (2)是以赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之。 译文: 14.材料一中的儒家观点和材料四中的法家观点,两者存在哪些差异?(3分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) [2025·山东新泰高二月考] 阅读下面这首清诗,完成15~16题。 夜坐(其二) 龚自珍 沉沉心事北南东,一睨人材海内空。 壮岁始参周史①席,髫年②惜堕晋贤风。 功高拜将成仙③外,才尽回肠荡气中。 万一禅关④砉然破,美人如玉剑如虹。 [注] ①周史:原谓周朝的史官,老子李聃即曾任周王朝的柱下史,此处诗人以贤者在下位的老子自况。②髫(tiáo)年:幼童时期。③拜将成仙:拜将,这里指韩信得到登坛拜将的殊荣;成仙,这里暗指张良在功成名就后,转而追求神仙修炼之术。④禅关:喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(　) A.首联“一睨人材海内空”与诗人的《己亥杂诗》中“万马齐喑究可哀”异曲同工,都表现了人才不得重用的悲哀。 B.“壮岁”“髫年”两句先言壮年再言幼年,颠倒时序,强调自己之所以身居类似老子的高位,得益于早年葆有的魏晋风骨。 C.颈联巧借典故,表达自己虽有超出韩信居功拜将、张良功后“成仙”的理想抱负,此刻只能将才华寄托在诗文之中。 D.本诗抒情兼以议事,刚柔并济,兼融壮怀与哀怨;语言精练又意蕴丰富,如“惜”“外”“万一”等词就值得反复咀嚼。 16.这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”这一象声词,但在文本中的作用却有很大不同,请结合两个文本简要分析。(6分) 庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀然,莫不中音。 (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)习近平总书记寄语广大青年,要坚定理想信念,树立远大志向,奋力书写为中国式现代化挺膺担当的青春篇章。在《论语·泰伯》中也有类似的表述:“　　　　　　　,　　　　　　　。”  (2)宋代张载曾说读书人的理想是“为万世开太平”,《大学之道》则具体指出“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”,意为:先整治家族关系,而后国家才能治理好,开创太平盛世。  (3)“千里之堤,溃于蚁穴”,薄弱的环节、细微的事物往往对全局的发展起着关键作用,因此需要特别注意,《<老子>四章》中“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句就说明了这个道理。  三、语言文字运用(20分) [2026·江苏扬州高三月考] 阅读材料,完成18~22题。 MBTI指标全称为“迈尔斯-布里格斯类型指标”,是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上,开发的一种人格评估工具。关于其来由,有一个说法是,二战期间,大量男性奔向战场,女性走出家门参加工作,为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作,二人研究出该指标。 MBTI将人格特质分为内倾——外倾、实感——直觉、思维——情感、判断——感知4组相互独立的倾向,在此基础上组合成16种类型,每个类型分别用4个字母标示。比如,ISTJ代表内倾实感型人格,重视逻辑、分析和决断,写下“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。 I(内倾) 喜欢独处,倾向保留自己的内心想法,较少与陌生人交流 E(外倾) 乐于加入群体活动,大方表达自己观点,常常成为群体中的焦点 S(实感) 注重实用思维,偏好具体的指引,强调实践中的细节 N(直觉) 擅长抽象思考,【①用简练的语言表达完备的意思】,掌握概念与大方向 T(思维) 在乎原则、公理、正义、伦常等,对事不对人 F(情感) 重视和谐、体谅,常把人们的情绪纳入处事的考量 J(判断) 目标导向,希望一切在掌控中,【②按照一定的步骤、顺序进行】,照计划实现 P(感知) 保持开放的选择,随现状调整策略,能接受意想不到的改变 MBTI关注取向与生活方式对照表 而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”,不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈,是因为契合了三方面因素。 契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类,人们不断创造对人群进行分类的方式,试图通过分类帮助人们节省注意力资源,让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面,每种类型只用4个字母一语道尽,简洁明了。 契合青年社交认同的需求。无论是写在社交软件上的一串字符,还是作为聚会团建时的破冰开场白,MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别,青年群体正在形成I人与E人的二分法,相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述,一句“你是I人还是E人”能迅速帮助他们找到组织。 契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕,但也是当前互联网的流量密码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发分裂式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版,也自然能从流量池中分一杯羹。 18.阅读以下句子,参照上面的对照表,选出最能体现儒家性格和道家性格的一项(3分) (　) 始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。(《论语·公冶长》) 己所不欲,勿施于人。(《论语·卫灵公》) 人皆知有用之用,而莫知无用之用也。(《庄子·人间世》) 与时俱化,而无肯专为。(《庄子·山木》) A.NJ/SF　　　B.ST/NT　　　C.SF/NP　　　D.FJ/TP 19.请用成语替换表格中①②两处的内容。(2分) 20.请找出文章最后一段中的两处语病,并进行修改,将修改后的句子誊写到下面横线上。(3分) 21.文中画横线句可以改写成:“其来由是,在二战期间大量男性奔向战场导致女性走出家门参加工作,二人研究出该指标帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作。”改句与原句语义一致,但原句表达效果更好,请简要分析其原因。(6分) 22.有人认为李白的MBTI是ENFP,请仿照文章第二段画波浪线部分,为ENFP与李白写一段介绍。(6分) 四、写作(60分) 23.[2026·山东枣庄高二期中] 阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 庄子曾提出“人皆知有用之用,而莫知无用之用也”。在“算法”主导的时代,对“有用”的极致追求,如何遮蔽了“无用”的价值?看似无目的的漫游、艺术、非功利交往、自然观察等“无用之用”,如何为突破时代困境提供解药与新的可能? 请准确理解以上语句的思想内容,写一篇文章,阐述你的认识和思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 第二单元素养测评 1.D　[解析] D项,“故每个时代和个人都能从中挖掘出与自身相符合的内容”错,曲解文意。根据原文“古人那几摞书简,简直成了聚宝盆,可供后人无限地挖下去。每个时代和个人都可据自己的需要和精神倾向,生产附加值……就像《红楼梦》出来个‘红学’一样,那是立方级的信息倍数”可知,原文说的是“都可据自己的需要和精神倾向,生产附加值”,而不是“从中挖掘出与自身相符合的内容”。 2.A　[解析] A项,“能够论证……的观点”错,作者举墨西哥山地民族“走一段即要停下休息”的规矩,目的是论证“慢生活”的必要性,而非“我们停不下来,只好以‘更快’代替‘快’”。 3.有一件就叫天真 [解析] 前文强调“我们今天丢的贵重之物”,后文评价“先人……用天真造了一部天书”,可见“天真”是作者认为今人缺失的核心特质,因此可填“有一件就叫天真”。 4.①文化之“老”提供身份认同,是不可替代的价值根基。②“老”文化的“慢”能让人寻回心灵秩序,填补精神空缺,对抗浮躁。③古代经典是“信息库”,可随时代需求挖掘新价值。④传统文化中的温良谦和、天真纯美等特质契合人类对未来文化的憧憬,成为永恒时尚。 [解析] ①文化之“老”提供身份认同,是不可替代的价值根基。原文指出文化是“祖祖辈辈积攒下的那堆东西”“万变不离其宗的那个‘宗’”,能让人明确“自个儿是谁”,这种源于历史积淀的身份认同,是任何新事物都无法替代的,构成了文化永恒价值的基础。②“老”文化的“慢”能让人寻回心灵秩序,填补精神空缺,对抗浮躁。文中提到文化之“慢”是“舒缓,即耐心、从容”,如纸质阅读、笔墨纸砚等,能缓解当下的快餐式生活带来的焦虑,满足人们对心灵宁静的需求,这种对精神秩序的构建使其具有永恒吸引力。③古代经典是“信息库”,可随时代需求挖掘新价值。原文强调古代书写“用字非常省”,使每句话“潜量和潜能特别大”,如诸子经典“可供后人无限地挖下去”,每个时代都能依据自身需求从中“生产附加值”,这种可不断挖掘的价值让文化持续适应时代,成为“永恒时尚”。④传统文化中的温良谦和、天真纯美等特质契合人类对未来文化的憧憬。朋霍费尔预言未来文化会“从趋炎附势返回温良谦和,从虚张浮夸返回中庸平和”,而传统文化中孔子的“天真”,《诗经》的“老实、接地气”等特质,正与这种憧憬相符,使其跨越时代仍具生命力,成为永恒时尚。 5.①本文侧重“守”,主张坚守“老”与“慢”的文化特质,对抗快节奏对文化的冲击;②鲁迅的《拿来主义》侧重“破立结合”,主张对文化“占有,挑选”,主动“拿来”并改造,以建设新文化,更强调主动汲取与创新。 [解析] ①本文侧重“守”,主张坚守“老”与“慢”的文化特质,对抗快节奏对文化的冲击。原文认为文化是“拖时代后腿的那股定力”,强调要珍视老建筑、老街区、线装书等“老”的载体,恢复“慢慢读一本书,慢慢写一封信”的“慢”生活,面对“国学热”,更认可传统文化能提供“精神秩序和资源”,帮助人们“精神有所搭乘”,核心是守护传统文化的特质以对抗当下的浮躁。 ②鲁迅的《拿来主义》侧重“破立结合”,主张对文化“占有,挑选”,主动“拿来”并改造,以建设新文化,更强调主动汲取与创新。鲁迅在文中批判“闭关主义”和“送去主义”,提出要“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”,即对传统文化并非全盘接受,而是“或使用,或存放,或毁灭”,挑选其中有价值的部分“拿来”后,还要结合时代需求进行改造,最终目的是“新文艺”的建设,核心是通过主动筛选与创新,让传统文化为新文化服务。 6.A　[解析] A项,“他们都勤恳地继承了墨子的精神,切切实实地为备战做好防御工作”错误,墨子特意叮嘱管黔敖去告诉曹公子“不要弄玄虚……不要只望着口舌的成功”,可见曹公子“玩一股什么‘气’,嚷什么‘死’了”,侧重口舌讲演而非实际备战,并未“切切实实地为备战做好防御工作”,并未勤恳地继承墨子的精神。 7.C　[解析] C项,“体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点,淡化了小说的严肃性”错误,“募捐救国队”“饭碗敲碎”等词语,确实带有讽刺的“轻松”,但鲁迅是用反语加重批判,前者暗合近代现实,后者关联民生疾苦,愈“轻松”愈显沉痛,并非轻松诙谐,并未淡化严肃性,反而强化了主题的冷峻与悲哀。 8.①墨子是埋头苦干、不做空谈的实干家,是务实层面的中国的脊梁。②墨子是为民请命、扶危救急的侠士,是精神层面的中国的脊梁。 [解析] ①文本二指出,鲁迅塑造的是“中国的脊梁”式的英雄,着重开掘“历史精神”。在文本一中,这种精神主要体现在墨子的实干品质上:身体力行,墨子从鲁国出发,步行赶到楚国,“草鞋带已经断了三四回”“鞋底也磨成了大窟窿”,脚上起茧起泡,到了楚国“旧衣破裳,布包着两只脚,真像一个老牌的乞丐”。这些细节刻画了他为实践“非攻”主张而不辞劳苦的实干作风;反对空谈,他对学生曹公子讲空话、玩“气”嚷“死”的行为提出明确批评,“不要弄玄虚……你们仍然要准备着,不要只望着口舌的成功”,这与文本二所说的“给予现实斗争的人们一种启示”相呼应。②墨子前往楚国是为弱小的宋国百姓发声,阻止战争带来的灾祸,体现为民请命的侠士精神。即便在归途遭遇宋人搜检、募捐、淋雨被赶等不公待遇,也未动摇他扶危救急的初心,这正是中国的脊梁在精神上的体现。 9.①从人物塑造上,使墨子不计名利、为民请命的形象特征更加鲜明。②从主题表现上,深化了小说主旨,突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感,深刻揭示了真正的英雄是孤独的。③从艺术效果上,在诙谐幽默中引人深思,余味悠长。 [解析] ①墨子止楚攻宋是救宋国百姓,而非获取赞誉。鲁迅细化其即便付出巨大牺牲,也未向宋人说明自己的功劳,这更直观地展现墨子不计名利、为民请命的形象特征,即便被受助者误解、刁难,仍坚守初心。②小说前文突出墨子止楚攻宋的成功,结尾却转而描写其遭遇,形成成功行义与凄凉归途的反差,这种沧桑感不仅让“非攻”“行义”的主题更厚重,也让读者思考英雄精神的本质不在于名利,而在于坚守正义的孤独与执着。③鲁迅用略带讽刺的笔触描写场景,如“募捐救国队”募走墨子的破包袱,巡兵赶开避雨的墨子,这些情节充满荒诞,这种以喜写悲的方式增强艺术张力,让读者在会心一笑后陷入深思,让小说结尾更具感染力和反思空间,远超《墨子·公输》简略结尾的表达效果。 10.BDF　[解析] “善赏罚者”是后一句的主语,“者”表停顿,故在其后B处断开;“百官不敢侵职”和“群臣不敢失礼”结构相同,故D处和F处断开。故选B、D、F。 11.D　[解析] A项,正确。称赞,称许/归附。C项,正确。助词,的/助词,用于主谓之间,取消句子独立性。D项,错误,用法不同。表转折关系/表并列关系。 12.B　[解析] B项,“执政者应该避免任何人为干涉,任由社会自己向前发展”错误,老子倡导的“无为”,是用“无”的方式去“为”,即运用符合自然规律的方式去做事。 13.(1)所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,怎么能不禁止仇恨而鼓励相爱呢? (2)因此,施行奖赏最好是丰厚而且能兑现,使百姓有利可图;施加刑罚最好严厉而且坚决,使百姓有所畏惧。 [解析] (1)“以……为”,把……作为(当作);第一个“恶”,怎么;“劝”,鼓励。(2)“是以”,因此;“信”,兑现;“必”,坚决。 14.①儒家肯定“仁”在国家治理方面的重要作用;法家更看重“赏罚”(法),而非“仁”。(一个重视“仁”,一个重视“法”。) ②儒家是效法先王,致力于恢复周代礼仪(回归周礼);法家认为应该随着环境的变化而采用新的方法。(一个是复古,一个是创新;一个拘泥不变,一个随势而变。) [解析] ①由原文“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉……”可知,儒家肯定“仁”在国家治理方面的重要作用;由原文“夫善赏罚者,百官不敢侵职,群臣不敢失礼。上设其法,而下无奸诈之心。如此,则可谓善赏罚矣”可知,法家更看重“赏罚”(法),而非“仁”。 ②由原文“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周”可知,儒家是效法先王,致力于恢复周代礼仪(回归周礼);由原文“故文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁义用于古不用于今也。故曰:世异则事异……”可知,法家认为应该随着环境的变化而采用新的方法。 [参考译文] 材料一: 颜渊问什么是仁。孔子说:“约束自我,使言行归复于先王之礼,这就是仁。一旦做到这样,天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己,哪里在于别人呢?”颜渊说:“请问实行仁的条目。”孔子说:“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。”颜渊说:“我虽然不聪敏,让我实践您这话吧。” (《颜渊》) 孔子说:“我衰老得很厉害呀!我已经好久没有再梦见周公了!” (《述而》) 孔子说:“周代的礼乐制度是参照夏朝和商朝制定的,多么丰富多彩啊!我主张接受周代的。” (《八佾》) 材料二: 动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为,因此不会败事;不执意把持,因此不会丧失。 (节选自《老子》第六十四章) 三十根辐条汇集到一个毂当中,车的功用正是产生于车毂中的“无”。和泥制作陶器,陶器的功用正是产生于陶器中的“无”。开凿门窗建造房屋,房屋的功用正是产生于房屋四壁中的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。 (《老子》第十一章) 依照牛体的自然结构,击入大的(筋骨连接处的)缝隙,引刀进入(骨节之间的)空处,顺着牛体本来的结构,脉络相连和筋骨相结合的地方,不曾拿刀去尝试,更何况大骨呢! (节选自《庖丁解牛》) 材料三: 细察它们的起因,都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱,爱别人就像爱自己,还能有不孝的吗?看待父亲、兄长和君上像自己一样,怎么会做出不孝的事呢?还会有不慈爱的吗?看待弟弟、儿子与臣下像自己一样,怎么会做出不慈的事呢?所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗?看待别人的家像自己的家一样,谁会盗窃?看待别人就像自己一样,谁会害人?所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰封地,诸侯相互攻伐封国吗?看待别人的封地就像自己的封地,谁会侵犯?看待别人的封国就像自己的封国,谁会攻伐?所以大夫相互侵扰封地,诸侯相互攻伐封国,都没有了。假若天下的人都相亲相爱,国家与国家不相互攻伐,封地与封地不相互侵扰,盗贼没有了,君臣父子间都能孝敬慈爱,像这样,天下也就治理好了。 所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,怎么能不禁止仇恨而鼓励相爱呢?因此天下的人相亲相爱就会治理好,相互仇恨则会混乱。所以墨子说“不能不鼓励爱别人”,道理就在此。 (节选自《兼爱》) 材料四: 所以周文王施行仁义称王天下,而徐偃王施行仁义却亡了国,这证明仁义只适用于古代而不适用于今天。所以说:时代不同了,政事就会随之不同……因此,施行奖赏最好是丰厚而且能兑现,使百姓有利可图;施加刑罚最好严厉而且坚决,使百姓有所畏惧;法令最好是一贯而且固定,使百姓都能明白。 (节选自《韩非子·五蠹》) 善于赏罚,百官不敢超越自己的职权,群臣不敢失掉君臣的礼节。主上设置了有关法令,而臣子没有奸诈的想法。像这样,就可以叫作善于赏罚了。 (节选自《韩非子·难一》) 15.B　[解析] 颔联“壮岁始参周史席,髫年惜堕晋贤风”需要结合注释①理解:“壮岁始参周史席”用老子曾任周朝柱下史的典故,此处是诗人以贤者在下位的老子自况,并非说自己身居高位,而是暗示自己人到壮年,才勉强得到一个闲散卑微的官职,怀才不遇。“髫年惜堕晋贤风”中,“惜”字是关键,意为“惋惜、遗憾”。“晋贤风”指魏晋名士清谈、任诞的作风。诗人是说自己在幼年时,不幸沾染了这种放任不羁、不拘礼法的习气,以致在现实中难以施展抱负,这其实是一种自嘲与反省。因此,这两句并非强调自己身居高位得益于早年葆有的魏晋风骨,而是表达壮年才屈居下僚、早年又误入清谈之风的双重无奈。B 项曲解诗意,将诗人的自伤曲解为自得,故不正确。 16.①庄子用“砉然”描述庖丁解牛之初,牛的皮肉筋骨轻快分离的声音,以合乎音乐的美妙节奏来表现庖丁技艺的纯熟。②本诗用“砉然”描述突破束缚的声音,表现渴望打破社会束缚、实现不拘一格降人才的强烈愿望。③本诗中“砉然”在结构上照应首联中“沉沉心事”,引出下文“美人如玉剑如虹”。 [解析] ①“庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀然,莫不中音”,这是一段惟妙惟肖的“解牛”描写。作者以浓重的笔墨,文采斐然地表现出庖丁解牛时神情之悠闲、动作之和谐。全身手、肩、足、膝并用,触、倚、踩、抵相互配合,一切都显得那么协调潇洒。“砉然向然”,描写牛的骨肉分离的声音,声形逼真。 ②本诗“万一禅关砉然破,美人如玉剑如虹”写如果束缚人们思想的关卡能被打破,将出现天下英才大展宏图的局面,表达了作者的期待。“砉然”这一象声词描述突破束缚的声音。 ③结构上,首联上句是“沉沉心事北南东”,尾联下句是“美人如玉剑如虹”,“砉然”这一象声词照应上文,引出下文。 17.(1)士不可以不弘毅　任重而道远　(2)家齐而后国治　国治而后天下平　(3)其脆易泮　其微易散 18.C　[解析] 儒家思想强调务实、道德伦理与秩序,如“听其言而观其行”注重实践验证,对应S(实感),“己所不欲,勿施于人”重视人际和谐,对应F(情感),故儒家性格贴合SF。道家思想主张抽象思辨、顺应变化,如“无用之用”体现抽象思考,对应N(直觉),“与时俱化”强调灵活调整,对应P(感知),故道家性格贴合NP。 19.①言简意赅　②按部就班 [解析] ①处“用简练的语言表达完备的意思”,核心是“语言简练、意思完备”,对应成语“言简意赅”。言简意赅:语言简明而意思完备。②处“按照一定的步骤、顺序进行”,核心是“遵循步骤、不打乱顺序”,对应成语“按部就班”。按部就班:按照一定的条理,遵循一定的程序。 20.“认识你自己”不仅是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕,更是当前互联网的流量密码。 “测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发裂变式传播。 [解析] 最后一段有两处语病:一是“虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕,但也是当前互联网的流量密码”不合逻辑,“虽然……但……”表转折,“古老神谕”和“流量密码”之间是递进关系,应把“虽然……但也……”改为“不仅……更……”。二是“分裂式传播”用词不当,“分裂”词义偏向分崩离析、整体事物分开(如人格分裂、国家分裂),带负面色彩,无法形容信息的复制扩散。“裂变”源自核裂变,“裂变式传播”比喻信息像原子反应一样由一个触发无数个,呈几何级数增长,结合网络快速扩散的特性,这里应用“裂变式传播”。 21.①原句使用“有一个说法是”,使表达更为严谨;②原句使用短句,表达更加活泼,符合上下文语言风格;③原句中“为了”引导的目的状语在前,更加强调研究该指标的原因,与句首“关于其来由”呼应,符合论述逻辑。 [解析] ①原句用“有一个说法是”,明确信息来源并非唯一定论,体现表述的严谨性,改句直接陈述“其来由是”,易让读者误解其为唯一事实;②原句多为短句,如“二战期间,大量男性奔向战场,女性走出家门参加工作”“为了帮助……找到适合其性格的工作,二人研究出该指标”,节奏轻快,与上下文介绍MBTI的通俗化语言风格一致,改句合并为长句,显得冗长;③原句“为了……”目的状语前置,直接呼应句首“关于其来由”,先讲原因再讲结果,逻辑更清晰,改句将目的后置,与“来由”的呼应不够紧密。 22.ENFP代表外倾直觉(情感/感知)型人格,重视直觉、灵感与抒情,吟诵“天生我材必有用,千金散尽还复来”的李白便代表着这一类型。 [解析] 画波浪线句子先介绍了ISTJ代表的人格及其内涵,再用诗句引出作者;采用了“……代表……人格,……,写下……的……就颇有这种特质”的句式。 据此先分析“ENFP”代表哪种类型的人格。根据表格内容可知,ENFP代表外倾直觉(情感/感知)型人格,其内涵是重视直觉、灵感与抒情;再看李白的性格特质,“外倾(E)”体现在他乐于漫游交友、在宴饮中挥洒才情,“直觉(N)”体现在其诗句充满浪漫想象与抽象意境,“情感(F)”体现在他的诗中饱含豪迈或悲愤的浓烈情绪,“感知(P)”体现在他随性而为、不循常规的人生态度。最后找出最能代表李白风格的诗句,如“天生我材必有用,千金散尽还复来”。 23.[写作指导] 这是一道引语式材料作文题。 庄子所说的“有用”指具有直接功利价值、能快速产生实际效益的事物,如算法时代的效率提升、数据变现、技能培训等;“无用”并非真的无价值,而是指不直接指向功利目标、短期看不到实际回报,但具有精神滋养、思维拓展、情感联结等深层价值的事物,如漫游、艺术、非功利交往、自然观察等。 题目明确锚定“‘算法’主导的时代”,这是思考的关键语境。算法的核心逻辑是“效率至上”“结果导向”,它通过数据筛选、精准推送,将“有用”的标准简化为可量化的效益(如流量、收益、完成率),从而形成对“有用”的极致追求,这也是“遮蔽‘无用’价值”的现实前提。 题目给出两个递进式问题,实则限定了写作的核心方向: 第一问:分析“‘算法’时代对‘有用’的极致追求”如何遮蔽“无用之用”(侧重“问题分析”)。第二问:阐述“无用之用”如何破解这种时代困境(侧重“价值阐释”)。 二者缺一不可,形成“提出问题——分析问题——解决问题”的逻辑闭环。 立意不能否定“有用”的价值,而是要批判“极致追求‘有用’”的片面性,强调二者的辩证统一;不能将“无用之用”等同于“无所事事”,需突出其深层价值,如精神自由、创新灵感、情感共鸣等。 具体写作时,可以简单概述材料,亮明中心论点:算法时代更需守护“无用之用”,让功利价值与精神价值共生,方能突破时代困境。分论点一:算法对“有用”的极致追求,如何挤压“无用”的空间。如碎片化学习、功利性社交,导致精神留白缺失、创新力萎缩。分论点二:“无用之用”是破解困境的核心解药。比如非功利交往、自然观察滋养情感,对抗焦虑异化;无目的漫游、艺术创作拓展思维,催生突破;传统手工艺、古籍修复等“无用”传承,维系人文温度;等等。分论点三:如何实现“有用”与“无用”的平衡。如阅读、散步、无目的交流;倡导多元价值,不唯“效率”“功利”论成功;等等。最后回扣庄子名言与算法时代背景,重申“无用之用”的时代价值。 参考立意:①算法之下,重拾“无用之用”的智慧。②“无用”非空谷,而是算法时代的精神沃土。③给算法留一片“无用”留白。④有用为基,无用为翼。⑤不拒“有用”,不弃“无用”。 [优秀范文] 无用之用,时代困境的破局之光 当大数据精准测算每一分投入的“有用产出”,当效率至上的逻辑渗透生活肌理,那些看似无目的的漫游、非功利的交往、纯粹的艺术探索,被贴上“无用”的标签弃之如敝屣。殊不知,正是这些被遮蔽的“无用之用”,藏着突破时代困境的密钥,能为僵化的思维注入活水,为浮躁的心灵提供栖居之地。 算法时代对“有用”的极致追求,正在扼杀思维的无限可能。算法通过数据筛选推送“有用信息”,构建起封闭的认知茧房,让人们在既定轨道上重复迭代,却丧失了跨界联想与意外发现的能力。而“无用”的探索,恰恰是打破认知壁垒的利器。华裔建筑师林璎设计越南战争纪念碑时,并未遵循“纪念性建筑必高大宏伟”的“有用”逻辑,反而沉迷于对自然光影的“无用”观察,最终选择了简洁的V型黑墙、嵌入大地的设计,用“无用”的诗意承载了厚重的历史记忆,让越南战争纪念碑成为建筑史上的经典。 “无用之用”更能滋养精神世界,抵御算法时代的功利焦虑。在流量至上的当下,人际交往被简化为“有用人脉”的积累,精神生活被压缩为“高效娱乐”的消费,人们在追求“有用”的过程中逐渐迷失自我。而那些“无用”的体验,恰恰是精神的净化器。故宫博物院研究员余晖,数十年如一日沉浸于对古画中草木、云气的“无用”细节研究,不追求论文发表的数量,不迎合市场热点,却在这些“无用”的探索中,解锁了古画修复的新密码,更在与古人的精神对话中获得了内心的宁静。正如古希腊哲人亚里士多德所言:“自然界厌恶真空。”精神世界亦不能只有“有用”的填充物,那些“无用”的艺术、交往与思考,才能让心灵真正丰盈。 从文明演进的视角看,“无用之用”是推动社会进步的隐形动力。许多重大的科学发现与文明成果,最初都源于看似“无用”的探索:达尔文的进化论始于对环球航行中“无用”物种的观察,屠呦呦发现青蒿素得益于对古籍中“无用”方药的钻研,爱因斯坦的相对论诞生于对“无用”时空问题的冥想。这些事例无不证明,“有用”往往是已知的边界,而“无用”才是未知的疆域。在算法主导的时代,我们更需要保留一份“无用”的勇气,允许自己有“无目的”的漫游,鼓励非功利的探索,因为今天的“无用”,或许正是明天破解时代困境的关键。 算法可以计算“有用”的价值,却无法量化“无用”的意义。在这个追求效率的时代,我们更应警惕“有用”的绑架,重拾“无用之用”的智慧。让那些看似无意义的探索、交往与思考,成为照亮时代困境的微光,引领我们在功利的迷雾中,找到精神的归宿与文明的方向。 学科网（北京）股份有限公司 $