教材文言文翻译(Word讲义)-【满分思维】2026-2027学年高中语文选择性必修上册学生用书（统编版）

教材文言文翻译 《论语》十二章 子　曰:“君子　食 无　求饱,　居　无　求　安,敏①于事而　慎于言,就②有道　而　正③　焉,　 孔子说:“君子饮食不追求饱足,居住不追求安逸,做事勤勉,言语谨慎,接近有道的人来匡正自 　可谓　好　学也已。”(《学而》) 己,这就可以说是好学了。” 子　曰:“人　　而④　不　　　仁,如　礼　何⑤?　人　　而　　不　仁,　如　　　乐　何?”(《八佾》) 孔子说:“一个人如果没有没有仁德,能怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德,能怎样对待乐呢?” 子　曰:“朝　　　闻　　　道,夕　　死　　可　矣。”(《里仁》) 孔子说:“如果早上明白了道理,晚上死去都可以啊。” 子　曰:“君子喻⑥　于义, 小人喻　　于利。”(《里仁》) 孔子说:“君子知晓的是义,小人知晓的是利。” 子　曰:“见　　　贤⑦　 思　　齐⑧焉,　见　不　贤　　而　内　　自　　省⑨　　　　　　　　也。”(《里仁》) 孔子说:“见到贤明的人就想着向他看齐;看见不贤的人,内心就要自我反省(是否有和他一样的问题)。” 子　曰:“质　胜　文则　野, 　文　胜　质　则　史。文质　　彬　　彬,然后　君子。”(《雍也》) 孔子说:“质朴胜过文采就会粗野,文采胜过质朴就会虚浮。文质兼备,配合适当,这样以后才是君子。” 曾子曰:“士　不可以不　弘　　　　毅,　　　　任　重　而　　道　远。　　　仁　以为　己　任, 不亦　 曾子说:“读书人不可不志向远大且意志坚强,因为他们责任重大而且路途遥远。把践行仁德作为自己的责任,这　 重乎?死　而后　已,不亦远乎?” (《泰伯》) 不是很重大吗?到死方休,这不是很遥远吗?” 子　曰:“譬　　如　为　山,　未　成　　一　篑,　　　　　止,　吾　　　止　也。　譬　如　平　地, 孔子说:“(做事)好比用土堆山,只差一筐土就可以堆成了,然而停下来,是我自己停下来的。(做事)好比填平洼　虽　　覆一篑,　　　进,　　　　吾　　　往　　　也。”(《子罕》)　　 地,虽然才倒下一筐土,但能继续做下去,那是我自己在往前努力。”  ①敏:勤勉。 ②就:靠近,接近。 ③正:匡正。 ④而:如果。 ⑤如……何:把……怎么样,对……怎么办。 ⑥喻:知晓,明白。 ⑦贤:贤明的人。 ⑧齐:向……看齐。 ⑨自省:自我反省。 质:质朴、朴实。 文:华美、文采。 史:虚饰,浮夸。 文质彬彬:文质兼备、配合适当的样子。 弘:广、大,这里指志向远大。 不亦……乎:不也……吗,岂不也是……吗。 篑:盛土的竹筐。 平地:填平洼地。 覆:倾倒。 子　曰:“知　者　不　惑,仁　者　不　忧,勇　者　不惧。”(《子罕》) 孔子说:“聪明的人不会迷惑,仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。” 颜渊问　　　仁。　子　曰:“克　己　　　　复　　　礼　　为仁。一日克　己　复　礼,天　下　归 仁颜渊请教什么是仁。孔子说:“约束自我,使言行归复于先王之礼就是仁。一旦这样做了,天下就会称赞你是仁人。焉。为　仁　　由　己,而　由　人乎哉?”颜渊曰:“请 问　　其　　目。”子　曰:“非　礼　勿　视,　非　　实践仁德要靠自己,难道还靠别人吗?”颜渊说:“请问仁的具体条目。”孔子说:“不合乎礼的事不看,不合乎礼礼　　勿听,　非　礼　勿　言,　非　礼　勿　动。”颜渊曰:“回虽　不敏,　请　事　　斯语矣。” 的话不听,不合乎礼的话不说,不合乎礼的事不做。”颜渊说:“我虽然不聪明,让我实践您这话吧。” (《颜渊》) 子贡问　　曰:“有一言而可以终身 行之者乎?”子　　　曰:“其　‘恕’　乎!己　所不　　　欲,　　勿　子贡问(孔子)道:“有一个字可以终身去实践它吗?”孔子回答说:“大概是‘恕’吧!自己不想要的任何事物,就施于　人。”(《卫灵公》) 不要强加给别人。” 子　曰:“小　子 何　莫学夫《诗》?　《诗》可以　 兴,　可以　　观,　　　　　　　　　可以　　　孔子说:“同学们为什么不学《诗》呢?读《诗》,可以激发感情,可以观察政治的得失、风俗的盛衰,可以提高人群,　　可以　　怨。　迩之　事父,远　之　事　君。多　　识　于　 鸟兽草木之名。”(《阳货》)　　际交往能力,可以讽刺时政。近可用于侍奉父母,远可用于侍奉君王。而且多多认识鸟兽草木的名称。”  惑:(被)迷惑。 克:约束。 复:归复。 敏:聪明。 斯:代词,这。 行:实践。 施:加,施加。 兴:激发人的感情。 观:观察政治的得失、风俗的盛衰。 群:提高人际交往能力。 怨:讽刺时政。 迩:近。 事:侍奉。 大学之道 　大学之　道,在　明①明德,在　　亲②　民,　　在　止　于　　至　　　善。　知　　　　止③　　　　 大学的宗旨在于彰明美德,在于亲近爱抚民众,在于达到道德修养的最高境界。知道要达到“至善”的境界则 而　后　有定④,定　　　而　后　能　静,静　　　而后　能　　　安,　　安　而后　能　　虑,　　虑　　　 志向坚定不移,志向坚定才能够心不妄动,心不妄动然后才能性情安和,性情安和然后才能思虑精详,思虑精详 而后能　　　得⑤。　物　　有　本　　末,　事　　有　　终　　始,知　　所　　先　后, 则　近⑥道　矣。 然后才能处事合宜。天地万物都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结,知道事物的先后次序,就接近道了。 [段解] 论说“三纲领”体系:明明德、亲民、止于至善。 ①明:形容词用作动词,彰明。 ②亲:形容词用作动词,亲近爱抚。一说“亲”当作“新”。 ③知止:知道要达到的“至善”境界。 ④定:坚定不移。 ⑤得:处事合宜。 ⑥近:形容词用作动词,接近。 古　之　欲　明明德　于天下者,　先　治　　其　　国。　欲　治　其　　国　者,先　　　齐　　　其　　　古代那些想要在天下彰明美德的人,首先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家,就要先使家族中的各种家⑦。　　欲　　齐　　其　　　家　　者,　先　　修　　其　　身。欲　修　其身　者,　先　正⑧　其　　　关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序,就要先修养自身的品德。要修养自身的品德,就要先使自 心。欲　　正　其　心者,先　诚　　其　　　意。　欲　诚⑨　其　意　者,　先　　　致　　其知⑩。　致　己内心端正。要想使自己内心端正,就要先使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚,就要先使自己获得知识。 知　在　　格　　　物。　　物　　　格　而后　　　　　知　　至,　知　　至　　　　而后　　　意　 获得知识在于推究事物的原理。推究事物的原理后才能对外物之理认识充分,对外物之理认识充分后才能使意念 诚,　意　诚　而　后　心　正,心　正　而　后　　　身　修,　身　　修　而　　　后　　　家　　　齐,　　　　 真诚,意念真诚后才能使内心端正,内心端正后才能修养自身品性,修养自身品性后才能使家族中的各种关系整齐 家　　齐　　　　　而　　后　　国　　　　治,国　　治　而　后天下　平。　自　天　子　以至于庶人, 有序,家族中的各种关系整齐有序后才能使国家得到治理,国家得到治理才能使天下太平。上自国家君王,下至平 壹是皆　以　修身　　为　　 本。 民百姓,一律都要把修养自身品性作为根本。 [段解] 论说“八条目”体系:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是实现“三纲领”的具体步骤。大学的宗旨了。 ⑦齐其家:使家族中的各种关系整齐有序。 ⑧正:形容词的使动用法,使……端正。 ⑨诚:形容词的使动用法,使……真诚。 ⑩致其知:获得知识。一说,把自己对事物的认识推到极致。 格物:推究事物的原理。 庶人:指平民百姓。 壹是:一概,一律。 人皆有不忍人之心 孟子曰:“人　　皆有　不忍人之心。先王有不忍　人　之　心,斯　有不忍人　之　政矣;　以不忍人之心　 　孟子说:“每个人都有怜爱别人的心。跟那小孩子的父母结交,不是因为先王因为有怜爱别人的心,这就有怜 行　不忍人之　政, 治　天　　下　　可　　运①　之　　掌　　上。　　　所以谓　人　皆　有　不　忍　人　 爱别人的统治了;用怜恤别人的心,施行怜恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转小物件一样容易之　心　者:　　今　人　　乍②　见　　孺　子　将　入　于　井,皆　有　怵　惕③　　恻　　隐　　之 了。之所以说人都有怜爱别人的心,其道理就在于:(譬如)现在有人突然看见一个小孩子将要掉到井里去了,都会　　心;　非　所　以　内④　交　于　　孺　子　之　父母也,　非　所以要⑤誉　于　乡党⑥朋友也,　非　　　　　　 有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情,(这种心情的产生),不是因为想要要在同乡朋友那里博取名誉,也并非 恶　其　　 声而然也。　由是观之,　　　　　　无　恻隐之心,　非　人也;　无　　　　　　　　　　羞　　　　因为厌恶孩子的哭声才这样。由此看来,(一个人)如果没有同情之心,简直不是人;如果没有对自身的不善感到羞 恶⑦　　之　　心,　　非　人　也;无　　　辞让⑧之心,　　非人也;　无是　非　之心,　　非人也。　恻隐之耻、对他人的不善感到憎恶之心,简直不是人;如果没有谦逊推让之心,简直不是人;如果没有是非之心,简直不 心,仁之端⑨也;　羞恶之心,　　义之端也;　辞让之心,　礼之端也;是非之心,智之端也。　人之　有　是　四　是人。哀痛之心,是仁的萌芽;羞耻、憎恶之心,是义的萌芽;谦让之心,是礼的萌芽;是非之心,是智的萌芽。人 端也,犹　其有　四体　也。　　　　有是四　端　而　自谓不能者,　自　贼　者　也;谓　　其　君不能　有这四种萌芽,就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却说自己不行的人,这是伤害自己的人;说 者,　贼　其　君　 者也。 凡　有　　四　端于我者,　知皆　　扩而充　之矣,若　　　　 他的国君不行的人,就是伤害他的国君的人。所有具有这四种萌芽的人,如果知道把它们扩充起来,便会像刚刚　　　　　火　　之 始　然,泉　　　之　　　始　　　达。 　苟　能　　　　充　 　　之,　足以保四海;　 燃烧的火(终必不可扑灭),像刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假如能把这四种萌芽扩充开来,就足以安定天 苟　不　充　　　之,　　不足以　　事父母。” 　下;假如不能扩充,(让它消灭,)就连侍奉父母都不行。” [段解] 以人看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据,论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。   ①运:运转,转动。 ②乍:突然。 ③怵惕:惊骇,恐惧。 ④内:同“纳”。 ⑤要:求取。 ⑥乡党:同乡。 ⑦羞恶:对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶。 ⑧辞让:谦逊推让。 ⑨端:萌芽,发端。 贼:伤害。 然:同“燃”。 达:流通,指泉水涌出。 保:安定。 《老子》四章 三十　 辐　　共　一 　　毂①,当②　　　其　　　　　无③,　　有　车　之　　用。埏埴④以为器,　当　　 三十根辐条聚集到一个车毂上,正是依赖于车毂中空部分的‘无’,车的功用才得以实现。和泥来做陶器,陶 其　　无,　　有　器　之　　用。　凿　户牖⑤以为　室,　当　　其　　无,　有　　室　　之　　用。　　 器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗来建造房屋,房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地 故　　有　之　　以　为　利⑥,无　之　以为⑦用。(第十一章) 方的“无”。因此“有”给人提供了便利条件,而“无”则使它们发挥了实际的功用。 　　 [段解] 论说“有”和“无”的关系,即实在之物与空虚部分之间的关系。通过举例说明“有”和“无”是相互依存、相互作用的;无形的东西能产生很大的作用,只是不容易被一般人所觉察。  ①毂(ɡǔ):车轮的中心部位,周围与辐条的一端相接,中间的圆孔用来插车轴。 ②当:在。 ③无:指车毂的中空处。 ④埏埴(shān zhí):和泥(制作陶器)。埏,揉和。埴,黏土。 ⑤户牖(yǒu):门窗。 ⑥利:便利。 ⑦以为:以(之)为,省略句。 企⑧　者　不　　立,　跨　者　不　行⑨,　自　见⑩者　不　明,自　　是者 不 彰,　自　伐　者　踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳,自我显露的不能显明,自以为是的不能彰显,自我夸耀的人不能 无功,　自　矜　者　不　长。　　　　　　　　　　　　　　　　其　在　道也,曰　余　食赘行,　　建功,自我夸耀的人不能长久。(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、 物　或　恶　之,故　有道者不处。(第二十四章) 赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不会这样做。 　 　　[段解] 用“企者不立,跨者不行”做比喻,说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的,是不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的,短暂而不能持久。急躁冒进,自我炫耀,反而达不到自己的目的。　 ⑧企:踮起脚。 ⑨不行:行走不稳。 ⑩见:显露。 是:意动用法,认为……正确。 伐:夸耀。 自矜:自我夸耀。 长:长久。一说读zhǎnɡ,意为得到敬重。 知人　　者　　智,自　知　者　明。　胜　人　者　有　力,自　胜　　者　　强。　知　　足者 　了解别人的人有智慧,了解自己的人算明达。战胜别人的人有力量,战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能 富,强　行者　有志。　不　失　其　所　者　　久,　死而不亡　　　者　寿。(第三十三章)够富有,勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿。 　[段解] 论说个人精神修养的问题,主张人们要丰富自己的精神生活。在老子看来,“知人”“胜人”十分重要,但是“自知”“自胜”更加重要。 　 知:了解,理解。 智:聪明、智慧。 明:贤明,明智。 强行:勤勉而行。 其　　　安　　　　　易　持,　其　　未　　兆　　　　　易　谋,其　脆　　易　泮,　其　微　　　易　事物安然未生变的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物脆弱时容易分离,事物细微的时 散。　为　之　于　未　　有,治　之　　　于　　未　　　乱。　合　　　抱　　　之　　木,　生　　　于　　 候容易散失。在事情未发生时就做,在祸乱没有产生以前就处理妥当。张开两臂才能抱得过来的大树,是从 毫　　　末;九层之　台,起　于　　累　　　　土;千里　之行,　始　　于　　足下。　为　者　败　　之,　 细小的萌芽生长起来的;九层的高台,是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行,是从脚下迈步开始的。动手 执　者　失　　之。是以圣人　　无　　为,　故　　无　　败;　无　　执,　故　无　失。民之从事,常　 去做的就会坏事,有所把持的就会失去。因此圣人不求有所作为,所以不会招致失败;不执意把持,所以不会 于　几　成　而　败之。　　慎　　　　终　如　　始,　　则　无　败　事。是　以　圣人　　欲不　欲, 丧失。一般人做事,常常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始那样,就不会有失败之事了。 　不　贵难得之货,　学　　　　不学,　　复众人之所过,　　以辅万物之自　然　因此圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货物,学习常 人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物 而　不　敢　为。　 的自然变化而不加以干预。 (第六十四章) 　 　　 [段解] 阐述事物发展变化的规律,说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的远大事情,都是以“毫末”“累土”“足下”为开端的,形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来。同时也告诫人们,无论做什么事情,都必须有坚强的毅力,从小事做起,才可能成就大事业。  泮:同“判”,分离。 累(léi)土:一筐土。累,同“蔂”,土筐。 从事:做事。 慎:谨慎对待。 欲不欲:想要常人所不想要的。 学不学:学习常人所不学习的。 复:弥补、补救。 　 五石之瓠 惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠　之　种,我树①之　成　　而　实②　五　石。　　　　　以盛水浆,　其　　 惠子对庄子说:“魏王送我大葫芦的种子,我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。用来盛水,它的坚固 坚　　不　　　能　自　举　也。剖之以为　　瓢,则　瓠　落③　　无　所　容。　　　非不呺然④　大也,吾 程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢,则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。(这个葫芦)不是不 为　其　无　用　而　掊⑤之。”　庄子曰:“夫子　　固　拙　于　用　大　矣。　宋　人　有善为　不　龟⑥ 大,我认为它没有用处,就把它击破了。”庄子说:“先生实在是不善于使用大东西啊!宋国有一个善于调制 手之　药　者,　世世　以　洴　澼⑦⑧　为　事。　　　客　　闻　　　　之,　请　买　其　方　百金。聚　 防止手冻裂的药物的人,他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有一个客人听说了这种药品,愿意用百金买他的药 族　而　　　谋之　曰:　‘我　世　世为　洴澼 ,　不过　数金。今　一　朝　而　鬻⑨　技　　百金,请　　　 方。宋人聚合族人,在一起商量说:‘我们家世世代代漂洗丝絮,所得不过数金。现在一旦卖出这个药方就可获得 与　　　之。’　客　得　之,　　以　说吴王。　　　　　　越　　有　难⑩,　吴王使　之将。　　冬,　与　 百金,还是把药方卖给他吧。’这个客人得到药方,便去取悦/说服吴王。这时越国发兵侵犯吴国,吴王派他统率 越　人　水　战,　大败越人,　裂地而　　　封之。　能　不　龟　手　一　也,　　或　　　以　　封,　或　 部队。冬天吴军跟越军在水上交战,大败越军,于是吴王割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药物,有的人用它来 不　免　于　洴　澼 ,　则　所用　之　异也。今　子有　五　石　之 瓠,　何　不　虑　以　　为　 获得封赏,有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮,这是使用方法的不同。现在你有五石容量的大葫芦,为什么不把它 大樽　而　浮乎　江湖,而忧其　瓠落　无所容?则　夫子　犹有蓬之心也夫!”  用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上,反而愁它太大无处可容呢?可见你还是见识不通达啊!” 　 [段解] 惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用,庄子则超越了世俗经验的束缚,指出了大葫芦的独特价值。  ①树:种植。 ②实:容纳,填塞。 ③瓠落:宽大空廓的样子。 ④呺然:内中空虚而宽大的样子。 ⑤掊:击破。 ⑥龟:同“皲”,皮肤冻裂。 ⑦洴澼:漂洗。 ⑧:同“纩”,丝绵絮。 ⑨鬻:卖。 ⑩越有难:越人发兵侵吴。 虑:用绳结缀。一说,考虑。 蓬之心:比喻不通达的见识。 兼　爱 圣人　以治　天下　为　　　事①者　也,　必　知　　乱　之所自起,　焉②能　治　　　之;　　不　知　 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,必须知道祸乱兴起的原因,于是才能对它进行治理;如果不知道祸 乱　之所自起, 则不能　　　治。譬之如医之攻③人之疾者然, 必 知　疾　之所自起,　焉能　　攻之;　　不 乱兴起的原因,就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样,必须知道疾病产生的根源,才能进行医治;如果不 知　疾　之所　自起,则弗④能攻。　治　乱者　何独　不然?　必　知　乱之所　自起,　焉　能　治　之;　不 知道疾病产生的根源,就不能医治。治理祸乱又何尝不是这样?必须知道祸乱产生的根源,于是才能进行治理;不 知　乱　之　所自起,则弗能　　　治。 　知道祸乱产生的根源,就不能进行治理。 [段解] 提出议论的焦点,君王治天下当知“乱之所自起”。 ①事:名词,事务。 ②焉:于是。 ③攻:治疗。 ④弗:不能,否定词。 圣人　以治　天下　为　　　　事者也,　不可不　察乱　之所自起。　当⑤察　乱　何　自　起?　　　　　 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,不可不考察祸乱产生的根源。尝试着考察祸乱因何而起。(祸乱) 起　不　相　爱。臣子之不孝　君　父,所谓　乱　也。　子　自爱,　　不爱父,　故　亏⑥父　　而　自　　 起于人与人不相亲爱。臣与子不孝敬君和父,就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲,因此使父亲受损失而自 利;弟　自爱,　不　爱兄,　故　亏　兄　而　自　利;　　臣　自爱,不爱　君,　故　亏　君　而　　自　利。　 己得利;弟弟爱自己而不爱兄长,因此使兄长受损失而自己得利;臣子爱自己而不爱君主,因此使君主受损失而自 此　　所谓乱也。　虽⑦ 父之不慈　子,　兄之不　慈　弟,君之　不慈臣,　此　亦天下之所谓乱也。　父自爱 己得利。这就是所谓的祸乱。即使父亲不慈爱子女,兄长不慈爱弟弟,君主不慈爱臣下,这也是天下所谓的祸乱。 也,　不爱子,　故　亏子　　　而　自　　利;兄自爱也,　　不爱弟,　故　亏　　弟　而　自　利;　君自爱 父亲爱自己而不爱子女,因此使子女受损失而自己得利;兄长爱自己而不爱弟弟,因此使弟弟受损失而自己得利; 也,　不爱臣,　故　亏　　臣　而　自　　利。是　　何　也?　皆　起　　不相　爱。　虽至⑧天下 之 为　 君主爱自己而不爱臣下,因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢?都是起源于不相亲爱。即使是天下偷 盗贼⑨　者,亦　　然⑩。盗　爱　其　　室,不爱异　　室,　故　窃　异　室以利　其室;　　贼　爱其身,　　 窃和劫夺财物的人,也是这样。偷窃者只爱自己的家,而不爱别人的家,所以偷窃别人家以利自己的家;劫夺财物 不　爱人,　　故　贼人以利其身。　此　何　　也?　　皆起　不相爱。　虽至　大夫　之　　相　　 者只爱自身,而不爱别人,所以损害别人以利自身。这是什么原因呢?都起源于不相爱。即使是卿大夫相互侵  乱家、诸侯　之相攻国者,亦　　然。大夫各　爱　其　　家,　不爱　异　家,　故　乱　异　家　以　利　 扰封地,诸侯相互攻伐封国,也是这样。大夫各自爱自己的封地,不爱别人的封地,所以侵扰别人的封地以利自己 其　家;诸侯各　爱　　其　国,不　爱　异　国,故　攻　　异　国　以利　　其　　国。　　天下之乱物, 的封地;诸侯各自爱自己的封国,不爱别人的封国,所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事,全 具此而已矣。 都在这里了。 [段解] 从三个方面分别论述乱“起不相爱”的观点。 ⑤当:同“尝”,尝试。 ⑥亏:使受损失。 ⑦虽:即使。 ⑧虽至:即便是。 ⑨盗贼:偷窃和劫夺财物的人。 ⑩然:这样。 室:家。 以:连词,来。 贼:残害,损害。 　家:卿大夫的封地。 乱物:纷乱之事。 具:完备、齐全。 察　此　　何　自　起?　皆　起　不相爱。若使天下　　兼　相　爱,爱人　若　爱其身,犹有不孝　 考察这些从哪里产生的呢?都是起于不相爱。假若天下的人都相亲相爱,爱别人就像爱自己,还会有不孝的人 者乎?视　父　兄　与　君若　　其身,　　恶　施　不　孝?　犹　有不慈　　者乎?视　弟　子　与　臣 吗?看待父亲、兄长和君主就像看待自身,怎么会做出不孝的事呢?还会有不慈爱的人吗?看待弟弟、子女与臣 若　　其　身,　　恶　　施　不　　　慈?　故　不孝不慈　　　　　　亡。犹有　　盗贼　　　乎?　视 下就像看待自身,怎么会做出不慈爱的事呢?所以不孝不慈爱的现象就没有了。还有偷窃和劫夺财物的人吗? 人　之室　若　　　其　　室,　谁　　窃?　　视　人身若　　　其　身,谁　　　　贼?　　故盗贼　　有　　　 看待别人的家像看待自己的家一样,谁还会盗窃?看待别人就像看待自己一样,谁还会劫夺财物?所以偷窃和劫夺 亡。　　犹有　大 夫 之 相 乱 家、诸侯之相攻国　　者乎?视　　　人　家　若　其　家,　　　谁　　乱?　 财物的人也没有了。还会有大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国的吗?看待别人的封地如同自己的封地一样, 视　　人　国　　若　　其　　国,　谁　　　攻?　　故　大夫之　　相乱家、诸侯　之　相　攻国者　有　　　 谁还会发动祸乱?看待别人的封国如同自己的封国一样,谁还会发动攻伐?所以大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐 亡。　若　使　天下　兼相爱,　国　与　国　　不相　攻,　家　与　家　　不　相　乱,盗　贼　　无有,　 封国的现象就又都没有了。假若天下的人都相亲相爱,封国与封国之间不相互攻伐,封地与封地之间不相互侵扰, 君臣父子　皆能　孝慈,　若此　则天下　　　治。 　偷窃和抢劫没有了,君臣父子间都能孝敬慈爱,像这样天下也就太平了。 [段解] 运用假设,并与上一段形成对比,说明“天下兼相爱”“则天下治”。 犹:还。 视:看待。 恶:相当于“何”“怎么”。 亡:同“无”。 有:同“又”。 乱:(发动)叛乱,祸乱。 故　圣人　以　治天下为　　　　　事　 者,　恶　得不禁　恶　　而　劝爱?　　故　天　下　兼　相爱　 所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?因此天下的人相亲相爱 则　 　治,　交　相恶　　则　乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,　此　　　　也。 天下就会安定,相互憎恶则会产生祸乱。所以子墨子说不能不鼓励爱别人,就是这个道理。 [段解] 得出“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的结论。  劝:鼓励。 交相:互相。 学科网（北京）股份有限公司 $