6 《老子》四章 五石之瓠(Word讲义)-【满分思维】2026-2027学年高中语文选择性必修上册学生用书（统编版）

6　《老子》四章　五石之瓠 学习任务一　单文精读与讨论 1.把握节选部分道家经典的基本内涵,了解道家思想的特点。 2.学习道家经典不同的言说方式。 3.结合现实生活,学习古人智慧,从先秦道家所阐述的人生道理中汲取营养,涵泳心灵。 《老子》四章 【走近作者】 人物 简介 老子,相传姓李名耳,字聃,生卒年不详。是我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖,后被称“太上老君”。与后世的庄子并称“老庄” 代表 作品 《老子》(又称《道德经》,其作品的精华是朴素的辩证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响) 【追溯背景】 春秋末期,周王室衰微,诸侯争霸,社会陷入长期战乱与动荡。老子身为周室史官(据传掌管典籍),深刻洞察了时代纷争与民众所承受的疾苦。这段经历促使他对治国、用兵、为政之道进行了深刻的反思,形成了其独特的哲学思想。后其弃官隐去,传说骑青牛西行至函谷关,应关令尹喜之请,将所思所悟著述成书,即后世所称的《老子》(又称《道德经》)。 【文学常识】 《老子》 《老子》,春秋时期老子的哲学作品,分为上篇《道经》、下篇《德经》两个部分,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包含广博,被誉为“万经之王”。 思想主题:①哲学上,“道”是天地万物之始,阴阳对立与统一是万物的本质体现,物极必反是万物演化的规律。②伦理上,老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德行。③政治上,老子主张对内无为而治,不生事扰民,对外和平共处,反对战争与暴力。 【基础夯实】 解释文中加点词语,并指出文中通假字、古今异义词、词类活用等语言现象。 　　三十辐共一毂,当②其无③,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室⑥,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章) 企⑦者不立,跨者不行⑧,自见⑨者不明⑩,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。(第二十四章) 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。(第三十三章) 其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如 ①一毂:　　　　　　　②当:　　　　　　  ③无:　　　　　  ④埏埴:　　　　　  ⑤户牖:　　　　　  ⑥室:　　　　　  ⑦企:　　　　　  ⑧不行:　　　　　  ⑨见:　　　　　  ⑩明:　　　　　  是:　　　　　  彰:　　　　　  自伐:　　　　　  自矜:　　　　　  长:　　　　　  行:　　　　　  恶:　　　　　  处:　　　　　  强:　　　　　  强行:　　　　　  寿:　　　　　  持:　　　　　  未兆:　　　　　  谋:　　　　　  泮:　　　　　  为:　　　　　  毫末:　　　　　  累:　　　　　  无为:　　　　　  从事:　　　　　  几:　　　　　  败:　　　　　  慎:　　　　　  始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) 欲不欲:　　　　　　　贵:　　　　　　  学不学:　　　　  复:　　　　　  辅:　　　　　  【知识梳理】 1.请圈画出下列句子中的词类活用,并指明活用类型,解释活用词语 (1)自伐者无功(　　　　　　　　　　) (2)死而不亡者寿(　　　　　　　　　　) (3)慎终如始(　　　　　　　　　　) 2.请圈画出句中通假字并解释 (1)曰余食赘行(　　　　　　　　　　) (2)其脆易泮(　　　　　　　　　　) (3)起于累土(　　　　　　　　　　) 3.解释下列多义词 (1)恶 (2)知 (3)胜 (4)强 (5)伐 4.指出下列句子的句式特点并翻译 (1)为之于未有,治之于未乱(　　　　　　) 译文: (2)合抱之木,生于毫末(　　　　　　) 译文: (3)九层之台,起于累土(　　　　　　) 译文: (4)千里之行,始于足下(　　　　　　) 译文: (5)是以圣人无为,故无败(　　　　　　) 译文: ▶ 微任务一　把握思想观点 1.[学习提示关键点]老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同? 2.如何理解“知人者”与“自知者”、“胜人者”与“自胜者”?为什么说“自知者”“自胜者”境界更高? 3.[学习提示关键点]《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念,思辨性很强,请尝试找出相关章句,并从中分析老子对社会的辩证思考,完成下面的表格。 矛盾统一 的概念 相关章句 辩证思考 “有”和 “无” 故有之以为利,无之以为用。(第十一章) “有”提供实现的凭依(利),“无”赋予其根本的功用(用)。二者相互依存,不可分割,共同构成事物的完整功能 “知人”和 “自知” ① ② “胜人”和 “自胜” ③ ④ “成”和 “败” 九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 民之从事,常于几成而败之。 慎终如始,则无败事(第六十四章) ⑤ “有为”和 “无为” 为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。(第六十四章) ⑥ ▶ 微任务二　赏析说理艺术 4.分析老子的说理语言有何特色。 五石之瓠 【走近作者】 人物 简介 ①庄子(约前369—前286),名周,宋国蒙(今河南商丘东北)人,战国时期哲学家,道家学派的代表人物。 ②与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系被尊为“老庄哲学”。 ③庄子主张“天人合一”和“清静无为”。 ④庄子的文章想象丰富奇特,语言运用自如,灵活多变,能把微妙难言的哲理说得引人入胜 代表 作品 《庄子》(庄子及其后学的著作,现存33篇,包括内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。据传,庄子曾隐居南华山,故唐玄宗于天宝初年,诏封庄周为南华真人,称其著书《庄子》为《南华真经》) 【追溯背景】 庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战国时,诸侯征战不已,暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现,于是,他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊,让精神的生活去解放作为形体的生命,从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。 本文选自《庄子·逍遥游》。《逍遥游》中,庄子用了许由拒绝尧让天下、姑射山神人、惠子掊瓠和不龟手药的故事具体说明圣人无名、神人无功、至人无己的道理。庄子认定的这种逍遥的理想境界和理想人格,是对个人精神的绝对自由的追求。 【文学常识】 《庄子》 《庄子》又名《南华经》,是战国中后期庄子及其后学所著道家学说的汇总,与《老子》《周易》合称“三玄”。全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式,继承老子学说而倡导相对主义,蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由。其文想象奇幻,构思巧妙,具有浪漫主义的艺术风格。鲁迅先生称之曰:“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。” 【基础夯实】 解释文中加点词语,并指出文中通假字、古今异义词、词类活用等语言现象。 　　惠子谓庄子曰:“魏王贻①我大瓠(hù)之种,我树②之成而实③五石。以④盛水浆,其坚⑤不能自举⑥也。剖之以为⑦瓢,则瓠(huò)落无所容⑧。非不呺(xiāo)然⑨大也,吾为⑩其无用而掊之。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟(jūn)手之药者,世世以洴澼 为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋之曰:‘我世世为洴澼,不过数金。今一朝而鬻技百金,请与之。’客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!” ①贻:　　　　　　　　②树:　　　　　  ③实:　　　　  ④以:　　　　  ⑤坚:　　　　  ⑥举:　　　　  ⑦以为:　　　　  ⑧容:　　　　  ⑨呺然:　　　　  ⑩为:　　　　  掊:　　　　  固:　　　　  大:　　　　  世世:　　　　  洴澼:　　　　  :　　　　  鬻:　　　　  以:　　　　  说:　　　　  难:　　　　  将:　　　　  裂地:　　　　  封之:　　　　  虑:　　　　  以为:　　　　  樽:　　　　  蓬之心:　　　　  【知识梳理】 1.请圈画出句中通假字并解释 (1)宋人有善为不龟手之药者(　　　　　　) (2)世世以洴澼为事(　　　　　　) 2.请圈画出下列句子中的词类活用,并指明活用类型,解释活用词语 (1)我树之成而实五石(　　　　　　) (2)其坚不能自举也(　　　　　　) (3)夫子固拙于用大矣(　　　　　　) (4)吴王使之将(　　　　　　) (5)能不龟手一也(　　　　　　) 3.解释下列多义词 (1)以 (2)举 (3)固 (4)过 (5)使 (6)或 4.指出下列句子的句式特点并翻译 (1)其坚不能自举也(　　　　　　) 译文: (2)宋人有善为不龟手之药者(　　　　　　) 译文: (3)请买其方百金(　　　　　　) 译文: (4)与越人水战(　　　　　　) 译文: (5)则所用之异也(　　　　　　) 译文: (6)何不虑以为大樽而浮乎江湖(　　　　　　) 译文: ▶ 微任务一　理解文本内容 1.庄子的散文善于用寓言故事来说理,本文采用主客问答的形式,讲了几个故事? 2.“宋人”和惠子都只看到世俗的小利,那么“客”和庄子有何异同点?庄子讲这两个故事的用意是什么呢?请简要分析。 3.本文告诉了我们哪些道理? 学习任务二　群文整合与探究 1.深度把握道家经典的思想内涵,滋养人生品格。 2.比较欣赏道家经典独特的说理方式和语言特色。 ▶ 微任务一　深度把握道家思想的独到之处 1.《<老子>四章》和《五石之瓠》在思想上有哪些相通之处?又有何差异? ▶ 微任务二　比较两文的说理方式和语言特色 2.[学习提示关键点]比较《<老子>四章》和《五石之瓠》语言上的不同点。 学科网（北京）股份有限公司 $ 6　《老子》四章　五石之瓠 学习任务一 【《老子》四章】 [学习资源] 基础夯实 ①一个车毂　②介词,在　③车毂的中空处　④和泥(制作陶器)　⑤门窗　⑥房屋　⑦踮起脚　⑧古今异义词,行走不稳　⑨显露　⑩形容词用作动词,显明　意动用法,认为……正确　形容词用作动词,彰显　自我夸耀　自我夸耀　长久。一说读zhǎng,意思是得到敬重　同“形”　厌恶　为,做　坚强　古今异义词,勤勉而行　名词用作形容词,长寿　持守　尚未显露迹象　解决　同“判”,分离　做　毫毛的末端。比喻极其细微的事物　同“蔂”,土筐　指顺应自然,不求有所作为　做事情　接近　使动用法,使……失败　形容词用作动词,谨慎地对待　想要常人所不想要的　重视　学习常人所不学习的　弥补、补救　辅助 知识梳理 1.(1)功,名词用作动词,建立功勋　(2)寿,名词用作形容词,长寿　(3)慎,形容词用作动词,谨慎地对待 2.(1)“行”同“形”,形体　(2)“泮”同“判”,分离　(3)“累”同“蔂”,土筐 3.(1)①动词,厌恶　②名词,奸恶的人 (2)①动词,了解　②同“智”,见识　③动词,懂得 (3)①动词,战胜　②动词,禁得起　③动词,超过　④形容词,美好 (4)①形容词,坚强　②形容词,勤勉　③形容词,强健 (5)①夸耀　②攻打 4.(1)状语后置句,正常语序为:于未有为之,于未乱治之　在事情未发生时就做,在祸乱没有产生以前就处理妥当。 (2)状语后置句,正常语序为:合抱之木,于毫末生　张开双臂才能抱得过来的大树,是从极细小的萌芽生长起来的。 (3)状语后置句,正常语序为:九层之台,于累土起　九层的高台,是从一筐泥土建筑起来的。 (4)状语后置句,正常语序为:千里之行,于足下始　千里的远行,是从脚下那一小步开始的。 (5)宾语前置句,正常语序为:以是圣人无为,故无败　因此,圣人不求有所作为,所以也不会招致失败。 [任务设计] 1.①认知对象不同。世俗只注重实体(“有”)的功用,忽略虚空(“无”)的作用;老子则揭示“无”才是实现功用的关键(如器皿因中空方能盛物)。②哲学关系不同。世俗将“有”“无”割裂对立;老子强调二者相生互成、对立统一(“有无相生”),缺失任何一方,另一方即失去意义。 2.(1)从外在之智到内在之明。①知人者:凭借智力了解他人,是向外的社会生存之智。②自知者:通过内省洞察自我本性,是向内的根本觉悟之明。③“知人”易流于机巧,而“自知”能清除内心杂念,回归本然的清明,从而不被外物迷惑,因此“自知者”境界更高。 (2)从以力压人到以道克己。①胜人者:依靠外力压倒他人,体现世俗的、刚强的“有力”。②自胜者:通过克制自身欲望与弱点,体现内在的、柔韧的“强”。③“胜人”易招致对抗与祸患,“自胜”则合于“柔弱胜刚强”的天道,故“自胜者强”才是真正的强大。 3.①知人者智,自知者明。(第三十三章)　②“知人”是辨识他者的能力,“自知”是洞察自我的本真。老子更推崇“自知”,认为透彻的自我认知是超越外在辨识、达到内心清明的根本　③胜人者有力,自胜者强。(第三十三章)　④“胜人”是以外力压服他人,“自胜”是以内在意志克服自身的弱点与欲望。老子认为,能战胜自己的人,才是真正不可动摇的强者,因为这合乎“道”的内在韧性　⑤“成”始于细微积累,“败”常发生在即将成功之时。老子指出,唯有从始至终保持谨慎,如开始一样对待终结,才能避免功败垂成,守住“成”果　⑥“有为”是违背自然规律的强为与偏执,“无为”是顺应物性的不妄为、不强求。老子主张,通过“无为”消除主观妄执,方能契合大道,自然无败无失 4.①形象取喻:用具体生活事物(如车毂、陶器、房屋)解说抽象哲理(如有无相生),化深奥为浅近。②凝练精妙:语言高度浓缩,多格言警句(如“千里之行,始于足下”),精辟易传。③对立互显:善用矛盾概念对比(如“知人者智,自知者明”),在对照中揭示本质,并通过否定表述(如“自见者不明”)破除执念,确立主张。 【五石之瓠】 [学习资源] 基础夯实 ①赠　②名词用作动词,种植　③名词用作动词,容纳,填塞　④用来　⑤坚固,这里指大瓠的坚固程度　⑥承受　⑦古今异义词,把……作为　⑧可盛受的东西　⑨内中空虚而宽大的样子　⑩认为　击破　实在,确实　形容词用作名词,大的东西　世世代代　漂洗　同“纩”,丝绵絮　卖　用来　劝说别人听从自己的意见。一说,同“悦”,取悦　发难,这里指越国对吴国有军事行动　名词用作动词,领兵　划割土地　封赏他　用绳结缀。一说,考虑　古今异义词,把(它)作为　盛酒器。这是说大瓠像大樽,缚于身,可使人漂浮渡水　比喻不通达的见识 知识梳理 1.(1)“龟”同“皲”,皮肤冻裂　(2)“”同“纩”,丝绵絮 2.(1)树,名词用作动词,种植;实,形容词用作动词,容纳,填塞　(2)坚,形容词用作名词,坚固程度　(3)大,形容词用作名词,大的东西　(4)将,名词用作动词,领兵　(5)一,数词用作形容词,一样 3.(1)①介词,用来　②介词,把　③连词,来　④动词,认为　⑤介词,因为 (2)①动词,承受　②动词,成就　③动词,发动　④动词,攻下　⑤选拔,任用　⑥尽 (3)①副词,实在、确实　②动词,巩固　③副词,本来　④副词,本来 (4)①动词,超过　②动词,拜访　③名词,过错 (5)①动词,派遣　②连词,假使　③动词,让,叫 (6)①无定代词,这里指有的人　②副词,有时　③副词,或许 4.(1)宾语前置句,即“其坚不能举自也”　它的坚固程度承受不了自身所盛水的压力。 (2)定语后置句,宋有善为不龟手之药者　宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人。 (3)省略句、状语后置句,即“请(以)百金买其方”　愿意用百金买他的药方。 (4)省略句,即“(吴军)与越人水战”　(吴军)跟越军在水上交战。 (5)判断句,“……也”表判断　这是使用方法的不同。 (6)省略句、状语后置句,即“何不虑以(之)为大樽而乎江湖浮”　为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上? [任务设计] 1.讲了两个故事。故事1:五石之瓠。惠子的态度:认为大瓠“无用”而要摔碎。庄子的建议:把大瓠做成腰舟浮游江湖。 故事2:不龟手之药。宋人的用法:仅避免手冻裂,仍受困于漂洗。客人的用法:用于作战,获裂地封侯之赏。 2.(1)“客”与庄子的异同。①同:皆能超越事物常规用途,洞察并实现其“大用”。②异:“客”的“大用”仍在功利层面(裂地封侯),追求更高的世俗价值。庄子的“大用”已至超功利境界(浮游江湖),追求精神的绝对自由。 (2)庄子讲这两个故事的用意:①用“不龟手之药”故事直接反驳惠子,证明事物价值取决于如何使用,批评惠子思维僵化,不见“大用”。②用“浮乎江湖”的构想进行更高层次的超越,表明即使“客”取得的功利成就已达顶峰,仍属依赖外物之境;而自己的“无用之用”则是“无待”的逍遥,从而最终阐发其追求精神自由的理念。 3.①同一事物,用法不同,眼光和见识不同,价值不同;②要善于转换视角,发现和发挥事物的最大价值;③事物大有大的用处,小有小的用途,关键的问题在于必须善用不同的事物;④“无用之用”,才是大用。 学习任务二 1.(1)相通之处:对“无”与“无用”的辩证发现。两者都突破了世俗功利价值观。①老子从车毂、器皿中揭示“无之以为用”,②庄子则从被认为无用的大瓠中开创“无用之大用”。 (2)相异之处:从认知法则到精神境界的演进。①思想重心不同:老子侧重于揭示客观世界的普遍规律(“有无相生”)。庄子侧重于解决个体在功利社会中的生存困境,追求的是个人精神的绝对自由与超脱(“逍遥”)。②对“用”的超越程度不同:老子仍在“功用”的框架内进行辩证,强调“无”是实现“用”的关键。庄子则最终跳出了“有用/无用”的功利判断体系本身。“浮乎江湖”并非一种“用途”,而是一种无目的、合于自然的审美体验与精神遨游,是更高的生命境界。 2.①句式体式上:《<老子>四章》是格言体,短句排比,自成论断。《五石之瓠》是对话/寓言体,通过人物对话与故事情节推进。 ②语言风格上:《<老子>四章》抽象概括,直接陈述哲学概念。《五石之瓠》具象描绘,依托具体人物、器物与情节。 ③表达方式上:《<老子>四章》直陈论断,冷静权威。《五石之瓠》叙事寄意,思想寓于对话与故事结局中。 学科网（北京）股份有限公司 $