10 创造宣言-【耀博优学】2026-2027学年九年级上册语文课堂讲解（统编版）

内容主旨：本文采用生动的 标题理解：“宣言”意为 事例，批驳了人们常说的五 宣告、声明。标题简洁明了 种不能创造的错误观点，提 出处处、天天、人人皆可创 10 创造宣言素职本文的主内 肃认真、开诚布公地表明 造的观，点，并发出创造宣 自己对于“创造”问题的 言一生命不息、创造不止 陶行知 主张、意见，情感色彩浓郁， 鼓励教育者要保护和培养学 鼓动性强。 生的创造力 写作特点：1.立驳结合，论据丰富 2.排比比喻结合，语言艺术高超。 1创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。 陶行知 2美术家如罗丹②，是一面造石像，一面崇拜自己的 创造。 3教育者不是造神，不是造石像， 不是造爱人。他们所要创造的是真善美的 排 分别构成排北 指出教育者的创造与美术家造 活。真善美的活人是我们的神，是我们的君像，是我们的爱人。教师的成功 石像和创浩主告神笔 类似又有所不月 日 育的独特性 是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学 生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生：学生先生合作而创造出值 从大正反两方面论证师生之间是相互令作、相互创造、相互成就的关 、创造的成败就是合 得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作 作的成败，就是师生的成败 塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么 这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个大。在一个集体当中，每一个活人 塑是这不柔济，乖不来斋楚养爱：精法不合 交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响 指教育者对学生的教育应遵循相互合作与协调的原理 串，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。 4教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理 石的塑像有煮米局法如果角得采对.寄疗像同毁赞”送蔬集韩酶对 过渡的。既承接上文 山，是太级的中心的 刀法”比喻教育方法 威室学营》酷 “画龙点睛”比阶使众多教育对象成才，生动形象地论述了教育 方法的重要性 5有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人③挥 毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚 第一部分(1)：开宗明义，总领全文，提出“我们需要创造”这一总论点。 ①选自《陶行知全集》第四卷（四川教育出 ②〔罗丹(1840一1917)]法国雕塑家。代表作 版社2005年版)，有删节。陶行知(1891一 有《青铜时代》《思想者》等。 1946)，安微歙(shè)县人，教育家。他倡 ③〔八大山人〕即朱耷(dā)(1626一1705)。江 导“生活教育”，主要著作有《中国教育改 西南昌人，别号“八大山人”，清初画家。代 造》《中国大众教育问题》等。 表作有《孔雀竹石图》《孤禽图》等。 第二部分(2一4)：阐释教育者要创造出值得自己崇拜的人以及值得自己崇拜的 创造理论和创造技术这一分论点。 36 阅读 第二单元 举例论证。列举八大山人、飞帝亚斯、米开朗基的事例，反驳了“环境太平几了，不能创 造”的错误观点 斯、米开朗基②的手里可以成为不朽的塑像。 6有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢 中， 产生了《易经》③之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌①，产生 排上比四个 “产生了.”构成排比，强调了在单调的恶劣环境中也可以创造出惊世之作 了 《尼赫鲁⑤百传》。单调又无过于沙漠了，而雷塞布⑥竟能在沙漠中造成苏 彝士运河， 列范电千盟叠着责通起绿单请支尧学并肉雹晶享，整程登里 举例论证。列举古令中外的典型事例，反驳了、“生活太单调了 增强了文章的可信度和说服力，也增强了文章的气势。 面，产生了平凡而伟大的平老静。 7可见平凡单调，只是懒惰者之遁词。既已不平凡不单调了，又何须乎创 总结可，总结5、6两段。正是因为“平凡”或单调 需要创造，从而论述了例造的价值 造。我们是要在苹凡上造出不平凡，在单调上造出不单调。 8有人说：年纪太小，不能创造。见着幼年研究生之名而哈哈大笑；但是当 你把莫扎尔特⑧、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔的幼年研究生 例论证 活翻会他着胶贵好h羌碧子。 爱迪生、帕斯加尔幼年研究生活的事例，反驳了“年纪太 小，者入谎：我是天完能了、不能创造。但是各纯”的曾参，传了孔子的道 统；不识字的慧能"，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们 集养·宽乳能也是臂養养叶¨大膏能配丝置我轮送 列举面系 吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？友回，类比运用反问及美比手法，突出我 :们人类能够创造，能够作出贡献，引人深思」 10有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭 ①〔飞帝亚斯（约前490一约前430）)现在译作 ⑦〔平老静〕河北保定开肉包子铺的老板。为人 “菲狄亚斯”。古希腊雕塑家。 诚实，做生意守信用，陶行知曾有诗称赞他。 ②〔米开朗基)现在译作“米开朗琪罗” ⑧〔莫扎尔特（1756一1791)〕现在译作“莫扎 ③〔《易经》)又称《周易》，儒家经典之一，其 特”。奥地利作曲家、维也纳古典乐派的代表 卦辞相传是周文王在狱中所作。 人物之一。一生创作了大量的音乐作品，包 ④〔苏联的国歌〕指《国际歌》，当时被用为苏 括歌剧、交响乐、协奏曲等。 联的国歌。 ⑨〔帕斯加尔(1623一1662)门现在译作“帕斯 ⑤〔尼赫鲁(1889一1964)]印度政治家，印度 卡尔”或“帕斯卡”。法国数学家、物理学 共和国第一任总理。曾在狱中创作《尼赫鲁 家、思想家。 自传》。 ⑩〔鲁钝〕愚笨，不敏锐。 ⑥〔雷塞布(1805一1894))法国企业家，曾主 ①〔慧能(638一713)亦称“惠能”，俗姓卢， 持开挖苏伊士运河。苏伊士运河，1859年开 新州（今广东新兴）人，唐代僧人，禅宗南 凿，1869年建成通航。在红海和地中海之间. 宗创始人，佛教史上称为禅宗六祖。 是沟通欧、亚、非三洲最重要的国际航道。下 ②〔黄梅〕代指禅宗五祖弘忍(602一675)。弘 文的“苏彝士运河”是苏伊士运河的旧泽名。 忍，湖北黄梅人，曾在黄梅东山讲经说法。 10创造宣言 阅读 37 举例论证。列举玄奘、哥伦布、莫扎尔特的例子，构成排比，有力批驳了走投无路，陷入 绝境，不能创造的观，点 遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝、众叛亲离之哥伦布①，毕竟发 现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦 夫的幻想。歌德②说：“没有勇气一切都完。”是的，生路是要勇气探出来、走 菜适采的数资是平理，警炎凭用武地，他除了大无畏之斧， 还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变， 变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志 才变得过来。童受作用。 道理论证。引用古语，进一步论述了勇气、智慧、信念与意志在创造中的 11所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走 排北 “天天 两步退一步，尚着创造之路访进吧 “人人”强调创造不受时空限制，人人都能创造。 便屋秘水兰样膏。消学桥活看斯名斋的创造周不如整体的创清， 会有反复 最终是不断向前的 指来轻花清钢密米考不巢华若天创清双美清蓬宁大自· 不能轻视，点滴的创造的观，点。 13东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个 印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”“无字碑”“六贤祠”“玉皇 huan 顶”…大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养③的飞禽、走兽、小虫和几千 年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而 小天下之境界，也因急于割茅草面看不出来 …茅草是平凡之草，而泰山所 叙述东山樵夫的故事，指出看问题的角度不同，对事物的判断就不同」 可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之 山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。可 茅草中有一棵好像是先知先觉的树苗，听他说“泰山没有东山好”，想到自己 老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，陡然觉得平凡、单调、烦闷、动摇， 幻想换换环境。一根树苗如此想，两根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久 之成趋向，便接二连三地，一天一天地，听到有树苗对樵夫说：“老人家，你 愿意带我到东山去玩一玩吗？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根地和茅草 强调樵天工作的单调、机械， 没有创造力 捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟 囱，偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的 化身？ ①〔哥伦布（约1451一1506）)意大利航海家 ②〔歌德(1749一1832)]德国文学家、思想家。 1492年，他率船队到达美洲，开辟了欧洲通 代表作有《浮士德》《少年维特之烦恼》等。 向美洲的新航道 ③〔豢(huan)养)喂养。 第三部分(5-11)：作者罗列出五种“不能创造”的错误观点，以一连串的无可 争辩的实例，一一予以反驳，从而确立起“人人是创造之人”的观，点。 38 阅读 第二单元 14割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心 紧扣上文， 论述了创造之心的重要性 里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用一为泰山剃头理发，只是我们 希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。件的变化而选行创造。 语言诙谐，调侃东山樵夫不知变通，不会随条 15创造之神！你回来呀！你所栽培的树苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮的镰刀 天天来·甚至常常来到树苗的美梦里。徐不能数茶的簧任员要你背白来亚 梦想随时都可能被没 我精遮意艳切我精斋我们的蓝.我们的心，我们的生命一都献给 数师露尽 当际著竟满的博苗养称监护芝系得到我行韵黄茶的潘 表达了作者强烈的责任感和无私 你。 的奉献精神」 溉，一根二根地都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀只有 你回来，才能保证参天大树之长成。饰查整奔营运视时每的的情地中修 16罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情下了，僵了，死了，死人 乳手造·一清清热精涩建创造影神所爱住的金 引用罗丹的话 枯干 营就能驿芝髓麦·紫殖创造之森林。 排比、比喻。呼应第15段，再次宣告生命不息，创造不止，终能取得丰硕成果。 优学 阅读提示 耀博 本文题为《创造宣言》，作者会就“创造”提出怎样的主张呢？带着这个 问题进入文章，会发现一条清晰的论证线索：先论述教育者要创造真善美的 “活人”，要以集体之力创造出值得自己崇拜或彼此崇拜的“活人”，明确何 谓“创造”；再从客观和主观两方面列举事例，批评一些人的错误看法，指出 “处处”“天天”“人人”皆可创造：有了这样的理念，进一步指出要从点滴做 起，不能像东山樵夫那样因循守旧，要让创造之神常驻心中；最后一段借罗丹 的活发出宣言，激励人们用自己的“汗”“血”“热情”去创造。找到了这条线 索，同学们不妨再读文章，看看围绕这些观点，作者选用了哪些材料，材料和 观，点之间是怎样建立起联系的。文中有不少内涵深刻的句子，找出来，理解品 味，并抄在笔记本上。 陶行知是伟大的人民教育家。他目睹旧中国国贫民弱，试图以教育来建设 新社会，于1927年创办南京晓庄试验乡村师范学校；抗战时期，同文化教育 界人士组织“国难教育社”，提倡战时教育运动。他倡导“生活教育”，主张 第四部分(12-16)：以东山樵夫的故事为喻，呼唤创造，表达献身创造的强烈愿 望，发出创造宣言。 10创造宣言 阅读 39 “生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”等。课后可以查找资料，了解他 的教育思想，更深层次地理解《创造宣言》中所提出的教育理想。 读读写写 zhong shang dùn c lidùn nuò.fu huan yang guan gai 必 伤 遁 词 钝 懦 夫 豢 养 灌溉 hualongdian ting shangiongshul lin 画 点 自 暴 自 冷 穷水 尽 toul wu|lu 走 投 无 路 单句和复句 比一比下边两个句子，说说它们在结构上有什么不同。 (1)我们中国人是有骨气的误玲《谈骨气》) (2)只要有一滴汗，一滴血，是滴热情，便是创造之神所爱住的行宫， 就能开创造之花，结创造之果，繁殖剑造之森林。（陶行知《创造宣言》） 第一个句子是单句。单句由词或短语组成，有相对完整的结构和特定的语 调，能独立表达一个完整的意思。第二种情况要复杂些一由两个或两个以上的 单句（在复句中称为“分句”）按照某种逻辑联系组合在一起，构成一个意思比 较复杂的句子，我们称之为“复句”。 根据分句间的关系，可以将复句分为并列复句、选择复句、递进复句、承接 复句、转折复句、因果复句、假设复句和条件复句等类型 思维导图： 一环境平凡不能创造 生活单调不能创造 批驳错误观，点 年幼不能创造 无能不能创造 创造宣言 绝境不能创造 确立正确观，点 处处是创造之地，天天是创造之时， 人人是创造之人 40 阅读 |第二单元