专题01 信息类阅读（期中真题汇编，山东专用)高三语文上学期

专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・山东青岛部分学校・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：习近平总书记7月1日在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中说：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”您认为我们应该如何理解文化自信？如何看待中国历史和传统文化？ 乔羽：实现中华民族伟大复兴，需要中华文化繁荣兴盛。文化是民族的血脉，文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。习近平总书记还讲了，中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。 我认为，一个民族，正因有大量的、各门类的作品传播下来，才形成了自己的文化传统和血脉。这种文化传统和血脉形成了一个民族的性格，这种性格的底蕴说到底就是取决于文化传统。中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，是中国文艺想象力的不竭源泉和深厚土壤。中国文艺只有把自己的根系深深地扎向生于斯长于斯的这块土地，从中华文化中汲取灵感和智慧，才能书写当代文艺的辉煌篇章。离开了民族文化的根，创作的作品就难以长大。 问二：当今世界，要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国共产党、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的。您如何看待中华民族的自信？ 乔羽：我们去看现当代中国歌词创作出现过的三次高潮：一次是在三十年代抗日救亡运动兴起之时，大批抗战歌曲犹如黄河之水，汹涌澎湃，成为抗日救亡的战鼓和号角，激发了中华民族的爱国热情，鼓舞了中华儿女的抗日斗志。另一次高潮是在新中国成立以后的五十年代出现的，词作家、作曲家和全国人民一样为新中国的诞生而欢欣鼓舞，他们把人民群众翻身解放的喜悦写进了歌曲，在人民中广为传唱。再一次高潮是从十一届三中全会以后到现在。改革开放给我们的祖国带来了翻天覆地的变化，中华民族为伟大的复兴而努力奋斗的精神和卓越成就，给艺术家带来了更加广阔的创作空间。回顾这个历史，我们可以看到，中国歌词艺术的发展，始终与中国人民的历史变革密切联系着，在每个历史时期，都代表着人民的心声，唱出时代的强音。我相信，所有的歌词作者，都会无负于时代，都会为时代写出洪亮的歌、优美的歌、感人肺腑的歌、使人上进的歌，用这些歌去鼓舞人民奋力完成社会主义现代化大业。 问三：从《诗经》到《楚辞》到唐诗宋词元曲，每个时代都有每个时代的诗歌，有着其独有的特征、表现形式、精神风貌。（                      ） 乔羽：如果我的歌词有可取之处，那就是我注意在不同时代写人民群众心里的真实情感。不论在什么时候，我都要去表达这个时代人民大众心底最美好的感情。 《我的祖国》是在上世纪五十年代初期写的。那段时间，电影《上甘岭》导演邀我写一首插曲。开始我写不出来，但当时电影已经拍完，只等着歌词。有一天，长春下大雨，我在招待所散步，就突然想到不久前见到的长江。我是山东人，过去只看过黄河，小麦、高粱熟悉得不行，可从没见过水稻。头一次看到两岸一片片稻田，长江滚滚的气势，既令我惊叹不已，又让我为之震撼，感慨新中国的蒸蒸日上，于是，“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸・・・・・・”从心头奔涌而出。 问四：拥有家国情怀的作品，最能感召中华儿女团结奋斗。您一生创作一千多首歌曲，用歌表达对祖国的感情。您怎么看待这些作品？ 乔羽：艺术无国界，但艺术家有祖国。艾青说“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”，每一个人都有自己的故乡，每一个人都有属于命里注定的民族，不管你后来怎样，人的血管里都流淌着这个民族的血液。你没有理由不属于她，也没有理由不报效她。所以我曾说，艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀代表的是坚定不移的爱国心，一个翅膀代表的是光辉灿烂的作品。你不热爱生你养你的土地，怎么会有对这片土地孕育的文化艺术的热爱和创造呢？ 为人民说话，为祖国说话，为生你养你的这片土地说话，是作家神圣的职责。我找到了一个属于自己的爱国的方式，为我深爱着的祖国写歌。我作为一个歌词创作者，在写关于祖国的歌词时，最先考虑的是大多数人的感情，让大家唱着这支歌，享受美，创造美，珍惜美，同时就会产生一种情感：为了这美好的国家，为了让河流改变模样，自己得为她多做一些贡献。 问五：您认为创作得和人民群众相联系，而不能脱离人民群众，您能和我们说说您在这方面的体会吗？ 乔羽：我一向不把歌词看作是锦衣美事，高堂华屋。它是寻常人家一日不可或缺的家常饭、粗布衣，或者是虽不宽敞却也温馨的小小院落。我就不大喜欢太玄、太深、大众都不大理解的东西。我喜欢写普通的生活，那是比海还深还广的东西。纵观中国的歌词史，歌词始终没有脱离群众，始终没有脱离中国人民，始终踏着中国历史的脚步，因此它在很健康地发展着。 我们的艺术家，什么时候和群众心贴心，文艺什么时候就是一派繁荣，反之，人民群众 就不买账。作家把读者当上帝，演员把观众当上帝，这也是说的艺术与人民群众的关系问题。好作品首先把握两条：一是照顾大多数人的感情；二是要让普通老百姓一听就明白，一听就喜欢。 问六：请您给广大党员干部题写一段寄语。 乔羽：爱我中华。我这一辈子写的主旋律，以《爱我中华》为代表，就是爱祖国，爱党，爱人民。所有的歌合到一块儿一个主题的话，就是爱我中华。 摘编自《中国大家》 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乔羽认为中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，离开民族文化的根，创作就会失去生命力，应该警惕外来文化的冲击。 B． 乔羽引用艾青的诗句“为什么我的眼里常含泪水”，可以增强观点的说服力和权威性，但缺少解释，影响了访谈的思想性。 C． 问六后乔羽“爱我中华”的寄语，既是对党员干部的期望，也是乔羽一生创作主题的总结，呼应了前文关于家国情怀的论述。 D． 在设计访谈问题时，采访者为了确保整个访谈内容的集中与深入，删繁就简，紧紧围绕“乔羽的歌词创作技巧”这一话题展开。 2. 下列关于访谈文体特征的分析，不正确的一项是（     ） A． 本文全篇采用“问答式”的对话体，兼具口语化的表达和书面语的严谨性，同时，问题与回答的层层交互，又体现了访谈的互动性。 B． 采访者提问时使用“您如何理解”“请结合”等引导语，既体现了对受访者的尊重，又明确了话题的方向，语言礼貌且具有引导性。 C． 访谈中采访者应主动输出观点，而非仅提问，否则会导致对话缺乏碰撞，如材料中主持人未对“文化自信”表态，使访谈深度不足。 D． 乔羽的回答中“我写不出来”“家常饭、粗布衣”“我就不大喜欢”“不买账”等表述，体现了访谈语言真实通俗和贴近生活的特点。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过10个字。 迄今为止，乔羽业已创作了一千多首歌曲。时光流转，而歌声未消。这些经典歌曲仍然在每一代中国人心底传唱，仍然在每一寸中华大地上回响。他说，“艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀是坚定不移的爱国心，一个翅膀是光辉灿烂的作品。”正是因为他对这片土地的热爱，才有了他对这片土地滋生的文化艺术的热爱和创造，才有了　　　　　　　。采访中，乔羽兴之所至，开喉歌唱。从《让我们荡起双桨》到《我的祖国》，从《难忘今宵》到《爱我中华》，眉发苍白，又满目深情。 乔羽自幼就受到　　　　　　，文化的根深深地扎在他幼小的心里。但他未曾排斥新事物，也　　　　　　　。《说聊斋》《思念》《大风车》《算盘歌》……在他的歌词中，既有传统底蕴，也有着现代浪漫，既有着盎然童趣，也有着幽默诙谐。 4. 根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 1984年，央视春节联欢晚会舞台上首次响起《难忘今宵》，这首经典作品由乔羽作词。请结合材料和歌词内容，分析这一作品是如何体现乔羽的创作理念的。 《难忘今宵》：难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海角，神州万里同怀抱。共祝愿祖国好，祖国好。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。告别今宵，告别今宵，不论新友与故交，明年春来再相邀。青山在，人未老，人未老。青山在，人未老，青山在，人未老。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。 二、（2025-2026・山东烟台・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 问一：阅读是人类获取信息知识的重要手段，文字从进入视野到被大脑理解，似乎是一个非常自然的过程。有人把阅读视作人类的本能，大脑中是否有着与生俱来的阅读功能？ 答：结绳、龟甲图案以及黏土上的刻痕诞生于大约1万年前，苏美尔人发明楔形文字在5400年前，据考古证据，甲骨文至少有3600多年的历史。但这些对于人类500万年到700万年的进化历程而言，只是弹指一挥间。 在文字出现前，我们的大脑皮层已经经历了上百万年的演化历程。在漫长的进化过程中，人类大部分的生存环境中并不存在文字，遗传与进化是为了适应非洲大草原的生活，也就无法自然地形成专门的阅读神经回路。因此，          ①          。 问二：…… 答：…… 问三：从脑科学的角度来看，阅读是怎样发生的？ 答：阅读的过程起始于书页反射的光子撞击视网膜的那一刻。在视网膜后部的中心区域，有一处直径仅1.5毫米的中央凹，它是视网膜唯一拥有高密集度、高感光性、高分辨率的视觉细胞聚集区域，也是唯一真正可以用来阅读的区域。人类正是透过这粒芝麻大小的区域分辨出物体的形状、颜色，看到世界和宇宙，传承文明与智慧。 在视觉信息的传递过程中，图像的神经信号从眼睛经由视交叉和丘脑传递到初级视觉皮层。研究发现，在看到没有意义的符号时，只有大脑后部枕叶视觉区较小的范围被激活了，这表明视网膜的细胞会激活人脑枕叶区域的特定神经元，这群特定的神经元，会分别编码这些没有意义的符号的视觉特征，让我们能够识别出直线、圆圈等。如果这些直线或者圆圈代表了有意义的符号，那么，大脑就会启用新的通道进行加工。 问四：阅读是如何改变大脑的？ 答：文字的阅读对于人脑的最重要的改变，就是在人脑中形成了许多新的神经元联结。当大脑处理书面单词的时候，会激活大脑左侧枕颞沟中的一个区域，这个区域为阅读能力的形成提供了神经生态环境。随着阅读经验的积累，神经联结不断形成，激活区域不断扩大，逐渐“蚕食”了原本关注物体形状和面孔的脑区，从而形成了阅读能力。 问五：随着电子产品的出现，越来越多青少年在书本阅读之前就接触了电子屏幕，他们正在用更便捷的数字阅读代替纸面文字阅读。数字阅读达到的效果与纸质阅读一样吗？ 答：虽然数字阅读和纸质阅读的体验差距已经越来越小，但在面对复杂的阅读材料时，比如论文，阅读者会更倾向于将阅读材料打印出来阅读。 在许多方面，          ②          。比如翻页这个书本上非常自然的动作，需要在屏幕上滑动、点选等，而如果想要查阅对比一本书前后章节的内容，电子屏幕就更不及书本便捷了。无论是手机还是电脑，在设计时都讲究通用性，希望它们能够进行多种多样的任务，上网、社交、写作、绘画，尽可能包罗万象。这些设置，恰恰给阅读带来了不必要的干扰，大脑在排除这些干扰的同时，也增加了认知负荷。 问六：智能时代，我们是否还需要纸质阅读？ 答：过高的认知负荷，对阅读结果的影响是巨大的，造成了人们可以深度阅读书本，但却        ③        。比如在一项控制了干扰条件的实验中，研究者确保了纸质阅读和屏幕阅读者获得相同的阅读理解分数。但在日后对他们的记忆进行的测试中发现，纸质阅读者获得了深度编码的记忆，而屏幕阅读者只获得了表浅编码的记忆。 电子屏幕的优势是可以让阅读变得更加便捷，能够随时随地阅读，其劣势是增加了大脑的认知负荷，会让人产生焦虑，所以在电子屏幕上比较适合浅显、娱乐性的读物。而纸质阅读不会产生额外的干扰，这有助于我们产生更深刻的思考，以及更持久的记忆。 从这个角度上来讲，当今的电子设备还没有办法完全复制书本的专一性，过多的干扰带来的是认知负荷，这阻碍了我们的思考。在很长的一段时间内，纸质文本阅读会与电子阅读并行存在，但要想获得智慧，专心、沉浸地阅读，纸质书仍然是唯一的途径。 （摘编自《周加仙：从大脑发展看，智能时代为何纸质阅读不可取代》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 阅读的过程需要借助两大工具来实现：一个是我们的眼睛，一个是我们的大脑。 B． 物体、图像和文字通过视网膜传递后，会对枕叶区域特定神经元产生同样影响。 C． 在回答者看来，电子屏幕并不是专为阅读设计，它的通用性会给阅读带来干扰。 D． 数字阅读和纸质阅读各有所长，要进行知识性、学习性阅读，还是要选择后者。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 回答者用直观的数字阐明文字阅读的历史与人类存在的历史并不同步，从而对问一的回答做出合理的解释。 B． 人类看似简单、自如的阅读能力，是经过无数年阅读训练后，才形成的高度自动化的、无需意识的一种能力。 C． 阅读的发生过程告诉我们，人脑结构虽受基因的严格限制，但神经回路具有可塑性、会持续地受到后天环境的塑造。 D． 回答者认为，纸质文本阅读与电子阅读并行还会长期存在，电子设备今后的改进方向是复制书本的专一性。 3. 在原文画横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 4. 高明同学在初读本文时，认为“问二”处应设置“我们是如何获得阅读能力的？”这样一个问题，后来又认为无需设置。那么，高明认为应该设置此问题的理由是什么？后来又认为无需设置的理由是什么？请分别简析。 5. 本文与王佐良的《上图书馆》都是谈读书（阅读）的，主旨却不相同，请简析。 三、（2025-2026・山东枣庄滕州・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 问一：可否先谈谈您是如何被中国艺术史或汉学所吸引，最终走向这个研究领域的？ 包华石（以下简称“包”）：庄子开启了我的汉学道路。《齐物论》提出了民主思想，我后来写过文章专门讨论《齐物论》的视觉性与物体特性。因为庄子，我想做一个有关中国古代思想中的“逍遥”术语的细读研究，探讨它在汉代至宋代如何在艺术视觉与政治方面呈现出来。 问二：如何从学术层面探寻中国艺术与政治之间的复杂联系？ 包：这需要学者有更为广阔的学术视野、严格的专业训练和跨文化的比较研究方法。除了艺术本身的形式与风格外，还要放在历史文化、商业流通、言论管道、风尚习俗等领域全面考察。我认为视觉艺术具有认知维度，可以运用于追踪抽象概念的发展进程。通过考察文本——图像的具体构成，我们能够透视政体、权力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中国与近代欧洲的演变轨迹。 问三：您提出在古代中国，艺术也是“民意反馈管道”之一，这颠覆了我们的固有认知。 包：艺术作为“民意反馈管道”之一，反映了一个文明的言论自由程度。在中国，最早起源于春秋战国时期；东汉的许多画像石中留下了不少具有政治内涵的图像，如拓片《北风其凉》、武氏祠画像《淮南子》等；汉代之后，中国进入了贵族统治时期，唐代的绘画题材大多限于贵族阶级……不同时期的政治风俗画都体现了知识分子与政治制度、统治者与被统治者之间复杂的政治关系。 问四：…… 包：…… 问五：您在近著《西中有东：前工业化时代的中英政治与视觉》中提出欧洲现代的平等观念受到中国的启发与影响，可否介绍一下这方面的观点？ 包：中国的知识资源启发了许多被视为“西方”特色的“现代观念”。比如18世纪晚期法国大革命时，欧洲人才谈及“政权”概念，但用的是“贵族性”。虽然有人说西方的制度是科学民主，实际上一开始并非如此。英国人看到中国科举制度，觉得可以学习这“举贤任能”的制度，又花了几百年调整社会结构与文化，才施用于政。 问六：在此基础上，您还提出了“中国的八大发现”：人民与国家的关系、国家权力范围的界定、平等的来源、法制、民意反馈、分权制衡、仁政的对象、人情。您以解构西方中心论的方式，试图证明那些不言而喻的许多现代概念，其来源都是可疑的。那么如何才能跳出您所谓的“西方诡辩术”带来的陷阱？ 包：“西方诡辩术”常把许多东西，包括民主、言论自由、贤能或自然等，都视为西方的专有概念。这种诡辩术有两种逻辑弱点：一是将地方习惯视为准则，例如多数美国人甚至汉学家至今都相信，相比于中国或其他任何地方，西方无论在任何时代都更为民主平等，这种视角的问题并不完全在于诋毁其他区域，而在于以群体身份认同取代客观历史事实作为学术讨论的基础；二是年代置换、反客为主，启蒙运动以来西方给中国贴上“社会停滞”“东方专制主义”等负面标签就是如此。五四以来，中国知识分子把自己的未来限于西方学者所断定的范围之中，因此，当代中国人应该重新反思自身文化中的知识传统，不要被“西方诡辩术”迷惑。 问七：在当下全球化的语境下，中国艺术家如何才能做得更好？ 包：我认为只有跨文化的艺术品才有能力超越“本土性”，成为用于文化竞争中的国际性产品。欧美先锋艺术家吸纳来自其他国家的文化资源，在坚持自身文化的基础上开启了现代化的创新，推出了有竞争力的国际性文化产品，但五四知识分子在借用西方资源进行社会变革时却失去了传统的根基，无法为自己的文化价值做出合理的辩护，这导致中国传统文化资源大多无法用于建构“现代性中国”。未来的中国艺术家如果想推出具有竞争力的国际文化产品，恐怕还得重新思考“现代性”与文化政治之间的密切关系。 问八：清华大学刘东教授在《为中国人民声辩》中认为您的著作揭露了西方学者“偷窃历史”的各种诡辩术和偏狭的民族主义，指出了中国美术的精神底蕴，验证了中国文化当年的势能。您认同他的看法吗？ 包：我想要强调的是，文化不具有本质性，而是流变的。西方并非总是先进的，不同文化之间除了竞争，也可相互学习、借鉴和交流。艺术将以巨大的感召力和魅力，拆除我们在理解之路上的各种障碍和偏见，把人类不同的心灵沟通在一起。 （摘编自刘燕《海外中国艺术史的研究理路与创新——美国汉学家包华石教授访谈录》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 包华石以东汉画像石和唐代绘画为例，证明艺术“民意反馈管道”功能在中国历史上具有普遍性和连续性。 B． “西方诡辩术”意在将民主、言论自由等价值视为西方独有，并以此作为衡量其他文明标尺的思维定式。 C． 问二面向学者群体，强调研究方法，问七面向艺术家群体，强调创作策略。两问都在实践层面上提出建议。 D． 问三与问六颠覆了固有认知，问三颠覆了艺术功能限于审美的认知，问六颠覆了现代政治观念源于西方的认知。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 包华石将中国艺术研究置于历史文化、商业流通等广阔背景下进行考察，这体现了他跨学科、多维度的学术视野。 B． 问一聚焦于研究者个人学术兴趣开启，问二转向宏观研究方法论，二者构成了从个人动机到学科路径的递进关系。 C． 包华石认为五四知识分子在借鉴西方资源时未能坚守文化根基，导致很多传统文化资源在现代性建构中缺席。 D． 包华石一方面解构西方中心论，另一方面强调文化非本质性，这使他的立场超越了孰优孰劣的简单价值判断。 3. 根据上下文语境，推测问四最有可能谈论的核心话题是（     ） A． 以唐代绘画为例，深入阐释贵族统治时期艺术与政治关系的具体表现。 B． 追问在唐代贵族统治时期之后，宋元明清艺术与政治关系的新变化。 C． 中国艺术的“民意反馈管道”与西方某些现代概念进行初步比较。 D． 探讨这些古代的政治艺术图像，对当代社会的借鉴意义与启示。 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 在构建人类文明新形态的探索中，我们需要打破将特定文明成果本质化归属的认识论窠臼，这种窠臼往往导致以　　　　　　　取代历史真实的讨论方式。跨文化研究揭示，文明间的启发是双向的，如欧洲现代政治观念就曾受益于　　　　　　　的激发。这种研究要求我们重视艺术的　　　　　　　，通过分析　　　　　　　的构成来追踪观念演变，在坚持文化主体性的基础上，实现传统的创造性转化。 5. 请结合本篇访谈的相关内容，谈谈受访者关于中西文化交流的观点，与鲁迅的“拿来主义”主张有何相通之处。 四、（2025-2026・山东名校联盟・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 不同于西方文化强调科学和宗教，中华传统文化更看重审美和道德，并且道德趋向审美化与审美趋向道德化构成了中华美育精神的突出特征。这种双重性并非简单叠加，而是呈现为你中有我、我中有你的共生关系。 从文化源头看，《周易》“观乎人文以化成天下”的理念，奠定了“以文化人”的美育传统——这里的“文”既包含礼仪规范（道德），又涵盖诗乐歌舞（审美）。周公制礼作乐，将“礼”的伦理秩序与“乐”的审美和谐相统一，形成“乐合同，礼别异”的治理智慧。礼通过等差秩序确立社会规范，乐则以韵律和谐消融对立，二者共同造就了中华民族“美善相济”的文化基因。 儒家将这种基因发展为“美善合一”的人格理想。孔子论乐，既赞《韶》“尽美矣，又尽善也”，又贬《武》“尽美矣，未尽善也”，可见其以“善”统摄“美”的价值取向。但这种统摄并非压制审美，而是使道德规范获得审美形式。“仁”作为儒家核心道德，并非抽象教条，而是通过“绘事后素”的比喻、“逝者如斯”的感怀，转化为可感可知的生命体验。孟子“充实之谓美”的命题，更是将道德修养的完善视为审美境界的提升，实现了“从善到美”的升华。 道家则从“道法自然”出发，构建“天地大美”的审美体系，具有深刻的道德指向。老子“大音希声，大象无形”的审美判断，本质上是对功利主义的否定；庄子“天地有大美而不言”的论断，将自然之美与“无为而治”的社会理想相勾连，审美自由与道德超越浑然一体。这种“大美”绝非单纯的形式美感，而是“不以物害己”的生存智慧，是对异化道德的审美救赎。 禅宗作为中国化的佛教流派，将审美与道德的融合推至圆融。“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的公案，打破了世俗与神圣的界限，使担水砍柴的日常劳作成为觉悟途径。这种“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，最终形成“在审美中修行，在修行中审美”的独特路径。 （摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》） 材料二： 深入挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺。中国古代诗文、绘画、书法、建筑、雕塑、音乐和戏曲等本身就是传统艺术形式，同时又是传统文化的重要内容。从传统民间工艺，到饮食文化，再到名胜古迹等，都体现着中华民族向真向善向美的追求，是美育的重要教育资源。中国原始彩陶有许多世界级的珍品，如西安半坡的人面鱼纹彩陶盆、庙底沟的花瓣纹彩陶盆，围绕着彩陶进行“步步移，面面看”的欣赏，能在彩陶有限的圆面中体会到一种无尽的意味，而这种“游目”正是后来中国绘画和中国园林的一个基本审美原则。中国远古青铜器也有许多世界级的珍品，如商代的后母戊大方鼎、西周早期的伯矩鬲等，体现出中国艺术厚重质实的一面。中国古代建筑，从有据可依的西安半坡原始住房和大型房屋开始，就一直与自己的文化观念和与之相适应的审美趣味紧密相连，如“天圆地方”体现中国古代的宇宙观念，后来又随着文化的发展逐渐丰富。陵墓雕塑的优秀作品如霍去病墓的马踏匈奴、乾陵的飞马等，宗教雕塑的优秀作品如敦煌彩塑中的菩萨，都是世界一流的艺术珍品。中国古代文学作品中的《诗经》《楚辞》、先秦散文与汉赋、唐诗宋词、元杂剧与明清小说，都代表着中国古代文学的辉煌成就，在整体上呈现出一种中和之美，委婉曲折，含蓄深沉，正是中华民族平和、宽容、偏重理性的文化性格特征在文学中的积淀。传统器物文化资源使人们进一步了解中华文化，提高审美能力，增强文化自信和自豪感。 （摘编自阎西塬、房广顺《植根优秀传统文化，弘扬中华美育精神》） 材料三： 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。中国生活美学的独特之处，还在于其将“生活”与“境界”贯通。北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展。这种美学不同于形而上学的思辨，而是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。 （摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》） 1. 下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 古时周公制礼作乐，以“礼”消融社会对立，以“乐”确立等差秩序，二者共同奠定“美善相济”的文化基础。 B． 儒家主张“美善合一”，孔子以“善”统摄却不压制“美”，而是将“仁”等道德理念转化为可感的生命体验。 C． 道家“天地大美”并非单纯的形式美感，而是与“无为而治”的理想相连，蕴含着“不以物害己”的生存智慧。 D． 禅宗“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，实现了二者的圆融。 2. 综合三则材料，下列说法正确的一项是（     ） A． 儒家“美善合一”的人格理想、古代建筑“天圆地方”的宇宙观、道家“即凡而圣”的美学观，共同指向人的精神完善。 B． 儒家核心道德“仁”的审美转化、传统器物的“游目”之美、日常生活中的“涵养德性”，均体现了中华美育的现实意义。 C． 彩陶“游目”原则直接源自道家“天地大美”理念，程颢“万物静观皆自得”的体悟直接传承儒家“仁”的道德审美。 D． 作为新时代中国青年，若能深入理解“中国生活美学”的哲思，就能在日常生活中自觉践行“美善相济”的美育精神。 3. 根据材料内容，下列选项中最能体现“美善相济”文化基因的一项是（     ） A． 唐代白居易目睹社会矛盾和民生疾苦，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。 B． 宋代瓷器特别追求“天青釉色”，以素雅含蓄的审美体现士大夫崇尚自然的趣味。 C． 明清园林通过“借景”“叠山”等手法，实现了自然山水与人工造景的深度融合。 D． 中国民间剪纸艺术以吉祥图案表达对美好生活的祈愿，融合了装饰性与教化意义。 4. 关于中华美育精神，三则材料的论述各有何侧重，请简要概括。 5. 材料一指出，道家“审美自由与道德超越浑然一体”。请以《庖丁解牛》为例，谈谈你对这句话的理解。 五、（2025-2026・山东济南长清・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国陶瓷发展简史问答 问一：中国瓷器的源头可以追溯到何时？ 答：中国瓷器的起源可追溯至商代中期（约公元前16世纪），其最初形态被称为“原始瓷”。 问二：原始瓷与陶器有哪些本质区别？ 答：原始瓷以瓷石（指含高岭石、石英等成分的原料）为主要原料，胎质细腻致密；而陶器多使用普通黏土，胎质疏松多孔。原始瓷需在1200℃左右的高温下烧制，釉层虽薄但已初步具备玻璃质感；陶器则多施低温铅釉（指800℃以下烧制），釉面易脱落。原始瓷因胎质坚硬、耐高温、易清洗，逐渐从陶器中分离，成为贵族日常用具（如饮食器）的补充；陶器则因成本低廉，仍是平民生活的主流器皿。 原始瓷的出现，标志着中国制陶技术从“土器”向“石器”（瓷）的关键跨越，为后世成熟瓷器的诞生奠定了技术与原料基础。 问三：唐代为何能成为“瓷器时代”的起点？ 答：唐代是中国瓷器从“技术积累”走向“成熟独立”的关键时期，其核心突破在于高温烧制技术的稳定掌握，使瓷器真正具备了“坚硬如石、釉色莹润”的特质，彻底与陶器区分。 问四：唐代“南青北白”格局是如何形成的？ 答：南方青瓷以越窑为代表，利用当地富含铁元素的瓷土，通过还原焰烧制，使釉料中的铁元素呈现青绿色，釉面“类冰似玉”，深受文人雅士喜爱（如陆龟蒙诗“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”）。 北方白瓷以邢窑为代表，通过精选高岭土降低胎釉含铁量，结合高温烧制，使釉面纯白如雪、胎质坚致，满足了唐代贵族对“洁净素雅的器物的需求。 “南青北白”不仅是地理分工的体现，更反映了唐代社会对瓷器审美的多元化需求——南方尚“韵”，北方重“洁”，共同推动了瓷器从“实用器”向“艺术载体”的升级。 问五：五代十国时期陶瓷的代表作是什么？ 答：后周世宗的柴窑，以天青色为主，世宗评为“雨过天青云破处，这般颜色作将来”，故有“雨过天晴青”的美称。《景德镇陶录》上记载其“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”。 问六：宋代瓷器为何能登顶“中国陶瓷史巅峰”？ 答：宋代是中国瓷器的“黄金时代”，经济繁荣、文化昌盛与制瓷技术的高度成熟共同促成了这一局面。其中，汝、官、哥、钧、定五大名窑代表了宋代瓷器的最高水平，各具特色。 问七：…… 答：…… 问八：元代瓷器为何能开启“彩瓷时代”？ 答：元代是中国瓷器从“单色釉”向“彩绘瓷”转型的关键期，其最大突破是青花瓷的成熟。青花瓷以钴料在瓷胎上绘制纹饰，再施透明釉经高温一次烧成，釉下彩工艺使其色彩稳定、不易褪色，彻底改变了此前瓷器“单色为主”的格局。 问九：青花瓷的成功有哪些关键因素？ 答：元代通过丝绸之路引入“苏麻离青”，烧制后呈现浓艳的宝石蓝色，极大提升了青花瓷的艺术表现力。景德镇窑工将宋代的影青釉与金代磁州窑的技法结合，创烧出“釉下彩”工艺。元代疆域辽阔，中外贸易兴盛（如“海上丝绸之路”），青花瓷得以成为出口中东、欧洲的“爆款”。青花瓷的崛起，不仅奠定了景德镇“瓷都”的地位，更开启了中国彩瓷的辉煌历史。 问十：明清时期瓷器发展呈现哪些新特点？ 答：明清时期，中国瓷器在技术、工艺、品种上全面突破，形成“官民竞市、内外销旺”的局面。 明代创烧“斗彩”（釉下青花+釉上彩）、“五彩”，清代康熙年间更发明“粉彩”“珐琅彩”，工艺精细度达到前所未有的高度。明清两代均在景德镇设“御窑厂”，专造宫廷用瓷（如明代永乐甜白釉、宣德宝石红釉，清代郎窑红、豇豆红），成品代表当时制瓷技术的最高水平。除官窑外，景德镇民窑数量庞大，生产民用瓷器，题材贴近生活（如婴戏图、渔樵耕读），并大量出口（如清代外销“广彩瓷”，融合中国纹样与欧洲洛可可风格）。 明清瓷器通过海上贸易远销亚、非、欧，成为“中国符号”之一。明清景德镇瓷器不仅是技术与艺术的结晶，更是中国古代对外文化输出的核心载体，“景德镇”也因此被誉为“世界瓷都”。 问十一：中国陶瓷的文化内涵如何体现“中国特色”？ 答：陶瓷中融涵中国哲学与审美。瓷器追求“天人合一”，体现道家“道法自然”；明代青花瓷的“水墨意境”，则反映文人“以瓷为纸”的艺术追求。 陶瓷中折射中国的礼仪与制度。历代官窑瓷器严格遵循等级制度，体现“礼制”文化；而民窑瓷器上的“福”“寿”“松鹤”等吉祥图案，则承载民间对美好生活的祈愿。 中国陶瓷是“技术输出”与“文化传播”的双料冠军，文化符号则成为“中国”的全球代名词（英文“China”即源于“昌南”镇，景德镇旧称）。 （改编自《中国陶瓷发展简史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 原始瓷升级了陶器的制作工艺，所以比相对粗糙的陶器有更多优点，也成为贵族彰显阶层身份的器物。 B． 唐代“南青北白”格局形成，有地理分工因素的影响，但主要是唐代文化发展的时代大格局所致，其艺术性大大提升。 C． 文中引用的诸多记载或描述瓷器的古诗文，侧面反映出审美需求在中国瓷器发展中发挥着决定性作用。 D． “标志着”“代表了”“彻底改变了”“开启了”，这些词语如同一个个“锚点”，概括了瓷器发展的各个进程。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 中国陶瓷从色彩上看，大致走过了单色、彩绘、多元色彩的发展历程，是一条从素朴到绚烂的文明之路。 B． 中国瓷器在发展过程中葆有开放融合的文化特性，这在“釉下彩”工艺、“广彩瓷”样式等的出现中可见一斑。 C． 瓷器从诞生到走向巅峰再到走向世界，从原始瓷出现到彩绘瓷再到青花瓷，综合瓷器发展史，最核心的技术是原料革新。 D． 中国陶瓷是中国传统文化的一部分，其创作和中国哲学与审美、礼仪与制度有千丝万缕的联系，输出陶瓷也是输出文化。 3. 根据材料问二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 这段文字聚焦原始瓷与陶器的本质区别，从                  、                      、                  三个维度展开论述，通过具体数据（如烧制温度数值）和简洁对比，直观呈现了两者的差异，增强了内容的可信度与说服力，三方面的内容层次清晰，便于理解，最后强调原始瓷在制陶技术发展中的里程碑意义，使读者全面认识了其历史价值。 4. 根据上下文，问七提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 材料中唐代“南青北白”的审美格局、元代青花瓷的崛起、明清官窑民窑竞市等陶瓷发展的历史，对当代的文化传承与创新带来哪些启示？请结合材料谈一谈。 六、（2025-2026・山东聊城・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 当前，人工智能技术日新月异，发展速度令人惊叹不已。在语言理解、图像处理、逻辑推理等领域表现出了超越人类的能力，开始影响乃至重塑人类社会生活的方方面面。那么，人工智能是否会最终替代人类的科学技术和知识创新？虽然人工智能可以成为人类研究者的辅助工具，但并不能完全替代人类研究者，它缺乏人类所具有的批判性思维。人类通过教育获得的批判性思维能促使研究者在复杂的社会环境中不断发现新问题，分析解释问题的本质，创造性地提出解决问题的方案，从而实现知识的创新。因此，批判性思维仍然是人文社会科学知识创新的关键。 发现新的有价值的研究问题，是批判性思维过程的第一步。无论是人文学科还是社会科学学科的创新研究，都始于问题意识。研究者只有提出新的有价值的研究问题，才能做出产生新知识的创新性研究。南开大学陈洪教授的《出仙入凡说封神》是一部定位于文化普及的中国古代小说研究著作，其中却贯穿了鲜明的问题意识。例如，姜子牙的历史地位经过了哪些曲折变迁？哪吒何以成为“魔童”？黄飞虎与关羽的形象有何相似之处？《封神演义》与《西游记》孰先孰后？著者对上述问题作出了适当的解读。正因为如此，《出仙入凡说封神》才会成为一部有知识、有思想、有可读性的文学文化读物。同样，在对纷繁复杂的社会现象的考察中，社会科学研究者凭借自己的好奇心和兴趣，会发现与现有理论或常识解释不一致的异常现象，由此提出新的有价值的研究问题。 批判性思维可以追溯到古希腊哲学，尤其是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的思想。历经中世纪和文艺复兴时期、启蒙运动，批判性思维在19、20世纪逐渐系统化，并在教育和科学领域得到广泛应用。20世纪后期以来，批判性思维在教育和实践中得到进一步发展和应用，被正式纳入教育体系。进入21世纪，互联网和数字技术把人类推进到一个信息产生和传播速度极快、数量庞大的时代，批判性思维的重要性进一步凸显。 批判性思维在科学发现和知识创新中扮演着至关重要的角色。它是解决复杂问题和创新思维的重要工具，可以帮助研究者辨别信息真伪、应对复杂问题，推动知识进步和创新。 通过质疑和反思，提出新的有价值的研究问题，只是批判性思维的第一步。“批判性思维”既有“批评”的含义，也包含“评论性的分析和判断”的内容。批判性思维是一个过程，它不是停留在质疑和反思的层面，而是能够针对发现的问题提出解决办法，并发展既有的理论知识。它通过质疑现有理论、分析复杂现象、提出新的视角和方法，为科学研究注入了活力和创造力。批判性思维帮助科学研究者设计问题研究思路，提出需要验证的研究假设，搜集和分析用来验证假设的事实或者实验数据，识别可能存在的假象或偏见，对假设进行验证，并解释机制。这一过程通过分析、评估、推理和论证，凭借可靠证据证实或否定假设，得出结论，形成合理的判断，推动科学理论的发展完善。 尽管对假设进行验证和论证，得出结论的过程是批判性思维的核心内容，但对研究过程和结果进行准确有效表达，实现具有说服力的交流，则是批判性思维过程不可或缺的最后重要环节。这就需要研究者具备问题研究领域的本学科及相关其他学科的知识背景，能够精准把握研究中运用的概念或借鉴其他学科提出的新概念。就此而言，充分掌握既有概念和相关知识，是必不可少的基础。成功进行交流的另一关键因素是语言，口头语言和书面语言的交流同样重要。如果是跨国交流，还需要对他国的语言和文化有充分的了解和掌握。 批判性思维是科学方法的基础，在科学知识的发展过程中起到了关键作用，不只在自然科学的发展中，在人文社会科学中同样如此。所以，在人文社会科学领域，批判性思维技能也成为人才培养的重要内容。例如，写作技能既包括写作的训练，也包括在具体的场景中运用批判性思维技能的训练；对于历史学研究者来说，则需要能够提供充分的史料作为证据，并做出符合逻辑的论证。 批判性思维不仅是自然科学也是人文社会科学知识创新的驱动力。当前人工智能的发展引起人们对人类知识创造是否会被替代的担心和焦虑。虽然人工智能将来会越来越强大，甚至代替某些繁琐的工作任务，但是，基于其工作原理无法克服的缺失，例如缺乏自主提出问题的能力、真正的理解力和明确目标等，人工智能还不能真正进行思考，它可以成为人类在众多不同领域的工具或者助手，却不能完成自主知识创新。真正的思考需要具有自主意识、目标驱动、理解力和调整适应能力，批判性思维在人工智能来临的时代对于创新性研究更加至关重要，是科学知识创新必不可少的。 （摘编自韩召颖《批判性思维与人文社会科学的知识创新》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 批判性思维推动着知识创新的进程，因为它能促使研究者发现、分析并解决新问题。 B． 随着信息产生和传播速度的加快、数量的增加，批判性思维扮演的角色也愈加重要。 C． 充分掌握了既有概念和相关知识、语言和文化知识，标志着批判性思维过程最终完成。 D． 工作原理上无法克服的缺失，导致人工智能缺乏批判性思维，不能完成自主知识创新。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 人工智能发展迅速，给人类社会生活的方方面面带来了很大影响，这引发了人们对其会替代人类知识创造的担心。 B． 社会科学研究者发现与现有理论或常识解释不一致的社会异常现象，体现了问题意识，迈出了批判性思维的第一步。 C． 随着时间推移，批判性思维在教育和实践中得到逐步发展和应用，可见人类对它在科学发展中作用的认识在提高。 D． 研究人员通过实验方法控制药物选择偏差、测量误差等因素，以确保实验结果有效，这是批判性思维在科学研究中的体现。 3. 根据原文内容，在下面括号处补写出恰当的语句，完善科学研究中批判性思维的过程，每处不超过12个字。 A　　　　　　　　　　　B　　　　　　　　　　　C　　　　　　　　　　　 4. 文章的尾段为什么又谈到人工智能？ 5. 费孝通在《乡土中国》提出：“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。”在读书会上，语文老师建议同学们组成研究小组，针对上述观点，结合社会发展现象，运用批判性思维展开调查研究。如果你是小组成员，请结合文本简要列出调查研究的提纲。 七、（2025-2026・山东省济南市山东师大附中・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技术。网络技术帮助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但奇怪的是，我们也变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以让我们吐露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我们一旦忘记把手机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己的手机。我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少。 网络环境和跟真实的人打交道相比，是截然不同的。一个人感到无聊，很容易就能和一些新朋友联系上；一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”——夸张的标题往往能吸引注意力；游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，人们即使在休憩或在旅行中，也难以找到独处的状态，安静让他们变得烦躁不安。 我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动。我们可以从重拾一些过去认为是美德的行为开始。比如和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，都不使用手机。诚然，手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑，我们一旦试图专心起来，就得和自己作斗争。但是无论这有多么困难，都是时候让我们再次审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好的未来，只要记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编自雪莉・特克尔《群体性孤独》） 材料二： 麻省理工学院社会学教授雪莉・特克尔用一部专著《群体性孤独》向社会发出了灵魂拷问。《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把人们数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实（a），怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性的，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会性的，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实（b）是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实（c）上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实（d）。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场，而只顾着看自己的手机，不正是因为数字同场的存在吗？人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人们利用网络能够结识很多远方的人，但是又不得不在维持彼此友谊上，投入了比真实社交更多的时间。 B． 材料一、二都认识到数字技术对社交的影响，但前者强调真实社交更为重要，后者则强调数字社交更为重要。 C． 材料二中的“数字同场”与材料一中的“网络连接”内涵基本一致，但两则材料对其社交价值的判断截然相反。 D． 无论是因数字交往而导致的群体性孤独还是身体同场而存在的孤独均是因为缺少与之互动共情的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，手机和网络在某种意义上重构我们的大脑。对此，材料二并不认同，认为这反映特克尔在数字社交中的焦虑。 B． 材料二观点认为，特克尔对“低头族”的批评，源于她将身体同场视为释放社交天性的唯一必要条件。 C． 材料二以书信时代人际连接无需身体同场为例，通过逻辑推演，区分自然属性与社会属性，构建起具有说服力的论证体系。 D． 在材料二看来，特克尔关于群体性孤独的论述存在事实认识错误，也因为缺乏更宽广的学术视野而难以洞察现象的本质。 3. 事实指可以被观测和验证的客观存在；观点则指个人的主观看法、判断或信念。材料二中提及的几个“事实”中，实际上属于“观点”的一项是（     ） A． a和b B． c和d C． a和c D． b和d 4. 作为“互联网世代”，应当怎样更好地开展数字社交？老师组织同学们进行讨论。请你结合两则材料，列出自己的发言要点。 5. 请结合材料二的观点，分析诗句“海内存知己，天涯若比邻”的内涵。 八、（2025-2026・山东临沂・高三上学期质量检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宋时插花艺术发展到极盛。受理学观念的影响，此时的插花艺术不止追求怡情娱乐，还特别注重透过插花所构思的理性意念，以表现作者的理性意趣、人生哲理或品德节操等。花材也选用如牡丹、梅、兰、竹、菊、桂等具有深刻寓意的品第较高的花木。 宋代丘濬的《牡丹荣辱志》，是最早出现的、体系完整的花材搭配典籍，文中将花材搭配分为直系配材法与旁系配材法。丘濬按照牡丹品质高低分为王、妃、九嫔、世妇、御妻五等品阶，取姚黄、魏红、牛黄、细叶寿安、粗叶寿安、一捻红、玉板白、多叶紫等三十九种品种作内部陈置……其余花草140种，被分作“花师傅”“花彤史”“花命妇”“花幸”“花近属”“花蔬属”“花戚里”“花外屏”“花宫闱”“花丛”由亲及疏十类，并按其品第之高低作为外部陈置。丘濬认为，每类花材如同人一样，如果能排列出尊卑地位，便能做好自己的分内之事，从而能源清流洁，达到和睦的状态。 除此之外，还需使其颜色相宜，既要表现出花材本身鲜艳的色彩，又需相互融合成为一个整体，使其在视觉上保持平衡。在理学及五行观念的影响下，宋人对色彩的喜爱以黄色为第一，白红次之。史正志《菊谱》载：“黄为正……纯黄不杂，后土色也。”刘蒙《刘氏菊谱》中也明确提到：“黄者中之色。土王季月，而菊以九月花，金土之应，相生而相得者也。其次莫若白，西方金气之应，菊以秋开，则于气为钟焉。”虽以菊为主，各花皆然，以黄为上，其次为白与红，再次为紫、为碧、为粉等色彩，皆被宋人所喜爱。色彩的搭配也是花材宾主之分的体现，以表示角色之轻重。 在花卉品鉴的基础上，对其进行选择与搭配，这个过程恰恰体现出宋时人们对于花木形色的喜爱，也是对花木精神气韵的关注，更是对人生意趣的追寻。“施之以天道，顺之以地利，节之以人欲；其栽其接，无竭无灭；其生其成，不缩不盈。”以天道施加于它，以地利顺遂于它，以人欲规划于它，无论栽种还是嫁接，它都会无穷无尽地变化发展，它的生成繁衍，也不会盲目进退屈伸。 除此之外，插花与环境也有着密切的关系。丘濬在《牡丹荣辱志》中将温风、细雨、清露、暖日、微云、沃壤、永昼、油幕、朱门、甘泉、醇酒、珍馔、新乐、名倡等利于花木生长的适宜环境称之为“花君子”，而将狂风、猛雨、赤日、苦寒、蜜蜂、蝴蝶、蝼蚁、蚯蚓、白昼青蝇、飞尘、妒芽、黄昏蝙蝠、蠡、麝香、桑螵蛸等险恶环境称为“花小人”。 丘濬所提及的“环境之宜”与“环境之恶”属于原则性的环境情况，而在室内插花，也应当注意与环境相搭配。《寒窗读易图》绘有一人在书案前读书，案上放置一花瓶，瓶中插有一两枝花，亭内色调淡雅，亭外则是冬日自然山水之景，呈现出安静沉稳之感。高濂《瓶花三说》则明确指出“书斋插花，瓶宜短小……折枝宜瘦巧，不宜繁杂。宜一种，多则二种，须分高下合插，俨若一枝天生两色方美”。苏汉臣《靓妆仕女图》中女子对镜梳妆打扮，案桌右侧放置一莳养水仙的筒瓶，色调素雅，给人以端庄典雅之感。丘葵《次欧阳少逸韵呈雪庭禅师》中“瓶花故故透禅房，师自无心花自香”的描写，似乎让我们感到禅房插花则更具有肃穆洁净之意。从上述可知，书斋、卧房、山庵等不同场所，其插花皆有差异，插花不仅是人们审美怡情的对象，更是人们的生活方式。 （摘编自陈思宇《宋代插花艺术研究》） 材料二： 在宋代文人士大夫阶层的参与和引导之下，插花艺术真正进入了极盛时期，广泛出现在各阶层的日常居室生活之中。宋代官方常举办赏花活动，在“花朝节”前后会举办“万花会”，其中插花艺术是活动的重头戏。瓶、盘、筒、缸、篮等皆可作为花器，极大推动了插花在全社会的普及。宋代的插花艺术一改前代的绚烂之美，转而追求清新淡雅之美，其插花注重意境的营造，无论从花器到所插之花，不拘一格，在普通人家亦十分风行，体现出的是一种优雅精致的生活态度。 政治动荡使文人士大夫多寄情于物，对自然的一枝一叶、一枯一荣更为敏感，在插花中亦随之倾注了更多人文情感。正如陆游《岁暮书怀》中写道的：“床头酒瓮寒难热，瓶里梅花夜更香。”在“一花一世界，一树一菩提”的禅宗思想和宋代理学审美的影响下，插花“以花喻德”，将花木与哲理联系起来而形成“理念花”。理念花主要以瓶花为主，构图与形式皆受到宋代绘画的影响。宋代绘画注重画面的留白，不求满和实，注重空和虚，给精神以更大的自由空间，尤其是宋代折枝花鸟画与插花艺术的理念、构图高度一致，寥寥几枝花木成为意境营造和展现文人精神追求的绝佳元素。 这种特定的时代审美，使插花、花器、花几以及所在的时空被看作一个整体营造出超凡脱俗的意境，使插花艺术与书画艺术一样，在宋代成为一个独立的审美对象，既可远观，又可近玩。 （摘编自赵囡囡《中国传统居室陈设艺术研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在宋代，插花艺术不仅仅被用来娱乐赏玩，还常被用作表达个人志趣、哲理思考的媒介，这与当时理学的兴盛有关。 B． 丘濬《牡丹荣辱志》构建的花材搭配体系，按照花材的品质和品第构建作品的和谐，体现了与伦理秩序类似的理念。 C． 在品鉴花材、颜色等基础上，以天道、地利、人欲对花木进行选择与搭配，并使之与环境相宜，彰显了宋人的审美情趣。 D． 受禅宗和理学影响而出现的“理念花”，其构图与宋代花鸟画高度一致，并在文人士大夫的引导下，普及到寻常百姓家。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一第二段详细介绍《牡丹荣辱志》，是因其在阐述宋代花材搭配上有突出学术价值，介绍时重点针对“体系完整”。 B． 材料一第三段引用《刘氏菊谱》的内容，目的是印证“宋人对花卉色彩的喜爱以黄色为第一”，所爱品种尤以菊花为主。 C． 材料一两处加点的“除此之外”显示了清晰的行文脉络，其中，第一个“此”指代“花材搭配”，第二个“此”指代“颜色相宜”。 D． 两则材料均提到宋代插花艺术发展到极盛，但前者是为了引出其发展的艺术高度，后者是为了引出文人对其发展的影响。 3. 假如你要为书斋布置一款插花，从文人审美的角度看下面哪个作品更适合选用？请结合材料说明理由。 4. 两则材料都围绕宋代插花艺术展开介绍，但侧重点不同，请简要概括。 5. 结合材料二第二段，你对王安石“墙角数枝梅，凌寒独自开”有什么新认识？请从构思和表意上分析。 九、（2026・山东省济南市莱芜一中・月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们可以从各种各样的艺术史的分析中发现：寻找图文的对应关系，一直是其研究的关键所在。但是，有时图似乎是从属于文（文本）了。这是否无形之中有可能忽略了图本身的一些特殊性质？或者说，我们是不是还应该进一步寻找和关注图文不相对应的关联呢？ 通常，人们习惯地以为，视觉是直观的、具体的和感性的，它就缺乏深刻而又复杂的意义蕴含。这样想当然，却是大有问题的。事实上，从历史的角度看，人是在使用和理解文字之前就在创造和接触图像了，也就是说，人与图像的关系史在时间的长度上远远超过了人与文字的关系史。为什么语言这一人的特殊能力在表达美的时候却有可能见绌于人的视觉的可能？因为，从历史的角度看，视觉系统的进化要比语言系统的进化长久得多，可能是超出了多少万年！在谈论人类文明的时候，人们却往往看重语言，尤其是作为文本的语言。可是，在文字还没有出现的史前时代，制作图像的历史早已经开始了，而且，这种对图像的执著及其体现出来的简约特点等，完全可能令今人赞叹不绝。野兽派大师马蒂斯曾庆幸自己的画与原始人的洞穴画有点像！图像的表现与传达不仅由来已久，一直没有中断地持续到了今天，而且，人们时常发现，用语言来描述视觉艺术的魅力就像诗人艾略特所形容的那样，“是对说不清的东西的搜罗/用的又是使不上劲的工具”。因而，没有理由认定，人对可视图像的把握就一定可以胜于对文字的读解，或者说，对于视觉图像的体会与读解的难度会亚于对文字构成的文本所进行的苦读细品。恰恰相反，有时，有关图像的言语进入和阐释可能显得更为复杂和艰难，人们不仅在面对人类先民运用文字之前的绘画（例如原始洞穴中的壁画）时还显得有点似懂非懂，而且，即使是对人类社会比较晚近的具象艺术的理悟与阐释也有相当的困难，或者说，把握起来总是有一定的限度，而不可能完全达到一种透明无碍的程度。 视觉图像超语言的特点（图文不对应）所导致的不确定的、多义性的特点恰是艺术的一种令人“识之愈真，乘之愈往”的迷人力量所在。那种可以一目了然，无须任何探究或回味的图像世界绝非艺术家的最高追求目标。图像世界变成一个富有挑战意味的体验与释义的空间，正是创造性心智与想象的一种结果。应该看到，恰恰是在创造性的图像维度里，蕴藏着特殊的文化能量和历史讯息。这就是说，图像所对应的是一个远比人们想当然的情景要丰富得多的阐释与鉴赏的文化空间。所以，德国文人库特・图霍尔斯基由衷地产生过“一帧图像胜过一千个语词”的感叹。一八八四年，英国著名美术批评家罗斯金也意味深长地强调过，一个伟大的民族是以这样三种方式撰写其自传书稿的：功绩卷、语词卷和艺术卷。我们要理解其中的一卷，就非得读过其他两卷才行；但是，在这三卷中，唯有最后一卷才是相当可信的。换一句话说，艺术有可能透过图像并在参照“功绩”和“语词”时，为人们认识自身提供最为深切而又独特的例证。从某种意义上说，由图像构成的艺术史是一部形象的百科全书，而且是文字组成的百科全书所无法替代的。 （摘编自丁宁《关联性：艺术史思考的一大纽结点》） 材料二： 作为百科全书式长卷的画师，张择端不可能是一位仅有画艺而无思想之人。《清》卷［注］是写实性绘画，但却非实地录像。画什么不画什么，是由画师的思想决定的。那么，《清》卷表达了张择端的什么思想倾向呢？这同样可以通过他作画时所处的政治环境来考察。画师创作此画时，北宋社会已进入经济繁荣而军事贫弱的时代。针砭时弊，关注国民民生，成为北宋文人讨论的核心问题，文学史上表现忧患意识的名篇佳作大都出现在宋朝，愤懑的诗文布满朝野，范仲淹在《岳阳楼记》中写出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，苏轼“人生识字忧患始”名句的出现，绝非偶然。他们将忧国忧民的思想，在朝中常常通过北宋特有的台谏制度表达出来。这使得关注社会现实和朝廷政治，不但成为一般朝官的重要特点，也成为当时艺术家较为普遍的创作倾向。《清》卷中不绘清明时节开封常见的蹴鞠、射箭、荡秋千、杯盏互酬等欢娱场面，反而描绘了诸多带有不祥之兆的景象，如飞奔闯市的惊马、争道的文武官员、缺失的消防、懈怠的军曹、占街的商贾等等，这些都是张择端有意识的选择。他在受命绘制汴京风俗画时，通过绘画，以曲谏的方式向徽宗谏言，希望挽回败政。徽宗是一个排斥平铺直叙绘画构思，强调立意与笔韵的艺术家皇帝，完全会读懂张择端的隐忧之心与曲谏之意。遗憾的是，他已深陷蔡京、童贯给他设计的“丰亨豫大”的物质享受中，对《清》卷绝不会接受，赏给向后的弟弟向宗回，几乎成为此画的必然结果。此图在编纂《宣和画谱》之前就已被遣送出宫，《画谱》不载，顺理成章。 （摘编自余辉《隐忧与曲谏——〈清明上河图〉解码录》） ［注］：《清》卷，即《清明上河图》。 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人与图像的关系史在时间的长度上远远超过了人与文字的关系史，因而图像的意义蕴含要比文本深刻而又复杂。 B． 史前壁画虽然简约，但有时具有不确定的、多义性的特点，人们理悟与阐释这些图像时，往往有相当的困难。 C． 图像世界变成了体验与释义空间，是创造性心智和想象的结果，图像维度里蕴藏着特殊的文化力量和历史讯息。 D． 由图像构成的艺术史这一部形象的百科全书，具有相当高的可信度，比文字组成的百科全书更为重要。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 马蒂斯认为自己的画作与原始人洞穴画相似，体现他对洞穴画简约特点的认可。 B． 库特•图霍尔斯基认为“一帧图像胜过一千个语词”，是因为图像具有极为丰富的文化空间。 C． 《清明上河图》中避开清明常见欢娱场景，凸显社会隐患，是为了实现“画谏”的目的。 D． 徽宗不接受《清明上河图》，是因为写实性画风不符合他对立意与笔韵的要求。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑材料中画横线句观点的一项是（     ） A． 立断斜阳吟不透，一声牧笛满林秋。 B． 悠然心会，妙处难与君说。 C． 春山淡冶而如笑，夏山苍翠而欲滴。 D． 此中有真意，欲辨已忘言。 4. 材料一的首段前，原文配有一幅画《换信》。该画取材于威廉•莫里斯《人间天堂》中“塞西莉公主与女仆调换信件，从而将处死送信人改为成全姻缘”的故事。请结合材料，谈谈作者在此处配该图，旨在反映什么状况。 5. 请结合两则材料，简要阐述《清明上河图》的创作与解读体现了怎样的图文关系。 一、（2025-2026・山东威海文登・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学景观指经过文人书写的景观，包括山水名胜等自然景观和楼台寺观等人造景观。文学景观研究有多个层面，历史层面主要考察文学景观的形成与变迁过程，文学层面着重揭示文学对形塑景观和传播景观的意义，文化层面侧重研究影响文学景观变迁的文化因素。历史研究是基础，而探讨景观的历史变迁离不开具体时空，历史时空除了流动的时间外，还包括文学景观的地理位置和空间形貌两个空间要素。 文学景观的地理位置可从点、线、面、群四个层面来考察。点指景观所在具体地点。如古黄鹤楼一直位于蛇山之西黄鹤矶头，20世纪80年代重建时移至蛇山中腰。线指景观所处交通路线，景观处在僻陋之地还是交通要道，既关系着景观与文人相遇的频率，也影响着作家书写的内容甚至主题风格。面指景观所属古今行政区划，行政区划历时而变，记录景观所属的古今区划，便于共时性分析景观的地域分布、历时性考察景观的时代变迁。群指景观所处的景观群落，文学景观常与周边景观形成关系复杂的景群，例如岳阳楼、洞庭湖和君山是不可分割的整体，黄鹤楼及蛇山景观，与鹦鹉洲、晴川阁等形成景观群落等。 文学景观的空间形貌，既包含景观的自身形象，又涉及景观的周边环境。自然景观的地形地貌、形状姿态，人造景观的选址造型、规模结构，都属于景观的自身形象。如安徽天门山的山形水势是“天门中断楚江开，碧水东流至此回”，洞庭湖中的君山形象是“白银盘里一青螺”。景观并非孤立的观赏对象，而是与周边的环境融为一体，所以周围的自然环境和人文环境，也是景观形貌不可分割的部分。如“两水夹明镜，双桥落彩虹”是宣城北楼所观之容，独特的周边环境也是文学景观的鲜明标志。关注文学景观形貌上的地域差异、时代变迁和作家的书写特点，能为文学景观的地域分布、变迁考察和作品分析提供诸多研究切口。 时间是历史考察的基本线索，按照时间脉络梳理文学景观的形成、演变历程，方能清晰呈现景观变迁过程中的各类文化信息。文学景观的形成，须关注景观本身存在之始和景观文名形成之时这两个时间点。自然景观，形之天然，主要考察文人最早对景观的发现和书写，以及命名或改名，比如柳宗元笔下的“永州八景”，李白笔下的九华山、郎官湖。人文景观的始建与出名，有时相隔甚久，有时同步形成，前者如岳阳楼、黄鹤楼，后者如沧浪亭、醉翁亭。文学景观的演变，需要梳理两条线索，一是景观的历代沿革，侧重景观的物象延续，自然景观主要考察景观地理位置或空间形貌的变化，如黄州赤壁的远离江岸，长江三峡的猿啼不再；人造景观主要按时序考察建筑的兴废、移址和环境变化等。二是景观的历代书写，侧重景观的文脉传承，主要按时序梳理景观的书写史，以及文人书写景观的地点、年龄、身份、经历等信息。考察文学景观的演变，须综合考察景观的兴废沿革与书写历史，了解景观书写的背景，考量其沿革变化的频与偶、书写活动的密与疏，揭示景观变化的规律。 （摘编自邵大为《文学景观历史时空的可视化呈现》） 材料二： 以诗词丰富旅游内涵、提升旅游价值，以旅游弘扬诗词文化、推动诗词传播。今天的诗词旅游既是文化传统的延续，也有着新的时代内涵和表现形式。 唐诗宋词里的江山胜迹，至今依然是中国人寄托情感、凝聚认同的精神依凭。近年来，与诗词相关的文旅融合新业态不断涌现。跟着诗词游历山水，寻访诗人足迹，体味诗心诗情，正日益受到人们欢迎。诗旅融合成为以文塑旅、以旅彰文的新亮点，也是推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的有益实践。 两句“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，为安徽泾县的桃花潭景区引来无数游客；两句“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，让甘肃敦煌的阳关遗址走红网络……这些例证都体现出，诗词正在成为旅游业发展中的活跃因子。创造性地利用诗词资源，有助于提升旅游目的地的文化品位和文化形象。在旅游需求日益多样化、个性化、品质化的背景下，诗词旅游展现出独特吸引力，受到市场追逐和游客欢迎。 调研发现，当前诗词旅游在需求旺盛的同时，也存在一些亟待重视和解决的问题。比如，一些地方在对诗词主题景区的推介中忽视价值引领和文化建构，存在戏说历史、消解历史的倾向；一些地方的文旅部门和诗词组织、诗词爱好者群体少有互动、合力不足等。 旅游催生诗词创作，诗词丰富旅游资源；旅游可成为学习诗词的途径，诗词亦可成为推介景点的招牌。将诗词旅游作为一个系统工程来打造，需要进一步梳理诗词文化脉络，深挖诗词文化内涵，因地制宜推出诗词主题的旅游路线及产品；需要推动诗词文化与旅游深度融合，让诗词融入景区建设，促进其品质提升，加快培育新体验、新业态；需要赋予诗词文化新的时代内涵，组织引导当代诗人创作更多展现中华山河之美、文化之美、历史之美的诗篇。 （摘编自周文彰《让诗旅融合释放更大活力》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 对于文学景观的地理位置而言，它的点、线、面、群四个层面是逐步拓展的，前一个层面是后一个层面的基础。 B． 诗句“天门中断楚江开”和“白银盘里一青螺”描写了自然景观的地貌与形态，是文学景观的空间形貌的体现。 C． 文学景观在今天仍是中国人寄托情感、凝聚认同的精神依凭，因为这些景观能弘扬诗词文化，推动诗词传播。 D． 创造性利用诗词资源，能提升旅游目的地的文化品位和文化形象，让诗词成为旅游业发展的主要推动力量。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 山水名胜、楼台寺观等要想成为文学景观，必须经过文人书写，以赋予这些景观文学层面的意义。 B． 虽然长江三峡猿啼不再，但“两岸猿声啼不住”之类的文人书写作为景观演变的证明并未失去其价值。 C． 一些游客旅游时为了娱乐改动了涉及文学景观的诗词，反映了对价值引领和文化构建的忽视。 D． 打造文学景观，除了挖掘古代诗词的文化内涵，鼓励当代诗人创作新的诗篇也是一个重要的途径。 3. 下列选项中的诗句，不能体现文学景观“周边环境”的一项是（     ） A． 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（滕王阁） B． 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。（凤凰台） C． 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。（西湖） D． 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（庐山） 4. 材料一主要从“历史时空”的角度论述文学景观，请概括说明其中“时”与“空”的具体内涵。 5. 同学们计划开展以“黄鹤楼文旅资源梳理与利用”为主题的调研活动，请结合材料，从文学景观的角度对调查的主要内容给出建议。 二、（2025-2026・山东德州・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “君子不器”此一论断，出自《论语・为政》，是孔子教育思想与人才观的核心表述之一，蕴含着超越时代的深刻智慧。要理解其真义，需先厘清“器”与“不器”的内涵。 在先秦语境中，“器”指具有特定形制与用途的器物，如觚、鼎、车、皿等。其核心特征在于专用性与有限性。一器一用，各有所长，亦各有所蔽。孔子以“器”为喻，意在警示人若固于一技一能，便会为自身的专门化所束缚，从而丧失精神的自由与人格的完满。因此，“君子不器”的首要含义，是对工具化、单向度人的警惕与超越。它要求君子不应像器物那样，仅仅作为一种实现外在目的的工具而存在，其价值不应被某种特定的技能或职业所限定。 然而，“不器”绝非意味着“无用”或排斥技艺。恰恰相反，孔子本人倡“六艺”，重“多能”。其真意在于，君子之于技艺，当“由技入道”，而非“溺于技”。技能的掌握是基础，但君子的终极追求在于通过技艺体悟其背后的普遍之理与人伦之道。正如《礼记・学记》所言：“大道不器。”真正的“大道”是普遍、贯通、无所不包的，不会拘泥于某一具体的器物形态。君子的修养目标，正是要上达于此“大道”，成为一个在人格、学识与格局上通达、博雅的人。 这种“不器”的追求，塑造了中国传统士人“内圣外王”的理想人格。“内圣”指向内在德性的修养，是成己之学；“外王”指向外在事业的开拓，是成物之功。一个“不器”的君子，其内在是一个仁、智、勇兼备的完整人格，其外在则能根据时势的需要，在政治、教育、文化等诸多领域挥洒才智。这正是对专业化分工带来的视野狭隘与人格萎缩的克服。后世如苏轼，虽仕途坎坷，然在文学、书法、绘画、治水等多领域皆卓有建树，正是“君子不器”这一理想在历史中的生动映照。 值得深思的是，在专业化、分工化已成为现代社会铁律的今天，“君子不器”的思想非但未曾过时，反而焕发出新的生命力。 首先，它直指现代教育的深层困境。现代教育体系在工业化浪潮中成型，其优势在于高效地培养标准化的专业人才。然而，其弊端也日益凸显：过细的专业分割可能导致学生知识结构单一，思维僵化。“君子不器”的思想启示我们，教育的终极目的不是制造“人力资源”，而是培养“完整的人”。它呼吁一种超越功利主义的教育观，在传授专业知识的同时，更应注重通识教育、人格陶冶与批判性思维的培养。 其次，它为当代社会的人才培养与个人发展提供了新的范式。一个健康的现代社会，固然需要精深专业的“器”才，但更需要能够融会贯通、跨界创新的“不器”之才。尤其在科技飞速迭代、产业边界日益模糊的当下，一个秉持“不器”精神的人，因其拥有广博的知识基础、强大的学习能力与通达的处世智慧，反而能更好地适应变化，在不同领域间实现自我价值的持续增长。 最后，“君子不器”对于个体生命意义的安顿具有永恒的启示。它提醒我们，人的价值在于其丰富、完整而独特的精神人格，而非任何外在的职能标签。它鼓励人们在追求事业成功的同时，培育丰盈的内心世界，从而在变幻莫测的人生中，始终保持人格的独立与精神的自主。这或许是这一古老智慧在喧嚣的现代生活中，给予我们最温暖而坚定的慰藉与指引。 （摘编自方铭的《“君子不器”与君子精神》） 材料二： “君子不器”蕴含着儒家对人之为人的深刻理解。这一思想建立在独特的人性观基础上——人不是被动接受规定的存在，而是能够不断自我超越的生命主体。 在儒家思想中，“君子不器”首先体现为对人的可能性的充分尊重。孔子“性相近，习相远”的论断，强调通过后天修养，人可以突破局限，实现人格的完善。这种对人的可塑性的坚信，使“君子不器”不仅是理想描绘，①______。 其次，这一思想要求知识与德行的统一。儒家认为，真正的知识不仅是技能掌握，更是对“道”的体认。如《中庸》所言“致中和，天地位焉”，求知过程本身就是人格完善的过程。这种整体性知识观，对现代教育中的碎片化倾向具有纠偏意义。 实践层面，“君子不器”需要两个维度的突破：在认知上打破专业壁垒，建立跨学科思维；在价值上树立超越专业身份的人文关怀。需要注意的是，这一思想并非否定专业性，而是②______。正如优秀医生既需精湛医术，更要人文关怀，这种综合素养正是“君子不器”的现代体现。 当代教育要践行这一理念，需推进三个转变：从知识传授转向全人培养，从技能训练转向智慧启迪，从专业教育转向通专结合。具体而言，应加强通识课程，倡导跨学科学习，完善综合评价体系。 “君子不器”历久弥新的生命力，源于其对教育本质的准确把握。在专业分工精细化的今天，这一智慧提醒我们：教育不仅要教“如何做事”，更要启迪“如何做人”；不仅要培养专业能力，③______。这种对全面发展的追求，是儒家思想留给当代最珍贵的启示。 （摘编自刘笑敢的《“君子不器”与现代人格培养》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “君子不器”强调人不应被特定的技能所限定，但并不意味着这是对专业技艺的否定。 B． “内圣外王”是“君子不器”思想追求的理想人格范式，强调内在修养与外在事功的统一。 C． 材料一中苏轼在文学、书法等多个领域皆有建树，正是受到了“君子不器”观念的影响。 D． “君子不器”所倡导的通达视野与跨界能力，在当今快速变化的时代中显得尤为珍贵。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 君子的理想追求，一般首先成为“器”，然后再成为“不器”，最后方可成就“大道”。 B． 材料二中“求知过程本身就是人格完善的过程”体现了儒家知识德行统一的修养观。 C． “由技入道”的修养路径体现了儒家对专业技能与人格提升之间关系的深刻理解。 D． 两则材料都认为“君子不器”的思想对于改善现代教育过度专业化倾向具有启示意义。 3. 请在材料二横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 4. 材料一是如何逐步阐释“君子不器”这一概念的？ 5. 请结合材料中“君子不器”的思想驳斥以下观点。 当前许多的高中生，无论在选科阶段，还是日常学习过程中，都表现出重理轻文的现象。究其原因，无非还是那句老话：“学好数理化，走遍天下都不怕。” 三、（2025-2026・山东部分学校・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在十分遥远的宇宙深处，有个与咱们银河系十分相似的星系，里面有颗看上去和太阳一样的恒星。而且，该恒星的第三颗行星也与咱们的地球十分相似。这颗行星上居住着一个与你相同的人。他/她就如你的孪生兄弟/姐妹一样，不仅长得一模一样，更巧的是，此时此刻你们还正在读着同一句话……事实上，有无数个星系正好和太阳系完全相同；还有无数个你，截至此时此刻，你们的人生完全相同。 你的这些翻版生活在可观测宇宙之外。也许你会觉得我在给你讲科幻故事，但事实上，按照宇宙学标准理论和物理学标准理论推算的话，这是不可避免的结果。如果你能在宇宙中旅行到足够远的地方，你就不可避免地会碰上另一个你。事实上，我们甚至能计算出，如果要去拜访离你最近的另一个你，你需要走多远的路，答案是：约101028米。 这个距离长到怕是你不好理解。1028指的是1后面有28个零，也就是万亿亿亿。而101028就是指1后面有万亿亿个零。这个距离比目前世界上最先进的望远镜可以观测到的距离还要远得多呢。但你不必过于纠结这个距离。你的关注点不应该落在这个庞大无比的数字上，               ！ （摘编自马库斯・乔恩《奇怪的知识增加了》，孔令稚译） 材料二： 有两个不同的时空域，也就是两个宇宙，连接两个宇宙的隧道就是一个蛀洞。这个蛀洞，早期叫作“爱因斯坦——罗森桥”，爱因斯坦认为任何进入到“桥”中心的火箭都将被压碎。然而，令人震惊的事在爱因斯坦去世后发生了。因为几十年以后，索恩等科学家在研究爱因斯坦方程时，发现它可以有新的解。爱因斯坦认为蛀洞中的引力场极其巨大，任何进入其中心的火箭和人都会被撕裂，而新的计算结果说明这是安全的，他们不会被撕裂。原先以为，一旦进入蛀洞，时间就会变慢，有可能地球上已经历了数十亿年；新的计算结果说明，在蛀洞中往返一趟所花费的时间只需一天…… 总之，索恩最后的结论是：在原则上，人类是可以穿越蛀洞的。不过，人类穿越蛀洞的现实可能不存在。因为，打开蛀洞需要的能量极其巨大，把地球上所有的能量都集中起来也达不到要求。穿越时空的旅行，也许还要等上几个世纪。 许多科学家对索恩的蛀洞保留看法，霍金就是其中的一位。然而，霍金提出的理论更令常人难以想象。他认为，除了我们的宇宙以外，还存在着无数个平行宇宙！无数个平行宇宙间，有无数蛀洞相连接。那么让我们穿过蛀洞，到那些从未听说过的宇宙中去看看！且慢！需要做一点补充说明，这可能会使性急的人丧气。蛀洞非常小，还没有一个质子大，人怎么穿过去呢？最后不得不提醒大家，这里说到的蛀洞、平行宇宙只是理论上的，是一些物理学家研究中的理论，而不是付诸实现的计划，即使是计划，也尚未找到足够的能量。 时空旅行原本是科学幻想小说中的一个主题，纯粹是幻想。到了今天，幻想的色彩正在减退，科学的成分正在增加。时空旅行原本的目标是旅行，而科学家只是把旅行当作一条线索，引导人们进入超越时空的理论。 （摘编自赵世洲《不知道的物理世界》） 材料三： 平行宇宙是一个惯常被使用在科幻电影中的概念，但最早提出这个概念的是量子力学的奠基人之一——薛定谔。 量子力学最奇特的性质源于哥本哈根诠释：一个量子系统可以以不同概率同时处在不同状态，直到你测量它，它便会随机地坍缩到其中一个状态。薛定谔在1952年的一次学术研讨会上发言时说：“我接下来要讲的这个理论，可能会让你们觉得我发疯了。”这个理论就是平行宇宙理论，用来解释哥本哈根诠释背后的本质。 平行宇宙理论说的是，当我们测量量子系统的时候，并非随机获得其中一个状态，而是当测量发生时，会同时分裂出多个平行宇宙，不同平行宇宙中获得的结果不同。譬如，你现在在参加高考，面临一道选择题，你不确定应该选哪个答案，也许你选对了就能上一本，选错了只能上二本。让我们姑且认为人脑的思考过程本质是量子化的，在做出选择的一瞬间，你并非注定上一本或者二本，而是当你选择时，产生了两个平行宇宙，一个宇宙中的你上了一本，另外一个宇宙中的你上了二本。 平行宇宙理论给了我们一个崭新的思路来看待量子力学的随机性。也就是我们认为的量子力学的随机性不过是受制于我们的感官，我们的意识只能感受到确定的事实，这并不代表不存在多个事实。平行宇宙理论说的就是，所有可能的事实都天然存在，我们的意识所做的行为不过是去选择其中的一个事实与之耦合并感知。不确定性反而源于我们意识的确定性与多宇宙这个现实之间的不兼容性。 就目前最先进的理论弦论来看，平行宇宙的存在已经被放到了其理论的基本假设当中。根据弦论，平行宇宙的数量达到了10的500次方之多。平行宇宙之间不只是发生的事实不同，甚至物理定律也有差异。平行宇宙理论目前未被证实，也有可能永远无法被证实，但是它给了前沿物理学理论无限的遐想空间。 （摘编自严伯钧《了不起的宇宙》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 按照宇宙学理论推算，在约101028米外能找到最近的“翻版地球”，这一距离比可观测宇宙距离更远。 B． 材料一中，根据横线前面的内容，该处补写“你应该关注的是居然真的有另一个你存在呢”最为恰当。 C． 材料二中，索恩认为，如果找到解决打开蛀洞所需的能量问题的办法，人类穿越时空的旅行就只是时间问题。 D． 根据材料三可知，薛定谔最早提出了平行宇宙的概念，但这一概念在科幻电影中比在科学理论中用得多一些。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一通过假设和想象进行举例说明，对“你”与“他/她”进行描绘，通俗易懂，能引起读者阅读兴趣。 B． 材料二通过对比爱因斯坦与索恩的理论，突出了科学理论的发展性，也表明蛀洞理论已从幻想变为现实。 C． 材料三用“高考选择题”类比量子测量，形象说明平行宇宙分裂的随机性，增强了论述的生动性和严谨性。 D． 三则材料均围绕“平行宇宙”展开，分别从宇宙学、物理学、量子力学角度来阐释其理论，逻辑清晰。 3. 结合材料，下列对右图解说不恰当的一项是（     ） 来源：加来道雄《一名物理学家的教育历程》 A． 除去图中箭头所指的“我们宇宙”，其余的若干宇宙构成了平行宇宙。 B． 平行宇宙之间，由“蛀洞”相互连接，这些蛀洞就是“时空隧道”。 C． 一个人如果想在平行宇宙间旅行，需要穿越连接平行宇宙的“蛀洞”。 D． 由于平行宇宙、蛀洞都只是假设，所以该图不一定反映了宇宙真实状况。 4. 材料一中，三处加点的“事实上”有何共同作用？“事实上”是否可以替换为“实际上”？请任选一处加以分析。 5. 如果让你创作一篇关于“时空旅行”的小说，应该有哪些科学理论作为支撑？结合三则材料梳理概括。 四、（2025-2026・山东泰安・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在第22届国际科学史大会上的报告（节选） 杨振宁 1905年通常称为阿尔伯特・爱因斯坦的“奇迹年”。在那一年，爱因斯坦引发了人类关于物理世界的基本概念（时空、能量、光和物质）的三大革命。一个26岁、默默无闻的专利局职员如何能引起如此深远的观念变革，因而打开了通往现代科技时代之门？当然没有人能够绝对完满地回答这个问题。 爱因斯坦有机会修正200多年前牛顿所创建的体系，可是这个机会当然也对同时代的科学家们开放。的确，自从1881年迈克尔逊-莫雷首次实验以及1887年第二次实验以来，运动系统中的电动力学一直是许多人在钻研的热门课题。令人惊奇的是，当爱因斯坦仍在苏黎世念书时，他已经对这个题目发生了浓厚的兴趣。 当时许多科学家对这个科目也极感兴趣。庞加莱是当时两位最伟大的数学家之一，他也正在钻研同一个问题。事实上，相对性这一名词的发明者并不是爱因斯坦，而是庞加莱。然而，庞加莱没有抓住同时性的相对性这个关键性、革命性的思想。 爱因斯坦也不是首位写下伟大的转换公式的人，之前，洛伦兹曾写出这个公式，所以当时这个公式以洛伦兹命名，现在仍然是这样。可是洛伦兹也没能抓住同时性的相对性这个革命性思想。 正是26岁的爱因斯坦敢于质疑人类关于时间的原始观念，坚持同时性是相对的，从而打开了通向微观世界的新物理之门。 今天几乎所有的物理学家都同意是爱因斯坦创建了狭义相对论。这对庞加莱和洛伦兹是否公平？要讨论这个问题，让我们先引用怀特海的话： 科学的历史告诉我们：非常接近真理和真正懂得它的意义是两回事。每一个重要的理论都被它的发现者之前的人说过。 洛伦兹和庞加莱都没有抓住那个时代的机遇。他们致力于当时最重要的问题之一，即运动系统中的电动力学。可是他们都错失其重点，因为他们死守着旧观念，正如洛伦兹自己后来所说的一样。爱因斯坦没有错失重点是因为他对于时空有更自由的眼光。 要有自由的眼光，必须能够同时近观和远看同一课题。远距离眼光这一常用词就显示了保持一定距离在任何研究工作中的必要性。可是只有远距离眼光还不够，必须与近距离的探索相结合。正是这种能自由调节、评价与比较远近观察的结果的能力形成了自由的眼光。按照这一比喻，我们可以说洛伦兹失败了是因为他只有近距离眼光，而庞加莱失败了是因为他只有远距离眼光。 中国伟大的美学家朱光潜强调过“心理距离”在艺术和文学创作上的重要性。我认为他的观念与上述的远距离眼光是一致的，只是在不同的学术领域而已。在最权威的爱因斯坦的科学传记中，作者选择这样一个词来描写爱因斯坦的性格——孤持，并且在第三章开始时引述道： 与其他人保持距离；单独地、孤立地、独自地。（《牛津英文词典》） 的确，孤持、距离、自由眼光是互相联系的特征，是所有科学、艺术与文学创造活动中一个必要因素。 1905年，爱因斯坦另一个具有历史意义的成果是他于3月间写的论文《关于光的产生和转化的一个启发性观点》。这篇文章首次提出了关于光量子的“启发性观点”。这一大胆的观点当时完全没有受到人们的赞赏，从以下的几句话就可以看出这一点。八年后，当普朗克、能斯特、鲁本斯、瓦尔堡提名爱因斯坦为普鲁士科学院院士时，推荐书上说： 总之，我们可以说几乎没有一个现代物理学的重要问题是爱因斯坦没有做过巨大贡献的。当然他有时在创新思维中会错过目标，例如，他对光量子的假设。可是我们不应该过分批评他，因为即使在最准确的科学里，要提出真正新的观点而不冒任何风险是不可能的。 这封推荐书写于1913年，其中被嘲笑的“光量子假设”指的就是上述爱因斯坦于1905年大胆提出的想法。可是爱因斯坦不理这些嘲笑，继续把他的想法向前推进，于1916年至1917年确定了光量子的动量，进而发展为1924年对康普顿效应的划时代的认识。 在那些年里，爱因斯坦完全孤立，因为他对光量子的深邃眼光不被物理学界接受。 关于广义相对论，爱因斯坦没有抓住什么机遇，而是创造了这个机遇。他独自一人通过深邃的眼光、宏伟的设想，经过七八年孤独的奋斗，建立起一个难以想象的美妙体系。这是一次纯粹的创造。 拉比于1979年在普林斯顿举行的爱因斯坦百年纪念大会上说： 当你想起爱因斯坦于1903年或1902年至1917年的工作时，那是极其多彩的，非常有创造力，非常接近物理，有非常惊人的洞察力；然而，在他不得不学习数学，特别是各种形式的微分几何的时期以后，他就改变了。 爱因斯坦自己对这一变化非常清楚。在他70岁出版的《自述》里，我们看到： ……我作为一个学生并不懂得获取物理学基本原理的深奥知识的方法是与最复杂的数学方法紧密相连的。在许多年独立的科学工作以后，我才渐渐明白了这一点。 爱因斯坦逝世几十年来，他的追求已经渗透了理论物理基础研究的灵魂，这是他的勇敢、独立、倔强和深邃眼光的永久证明。 （摘编自《科学文化评论》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 尽管爱因斯坦只是个专利局的年轻的小职员，他却凭借自己在物理世界对几大概念的革命，打开了通往现代科技时代的大门。 B． 虽然同样都在钻研运动系统中的电动力学，庞加莱却没能像爱因斯坦那样领悟到同时性的相对性这个关键性、革命性的思想。 C． 怀特海认为爱因斯坦早于庞加莱和洛伦兹创建狭义相对论这种认识之所以公平，因为只有爱因斯坦真正懂得这种理论的意义。 D． 基于对创建狭义相对论的经验和认识，爱因斯坦又凭借个人深邃的眼光、宏伟的设想和孤独的奋斗创造了广义相对论的体系。 2. 下面对选文引述的提名爱因斯坦为普鲁士科学院院士推荐书及相关内容的分析，不正确的一项是（     ） A． 推荐书中“不应该过分批评”的表述，暴露出当时主流科学界对光量子理论的否定态度。 B． 作者强调推荐书写于1913年，通过时间跨度让读者感受爱因斯坦多年忍受误解的孤独与坚韧。 C． 推荐书“错过目标”的措辞温和，杨振宁却解释为“被嘲笑”，凸显了爱因斯坦面临的困境。 D． 尽管对爱因斯坦的大胆创新还不能理解，但推荐书本身所持的立场当时还是比较公允的。 3. 根据原文内容，请给下面爱因斯坦《我的世界观》文段的横线处补写出恰当的词语，每处不超过4个字。 我有强烈的社会正义感和社会责任感，然而却又明显地缺乏与他人和社会的直接接触，这两者形成了奇怪的反差。我是一个真正的“①　　　　　　”，从未全心全意地属于过我的国家、我的家乡、我的朋友，乃至我最亲近的家人。面对这些关系，我从未消除那种②　　　　　　　，以及对孤独的需求——这种感觉随着岁月的流逝与日俱增。一方面，它能让人清楚地意识到，这将使自己与他人的相互理解和支持受到限制，但我毫无遗憾。这样的人无疑要失去一些天真无邪和无忧无虑。但另一方面，这样的人才能在很大程度上③　　　　　　　于他人的意见、习惯和判断，避免让自己内心的平衡置于这样一些不稳固的基础之上。 4. 这篇报告用语有的严谨，有的富有感性色彩。请你从第四段加点词语中任选两个进行分析。 5. 《宇宙的边疆》中说“好奇是人类的天性，理解是一种乐趣，知识是生存的先决条件”，这些优秀的科学品质在爱因斯坦身上是如何体现的，请结合文本谈你的认识。 五、（2025-2026・山东济宁・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “文简”是许多杰出研究者和写作者最为推崇的文风特征之一。文简所展现的应是写作者能够以最简约、最平实、最通俗易懂的语言准确表达艰深思想和高远境界的深厚功力。 养成“文简”的好文风，要在具体的遣词造句中用心思量。针对当前实际问题，思想理论工作者要做到文简并提高文章实效，要避免对西方话语模式及翻译文自觉或不自觉的模仿。要在“言之有物、准确鲜明、生动活泼、简洁畅达”上下功夫。写作者在词句使用和写作态度上一定不能自视甚高、故作深奥，要远离“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等不良风气，要避免生造和使用除了自己之外谁也不懂、不常使用、意义不明或深奥晦涩的词句，要牢记唯有研究成果的形成和表达做到“从群众中来”，研究成果的效用才更有可能“到群众中去”。养成“文简”的好文风，还要培养反复推敲、删繁就简的耐心。好文章当然有可能是一气呵成的，但更多还是要经过反复修改才能得来的。 “理”是言辞文章的灵魂所在。“理”可以是作者亲身实践得出的一些道理、哲理，也可以是抓住了客观事物根本的、反映客观事物实质的、阐述事物发展客观规律的科学真理。理论文章要想达到入脑入心的实效，最关键的还是要透彻阐明作者思想中所要传达的或是客观事物中所蕴含的“理”。 “理透”源自对真理的科学掌握。毛泽东曾批评党八股式的文章和演说“这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的”，只有揭破这种形式主义的东西，“才能使大家学会应用马克思主义的方法去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题。”毛泽东不仅为我们阐述了理透的本源，还为我们阐明了达到理透的途径。（甲）对于思想理论工作者来说，要想运用马克思主义的方法，抓住事物的根本并在文章中反映真理，途径只有一条，那就是实践。“理透”依托于富有条理和逻辑的写作之上。（乙）首先，作者要彻底明晰自身所要阐述的“理”，也要确保这一“理”符合客观事物的实质与规律。思想理论工作者一定要“以其昭昭，使人昭昭”，万不可“以其昏昏，使人昭昭”。其次，合理安排所要阐发的观点和所掌握的材料。（丙）撰写理论文章，既要重视观点，也要重视材料，应以观点统领材料论据，以材料论据增强观点说服力，努力使思想观点和材料论据水乳交融、相得益彰。最后，确保推理和写作的思路富有条理和逻辑。养成“理透”的优良文风，不只要高屋建瓴，更要深入浅出。（丁）在马克思主义中国化的历史上，我们党的领袖提出许多影响深远的思想观点，但从不装腔作势和故作高深，相反都尽可能以最朴实生动、最贴近群众、最通俗易懂的语言去阐明深刻的道理。除了语言生动形象之外，以人们喜闻乐见的具体实例阐述抽象、高深的理论等也有助于深入浅出地达到“理透”的效果。 “神正”，也是对写作者及其文章在思想观念、价值追求、气象格局等方面的更高要求。 “神正”体现为坚定的信仰信念。在中国，对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是历史、时代和人民的共同选择。“神正”体现为鲜明的人民立场。学问为人民而做，文章为人民而写，始终坚持以人民为中心，确保文章有利于增进人民福祉；尊重人民主体地位的，关注人民实践创造，密切同人民群众的联系；能以科学理论和高尚大德武装人民、引领风尚。“神正”体现为强烈的历史担当。强烈的历史担当首先表现在文章能够通过理论创新反映时代巨变，解析时代之问。强烈的历史担当还表现在文章能够融通古今中外，体现中国特色，彰显人类情怀。 （摘编自沈壮海、王芸婷《试论文风》） 材料二： 堆砌概念、堆砌材料，围绕一个流行概念在一个平面上反复诠释、重复论证，而在认知上并没向前推进一步；或者人云亦云、套话连篇，洋洋洒洒数千乃至上万言，无一句无来历，无一语无依据，使出的是洪荒之力，论证的却是人所尽知的常识。为发表而写作，不是为了解决问题而写作，是此类文风的病根。 是否直面问题决定一篇文章的价值高低。文体有多种，文章所面对的问题也难以一概而论，可以是现实社会问题、自然科学问题、情感表达问题、学术理论问题等，问题可以不拘大小，文章也可以不拘长短，但总要先有一个令人不得不说的真问题，有一种不吐不快的真情感。古人作文讲求所谓“为时”“为事”，就是要有清晰的问题，就是要发时代之先声，文章才能有精气神，才能有真见识。 好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对表达的问题有本质的把握。正所谓“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张”，“以其昏昏”而想要在文章中“使人昭昭”，行不通。第二在表达上要能清晰准确呈现问题症结。从谋篇布局到字斟句酌，都服务于对问题的揭示。华而不实、言烦辞碎的文风，实际上是用表面上的华丽和博学，来掩饰思想见识上的贫弱。 总之，能够言之有物、直面问题的文风，就是值得提倡的文风，它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风。 （摘编自王学典《直面真问题，锻造好文风》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为“文简”要完全摒弃西方话语模式，以本土化语言实现通俗易懂，而“理透”需依赖逻辑论证与实践相结合。 B． 材料一认为“神正”的历史担当要求文章能反映时代巨变、融通古今中外、研究真学问，这是对写作者思想观念和价值追求的最高要求。 C． 材料一认为“文简”重在语言形式的简约，“理透”重在思想深度的透彻，二者共同构成了当今时代优良文风的核心要素。 D． 材料二批判堆砌材料的文风，是因为这种文章用形式繁复掩饰思想的贫弱，这与毛泽东批评的“党八股”的本质相同。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “文简”强调语言通俗化，并非否定学术语言的严谨，而是要求表达艰深思想时避免晦涩。 B． 材料二批判某些文章“无一句无来历”，实则是讽刺那些缺乏独立思考、没有新认知的文风。 C． 材料二以“剥洋葱”为喻，形象地论证了谋篇布局需由表及里，最终触及本质的写作理念。 D． 两则材料均以“以其昏昏，使人昭昭”批判写作中的不良倾向，但对应的写作要求各有侧重。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 文风是时代的风向标。材料一提出了优良文风的三大要素，其中，“理透”的根本在于坚持　　　　　　　　，并通过实践与逻辑论证阐明真理，而“神正”强调文章需体现坚定的信仰、人民立场及历史担当，最终实现　　　　　　　　的传播效果。材料二批评不良文风的根源在于为发表而写作，认为文章价值取决于是否直面问题，故主张写作者需以　　　　　　　　为创作核心，从而引领“学风、作风、世风”的整体向好。 4. 下面这句话应该放在文中（甲）（乙）（丙）（丁）哪处地方，简要说明理由。 邓拓曾引用刘健和丘浚以“绳”和“钱”比喻人的学识的故事，一个是：“学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳”，一个是：“有绳一条，无钱可贯”，指出“每一篇文章如果都有一根思想红线，把最重要的材料贯串起来，总是好的”。 5. 请结合荀子《劝学》，谈谈你对材料中提及的好文章应做到“文简”与“理透”的理解。 六、（2025-2026・山东淄博第七中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “昆仑石刻”甫一公布，就引发了广泛讨论，我认为，石刻有三个方面尚存的疑点。 首先是秦代石刻之罕见。现已知秦代石刻，主要是秦始皇巡游天下时所立，包括峄山、泰山、琅琊台、芝罘、东观、碣石、会稽等7处。秦代石刻屈指可数，先秦时期的石刻也很罕见。根据考古资料，中国最早的古代石刻文字出现在商代，即殷墟石簋铭，但还只是器物上的题刻。秦国较早制作文字铭刻，但也只有秦公大墓石磬铭、石鼓文、诅楚文等少数石刻闻名于世。如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反。 其次是“昆仑石刻”的缺损。“昆仑石刻”右下角有明显缺损，且十分平整，似是同一时期脱落的。而我们从释文来看，第一行为“皇帝”两字，第二行为“使五”两字，“五”字可与第三行“大夫”构成固定词组，这说明石刻雕刻之时，“五”字下方已有缺损。第三行为“大夫臣翳”，释读者之所以补“翳”字，一是“臣”字之下，确实有残缺笔画；二是根据后文两次出现“翳”字推断，此处当是“翳”字，可见石刻雕刻之时，“臣”字下方是完好的。同样的时间段、同样的疆域内，石刻的风化程度应该差不多。如果此刻为真，按正常自然风化，不应该像现在这么平整。此可疑者二也。 最后是“昆仑石刻”的行文。“昆仑石刻”的文字，有学者提出，将“廿六”释为“卅七”，回应了之前学者对石刻年代的质疑，但似未注意到石刻行文的问题。从称谓上看，“昆仑石刻”短短三句话中，“翳”这个自称竟然出现了三次，与古代汉语中常省略主语的用法大相径庭。 （摘编自李豪《“昆仑石刻”的三个疑点》） 材料二： 近日，有关部门认定刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米。刻石全文共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信息为“皇帝/使五/大夫臣/将方/采樂/陯翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳/前可/百五十/里”。专家通过现场调查、科学分析，获取了刻石的科学研究数据，并调集石质文物研究与保护、秦汉考古、古籍文献和书法篆刻等领域专业人员集中科研攻关，形成考古调查报告。 为获取刻石的详细文字信息，采用了高精度信息增强技术。该项技术能够提取出清晰的文物本体的原始图像、纹饰以及文字信息。再通过对采集数据的分析、处理、应用，可将清晰度提高40%-90%。比如，刻石中“卅七”原释为“廿六”。经分析信息增强处理后的笔画，可见原释读为“廿”字的中间存在一竖，应释为“卅”；原释为“六”字左侧竖向笔画应为岩体剥落边界，而非刻字笔画，应释为“七”。 通过信息采集和提取，专家们获取了尕日塘秦刻石的正射影像图、高清数字线图、高清电子拓片和高清渲染图。在此基础上，他们逐一对刻石文字进行提取分析，并采用微距摄影技术，对刻痕微观特征进行了数据采集。根据文字提取结果，刻石文字具有显著的“因形布字”特点，文字风格统一，属典型秦篆。 专家们还调查了刻石所在地的地理地貌、地层岩性、气候环境等，并对刻石周边的文物遗存进行了田野调查。从尕日塘刻石的岩体结构、岩面平整程度，以及岩体附近地面与微气候环境等因素看，在该区域内，只有刻石所处的2号岩体具备人类避风停留进行刻凿，且有利于刻石长期留存的自然环境与气候条件，这点体现出古人在刻石选址方面的智慧。 刻石本体岩性为“中细粒长石石英砂岩”，属高磨蚀性岩石，有自然风化痕迹。刻石未检出钨、钴等金属元素，排除利用现代合金工具凿刻的可能。检测结果表明，刻字表面和刻石表面非刻字区均含有绿泥石、伊利石等风化次生矿物，证明刻字区域和非刻字区域均经历了漫长的风化作用，形成了成分和结构类似的风化层，据此可排除其为现代新刻的可能。 北大李零教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫翳率方技等去昆仑采药，翳乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，翳计算来程约250里。他认为刻石的最后一句“可/百五十/里”尤为重要。他说，“可”字的用法是非常典型的秦汉古书里的用法，意思是“能够达到”。 （摘编自李韵《青海秦刻石“验明正身”》） 材料三： 东汉和帝永元元年（公元89年），车骑将军窦宪率军北伐匈奴，一直打到燕然山，大获全胜，随军的班固写了《燕然山铭》，刻石摩崖，以表窦氏之功、宣大汉之威。这段历史在《后汉书・窦宪传》中有详细记载。然而长期以来，该石刻的具体地点一直无人知晓。直到1990年，两位牧民在蒙古国中戈壁省杭爱山一支脉南麓避雨时发现一处汉字摩崖，其间有关专家也进行了研究，但一直未能成功释读。2017年7月下旬，蒙古国成吉思汗大学和内蒙古大学专家组成多学科专家联合考察队，对该摩崖进行实地考察。8月15日，考察队宣布该摩崖即班固所作《燕然山铭》。文字为典型汉隶，内容和《后汉书・窦宪传》基本相同，仅存在一些异文。至此，消失近两千年的燕然山铭原刻才为世所知。 （摘编自吴毅强《辨伪与述真——从“昆仑石刻”谈起》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李豪认为“昆仑石刻”存在三个疑点，包括秦代石刻罕见、缺损异常、行文不合古汉语习惯。 B． 材料二通过科技手段确认刻石为秦代遗存，并对其文字、岩性、风化痕迹等进行了科学分析。 C． “昆仑石刻”因形布字，今存的三处“翳”字有违古汉语用法，而“可”字则契合秦汉用法。 D． 材料三以《燕然山铭》的发现为例，说明古代石刻的发现往往需要长期的考证和多学科合作。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一作者认为“昆仑石刻”右下角的缺损平整异常，无疑属于非正常的自然风化。 B． 材料二中“卅七”的释读纠正了此前的误判，也直接回应了学者对刻石年代的质疑。 C． 材料三中《燕然山铭》的发现过程表明，古代石刻的辨伪必须借助可靠的文献记载。 D． 与材料二、三相比，材料一中作者关于“昆仑石刻”的观点更多出于非现场的推断。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 自6月以来，昆仑石刻的消息引发热议。　　　　　　　，有人则怀疑石刻是现代人伪造。近日，基于一系列科学检测和严谨论证，有关部门给出了有力的结论。其技术考证过程表现在：经高精度信息增强技术提取分析，从字体来看，　　　　　　　；经矿物和元素分析，排除了利用现代合金工具凿刻的可能；刻痕内部和刻石表面均含有风化次生矿物，经历了长期风化作用，排除了现代新刻的可能。可见，在这场争论中，　　　　　　　，为“尕日塘秦刻石”的真实性提供了坚实有力的支撑。 4. 材料一中作者通过画横线的句子所表达的观点是否可靠？为什么？ 如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反。 5. 同为考察，材料二、三与苏轼《石钟山记》在考察目的和方法上有何异同？ 七、（2025-2026・山东济宁兖州・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在战争历史的细节之处回望 房伟（作家，苏州大学文学院教授）：今年是抗战胜利80周年，出现了很多抗战题材作品。《一百年，许多人，许多事：杨苡口述自传》①引发了我很多思考，能否也请邱老师具体谈谈您对这部作品的感受？ 邱田（评论家，电子科技大学副教授）：首先，这是一部战后的回忆之作，这种“后记忆”式的写作是抗战文学近期值得关注的新类型；其次，这部百岁老人口述史也是对百年中国的一次回望。与西南联大同学汪曾祺的书写相比，杨苡口述史为读者提供了新的观察视角，也道出了女性在战争中面临的更为复杂的困境。战争的伤痛深入骨髓，创伤记忆并未随着岁月的流逝而淡忘，反而在脑海深处愈加清晰，杨苡通过口述重返记忆之场，将经过沉淀的战争记忆诉诸笔端，既是对历史事实的如实记述，亦是对个体情感的再度抒发，宏大主题和微观体悟融合在一起，形成了独特的文学叙事……当然，杨苡的这部作品属于口述史，虽然余斌尽力保存了讲述者的语气和口吻，但毕竟在艺术表现上弱了一点，尽管如此，这仍然是一部重要的有关抗战的优秀之作。在以往的抗战文学创作中，我们运用现实主义手法来进行记述，更多地强调集体记忆，《一百年，许多人，许多事》则为我们带来了新的战争书写，家国情怀与儿女情长兼具，写下的是能够引起普遍共鸣的大时代中的普通人的命运。里面有一些有趣的细节，比如巴金是那个年代的青年偶像，但他对待“粉丝”杨苡的态度是那样老成又严谨。在抗战中，杨苡从一位不知世事的天津大小姐蜕变成为朴素勇敢的后方知识青年，这中间的种种磨砺及心路历程，对今天的青年人未尝不是一种启发。《一百年，许多人，许多事》的问世无疑在提醒读者，抗战文学不是历史遗迹，而是在历史的流动中不断自新。 房伟：在您看来，抗战时期的抗战文艺、新中国成立后的抗战文学、新世纪以来的抗战文学，呈现出哪些不同的特征？在这些抗战文学之中，是否有“一以贯之”的艺术特质与价值观诉求？ 邱田：一时代有一时代之文学，同一题材可以有不同的创作视角与表现手法，只是需警惕以后见之明评判前人的创作，比如抗战时期的抗战文艺的首要目的是救亡图存，时效性与传播度很重要，对美学价值不应苛求。谈到抗战文学在不同时期的变化，新中国成立后抗战文学大多沿袭革命文学传统，新世纪抗战文学则是百花齐放，这其中不仅有文学文本的创作，还应包括戏剧、影视等多种形式。抗战文艺是一种广义上的抗战文学，抗战文学并不止于抗战时期的创作，在和平时期的回溯与重提仍有其自身意义。如果说一以贯之的特质，大概是创作者对历史和生命的尊重，以及中国人民对和平的向往与追求，这一点在世界文学范畴内也应是如此吧？克罗齐说“一切历史都是当代史”，在当下对战争的回望，一定会包含新的思考与新的意识，同时也是通过不断重申历史，提醒人们勿忘往昔伤痛，警惕对战争记忆的扭曲与改写，避免对历史记忆和民族伤痛的遗忘。然而，抗战文学的创作并非无可指摘，我也有一个问题想请教您，在您看来，（     ）？ 房伟：中国抗战文学目前形成了一些固定范式。近些年来，抗战影视剧比较流行，我觉得中国抗战影视剧特别是电影，都比较擅长表现崇高美和悲壮美。中国抗战文学作品将战争本身的宏大美学发挥到了极致。但相对而言，描写战争之中生活形态的作品，相对就少一些，《四世同堂》是一个特殊的例子，这部作品的很多细节都显示了战时北平普通百姓的生活。还有，就是对战争复杂性的揭示，也有很多不足。我们很多抗战文学，更擅长非黑即白的道德化叙事，而对于战争之中人性的复杂性则揭示得不充分。《四世同堂》则不是这样，我个人非常喜欢这部长篇作品，老舍先生将朴素爱国情怀与人在战争中的“生活挣扎”结合在一起。 邱田：我最初读《四世同堂》是被京味小说的韵味所吸引，之后跟随主人公一家跌宕起伏的命运感受到了战争给老百姓带来的痛苦和灾难。战争不再是教科书里冷静的叙述，也不只是战场上激烈的正面厮杀，而是变成了普通人生活里的日常。这种阅读体验让读者真实地贴近那段历史，也能够更加冷静地思考战争中个体与国家的关系。沦陷区里生活的人面临的不仅仅是物质上的匮乏，更是精神上无休无止的折磨。在日寇的统治下生活，个体的努力和妥协始终是无法保全自我的，爱国成为一种朴素情感，抵抗也成为内心自发的抉择。个体抵抗有多种多样的形式，借用杨绛的表述：“沦陷在日寇铁蹄下的老百姓，不妥协、不屈服就算反抗，不愁苦、不丧气就算顽强。”《四世同堂》是一部包含爱国主义色彩的小说，但也饱含着细腻的国民性书写。广义而言，钱锺书、张爱玲的书写也属于抗战文学范畴，《围城》《封锁》是对战争的别样记述，在现实生活里普通人在战争中自然要面对种种复杂局面，这方面的书写与挖掘也是战争书写的另一面。近年来这方面的创作也有新的内容，如孙甘露的《千里江山图》、王尧的《桃花坞》等。 （有删减） 【注】①《一百年，许多人，许多事：杨苡口述自传》：由翻译家杨苡口述、学者余斌整理撰写。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《一百年，许多人，许多事》属于口述史，艺术表现力稍弱，但其中对历史事实和个体情感的书写能为读者提供新的观察视角。 B． 杨苡曾是一位不谙世事的大小姐，抗战使她逐渐成长为朴素勇敢的知识青年，她的口述史有助于加强年轻人对战争的认识。 C． 《四世同堂》跳出中国抗战文学的固定范式，放弃表现崇高美和悲壮美，描写了战争中的生活形态，充分揭示出战时人性的复杂。 D． 对于抗战时期的抗战文艺而言，时效性和传播度很重要，倘若忽视这些而一味追求美学价值，则不利于达到救亡图存的目的。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 邱田在谈话中引用克罗齐的名言，是为了强调历史与当下的联系，特别是重申抗战历史对今天的重要意义。 B． 《一百年，许多人，许多事》运用现实主义手法，其中记述巴金对“粉丝”态度的细节，展现一代人的集体记忆。 C． 从《四世同堂》中，读者可以窥见沦陷区百姓的日常生活，他们的不妥协可以被看作是对日寇的一种抵抗。 D． 如今，重读《围城》《封锁》等展现对战争别样记述的作品，能帮助人们了解战争中个体复杂的微观感受。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《一百年，许多人，许多事》的讲述者杨苡是     ①       ，又在若干年后对往昔岁月进行回溯。这种“后记忆”的抗战文学写作体裁     ②       ，还包括散文和诗歌。与报告文学不同的是，这种回溯写作相对比较私人化，是以个体化叙事的方式来记述历史，铭记战争。“后记忆”的文学创作不全是纪实，也有     ③       ，这种写作的独特性值得深入研究。 答：①　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　③　　　　　　　　　　 4. 根据上下文，文中括号内的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. “在战争历史的细节之处回望”是部分抗战文学的一大特点，请结合文本，谈谈课本中孙犁的《荷花淀》是如何体现这一特点的。 八、（2025-2026・山东聊城颐中外国语学校・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “苏超”之所以引起社会的关注热潮，不乏其通过多元互动机制将群众活力转化为赛事动能的原因。“笔画保卫战”等自娱方式吸引了大众的热烈讨论，激发出全民参与的互动热情，形成线上线下良性互动。通过社交媒体裂变传播，这些话题互动不仅提升了赛事热度，更展现出体育赛事在促进社会交流方面的独特价值，进而促进了城市活力、赛事活力与群众活力之间高效度的互相转化。以“村BA”“村超”为参照，体育赛事对群众互动热情的激发无疑是它们出圈的重要原因。郑少雄描述了群众体育赛事的在地性特征：“自发形成、全员参与的赛场环境叠加上浓郁的少数民族风情，如‘村BA’与苗族传统的‘吃新节’相互嵌入，产生了社会学所强调的‘集体欢腾’的共同体节庆氛围以及极度奇观化的效果。”通过将体育赛事融入在地社会结构，与传统民俗相结合，使得社会互动不仅局限于赛事本身，也扩展到了在地生活的多个层面。 在数字时代，亲身在场不再是必要的，点赞、转发、分享、评论、弹幕之类的网络互动形式构成一种“虚拟共同在场”的互动仪式链。互动仪式链的生成则包含一个复杂的过程：人们将其注意力集中在共同的对象或活动上，并通过相互传达该关注焦点，分享共同的情绪或情感体验。其中，共同关注焦点的产生是互动仪式链生成的起点。 在“苏超”的媒介话语构建过程中，其以自娱式城市营销创造出一众隐喻化的网络热词，这些热词进而成为一种媒介空间中的城市符号，也是“苏超”互动仪式链中共同关注焦点的基本来源。“苏超”中自娱的具体方式是“玩梗”。“玩梗”是一定时期或特定场景社会大众心理状态的折射和群体情绪的流露，也是青年群体解读并再造文化的新景观。因“梗”的隐喻性质及其背后文化表达的多义性特征，它有很强的可玩性。“玩梗”作为一种独特的话语表达方式，将球迷、媒体、公众等多元主体紧密联系在一起，围绕“苏超”赛事形成了一个共享符号系统。这种符号系统的共享性，使得不同主体在参与“苏超”相关讨论时，能够迅速找到共同话题和互动点，进而形成共同关注焦点。“玩梗”行为一定程度上加深了球迷对“苏超”赛事的情感投入，促使媒体和公众不断挖掘和创造新的“梗”，以保持对赛事的持续关注和讨论互动。在这个过程中，“苏超”赛事本身也成了一个不断被丰富和扩展的符号系统，其文化内涵和外延得到了极大的拓展。共同关注焦点的形成，进一步促进了“苏超”互动仪式链的生成和巩固。 这一互动仪式链的效应不仅体现在个体情感能量的持续积淀，更在于通过仪式互动实现群体情感的深度整合。借助媒介叙事的表达机制，“苏超”实现了对城市认同、赛事认同与体育精神的有机整合。这种情感整合为驱动城市活力、赛事活力与群众活力高效转化提供了动能，同时也使“为城而战”的集体凝聚力升华为一种城市共同体意识。在赛事的热烈氛围中，观众不仅为各自的城市加油助威，更在共同的热爱与追求中找到了共鸣。他们通过社交媒体、现场互动等方式，分享着观赛的心得与感受，进一步加深了彼此之间的情感联系。这种跨越地域、超越胜负的情感纽带，成为推动江苏各城市在竞争中凝聚深层共识的重要力量，进而为“超级江苏”共同体的建设赋能。 （摘编自孙文波等《从散装到超级：“苏超”赋能城市共同体建设的文化叙事》，有删改） 材料二： “村超”以“足球文化+民族文化”为内容特色，不仅吸引了职业足球联赛的固定受众，还聚合了众多被热情洋溢的民族文化感染的观众，具有圈层性与破壁性的双重张力。为了有效调和这一内在张力，“村超”综合运用象征性符号和标志性符号两套表意系统。前者基于已有的文化共识，用于表达特定文化群体间的专属情感；后者重在借助文字、声音、影像等综合性媒介形态，向受众传递“快乐足球”“全民健身”的价值观。 圈子是由情感、利益、兴趣等因素维系的具有特定关系模式的人群聚合，对某一特定圈子、群体的归属与认同，影响着信息的流通程度及其价值判断。2023年，“村超”爆火后，著名解说员韩乔生、中国前国脚范志毅等亲自到场，并通过互联网分享自己的体验。抖音《老范的村超行》栏目获得了6412.2万次播放量。范志毅在“村超”之旅中，始终以纯粹、快乐、热爱等关键词来评价现场氛围。专业视角的意见输出为观众提供了认知素材，在这一过程中，受众的自我情感体验与专业解读实现互动与调整，为认知共情提供了有效渠道。 此外，“村超”赛事还突破了群众体育赛事的圈层限制，使地方性的文化庆典演变为全国性的节日狂欢。在视觉传播时代，通过短视频平台，“村超”利用风格化的视觉符号、创意性的文本内容及民族性的风格设计，打造了极具感染力的文化符号，积极回应观众的想象。在球队入场仪式和比赛间隙，现场观众被引导参与到非遗文化表演、侗族蜡染刺绣制作等互动活动中，不仅传播了赛场的精彩瞬间，还将视角对准了台下的文化盛宴。通过创新共识性符号与修辞，“村超”将区域性话语转化为能够引发情感共鸣的社会观念，激活了更多受众的关注点。 （摘编自赵烁《共情视角下的“村超”赛事传播策略探析》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 群众体育赛事具有明显的在地性特征，地方特色可以在不同程度上为体育赛事助力。 B． 数字时代构建的互动仪式链不再需要亲身在场，只需点赞、转发、共享等网络互动。 C． 玩梗是独特的话语表达形式，“苏超”中“梗”的热度体现了对体育赛事的关注度。 D． “村超”具有圈层性，但在视觉传播时代可依靠有效设计和合理引导突破圈层限制。 2. 下列对材料内容和论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 材料一多用引用论证、举例论证和对比论证来证明观点，使论证过程更严密。 B． 材料二中“抖音直播范志毅的村超行”一例是为了论证社交媒介的强大力量。 C． 材料一重视体育赛事的裂变传播，材料二却不太关注大众情感的裂变式感染。 D． 材料一和材料二均为区域性话语的创造性转化和创新性发展提供了成功方案。 3. 下列选项不符合材料二中“象征性符号”描述的一项是（     ） A． “村超”闭幕仪式上，千人演唱非物质文化遗产侗族大歌。 B． “苏超”赛事中掀起关于南京与南通之间的“南哥之争”。 C． “苏超”八强淘汰赛获顶级配置，可在央视体育频道直播。 D． “村超”周边开设驿站，售卖带有“村超”IP的文化T恤。 4. “苏超”的“玩梗”与“村超”的“足球+民族文化符号”在赛事传播中各自扮演了怎样的角色？请结合材料简要分析。 5. 有人说“苏超”“村超”的成功难以超越，但某些经验可复制。请结合材料谈一谈其他体育赛事可从中汲取哪些经验。 九、（2025-2026・山东青岛五十八中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记走进保藏古籍版本的兰台洞库，详细听取《四库全书》版本源流、保护收藏等介绍，叮嘱工作人员： “我最关心的就是中华文明历经沧桑留下的最宝贵的东西。中华民族的一些典籍在岁月侵蚀中已经失去了不少，留下来的这些瑰宝一定要千方百计呵护好、珍惜好，把我们这个世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。” 走出兰台洞库，习近平总书记对国家版本馆的建成和管理给予充分肯定。 他强调：“建设版本馆的初心就是收藏，就是在我们这个历史阶段，把自古以来能收集到的典籍资料收集全、保护好，把世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。盛世修文，我们现在有这样的意愿和能力，要把这件大事办好。” （摘编自《赓续历史文脉谱写当代华章——习近平总书记考察中国国家版本馆和中国历史研究院并出席文化传承发展座谈会纪实》） 材料二： 问：汤先生，在《儒藏》的编纂过程中，你们采取了怎样的工作方式，积累了怎样的实践经验？ 答：我们主持的这部《儒藏》，基本上沿袭了中国的传统分类法，即四部分类的传统，也就是按照经、史、子、集的框架进行架构。根据目前的情况看，《儒藏》具有以下几个方面的特点：首先，北京大学图书馆的藏书相当丰富，版本质量也相当不错，可以给编纂提供60%～70%的版本。同时，我们也同国内外其他的图书、藏书机构保持着相当好的关系，为版本和目录的选定提供了相当大的便利。其次，我们的编纂坚持一种开放的姿态，在依托北京大学现有学术资源的基础上，跟国内外各大学和研究机构的学术团队合作，形成一种强强联合的模式。再者，我们有着相当严谨、审慎的工作态度，从体系的设计、版本的选定，再到校勘、审定，都要反复讨论、数次修订。 问：汤先生，我们知道您的梦想就是希望让《儒藏》成为全世界最权威的范本。这是一件功在当代、利在千秋的事业。请您谈谈《儒藏》编纂的意义。 答：编纂《儒藏》，一个方面可以很好地保存历史文献，古代曾有大型的丛书编纂，如《四库全书》《永乐大典》，虽然有一些已经散佚了，但是，三代典籍通过它们更多地保存了下来，我们今天进行整理，还要很大程度上借助于它们；另一个方面是把传统文化中的优秀思想保存下来，这是更重要的方面：再一方面是希望做成儒学经典的范本。 此外，《儒藏》还将搜集未收入上述各书的儒家著述文献，使我们拥有一部比较完备的儒家思想文化著述的总汇。这不仅可以使我们更系统、更全面地了解儒家文化对于中华民族生存发展的重要意义，也是使中华文化走向世界，使全世界人文社会科学研究得以利用中国文化资料检证人文社会科学理论的一项非常重要的基础建设。 （摘编自汤一介《传承中华文化推进人类文明——就〈儒藏〉编纂答〈河北学刊〉主编提问》） 材料三： 《永乐大典》11095册，22937卷，约3。7亿字。永乐皇帝制定的目标是：“凡书契以来，经、史、子、集，百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书。”这部书的规模不仅是中国历史上空前的，也是世界历史上空前的，《不列颠百科全书》说它是“世界有史以来最大的百科全书”。从这个角度说，《永乐大典》是中国文化具有标志性意义的丰碑。 《永乐大典》被毁坏主要发生在明末清初和清末庚子事变的战乱。残卷散在世界各地，经过几代人的调查搜集，学术界的统计为现存422册827卷，按册数计约3。8%，按卷数计约3。6%， 均不到4%。 《永乐大典》的用途有三：一是庞大的资料库，中国历史文化的巨大信息库；二是它保存了数量相当大的已经失传的书；三是校勘功能，如郦道元《水经注》，明代还有刻本和抄本流传，清代戴震发现《大典》本来自宋本，而完整的宋刻本已不见了，于是利用《大典》本校勘明代的版本，订正了许多错误，基本恢复了原貌。 但迄今为止，利用《大典》从事科学研究，发掘其中的优秀传统文化的深刻内蕴，在方法上还停留在类似于渔民“撒网式”的不够科学的阶段。没有采用科学的“拉网式”，没有竭泽而渔，不知道《大典》存卷400多册这个家底是什么样的。这显然是无法得到系统而科学的成果的，当然也就无法发挥《大典》存卷作为中国文化宝藏的全部功能。 我们的办法，将是把《永乐大典》存卷按照引用的书籍逐条切分开，让这些古书的片段各归其书，按《四库全书》的经、史、子、集分类法排序、整理，形成《永乐大典存卷分书重编》本。整理的第一步是确定《大典》引用的这部书存不存世。如果存世，就找到这部书的早期版本，最好是宋元明版本进行全面校勘，有不同之处，写成校勘记，供专家们参考。如果不存世了，就看前人有没有辑本，有辑本的，把辑本仔细对一遍，文字不同或者漏辑的，写成校勘记，供学者参考。至于没有传本的，就形成我们的新辑本。 至于史料库作用，我们拿出一册《永乐大典》做了试验（卷7889、7890）。我们逐条切分出书名、篇名、人名、地名、官名，做成专题索引，发现这一册中有索引条目1572条，那么422册的话，就有663384条，这是我们打开这个《大典》史料库的钥匙。 （摘编自杜泽逊在专题会上的发言《〈永乐大典〉综合整理校勘的必要性和可行性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 收藏和保护历代《四库全书》的版本，传承中华民族优秀文化，是建设国家版本馆的目的。 B． 《儒藏》的编纂，不仅选用了传统四部分类法的架构，而且有赖于北京大学丰富的学术资源。 C． 《永乐大典》是世界历史上规模空前的百科全书，但因战乱现存不到4%，已经失去了资料库功能。 D． 要发挥《永乐大典》的全部功能，既要“撒网式”研究，也要“拉网式”研究，实现竭泽而渔。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中华文明能够成为世界上唯一没有中断的文明，这与中华民族历来重视文化典籍的保护密切相关。 B． 《水经注》的校勘表明，想最大限度地恢复散佚典籍的原貌，需要充分利用不同版本相互印证。 C． 今人整理《永乐大典》时，按其所引书籍逐条切分并各归其书，可见明代的分类方式较为落后。 D． 汤一介和杜泽逊在谈话中多次提及“我们”，表明他们都十分重视团队在学术研究工作中的作用。 3. 下列对三则材料文体的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一是纪实报道，记录重大事件，叙述与议论交替，真实客观。 B． 材料二是访谈，受访者根据采访者的问题来直接回答，针对性强。 C． 材料三是发言稿，通过数据和事例介绍了工作的进展，具体详实。 D． 材料二和材料三，专业术语使用较多，内容具学术性，逻辑清晰。 4. 《儒藏》编纂和《永乐大典》整理 这两种“修文”的路径有何不同？请简要概括。 5. 习近平总书记指出，“盛世修文，我们现在有这样的意愿和能力要把这件大事办好”，请结合材料谈谈你对这句话的理解。 一、（2025-2026・山东菏泽一类学校・高三上期中）阅读下面文字，完成小题。 传统的经典研究通常遵循两种思路，一是重在研究“什么是经典”，二是聚焦于“如何成为经典”。这两种思路对我们理解经典产生了无可替代的影响。然而，这两种思路有一个大问题，即把经典默认为已然存在的“某物”。我们探讨“什么是经典”“如何成为经典”，其实就是用某一套难以言明的标准去考量和评判诸多对象，把含糊的界定和准则清晰化，并反证出经典所以成为经典的“经典性”以及经典生成的“经典化”过程。这很容易将我们带入循环论证的尴尬处境中，并且经典还很容易被固化或神化。 在《网络文学的经典化是个伪命题》一文中，黎杨全教授指出，“经典的本质是固定的、独立的、封闭的、模范的和规定性的”，文学经典是一种“静态的存在”，“追求永久的恒定性和不变性是经典内在的要求”。按照黎教授的论证逻辑，经典的固化特点源于经典是印刷文化的产物，常见的经典化手段是编订选集或进入图书馆收藏，因此经典往往被视为一个可拥有、可收藏的文本或客体，封闭自足，而且业已完结。 这个判断不可谓全无道理，但问题在于，即便是在印刷文化体系下，经典都充满了多种变动不居的可能性。编选者个体的知识框架、阐释能力、阅读期待及审美理想，编选者群体的标准制定与文化协商，编选环境的政治要求、精神共识、社会风尚及舆论导向，甚至包括时代、地域与民族及所有这一切能够提供给编选者的素材范围，每一个环节都充满了不确定性。仔细追究，“印制出来的文本”显然不能与经典画等号。印制出来的文本是一个客观实体，是把经典现实化、具象化；而经典的核心则是“经典性”，是文本所蕴含的意味、精神、价值、信念等意识形态的属性。固化的文本确实不能改动，但抽象的理念却有可能因时、因地、因人而做出调整。 黎教授断言网络文学的经典化是一个伪命题，其依据主要在于网络文学的动态本质。网络文学成了难以终结的开放叙事，突破了印刷文化体系下文学仅作为故事文本的局限性，变身为“活生生的、现场的社区行为”。窃以为，黎教授对网络文学的动态界定非常精辟，把网络文学的概念与文学事件或文学行动关联起来，这一见识也非常高远、敏锐。问题在于，是不是动态发展的文学实践就必然没有被经典化的可能呢？ 经典是一个多维立体的概念，有传统与记忆，有现实与需求，也有未来与导向。它必然要超越经验、进入抽象的价值层面，它的生成有对文化和社会的引领作用。黎教授所指称的经典始终是实物化的经典，即“经典作品”。作品，也就是书籍，当然是静态的、完结的，作品是我们谈论一切经典的基础。但是，当作品被投放到市场、进入文化消费的环节中，当作者也不得不以“特殊读者”的身份介入到对作品的再生产过程时，作品就变成了文本。网络文学甚至已突破或超越了“文本”，其本身就是生动鲜活的“文学事件”，它随着作者和读者交互式互动的发展而不断变化、不断形成新事态。如果我们从动态生成的视角来看网络文学，如果我们按照“文学作为作品——文学作为文本——文学作为事件”的思路来理解网络文学，我们就不难得出一个关于网络文学经典化的更为宽容的结论。也就是说，网络文学的作品形态或文本形态是可以成为经典的，在这个意义上的网络文学经典化并非伪命题。 作为事件的网络文学，能否被视为经典？我认为是肯定的，网络文学的经典化，当然也包括作为文学事件的网络文学，或许它正在生成为一种网络文学新经典。“网络文学新经典”要基于两个基本条件同时成立：从经典性来说，网络文学作品的质量应当符合我们对经典的要求；从经典化来说，经典建构的标准要突破静态的作品中心论，充分考量由读者阅读、市场反馈、文化创意生产及产业改造等多方面构成的消费语境，实现对动态经典的动态评价。比如说网络文学作家猫腻，他的创作以及对其作品的阅读、评价、研究、评审，包括各种跨媒介的征用、改造和营销等，甚至包括由此引发的各种文学争论和社会反响，这一切共同构成了一场声势浩大的“文学事件”。这一文学事件以文学作品为起始点，经过一系列的文学实践活动，如把某些作品确立为经典之作、把作家塑造为“网络大神”、使网络文学的媒介属性和交互式影响的特点得以充分彰显等，由此挑战了我们传统的经典意识，深刻地改变了我们对于文学发展的想象和预期。 不过需要注意的是，我们实际上改造了经典的内涵，将其修订成了更适合时代特色和文化特色的形态。经典，尤其是网络文学或数字文化时代里的经典，不再意味着厚重的历史感、权威神圣的价值典范、精英式的审美规范、永恒不可撼动的秩序意识等。网络文学经典比传统意义上的经典更民主、更日常、更具现实意义。相比而言，网络文学经典意味着宽广的接受度和影响力、原创性的艺术探索、开放宽容的阐释可能以及巨大的经济效益和商业价值，甚至包括新文学共同体的不断生成。我们讨论经典的重点已从“判断”转向了“描述”，从“文学经典”转向了“经典的文学”，从“何为经典”转向了“经典如何”。这恐怕还不完全等于经典的开放或经典的扩容，从本质上看，这是一种新的逻辑和机制，这说明一种与流动的、发展的、持续生成的网络文学观相呼应的新经典论正在形成。 （摘编自赵静蓉《网络文学的经典化何以可能——兼与黎杨全教授商榷》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 经典如何成为经典有非常明确的客观标准，成为经典后十分容易被固化，甚至被神化。 B． 按照黎杨全教授的论证逻辑推导，经典变成了一种封闭自足的业已完结的文本或客体。 C． 赵静蓉认为网络文学应考量读者阅读、市场反馈等语境，作品质量不再是一切的基础。 D． 从“判断”转向“描述”，从“何为经典”转向“经典如何”，深化了黎杨全对经典的认识。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “文学经典的这种静态观念与传统印刷文化并无关联”的观点不太可能出自《网络文学的经典化是个伪命题》一文。 B． 如果编选者、编选环境或者时代、地域与民族等编选的素材范围发生了变化，那么经典的内涵也会随之发生变化。 C． 网络文学“随着作者和读者交互式互动的发展而不断变化”，可见有些网络作家会根据读者评论对文本进行修改。 D． 传统经典蕴含厚重的历史感、精英式的审美规范等，其文学性要超过民主、日常、具有现实意义的网络文学经典。 3. 下列选项不适合作为论据来支撑本文观点的一项是（     ） A． 刘勰《文心雕龙》中说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪。” B． 美国学者约翰•杰洛瑞认为，经典建构实质上就是文化资本的形成与分配，所反映的正是具有复杂生产性的社会关系。 C． 法国哲学家德勒兹认为，事件不是静止的，无法被集中在当下的某一时刻，事件具有逃离当下的能力，并且是一种超越性的生成。 D． 法国学者罗兰•巴特认为，传统文学研究将文本视为封闭的意义容器，而真正的文学实践应打破这种固化认知，将文本视为动态的。 4. 请简要分析本文的论证思路。 5. 作为一篇驳论文，本文主要辩驳了黎杨全教授的哪些观点？是如何辩驳的？请结合材料简要说明。 二、（2025-2026・山东省济南市一中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 民间文学是民众重要的生活方式之一，和民众其他的生活手段、诉求融为一体，并非单纯的创作和审美过程。民间文学是文学，但又确实溢出了文学。自古以来，民间文学是民众进行生产和娱乐的基本方式，其表演往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产和抗争，以及各种仪式活动紧密相伴，有充分的现实基础和意义，可谓之“民间文学生活”。 民间文学又称“口头文学”。美国著名学者休斯顿・史密斯认为：“熟悉的话题可以通过新鲜的措辞而重新赋予生气。节奏可以引进来，配合以抑扬、顿挫、重音，直到说话近乎吟诵，讲故事演变成了一种高深的艺术。”在日常交流时，一句通常的话语一旦“近乎吟诵”，并产生了感染力，引起在场者的共鸣，其文学性便油然而生。 鲁迅有一段话引述极为广泛：“我们的祖先，原是连话也不会说的，为了共同劳作，才渐渐练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。”“杭育杭育派”常作为文学起源于劳动的依据。鲁迅的文学立场显然是作家文学的，以为“用什么记号留存了下来”才是文学。 鲁迅这类作家的文学观一直得到民间文学界的热烈响应，以为停留于口头上的“杭育杭育”不是文学，更无以成“派”。于是，一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。 “杭育杭育”只是象声词，并无实际内容，但从“大家抬木头”的语境中爆发出来，便充满文学的情愫。在生活世界里，这种现象比比皆是。民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。 民间文学具有浓厚的生活属性，只有摆脱文本的束缚，才能进入民间文学的生活世界。文本植根于表演语境，两者本为一体，失去表演语境，文本就可能难以被正确理解。表演者和观众共同完成文本的生产，民间文学的创作和传播过程实际上就是在特定场域中发生的言语和情感的交流行为。如果把民间歌谣从它生存的具体环境中抽取出来，没有“眼神交流”“声音的融合”“活跃气氛”“舞蹈的节奏”等等，只有记下来的歌词，那么其艺术魅力必然大为减弱。 文学或审美的属性不能涵盖民间文学所有的特征，甚至也非其突出特征。就最简单的民间文学文类“讲故事”而言，“故事”并非这一活动的核心，只是在场者共同的兴趣所在，或是用于交流的媒介，交流世界的构成才是“讲故事”的生活意义。这种交流与其他场域交流的根本区别在于它是“故事性”的。当然，讲述延续和传播了故事传统，但这仅仅是这一交流活动的附属性能。吸引大家聚在一起的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。民间文学能够独立于文学之外，延续数千年而不衰，原因就在于围绕这一文学传统，可以建构民间交流的生活世界。在民间生活世界的时时刻刻，可以没有文学，但不能缺少交流。民间文学正是为了交流而存在的，交流的生活世界是民间文学存在的唯一场域。 （摘编自万建中《民间文学为何》） 材料二： 刘德方故事讲述的诗学风格是特殊的叙事形式，他生活阅历丰富，从事过种田、背脚、修路等多种生计劳作。正是在人民群众当中，刘德方学习了讲故事、说谚语、唱民歌、唱皮影戏、打丧鼓、打薅草锣鼓等民间文艺，培养了良好的讲唱能力，储备了大量故事、歌谣及相关素材，这使得他的故事讲述并非单一的口头散文叙事，而是汇聚多种民间文艺样态，讲述与吟唱结合散文与韵文交织，生动传神，多姿多彩。 刘德方擅长讲幽默滑稽的故事，也喜欢讲吟诗作对的故事，这些简练晓畅的叙事极富艺术色彩，且贴近生活，包袱出其不意，让人笑有所思。最早采录刘德方故事的余贵福说：“刘德方故事的最大特点是文学性。他一讲出来，就有文学味。他有文采的故事特多。他不是吟诗作对呢，就是四句子；不是四句子，就是测字，它本身就极有文学性。”长期受诗学传统熏陶的刘德方强调：“我最喜欢的还是文化色彩深一点的故事。”“四言八句呢，它要说得好，说得押韵，虽说是打油诗，要说得挂帖（妥帖），因为我的故事就是诗词对联的多，哪怕不正规，也要说得押韵。”他的故事通常表现为使用押韵的诗文构成主干情节，并依此塑造人物形象，推动故事发展。 刘德方兼收并蓄不同种类的民间文艺，而且样样精通，在文化实践中相互借取，融为一体，民间故事讲述中有诗词歌赋的吟咏，民间歌谣唱诵中有叙事性的讲述等。刘德方演唱的五句子歌情真意切，如“隔河望见两块田，郎种苞谷姐种棉，郎种苞谷装满仓，姐种棉花嫁衣全，田不相连心相连”等，这类歌谣融入故事讲述，在日常交流中成为民间故事的有机部分。刘德方还能演唱叙事性的长篇歌谣，比如孟姜女送夫、盼夫、寻夫、祭夫等歌唱层层递进，构成完整的故事情节，体现刘德方对孟姜女故事及歌谣的理解，歌唱与叙述交相辉映，声情并茂。 （摘编自王丹《民间故事的诗学实践研究——基于刘德方故事讲述的分析》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 民间文学是文学，从文本呈现样式看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成为经典。 B． 在分析民间文学时还应关注表演时的环境、交流行为等非文本要素，民间文学的“文学性”并非仅存于书面文本。 C． 刘德方的丰富经历为他积累了大量素材，这表明民间文学创作者的生活阅历越丰富，其作品的文学价值就越高。 D． 刘德方演唱的五句子歌和长篇叙事歌谣，因完整的故事情节和生动的人物形象，成为民间故事的有机部分。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 材料一通过列举民间文学“讲故事”的例子，论证民间文学的交流本质，呼应开头“溢出文学”的观点。 B． 材料一认为民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作，所以民间文学的文学属性弱于生活属性。 C． 材料二“郎种苞谷装满仓，姐种棉花嫁衣全”的整齐语言，既是文学表达，也是民众即兴交流的生活案例。 D． 两则材料都聚焦于民间文学，材料一主要论述民间文学的特征，材料二主要介绍刘德方故事讲述的风格与实践。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（       ） A． 《社戏》中对“铁头老生翻筋斗”的描写，记录了浙江水乡的戏剧形态。 B． 关汉卿的《窦娥冤》通过对窦娥命运的细致刻画，揭露元代社会的黑暗。 C． 陕北民歌《三十里铺》在婚礼现场即兴改编歌词，融入新人的生活细节。 D． 刘守华《中国民间故事史》收录各民族故事文本，建立系统的叙事谱系。 4. 材料一3到7段在论证“民间文学特征”时，采用了“破立结合”的论证方式，请结合文本具体分析。 5. 下面是刘德方讲的一则故事，请结合材料二的评价对其进行点评。 教学先生和叫花子看见一位姑娘从桥上走来，先生赋诗道：“十八女子多美貌，特到此处看木桥，三寸金莲足下小，罗裙前后飘过桥。”叫花子一听，认为不妥。“你这个桥这么好看啦，她偏到你这来看木桥？应该是‘路过此处看木桥’。”他又说：“……‘罗裙顺风飘过桥’，风一吹，罗裙它可以东飘、西飘，也可以前飘、后飘，先生说的是前后飘，这句不对。”这个先生就说：“你这么好的才学，怎么不教书呢，你还讨米呀？”他说：“我像你这样的才学，老子几时就去讨米去了。” 三、（2025-2026・山东菏泽・高三上期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制、弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。 围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅有助于个人修身养性，还会对民族社会的群体心理产生深刻影响。 围棋是中华五千年文明的象征，是民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶。这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。 围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。 围棋的价值和地位是在正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。 对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。 （摘编自林建超《围棋与国家》） 材料二： 在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影。相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察，则大有区别。 围棋棋子除按颜色区别为黑白两方之外，所有棋子在功能上无任何区别，性能相同，地位相等。其胜负的标志就是所占地盘之大小。而想占领地盘，就必须至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”就是自己的活动空间，对方不得侵入，象征着中国古代的城池。要想生存发展，就必须拥有根据地；而要有根据地，就必须有回旋的空间。这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：想要保有地盘，就要使地盘联成一片；想要地盘不失，就必须以所有城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可挡。群体力量大于个体，占得空间则取得胜利，体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念。 而象棋则不然。它将棋子分为将、士、象、马、车、炮、兵等七种。胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测（被将死），未失一子亦算失败。就本领与杀伤力而言，将帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫。其余各子等级森严，贵贱分明。车乃棋中至宝，万不可轻弃。马、炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马，而残局中则马胜于炮。最为惨烈者当属兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈；拱到底则成“老卒”，几同无用。这是等级社会最为生动、最为集中的具体体现，是中国封建社会的缩影。 围棋早于象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”虽不可信，但围棋产生于严格的等级制度形成之前，应无异议。其各子平等，机遇相同的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现。而象棋各子之间与生俱来、无从更改的身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后专制制度的最佳诠释，加上“楚河、汉界”作为佐证，其生辰八字大抵可定矣。弈围棋者主观能动性大，自主性强。不必为保全先行设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断。象棋弈者必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，而只是为了那位无能的统帅存活。将一人存亡凌驾于群体安危之上，甚至要牵制作为局外人身份的弈者，这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影，是典型的中国专制思维的折射。 从游戏法则角度看，围棋是在用加法，开始时空无一人，好生寂寞，而随着双方落子，棋子越来越多，最终往往拥挤不堪，几无落脚之处；而象棋则用减法，开始时战阵严整，兵将齐全，而随着双方厮杀，棋子越来越少，到残局时诸子凋零殆尽，一片狼藉，最后往往仅剩孤家寡人，困守老城。真是两种感受，两种意境。 围棋和象棋反映出中国文化在不同角度、不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念。围棋的存在表明中华文化体系中存在着民主的精神、平等的理念。考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现，象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和视死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。 （摘编自邸永君《围棋、象棋与中国文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 因为围棋的形制、内涵与中华文明的源头相符，所以它起源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦。 B． 围棋的地位是在与传统礼教观念的斗争中、反复的社会实践对比中确立起来的，并且得到不断深化和提高。 C． 象棋七种棋子在功能上有很大区别，地位也并不相等，将帅虽毫无杀伤力却最为尊贵，需要所有棋子护卫。 D． 只要兼有围棋的民主精神、平等理念，象棋的群体理念、牺牲精神，就一定能支撑起中华民族的精神大厦。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 以东汉中后期到魏晋时期为界，围棋的价值和地位发生了很大的变化。 B． 儒家突破传统，把围棋纳入“艺”，可见“国艺”随时代变化而变化。 C． 不同于围棋棋手，象棋弈者必须经受损兵折将的痛苦，心理压力更大。 D． 象棋具有的牺牲精神和专制思维，一体双生，不可分割，需辩证看待。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一层层递进，采用了发现问题、提出问题、解决问题的论证结构。 B． 材料一使用了“瑰宝”“精髓”等词语，表现出对围棋的认可和喜爱。 C． 材料二引用“尧造围棋，丹朱善棋”的说法，意在证明围棋早于象棋。 D． 材料一和材料二都运用了对比论证，使观点更加鲜明，论证更加有力。 4. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语，每处不超过5个字。 围棋是一种策略性二人棋类游戏，使用　　　　　　　　棋盘及黑白二色棋子进行对弈，对局双方在棋盘的交叉点上轮流下子，每次只能下一子，终局时以　　　　　　　　为胜。围棋棋理博大精深，蕴含着中华文化的丰富内涵。长期以来，围棋一直被看作是　　　　　　　　，而非竞技体育项目。其产生早于象棋。传说中象棋是由秦末汉初名将韩信所发明，因此敌对双方分界处叫做　　　　　　　　，我们也可由此推知象棋应该产生于秦代以后。 5. 材料一中提到围棋“在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念”。请根据材料二谈谈你对产生此现象原因的认识。 四、（2025-2026・山东青岛・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如何认识中华文明？其核心可以归纳为“三要三本”：“道德、知识、礼仪”，谓之“三要”；道德为成人之本、知识为立身之本、礼仪为治世之本，谓之“三本”。而且，中国古人定义文明首先就是个体的文明——有了文明的个体才能产生文明的群体，进而形成文明的社会。因此，在“三要三本”中最根本的就是道德，特别是个体的道德。 中国人怎么给文明下定义？“文明”两个字中最关键的就是“文”，而“文”字的写法在甲骨文和金文中像一个人正面站着，并特别画出了他的心。用道德来修养这颗心，这就是古人的文明观。进一步讲，德的内涵是诚信。诚信思想的创造和产生，来源于观象授时。“我和时间从来没有约定，但是它如期而至”，古人由此萌生了“至信如时”的观念，并且把诚信作为道德的核心内容来修养自己，这就产生了文德，也就产生了文明。 文明概念的核心就是“文”，“文”强调修心，即文德，具有了文德就有了文明。按照这个逻辑，文字本身反映的就是文明，那么中国文字出现的时间，直接关系到文明起源的年代，我们去探讨追溯汉字的起源就非常有意义。在距今7000年的湖北秭归柳林溪遗址，我们找到了一件完整刻写八组“五田文”文字的器物，这显示7000年前的柳林溪先民已经开始观测和想象天地宇宙。 中华民族自古就是多元一体，早期文明呈现夷夏东西的格局，至夏王朝建立，华夏先民使用的汉字成为沟通天神而获得天命的正统文字。其后商灭夏，必须继续前朝的文字才能获得天命王权。而后周灭商，也同样需要继承其文字。历代相延，从而使汉字在夏代就已确立的正统地位无可动摇，传承至今。而传承文字也就传承了文化，这就是中华文明延续数千年没有中断的重要原因之一。 （摘编自冯时《探源溯流：从文字起源认识中华文明》） 材料二： 中华文明最突出的特性之一就是连续性。我们的文明为什么会如此生生不息、历久弥新？其中原因多种多样，但汉字是不容忽视的核心因素之一。汉字源远流长，在世界文字体系中，作为古老自源的表意文字系统，只有汉字沿用至今。中华文明的连续性，突出表现在汉字的延续性上，汉字超越了传统与现代的界限，一直使用至今。 一个考古遗址，一旦发现了文字，其中的一切就是有史以来的文化，就是文明的存在。在距今8000多年的河南舞阳贾湖遗址，出土了大量的龟甲、骨器、陶器和石器，刻画在上面的符号，已经具有了文字的属性。19世纪末20世纪初在殷墟发现的距今3600多年的甲骨文，是我们现在看到的最早的成体系的汉字，它能够完整地记录当时的语言，已经是非常成熟的文字系统。甲骨文是中华民族珍贵的文化遗产，它是研究汉字发展和中国早期历史的宝贵材料，也是中华文明源远流长的实证。 文字是历史的见证者，古老的汉字见证着中华民族的成长历程，成为中华文明的“活化石”。…… 中华民族是文化认同的实体，汉字在中华民族形成发展过程中发挥着重要作用。朝代有更迭，政权有更替，但是我们的文字一致，文化相通，分久必合，永远是统一战胜分裂，这种特性与汉字的超语言功能密切相关。汉字不是通过直接表达语音的编码方式记录语言，而是通过以表意为基础的多种编码形式记录语言，这样就使其具有两个特点：一方面可以准确记录语言，汉字是成熟的文字体系，与汉语相适应，可以记录各个时代的口语，可以形成书面语，使语言更加严谨；另一方面，汉字可以超越方言，不同时代可以读不同的音，不同地域可以读不同的音，不论读什么音，其意义不仅历史连续，而且社会共知，历史上书面语长期发挥共同语的功能。因此，尽管各地的方言千差万别，不同年代语言也有很大差异，但是一直有统一的文字。 中华文明借助同一个文字系统得以传承和延续。比如，甲骨文记录了商朝时期的祭祀、打猎、战役、农业、问病和天气等；金文记录了周代的经济、政治、文化、军事和社会生活。纵观世界文明史，在许多使用表音文字的国家，政权一旦由外族统治者所取代，文字记录的语音语义大都发生彻底变化，即使字母相同，所记录的语言也不同。前朝文字记录的语言今朝看不懂，今朝书写的历史下一朝看不懂，当然不会有不间断连续的历史记载。然而在中国，前朝灭亡，后朝仍然使用同一个文字系统，就像商朝灭亡，周朝依然延续商朝的文字系统一样。周朝以后，递传几朝依旧是同一个文字系统，前后识读没有障碍，因而数千年来文明历史记载从无间断，各种文献丰富多样，传承有序。 世界上的各种文字都努力追求书写美观，但只有汉字发展出一门独特的艺术——书法。汉字字形多种多样，为形成丰富美观的视觉效果提供了优越条件，并与格言警句、名篇佳作、篆刻印章等文化要素相结合，使得优秀传统文化在书法艺术欣赏过程中得以传承。同时，书法还蕴藏着中国人深沉的家国情怀，练字更多练的是品德与性情。唐代颜真卿的《祭侄文稿》气势磅礴、壮怀激烈，通篇充溢着浩然正大之气；明代祝允明以草书抄录《岳阳楼记》，则是将“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”作为精神动力。 汉字的悠久性、持续性和稳定性，使得博大精深的中华文化得以完整记录、保存和传承。汉字记录了中国波澜壮阔的辉煌历史、诸子百家的哲学思想、中华优秀传统道德观念、璀璨的文学艺术、灿烂的发明创造、生产生活的智慧等，使中华文明代代相传，历久弥新。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如定海神针，维系了中华文化的根脉，推进了中华文明的传承发展。 （摘编自李守奎《汉字与中华文明传承》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中华文明的核心在于“三要三本”，其中“道德”是个体文明的根本，也是群体与社会文明的基础。 B． 柳林溪遗址的“五田文”表明，7000年前先民已拥有成熟的文字系统，用于记录他们的社会活动。 C． 贾湖遗址的刻画符号与甲骨文相比虽不是非常成熟的文字体系，但具有文字属性，反映了文明的存在。 D． 汉字通过表意而非表音的方式记录语言，不同方言区的人能共享同一书面语，文化得以相通。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 古人在观测天文确定时间的实践中萌生了“至信如时”的观念，把诚信作为个人道德修养的核心。 B． 周政权代替商朝时继承商朝的文字，是为了否定商朝的合法性，从而建立新的天命王权。 C． 汉字具有超语言功能，故能记录各时代的口语并形成书面语，这是表音文字无法做到的。 D． 书法将字形与文化要素结合以传承文化，练字练的是个人品德与性情，与家国情怀无关。 3. 下列选项中，不适合作为论据充实到材料二第三段省略号处的一项是（     ） A． 甲骨文和金文的形体构造，往往能直接或间接地反映商周时代社会生活的若干细节。 B． 秦国的篆文、古隶与东方六国的古文字并行，折射出春秋战国时列国争雄的历史。 C． 秦汉时，小篆、古隶、草书均得到了迅速发展，体现了汉字生成新字体的强大能力。 D． 《快雪时晴帖》《中秋帖》《伯远帖》等书法名帖映衬着优雅从容的魏晋名士风度。 4. 材料二第五段是如何论证“中华文明借助同一个文字系统得以传承和延续”这一观点的？请结合文本简要分析。 5. 习总书记指出：“中国字是中国文化传承的标志。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。 五、（2025-2026・山东济钢高中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 报告文学，既是具有浓厚新闻性的真实的“报告”，又必须是充分形象化的生动的文学。正如《包身工》成功实践的那样，它不仅要以无可辩驳的事实来揭示包身工制度的罪恶，同时又必须运用文学手法来表现一幅幅血淋淋的图景，以产生激动人心的艺术感染力。 对于报告文学来说，读者关心的是事实和真相。作者应该表达自己鲜明的倾向和爱憎，但是必须将其寓于事实之中。作者不能把他的哭泣或欢笑照直地倾吐出来，而是要渗透在、凝结在那使人哭泣或欢笑的形象里。即令读者在字面上看不见他的哭泣或欢笑，但形象本身使读者不能不哭泣，不能不欢笑。只有这样，作品才能充分显示出它的力量。 报告文学要求真实，却又不同于新闻报道。作为文学的一种，它除了具有新闻的真实性外，还要将人物形象和事件表现得鲜明而生动。和其他文学形式一样，报告文学同样需要展开想象的翅膀，运用适当的表达方式和表现手法。从《包身工》可以看出，夏衍并不因为报告文学强调新闻性而在写作手法上显得拘谨。他能放开手笔，灵活地运用具体形象的描写、精辟有力的议论、细腻感人的抒情等表达方式，借助比喻、借代等修辞手法，生动地描绘包身工的生活，使人读来，既感到真实可信，又牵动神魄，留下难以磨灭的印象。 我国的报告文学是在三十年代左翼文艺运动中发展起来的。此后其数量逐渐增多，不过多数作品显得较为幼稚：新闻的成分多，文学的意味少；直观的报道多，睿智的探究少。直到《包身工》发表后，才让报告文学在社会上引起极大反响。《包身工》在题材与主题方面都有新的开拓，艺术水平也达到当时报告文学前所未有的高度，因而标志着报告文学这一新兴文体在我国已发展到成熟的程度。周立波当时曾热情赞扬道：“夏衍的《包身工》是今年关于产业工人的一篇材料丰富、情真意挚的报告文学，在报告文学刚刚萌芽、工人文学非常缺乏的现在，它有双重的巨大的意义。”作为我国报告文学的第一块基石，《包身工》是当之无愧的。 （摘编自陈坚《夏衍的生活和文学道路》） 材料二： 崛起的中国正在以更自信、更积极、更开放的姿态走向世界舞台中央。作为中国文化中极其重要的部分，中国文学承担着向世界讲述中国故事、传播中国文化的使命和责任。 在中国文学家族中，报告文学是记录时代、书写时代、最贴近现实生活的文学体裁，在讲述中国故事、传播中国声音方面有其独特优势。新时代的报告文学开拓者何建明认为，一个精彩的中国故事，一段精彩的人生经历，可以用多种艺术形式来表现，但如果是真人真事，唯报告文学最优先，因为它的现场性、及时性、真实性等要素，决定了报告文学文体的独特魅力。 用报告文学讲述中国故事，一定要紧扣时代脉搏，深入中国社会，选择对国计民生有重大影响的典型事件，反映当代中国社会的面貌，为世界人民认识中国、了解中国提供窗口。比如报告文学作家何建明在2017年创作的作品《时代大决战》中所写贵州省毕节市精准扶贫的故事，就是中国脱贫攻坚的大事。这种具有世界意义的话题，用报告文学的形式来讲述比政府公报更有温度，更容易让外界真切地感受到中国社会摆脱贫困的真诚。 报告文学作者要讲好中国故事，还需要在深入现场的基础上获取第一手材料，这样才能在文章中记录时代的真实样貌。比如，1900年，美国作家杰克・伦敦曾以美国水手的身份深入伦敦贫民窟，在那里生活了三个多月，做了大量的详细调查，最后写成了一部具有重大影响的报告文学作品《深渊里的人们》；美国作者埃德加・斯诺于1936年6月至10月实地考察中国西北革命根据地，根据考察所得材料完成了报告文学《红星照耀中国》，作品影响至今；中国作家夏衍曾深入东洋纱厂采访调查，于1935年创作了脍炙人口的报告文学作品《包身工》；朝鲜战争期间魏巍在前沿阵地上采访了三个月，最后写出了报告文学作品《谁是最可爱的人》。何建明在创作每一部报告文学作品前，也都会深入一线采访，获取最直接的一手资料，然后生动地讲述这些真实发生的精彩故事，阅读其报告文学作品是了解真实中国的极佳途径。 创作报告文学时，作者不仅要表现题材本身的独特，还应追根溯源，对丰富的材料做去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的处理，挖掘现象背后具有普遍性的价值，提炼出高于日常生活、能引领时代潮流的先进思想。何建明曾指出，能站在民族发展和时代进步的高度认识问题，分析事物，看待现实，报告文学作品就会更贴近真实的生活本质，更容易被时代所接受，也就更有文学的价值。他的报告文学《浦东史诗》就体现了对中国改革开放和现代化城市建设导向性意义的思考。 写好报告文学，还要用文学的方式生动地讲述真实发生的精彩故事。比如，作者直接出现在场景里，或者直接参与到故事中。再如贴着人物写，贴着故事写，叙述灵动，描写细腻，情感充沛，使作品富有表现力和感染力。何建明创作《山神》时，在作品序章中详细叙述了他跟着作品中的主人公黄大发走水渠时惊心动魄的经历，情景交融的叙述使文章像一篇散文。这一作品就充分体现了何建明所说报告文学“通过真实之美，摄读者之魂，撼他人之魄”的艺术美感。 报告文学最早兴起于法国资产阶级大革命时期，之后在西方国家广泛传播，大约在20世纪初传入中国。中国虽然不是报告文学这一文体的发源地，但是，现如今报告文学的兴盛不在别处，而在中国。中国报告文学的兴盛，也是世界报告文学的兴盛；同时，还是中国文学和中国社会兴盛的体现。 （摘编自佘飞《向世界讲述中国故事——简论何建明报告文学创作》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 从本质上来说，报告文学是文学的一种形式，但它又不同于小说等文学形式，它要像新闻一样如实反映现实。 B． 创作报告文学需要展开想象，这一点看似与其真实性的特点相悖，但实则是提升报告文学艺术感染力的需要。 C． 报告文学因为具有现场性、及时性、真实性等特点，所以是讲述中国故事、传播中国声音的首选艺术形式。 D． 报告文学起源于法国，直到20世纪初才传入我国，经过一百多年的发展，如今我国报告文学迎来了兴盛。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 夏衍的报告文学《包身工》不仅引起了极大的社会反响，也是中国报告文学发展史上一座不可逾越的高峰。 B． 在创作《包身工》前，夏衍曾深入东洋纱厂进行采访调查，这与毛泽东“没有调查就没有发言权”的论断一致。 C． 作为新时代报告文学的开拓者，何建明自觉将用报告文学讲述中国故事、传播中国声音作为自己的使命和责任。 D． 要了解、认识真实的中国，我们可以选择阅读何建明的报告文学作品，如《时代大决战》《浦东史诗》《山神》等。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过8个字。 夏衍和何建明虽然身处不同的时代，但他们都是中国报告文学的代表作家，在创作中有许多相似之处。如他们的作品都　　　　　　，反映了其所处时代的社会面貌；他们的作品都　　　　　　，产生了激动人心的艺术感染力；他们在创作前都　　　　　　，以获取第一手资料。 4. 请简要分析材料二的行文思路。 5. 请结合材料一和材料二的内容，谈谈长篇报告文学《张桂梅》体现了哪些报告文学创作理念。 云南出版集团总编辑田大余表示，云南出版集团认真做好主题出版工作，讲好中国故事，传播好中国声音。长篇报告文学《张桂梅》就是一部重要的主题出版物，作者李延国不顾80高龄和交通劳顿，与王秀丽一道多次深入丽江华坪一线，对张桂梅老师以及她的学生、同事进行了深入而细致的采访，获得大量一手材料，深入主人公的精神世界，感知主人公的崇高情怀，在此基础上精心构思，全方位、多角度地把一个可亲可爱、可敬可佩、平凡而又伟大的人民教师的形象展现在读者的面前。 六、（2025-2026・山东省淄博市实验中学、齐盛高中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在园林设计中，“借景”占着极重要的位置。设计成功的园林，人入其中，翘首四顾，顿觉心旷神怡，妙处难言，一经分析，主要还是在于巧妙地运用了“借景”的方法。这个方法，在我国古代造园中早已自发地应用了，直到明末崇祯年间，计成在他所著的《园冶》一书上总结了出来。他说：“园林巧于因借。”“因者，随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资，宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓精而合宜者也。借者，园虽别内外，得景无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗者屏之，嘉者收之，不分町疃，尽为烟景，斯所谓巧而得体者也。”这些话给我们后代造园者，提出了一个很重要的原则。 ②“景”既云“借”，当然其物不在我而在他，即化他人之物为我物，巧妙地吸收到自己的园中，增加了园林的景色。初期“借景”，大都利用天然山水。如晋代陶渊明诗中的“采菊东篱下，悠然见南山”，其妙处在一“见”字，盖从有意无意中借得之，极自然与潇洒的情致。“借景”比较具体的，正如北宋李格非《洛阳名园记》“环溪”条所描写的：“以南望，则嵩高、少室、龙门大谷，层峰翠，毕效奇于前。”“以北望，则隋唐宫阙楼殿，千门万户，岧峣璀璨，延亘十余里，凡左太冲十余年极力而赋者，可瞥目而尽也。”这是在选择造园地点时，事先作过精密的选择，即我们所谓“大处着眼”。像这种“借景”的方法，要算佛寺地点的处理最为到家。寺址十之八九处于山麓，前绕清溪，群山若拱，山岚翠色，移置窗前，正如辛弃疾所言，“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”。今日每见极好的风景区，对于建筑物的安排，很少在“借景”上用功夫，或踞山巅，或满山布屋，破坏了本区风景，更遑论他处“借景”，实在是值得考虑的事。 ③当然，“借景”因地不同，在运用上亦有所异，可是妙手能化平淡为神奇，反之即有极佳可借之景，亦等秋波枉送。试以江南园林而论，常熟诸园十九采用平冈小丘，以虞山为借景，纳园外景物于园内。无锡惠山寄畅园其法相同。北京颐和园内谐趣园即仿后者而筑，设计时亦以水及平冈曲岸为主，利用万寿山为“借景”。于此方信古人即使摹拟，亦从大处着眼，掌握其基本精神入手。至于杭州、扬州、南京诸园，又各因山因水而异其布局与“借景”。正如钱泳所说：“造园如作诗文，必使曲折有法。”是各尽其妙的了。 ④明人徐霞客《滇游日记》云：“北邻花红正熟，枝压墙南，红艳可爱……”以及宋人“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”等句，是多么富于诗意的小园“借景”。这北邻的花红与一枝出墙的红杏，它给隔院人家起了多少美的境界。《园冶》又说：“若对邻氏之花，才几分消息，可以招呼，收春无尽。”于此可知“借景”可以大，也可以小。过去诗人画家虽结屋三橡，对“借景”一道，却不随意轻抛的，如“倚山为墙，临水为渠”。我觉得现在的居住区域，人家与人家之间，不妨以短垣或篱落相间，间列漏窗，垂以藤萝，“借景”邻宅，别饶清趣，较之一览无遗，门户相对，似乎应该好一点罢。 ⑤苏州园林大部分为封闭性，园外无可“借景”，因此园内尽量采用“对景”的办法。其实“对景”与“借景”却是一回事，“借景”即园外的“对景”。比如拙政园内的枇杷园，月门正对雪香云蔚亭，我们称之为该处极好的对景。实则雪香云蔚亭一带，如单独对枇杷园而论，是该小院佳妙的“借景”。绣绮亭在小山之上，紧倚枇杷园，登亭可以俯视短垣内整个小院，远眺可极目于见山楼，这是一种小范围内做到左右前后高低互借的办法；而“宜两亭”则更明言互相“借景”了。 ⑥我们今日设计园林，对于优良传统手法之一的“借景”，当然要继承并且扩大应用的，可是有些设计者往往只从园林本身平面布局的图纸上推敲，缺少到现场作实地详细的踏勘，对于借景一点，就难免会忽略过去。譬如上海高楼大厦较多，园林中的假山布置偶一不当，给人们的感觉就极不协调。苏州马医科巷楼园，园位于土阜上，登阜四望无景可借，于是多面筑屋以遮蔽，合“俗者屏之”之意。沪西中山公园在如何与市嚣隔绝上，用了一些办法。我们登其东南角土阜，极目远望，不见园外房屋，然后园内凿池垒石，使游人如入山林。而且园林水面一旦广阔，其效果除发挥水在园林中应有的美景外，减少尘灰实是又一重要因素。 ⑦园林“借景”各有特色，不能强不同以为同。南京玄武湖以南京城与钟山为“借景”，而最突出的就是沿湖城垣的倒影，使人一望而知这是玄武湖。西湖有南北二峰，湖中间以苏白二堤为其特色，而保俶、雷峰两塔的倒影，是最足使游人流连而不忘的一个突出景象。如今对大规模的园林，往往在设计时忽略了各处特色，一味模仿，不顾因地制宜的原则，这又有什么意义可谈。 ⑧我们祖先对“借景”的应用，不仅在造园方面，而且在城市地区的选择上，对于城郭外山水的因借，亦是经过十分慎重的考虑的，因为广大人民都想有一个好的居住环境。《袁小修日记》：“沿村山水清丽，人家第宅枕藉山中。”像这样的环境，怎不令人为之神往？清代姚鼐《登泰山记》所描写的泰安城：“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。”这种山麓城市的境界，又何等光景呢？这在借景上都是经过一番研究的，直到今天还值得我们参考。 ⑨总之，“借景”是一个设计上的原则，设计的人须从审美的角度加以灵活应用，不但单独的建筑物须加以考虑，即建筑物与建筑物之间，建筑物与环境之间，都须经过一番思考与研究。如此，则在整体观念上必然会进一步得到提高，而居住者美感上的要求，更会进一步得到满足了。 （摘编自陈从周《园林有境》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 文章第②③段都提到“大处着眼”。两个“大处”指的是园林周边的环境，用以强调园林选址要考虑周边环境的特征。 B． 文章第③段和第⑦段都指出“借景”需要因地制宜，前者重在考虑造园方法的运用，后者强调要突出当地风物的特征。 C． 文章第⑧段引用《袁小修日记》和《登泰山记》中的句子，是为了说明城市选址依山靠水，人民的生活环境才会更好。 D． 文章首段以计成对“巧于因借”原则的阐述为总起，主体部分分别对“因”和“借”展开详细论述，总分结构条理清晰。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从文章第①段内容可知，我国造园艺术中的借景方法是在长期的造园实践中逐步形成的，并非出自哪一位名家的匠心独运。 B． 从文章第④段的“花红”和“红杏”可见，古代诗人画家造园时尤善“借景”，通过别出心裁的设计让居住的环境饶有情趣。 C． 文章在介绍今日园林建造时引用了沪西中山公园的例子，由此可见，如何避开喧嚣是现代城市中园林建造要关注的重要问题。 D． 作者在举例分析后，常联系当下现实，或进行点评，或提出建议，体现出作者珍视传统、重视传承、讲求古为今用的态度。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 岭南印象园位于广州小谷围岛，面朝珠江，与琶洲岛相望，是广州城市旅游的一张名片，其设计颇具匠心。在设计之初，建筑师团队没有纸上谈兵，而是亲赴现场，A　　　　　　　　　，这才让园林设计能够充分利用周边优越的自然生态环境特点。园区内的布局设计更是巧妙，一些街道尽头设置半月形花窗，窗后植簕杜鹃与芭蕉，目的是B　　　　　　　　　，形成雅致的观赏效果；而建筑屋顶则均采用岭南特有的传统灰塑工艺，这就与惯常采用的北方歇山顶设计有明显区别，既突显了地方特色，同时也避免了C　　　　　　　　　的违和感。 4. 材料第②段中多处引用古诗文却不显繁复累赘，请对此加以分析。 5. 某社区准备进行微改造，计划在不改变原有布局的基础上建造一个口袋公园。公园的选址及周边环境如图所示，请依据文本，对口袋公园的建造提出三条具体建议。 七、（2025-2026・山东日照・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在科学历史中，那些真正撼动人类旧有科学观点的科学创造，便往往带有非常强烈的个人风格。杨振宁曾经引用德国物理学家玻尔兹曼的话说：“一位音乐家在听到几个音节后，就能辨认出莫扎特、贝多芬或舒伯特的音乐。同样，一位数学家和物理学家也能在读了数页文字后辨认出柯西、高斯、雅可比、亥姆霍兹和基尔霍夫的工作。” 但是科学家的创造不全然同于艺术家的创造，他们受到所谓物理真实的规范，有时这不仅只限于实验验证那么简单，还有一种来自长久科学传统的共同信念；这使得他们说共同的语言，辨认出彼此的想法，也能够在其中欣赏真正美妙的创见。 也是因为这个缘故，在当前的科学社群中，已经不容易像艺术领域那样，出现无师自通的科学家。而一个有科学创见的伟大科学家的风格，事实上和他的师承训练、他的环境机缘，以及他的人格特质息息相关。 杨振宁的科学风格之形塑，相对于20世纪许多顶尖物理学家来说，可以说是有所不同的。这当然和他来自一个近代科学传统还不那么长久的环境有关，他由他的师长们身上所能够涵泳的科学风范，到底还是赶不上许多和他同一个世代的顶尖物理学家。但是杨振宁在西南联大的科学训练是扎实的。他的老师王竹溪由英国剑桥大学带回来的统计力学的概念，吴大猷所给予他的量子力学和对称观念的启蒙教育，都使得杨振宁对于近代的物理科学有了一个非常好的入门指导。根据他自己的说法，他对于物理科学的品位大部分是1938年到1944年，他在昆明西南联大做学生的时候形成的。他纯粹经由阅读科学论文，学会了欣赏大科学家爱因斯坦、狄拉克和费米的工作。 杨振宁在科学方面一个明显的早慧天分，是他的数学能力。杨振宁对于掌握数学问题方面的能力，以及他对于数学的特别偏好和品位，事实上对他往后一生科学工作的风格都有着极大的影响。 杨振宁个人在物理科学风格方面所受到的影响，比较重要的是他在芝加哥大学的时期。杨振宁在那里碰到他的两位老师费米和泰勒。根据杨振宁自己的说法，他从费米那里学到了物理不是形式化的东西，而是从最基础逐渐建立起来的扎实过程。他说费米所谈论的物理，总是从实际现象开始，用最简单的方法描述出来，这使得费米的物理工作具有非常具体而清楚的特性。另外，费米和泰勒都非常强调直觉的重要，杨振宁从他们那里学到理论和实验物理的一个基本环节，就是直觉的下意识推理。杨振宁说，没有这个环节，不大容易做出真正重要的贡献。杨振宁说过去在中国受到的物理训练，会使人觉得物理就是逻辑，但是逻辑只是物理的一部分，光有逻辑的物理是不会前进的，还必须要有跳跃。 芝加哥大学以后，杨振宁走出带着他自己风格的科学之路，也建立起他自己对科学的偏好品位。半个世纪后，人们评价杨振宁的物理工作，不但认为其在物理科学上具有重要的意义，他的物理工作中所显现出来的美感，也受到普遍的称赏。 （摘编自江才健《杨振宁传：规范与对称之美》） 材料二： 《人物》：如果向一个完全的外行去描述物理学之美，你会怎么来描述？ 杨振宁：世界的结构的美是多方面的，所以对于美的感受也是多方面的，比如我看电视有时候有一个鸟去栽到水里头抓一个鱼，它的速度、准确，是妙不可言的。 在基本科学里最深的美，最好的例子就是牛顿。100万年以前的人类就已经了解到了，太阳东边出来西边下去的规律。可是没有懂的是什么呢，是原来这些规律是有非常准确的数学结构，懂了这些数学结构，你可以非常准确地预言明天太阳什么时候出来。就是对于大家所看见的这规律背后有准确的数学结构，这件事情的认识是牛顿告诉整个世界的。这个是牛顿对人类最重要的贡献，也是人类对于自然的美最深入地了解的开始。今天牛顿所写下来的方程式准确到什么程度呢？像现在卫星上天，对撞起来，天宫一号、二号对接，这些事情都是极为准确的，不是到分、秒，是到百万分之一秒的这种准确，这些都是牛顿的方程式告诉我们的。这种美使得人类对于自然有了一个新的认识。 《人物》：你说60岁那年有一个很大的发现，就是生命是有限的。这90多年的人生当中像这样的“大发现”还有哪些？ 杨振宁：确实是，就是我60岁前后，突然有一个感觉，原来生命是有限的。以前我从来没有想过这个事情，所以这是相当突然的一个新的认知。你问我现在到了九十几岁，有没有新的想法呢，有，可是不是那样子突然的一个了解。现在渐渐地越来越深的新的想法是什么呢？就是觉得自然界是非常妙，而且是非常深奥的，就越来越觉得人类非常渺小，越来越觉得人类是有了很多的进步————对于自然的了解，当然是与日俱增的————可是这些与日俱增的内容，比起整个自然界，整个结构，还是微不足道的。你也可以说年纪越大，对于自然界的敬畏感越来越深。 《人物》：那你怎么看人生的意义？ 杨振宁：我想从整个宇宙结构讲起来，人类的生命不是什么重要的事情，个人的生命更是没有什么重要的。不过，从个人讲起来，虽然了解了个人生命在整个宇宙之间是一个非常渺小的事情，这并不代表他就不必或者是不应该去想法做出来他能做的事情，这是我现在的态度。我觉得个人的态度最好是一方面了解到自己的渺小，一方面要尽量地希望这个渺小的生命还是有点意义。 《人物》：你觉得渺小生命的意义是什么？ 杨振宁：我想世界上有很多大家都公认的有意思的事情。比如说能够帮助人类克服一种疾病，我想没有人会否认这是一个值得做的事情。帮助一部分人改善了他们的生活状态，我想大家也都认为是有意义的事情。我想所谓有意义，这个定义，自己也是可以商讨的。不过我想所有可以商讨的事情，从某种立场上讲，都一定有它的意义。 （摘编自刘磊《个人的生命，在宇宙之间是非常渺小的事情》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 在当前的科学社群中，已经不容易像艺术领域那样出现无师自通的科学家，正因如此，科学家的创造与艺术家的创造不全然相同。 B． 王竹溪、吴大猷的授课让杨振宁接触了统计力学、量子力学等知识，他此时形成的物理品位决定了其一生科学工作的风格与方向。 C． 杨振宁认为，牛顿用准确的数学结构阐释了太阳东升西落的规律，这是他对人类最重要的贡献，加深了人类对于自然的美的了解。 D． 杨振宁60岁前后才意识到生命的有限，九十多岁后对自然的敬畏感越来越深，这体现出他早期对自然和生命的思考还不够深入。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 玻尔兹曼将科学家辨认研究风格类比为音乐家辨认曲风，材料一引用他的话，论证了强烈的个人风格对科学创造的推动作用。 B． 材料二中杨振宁以“鸟抓鱼”来描述世界的结构的美、用“卫星对接”来说明牛顿的方程式的价值，使抽象的道理通俗易懂。 C． 从材料一得知，杨振宁在芝加哥大学的学习经历，对他走出风格独特的科学道路、建立起偏好独特的科学品位起到了重要作用。 D． 两则材料从不同角度呈现了杨振宁的形象，材料一凸显其作为伟大科学家的个人风格，材料二重在体现其深邃的感悟和思考。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 杨振宁的科学风格与其师承训练、环境机缘、人格特质息息相关。在西南联大求学期间，他师从王竹溪、吴大猷等，打下了坚实的基础，并经由　　　　　　　　初步形成了科学品位；在芝加哥大学深造时期，费米、泰勒对物理直觉的重视，使他认识到　　　　　　　　，物理才会前进；此外，他对数学的特别偏好、对物理学之美的独特感知、对自然界的深深敬畏，以及　　　　　　　　，也成为影响其科学风格和取得科学成就的因素。 4. 人物传记应遵循真实性原则，材料一是如何体现这一原则的？ 5. 材料二中，采访者是如何将话题引向深入的？请简要分析。 八、（2025-2026・山东济宁市邹城市兖矿第一中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族历来重视家庭。正所谓“天下之本在家”。尊老爱幼、妻贤夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕读传家、勤俭持家，知书达礼、遵纪守法，家和万事兴等中华民族传统家庭美德，铭记在中国人的心灵中，融入中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量，是家庭文明建设的宝贵精神财富。我们要重视家庭文明建设，努力使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，成为人们梦想启航的地方。这里，我给大家提几点希望。 第一，希望大家注重家庭。家庭是社会的细胞。家庭和睦则社会安定，家庭幸福则社会祥和，家庭文明则社会文明。历史和现实告诉我们，家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。我们要认识到，千家万户都好，国家才能好，民族才能好。国家富强，民族复兴，人民幸福，不是抽象的，最终要体现在千千万万个家庭都幸福美满上，体现在亿万人民生活不断改善上。同时，我们还要认识到，国家好，民族好，家庭才能好。当前，全党全国各族人民正在实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦的新长征路上砥砺前行。只有实现中华民族伟大复兴的中国梦，家庭梦才能梦想成真。 第二，希望大家注重家教。家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。孩子们从牙牙学语起就开始接受家教，有什么样的家教，就有什么样的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人说的“爱子，教之以义方”，“爱之不以道，适所以害之也”。家长特别是父母对子女的影响很大，往往可以影响一个人的一生。中国古代流传下来的孟母三迁、岳母刺字、画荻教子讲的就是这样的故事。 第三，希望大家注重家风。家风是社会风气的重要组成部分。家庭不只是人们身体的住处，更是人们心灵的归宿。家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会，正所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。诸葛亮诫子格言、颜氏家训、朱子家训等，都是在倡导一种家风。毛泽东、周恩来、朱德同志等老一辈革命家都高度重视家风。 （摘自习近平《注重家庭，注重家教，注重家风》） 材料二： 家庭对个人有着非常重要的作用，而家风是家庭的生活方式、文化氛围的概括，是一个家庭的风气、风格与风尚，是传承道德文化不可或缺的重要方法和渠道。挖掘家风中的优良因素，将核心价值观融入其中，使人们在家庭生活中，通过耳濡目染和言传身教学习和传承社会主义核心价值观的内涵精髓。作为传统道德教育最基本的方式，家庭教育最基本的要求就是修身，更通过包括家风在内的道德文化形式实现对人的熏陶感染。 中华优秀传统文化蕴含着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。中华传统文化中所谓修身、齐家、治国、平天下。中国大多数家庭实际上受儒家文化的熏陶，家风是一种潜在的力量，弘扬了悠久的民族文化。勤劳守信、俭朴持家、睦邻友善……这些优秀的品质，一直都是家风传承的核心。重视家风培育，就是重视社会风气建设，就是为社会风气向好向善打下坚实基础。树立端正家风，有利于道德回归，有利于弘扬正气，有利于传承民族文化。现代社会被分割为小的家庭单元，弘扬好家教可潜移默化传达社会规范，社会风气自然会得到改善。 习近平总书记强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。家风的形成，建立在家训、家规和家教的基础之上。有的有明文规定，有的没有，但总会从父母长辈那里传承下来一些做人处世的品德要求。一方面，良好的家风是社会主义核心价值观的生动写照。我们熟知的老一辈无产阶级革命家，他们的人生起点，也常常秉承着一些良好的传统家风。比如，毛泽东在1919年母亲去世的时候，写了一篇《祭母文》，里面说到母亲传承的家风是“首推博爱”，还有“不作诳言，不存欺心”“但呼儿辈，各务为良”。这大体属于毛泽东对他的父母所传承家风的理解和敬畏。这也表明：中华优秀传统文化，正是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。另一方面，社会主义核心价值观在良好的家风中得到了延伸和传扬。家庭是社会的细胞，家风是社会风气的细胞。家风自然会向民风辐射，民风自然会向国风延伸。千千万万个家庭的家风好，子女教育得好，辐射的结果就好，社会风气好才有基础。正是在这个意义上，我们说，家风虽然不能涵盖社会主义核心价值观的全部，但它是人们的价值观形成和精神成长的重要起点，是我们国家和社会能够形成核心价值观所依托的文化土壤，对引导人们培育和践行社会主义核心价值观来说，是最基础的东西。 用社会主义核心价值观引领家风建设，必须走出家庭教育的误区。家风在于用好的规范和思想观念熏陶感染包括未成年人在内的家庭所有成员。联系家庭教育的实际，我们在家风培育方面要走出的误区主要有：重视简单的品德说教忽视家风的培育；重视文化课的学习忽视孩子良好品行的养成；重视升学就业忽视培育儿童人文精神和人文情怀；等等。从一些家庭教育做得好的实践来看，家风建设被提上家庭教育的重要日程，家庭成了孩子养成良好品德和行为的温床，在良好家风中成长起来的孩子，他们拥有宝贵的精神财富，有持之以恒的良好道德习惯、学习习惯和生活习惯，有很好的自我约束力，在立人、处事、处世方面都显示出了家庭的教养。我们说一些家庭是“耕读世家”“书香门第”，实际上是赞扬某一种家风。在今后的家庭教育中，我们应该把家风的培育作为家庭教育工作的重要领域和重要课题，家庭教育要有新思维、新视角、新举措。 （摘编自靳义亭《培育好家风践行社会主义核心价值观研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一分析了家国之间的关系，家庭与国家命运紧密相连，家庭幸福是国家富强的基础，而家庭梦是中国梦实现的前提。 B． 材料一列举孟母三迁等故事分析家教的意义；家庭是人生的第一课堂，而品德教育是家教的核心，父母对子女的影响尤其深远。 C． 材料二概述了家风的内涵、作用等，家风是一种潜在的力量，以家风传承道德文化，可融入核心价值观，进行潜移默化的教育。 D． 材料二指出良好的家风是社会主义核心价值观的生动写照。家风会辐射整个中国社会风气，是价值观形成的文化土壤。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一采用“总一分”结构，先论述家庭文明建设的重要性，再分“家庭、家教、家风”三点论述，以“第一”“第二”“第三”引入，层次清晰。 B． 材料一善以排比增强气势，如文章开篇“尊老爱幼、妻贤夫安，母慈子孝、兄友弟恭”等多个四字短语连用，内容丰富，语势渐增。 C． 材料二以“一方面……另一方面”进行对比论证，论述家风与核心价值观的关系；以“良好家风”与“家风差”的后果做对比，突出家风的重要性。 D． 材料二举出领袖事例，如毛泽东《祭母文》，增强权威性和现实指导意义；引用“修身、齐家、治国、平天下”等传统理念以强调家风的文化根基。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过13个字。 林觉民的《与妻书》不仅是一封家书，①　　　　　　　　。他“为天下人谋永福”的大义，将家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连，生动诠释了家国同构中，唯有民族复兴，小家方能安康幸福的意义。此外，《与妻书》还展现了古人说的“②　　　　　　”的崇高境界，即如何做人的教育。信中，“助天下人爱其所爱”的宣言体现牺牲小我成就大爱的伟大格局；“吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已”的嘱托，展现“勤俭简朴”的优良家风；“当亦乐牺牲吾身与汝身之福利”的无畏，成为社会主义核心价值观的生动写照。无数以林觉民为代表的革命战士以生命书写的家国大义，成为支撑中华民族生生不息的重要精神力量，这些家风虽不能涵盖社会主义核心价值观的全部，③　　　　　　　。 4. 如果要在两则材料后增设材料三，请概述材料三的内容并列举两点理由。 5. 下图为某研究团队对“当前中国的家庭教育存在的问题”的调研情况，请结合文章内容及图表内容谈谈你对家庭教育的思考。 说明：1。过度保护；2。过度严厉；3。家庭教育以辅导课程为主；4。重智轻德；5。家长与孩子沟通少；6。重视知识轻视能力培养；7。重视身体健康忽视心理健康；8。重视营养忽视保健；9。忽视家风建设；10。家长忽视自身学习与发展；11。重视言教忽视身教。 九、（2025-2026・山东滨州惠民・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 王海龙：李老师您好！访谈现在已经成为一种研究方法，学者们往往将访谈成果作为自己的研究材料或论文论据。那我就会想到访谈的可靠性、可信度的问题。“访谈”这种形式，会不会让受访者在回答问题时为了追求某种自洽而失真？ 李敬泽：你说的是一个认识论上的悖论和陷阱。事实上，一个人无论是在公开场合还是私下场合的言谈，都不见得是一个可靠的证据。有一段时间，口述史比较流行，口述实录如果合格，一定是听这个人讲完后，还要查看其他材料加以佐证，对他所讲的这一切进行审慎的辨析。我记得在唐德刚为胡适做的口述实录中，订正、考证的篇幅比口述正文还要长。这就表明口述常常是靠不住的。这个靠不住有个很客观的原因，就是一个人的记忆会骗人或者自我欺骗。比如，你现在让我回忆20世纪90年代的一件事情，我可以跟你说很长时间，我也没有想欺骗你，但我的记忆是靠不住的，我的记忆在骗我自己。 王海龙：我读过您不少散文，您的散文中有很多传统因素。一般所言的“传统”都指向古代，但在学界也会指向现当代。比如一直流行的“现代文学新传统”或“新文学传统”。所谓“现代”不过一百多年，人们现在建构起来的“现代文学新传统”有多大实际意义？ 李敬泽：传统其实就是我们所领受的，构造了我们知觉结构的文化要素。一个没有文化的中国人，他身上就没有传统吗？其实是有的。他的身上有孔子、有老子，儒、释、道都在其中。在这个意义上，没有必要说1919年以前属于传统，1919年以后就不是传统。我们这些人身上不活着鲁迅吗？不活着那么多红色经典吗？对我们而言，这些都是传统的当前状态，都同样构造着我们。不仅现代有传统，当代也有传统。20世纪80年代不是传统吗？80年代在很大程度上构造着我们。当然，传统在每个人身上的体现有所不同，传统十分浩瀚，有人接受了这方面的内容，有人接受了那方面的内容。 传统是江河，不能拦个坝就把它断开。当然，就学术而言，建个坝是必要的，先把长江分为上游、中游和下游，然后自己只负责中游这一部分。每代人在确立自己时，都要处理与传统的相对关系，都要拦个坝区分新和旧，都要重新指认传统。 王海龙：如果说文学传统是凭借作家作品成立的，那您觉得现在人们谈的所谓“经典作品”，是否真的具有经典性？ 李敬泽：你使用的“经典”这个词究竟意味着什么？你要先跟我说明你提到的“经典”是什么意思。 王海龙：我所说的“经典”指的是值得进入文学史的作品。相比几千年的中国古代文学史，一百多年的现当代文学史似乎包含了太多作家、太多作品。所以，我有时候会困惑，现当代真的有那么多作家、作品值得被文学史书写和记忆吗？ 李敬泽：有。你不能这么想。你以为古代文学很少吗？古代文学不过是在流传和记忆中删除了大部分。你把一个删了一千年的结果与一个只删了一百年的结果相比，显然是不公平的。在任何时候，不好的诗歌都占大多数。不可能有一个时代只有一万首诗，而这一万首又都是伟大的诗。一定是有无数的诗，有数不胜数的人在写，然后其中有很小一部分是好的。现在很多人埋怨这个时代写诗的人很多，说十几万首诗歌都是垃圾，但如果将这十几万首诗全都消灭，那可能把李白和杜甫也顺便消灭了。我们应该用一种历史的眼光，同时结合文学生产和传播的基本规律，来看待这个问题。 王海龙：谈了传统，再来谈一谈目前比较前沿的人工智能。我个人还时常会想，人工智能生成的文本能否称为文学作品？ 李敬泽：对于你的问题，我的回答是不知道。我记得之前有人评论20世纪80年代文学各种各样的新潮，说创新犹如一条疯狗，追得大家提不起裤子。现在，未来像条疯狗一样在追着我们。但未来是在前面，而不是在后面，所以不必让它追得我们四处乱窜。实际上，我们永远无法准确地预测未来。我只能站在现在想问题，仅就目前我们所知的AI而言，我不认为它会取代人类的创造力。AI确实非常好，它终会取消我们陈词滥调的权利，它比我们所有人更会陈词滥调。所以，真正的创造力、思想和想象的能力在未来依然是人类最宝贵的资产。不过，这当然不是必然的，这是对人类的巨大考验。 王海龙：经常有人问我文学研究有什么意义。坦率地说，对于这样的问题，很多时候我其实也不知道该怎么回答。您担任过文学杂志的主编、学术期刊的主编，那从您的角度看，            ？ 李敬泽：从大的方面来说，文学不是一本书的事情，而是一种文化机制。关于文学的学术研究，在我们这个时代依然属于最基本的文化机制。 比如在研究过程中你有时候会觉得一百年前的事情跟我有什么关系，跟现在的人又有什么关系。但你想想，一百年前那个时候，人们其实不像现在这样说话、写文章。甚至现在的人与20世纪80年代的人，在说话方式和表达方式上也有很大差异。了解、认识这些历史文化不重要吗？这个非常重要。这是我们文化中最核心、最要害、最内在的部分。 对于新诗，我经常听人很激动地争论懂还是不懂。那人们是否懂古诗呢？能理解唐诗三百首吗？我拿出《杜甫全集》，人们都能理解吗？能懂吗？最终还是需要经过一个阐释的转化过程才能懂啊。又比如说20世纪80年代的朦胧诗，当时人们说看不懂，但现在你再去看那些当时不懂的朦胧诗，不是挺清楚的吗？当时之所以不懂，是因为很多人的脑子里就没有那种语言、不那么感知自我和世界。现在有些诗已经进入课本了，人们一目了然，因为感知系统已经被建构起来了，我们的文化传统也得以延续。这一切难道是小事吗？对于中国人来说，对于任何文明来说，这都不是小事。 刚才提到AI，AI技术再怎么发达，如果我们家的马桶堵了、水管堵了，我也无法求助它，还是需要自己或找人动手解决问题。有时候，人依然需要回到自己的身体。文学和艺术所包含的人的心智能力，几乎是人之为人的最后堡垒，顶尖的想象力和创造力往往不是教出来的，它们是人类的信心和光荣所在。 （摘编自王海龙《与世界对话，与自我周旋——李敬泽访谈》） 1. 下列对王海龙与李敬泽访谈内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 李敬泽以唐德刚为胡适作口述实录时订正、考证篇幅之长为例，表明人们在公开场合的言谈并不可信，这是因为记忆会导致自我欺骗。 B． 传统是构造人们知觉结构的文化要素，即便是没有文化的中国人，其身上也可能会蕴含儒、释、道等传统要素，传统不能按时间简单判定。 C． 王海龙认为现当代文学作品数量虽远超古代文学，但值得被文学史书写的作品没那么多，李敬泽对此坚决反对，强调两者不可进行比较。 D． 李敬泽认为AI比人类更高效，它终将取消人类陈词滥调的权利，正因此，真正的创造力、思想和想象的能力才是人类最宝贵的资产。 2. 下列对李敬泽相关文学观点的理解，不正确的一项是（     ） A． 在李敬泽看来，现代有传统，当代也有传统，20世纪80年代文学对当代人的影响深远，已然成为当代传统的一部分，构造着我们的知觉结构。 B． 在探讨文学传统时，李敬泽将传统视作一条奔腾不息的江河，这意味着传统具有不可分割性，试图划分传统的行为都是不科学且不可取的。 C． 在人工智能与文学创作的讨论中，对王海龙提出的疑问，李敬泽坦诚表达自己的不确定，同时基于当下对AI的认知，阐述了对人类创造力的思考。 D． 针对新诗理解难的问题，李敬泽认为随着时间推移，人们的感知系统会不断被建构，对新诗的理解也会逐渐变得清晰，这是文化发展的自然过程。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 人们常困惑于现当代文学是否有足够多的经典作品值得被文学史书写，李敬泽指出，这种困惑源于将古代文学与现当代文学作不公平的比较：古代文学并非本身数量少，而是　　　　　　　　；现当代文学虽看似作品繁多，但　　　　　　　　，才能留下真正经典作品。他强调，需结合　　　　　　　　来看待这一问题，不能仅凭当下的数量判断经典性。 4. 根据上下文，文中画横线处，你觉得王海龙会接着提出一个什么问题？请写出一个并阐述理由。 5. 请结合材料，谈一谈《红楼梦》文学研究的重要意义体现在哪些方面。 十、（2025-2026・山东省实验中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “百年未有之大变局”实质上是指国际体系中关键行为体的构成发生重大变化，大国力量对比和大国互动的逻辑发生显著变化。20世纪发生过两次世界大战以及冷战，均对大国的互动逻辑产生显著影响。“百年未有之大变局”既是大国互动方式和内涵变化的结果，也是大国互动变化的动力。特别是对崛起中的大国而言，面临着霸权国家及其主导的国际秩序的约束，在保持实力地位提升的同时，也应不断提出新的理念和方案。 国内学术界在研究“百年未有之大变局”时聚焦两个重要问题：一是以经济力量和大国力量对比为主要特征的大变局的推动力；二是中国的角色和影响。中国学术界的普遍看法是，百年未有之大变局的核心动力是大国力量对比，特别是经济力量的对比。中国经济学家普遍认为，百年未有之大变局起因于新兴市场经济体的崛起，尤其是中国的快速发展。百年未有之大变局的核心是世界经济格局的重大改变，最为关键的变量在于世界上主要国家之间的力量对比，国际力量对比变化和大国博弈加剧是中国外部环境最大的不确定性因素，也是百年未有之大变局的最大变量。这就不难理解当前国际舆论高度关注中美经济力量对比的变化。根据国际货币基金组织（IMF）2023年10月公布的世界经济展望数据库，基于市场汇率，中国经济总量占美国的比重，在2021年达到76.2%，之后有所下降，其中2023年为65.7%，2024年反弹，2028年将上升至72.2%。目前，中国GDP已是日本的4倍多，全世界不再讨论美日经济力量对比，而是高度关注中国何时能赶超美国。 我们需重点关注的两项关键事实。第一，即便今后若干年中国经济总量占美国经济总量有所下降，但其发展趋势和主要发达经济体的发展趋势有很大不同。由于日元相对于美元升值，在此之后，日本与美国的经济总量差距日渐扩大，2008年国际金融危机后出现过短暂的反弹，而后下滑明显。德国经济总量占美国经济总量的比重也出现过与日本类似的发展历程。欧洲重要国家之一的英国，作为20世纪80年代以来美国推动的新自由主义全球化的重要发动者和支持者，从历史渊源上看，两国是最坚定的同盟，其政治经济体系及其对外战略，具有比日、德两国更接近美国的特点，所以英国经济总量占美国经济总量的比重也从未出现过预警。总的来看，与20世纪90年代前期相比，如今美国相对于其他主要发达经济体的经济优势进一步凸显，这或许是美国仍执迷于霸权地位和领导盟友的信心来源。第二，在世界经济格局中相对缓慢且微小上升的还有印度。未来一段时期，按照IMF的预测，2026年印度的经济总量将超过日本，2027年则再超过德国，成为世界第三大经济体，这是一个显著的变化。不过，在看待印度经济的发展潜力时仍要保持谨慎。IMF预测，2027年印度经济总量占美国的比重可能达到17.3%，这大体上是2005年中国占美国经济的比重。权力转移理论者罗纳德塔曼在分析美国大战略时建议，美国不应当将精力花费在中东，而应当更多关注亚洲局势。 从上述分析中得出的一个基本结论是：受到以美国为首的西方经济大国对中国的打压是必然的。从短期看，中国经济总量赶超美国经济总量的速度有所减缓，但如果能突破外部因素的制约，加快构建内部的新发展格局，就仍存在超越美国的可能。这也在一定程度上继续印证中国人长期坚持的一项判断，即经济基础始终是国际力量博弈的基础。 （摘编自钟飞腾《百年变局与大国关系的中长期演变》） 材料二： 当今世界面临百年未有之大变局，如果社会主义社会散了摊子，一切都谈不上。在立足中华民族伟大复兴战略全局的基础上，习近平总书记在对世界面临百年未有之大变局作出了准确的判断。因为，人类历史、人类社会发展史，总是在直面矛盾、克服危机中螺旋式前进的。 习近平总书记深刻指出：“毛泽东同志1936年的一段话，至今都对我们有启示意义。他说：‘无论处于怎样复杂、严重、惨苦的环境，军事指导者首先需要的是独立自主地组织和使用自己的力量。被敌逼迫到被动地位的事是常有的，重要的是要迅速地恢复主动地位。如果不能恢复到这种地位，下文就是失败。主动地位不是空想的，而是具体的、物质的’。”毛泽东主席这段话拉回到了我们的初心。每次面对大变局，试想，如果没有中国人民浴血奋战对抗帝国主义侵略战争的胜利，帝国主义会妥协吗？我们的开放是主动的，不是被动的。《易经》认为，力量、事物的发展是螺旋式的，旋转着上升，之所以旋转，就是因为彼此制约的运动。欧洲的科学很晚才注意到这一点，欧洲牛顿力学的办法就是直线式的，垂直落体运动。而直到19世纪20年代，科里奥利从地球的旋转这种联想中才解释了它，从而解释了洋流、飓风、龙卷风，这就是著名的科里奥利力。思维不是直线的，而是旋转的，历史的意志不是大多数的平均数，而是像波浪一样，是水流在彼此制约作用下的涌流——这种旋转的思维，在西方就是所谓艺术的思维——尼采谓之“轮回”。而他的这个说法，比较接近于辩证法的螺旋式运动。 面对百年未有之大变局，习近平总书记指出：“我们只有立足自身，把国内大循环畅通起来，努力炼就百毒不侵、金刚不坏之身，才能任由国际风云变幻，始终充满朝气生存和发展下去，没有任何人能打倒我们、卡死我们！加快构建新发展格局，就是要在各种可以预见和难以预见的狂风暴雨、惊涛骇浪中，增强我们的生存力、竞争力、发展力、持续力，确保中华民族伟大复兴进程不被迟滞甚至中断。”新发展格局的根基是内部新发展格局，即依托国内超大规模市场和完整产业体系，打通生产、分配、流通、消费各环节，形成自主可控、畅通高效的经济内循环。回顾人类社会发展史、中华文明史，从来没有一马平川的道路，辉煌从来与苦难相伴随，不经历苦难，就没有辉煌，有了苦难，也不见得就能有辉煌。只有历经苦难、曾经实现过辉煌的民族，才能谈得上伟大复兴——这也是辩证法。 （摘编自韩毓海《深刻领会世界百年未有之大变局，深入理解新发展格局》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 百年未有之大变局推动中国新兴市场经济体的崛起，这改变了世界大国之间的力量对比，特别是经济力量的对比，这是当前中国学者的普遍认识。 B． 《易经》认为事物的发展是旋转着上升，是彼此制约的运动，可以用来说明“百年未有之大变局”是大国互动方式和内涵变化的结果。 C． 国际力量对比变化和大国博弈加剧是中国外部环境最大的不确定性因素，这也决定了中华民族伟大复兴战略全局不可能是一帆风顺的。 D． 中国人民面临着霸权国家及其主导的国际秩序的约束，要有清醒的意识，我们要立足自身，把国内大循环畅通起来，要在克服危机中螺旋式前进。 2. 根据材料一的内容，并结合下图，下列说法不正确的一项是（     ） A． 图中可见英、德两国的经济总量占美国经济总量比重的变化幅度相对平稳，美国相对这两个国家的经济优势进一步凸显。 B． 英国是新自由主义全球化的重要发动者和支持者，其政治经济体系及其对外战略，具有比日、德两国更接近美国的特点，由图可见其占比变化幅度很小。 C． 图中显示德国经济总量占美国经济总量的比重也出现过与日本类似的发展轨迹，不过其波动的幅度要比日本小很多。 D． 图中预测显示2026年至2028年，印度和美国经济总量的差距存在可能缩小的趋势，因此，罗纳德・塔曼建议美国在战略上要更多关注亚洲局势。 （主要大国经济总量占美国经济总量比重变化图） 3. 下列选项最符合材料二中关于加快构建内部新发展格局的一项是（     ） A． 2024年“非遗热”带动到博物馆观众的数量“井喷式”增长。 B． 2025年10月，华为新推出了nova Flip S、nova14活力版两款手机。 C． 2025年中国将推动共建“一带一路”朝更高质量、更高水平发展。 D． 2024年7月，世界上综合建设难度最大的深中通道历时七年正式通车。 4. 两则材料针对“百年未有之大变局”的“变”，在论证角度和论证方法上有什么不同点？请结合材料作简要分析。 5. 材料二中，习近平总书记引用了毛泽东同志1936年说的一段话，这对百年未有之大变局的当下，会有什么启示？请结合两则材料谈谈你的理解。 十一、（2025-2026・山东潍坊・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 北宋画家张择端的传世名作《清明上河图》现藏于北京故宫博物院，属国宝级文物。然而，关于这幅名画的一些基本问题仍存在多方面争议，其中，关于时节的争论尤多，诸如《清明上河图》卷所绘，是否就是汴京清明时节的景象？画面所表现的究竟是“春景”还是“秋景”？画面中导致学者产生相异看法的细节矛盾之处又说明了什么问题？ 有持“春景论”的学者认为，《清明上河图》所绘的是清明时汴京人“上河”的景象，“清明”指清明节。郑振铎先生说：“时节是‘清明’的时候，许多树木还是秃枝光杈，并未长叶，只有杨柳的细条已经浅浅地泛出嫩黄色来，天气是还有点凉意，可是严冬已经过去了……”曾经撰写过专著《宋代东京研究》的周宝珠教授，从航运的角度解读汴河在清明通航时汴京城的盛大景象，颇有说服力。许多学者也确信，《清明上河图》描绘的是清明时节汴京人“上河”的景象。 《清明上河图》局部——赶脚运炭部分 但问题依然存在，因为长卷中有许多细节，并非指向清明节，而是其他时节。总结起来，有以下几个疑点。 疑点一：孔宪易指出，在《清明上河图》卷的开场，画着两个赶脚者，赶着五匹驴子，穿过一片枯枝寒树，踽踽而行，而驴子驮负的物资，是过冬用的木炭。假如像郑振铎先生所说，“严冬已经过去”，春天已然到来，为什么还要运输木炭呢？假如有人要在春季就囤积木炭，不仅要支付春、夏、秋三季的库存费用，而且在秋季出售或者使用的木炭都已经折旧。按照《东京梦华录》的记载，北宋已经使用煤炭（当时称石炭），煤的价格是每斤四文钱，而木炭的价格是每斤五六文钱，有谁会在这个天气转暖的季节，去做木炭生意呢？ 疑点二：接下来看到一个村庄，茅屋错落，可谓“一望二三里，烟村四五家”。中间的空场上，放着三只石碾，似乎刚刚打过庄稼，而画面上广阔的田垅之间，并无禾麦青青，这不符合汴京作为北宋产麦区的情况，如此“踏青”，实在是无“青”可“踏”。 疑点三：孔宪易、高木森等学者都注意到，虹桥之南，那座高高耸立的彩楼欢门上悬挂着一面写有“新酒”广告的酒旗。而《都城纪胜》等书说“中秋前后沽新酒”，“新酒”上市的时间，当在中秋前后。 疑点四：在虹桥附近，人群熙攘之处，有许多持扇子的人，比如“十千脚店”里的食客、头戴笠帽骑着马匹的官员、站着听说评词的老人、以扇遮脸的落魄文人……总共不下十位。画中多人头戴草帽、笠帽以遮阳。画中穿单衣短褐者多达55人，其中着短裤者多达47人，多人上身赤膊或赤臂……这些都说明当时天气暑热，并非春寒料峭时节。 有关《清明上河图》卷画名画意的争论就此展开，“春景论”和“秋景论”都没有妥协的意思，且旁征博引，不断夯实自己的论点。《清明上河图》引起纷繁的争议，一个很重要的原因，是《清明上河图》本身就是一个充满矛盾的画卷。 如果我们把《清明上河图》分解来看，它的每一个局部都是各自成立的，但放在一起，就出现了逻辑上的混乱，有如“剪辑错了的故事”，出现了太多的“自相矛盾”。画面上的景物与人物，不像处在一个相同的时间之内，而是分散在各自的时间里。 在我看来，《清明上河图》卷是一部含纳了春夏秋冬四时的画卷，我这样说，是基于中国绘画特殊的表现形式，并由此延展出中国画家特有的时空意识。中国人看手卷与欣赏西方绘画不一样。西方的油画，无论画幅多么巨大，都是一览无余的。观者的目光可以覆盖绘画的全部，因此对油画的观看是一种“共时性”观看，而中国人对于一幅手卷的观赏不可能在同一个时间里一览无余，而是“历时性”的，就像我们今天看电影那样，要经历一个时间的跨度才能完成。中国古代许多绘画长卷，里面都包含了一个时间的长度，这使绘画长卷有了很强的叙事性，可以完整讲述某个事件发生、发展的过程。只有通过“历时性”的观看，才能真正理解其中的内容，否则，画中的人物，如《洛神赋图》卷里的曹植与洛神、《韩熙载夜宴图》卷里的韩熙载，为什么会反复出现，对时间的暗示为什么不一致，就显得不可理解了。 因此，长达5.28米、包含着684个人物、122座房屋、29艘船艇的《清明上河图》，是一部电影，更准确地说，是一部纪录片。它记录的不是某一天（如清明节）的生活，而是包含了一年的四时，记录了汴河两岸各阶层百姓的劳作与生息、光荣与苦难。在此，我不妨做一个大胆的推测：卷首的枯木寒林，描绘的是一片荒芜的冬景；从踏青返城的队伍（轿上插柳是清明节的标志）到木船在汴河中平稳航行，杨柳依依，春水漫漫，是清明前后的图景；从水流湍急的虹桥一直到画尾，是喧嚣热闹的夏日（当然，《清明上河图》卷的时节转换是渐变的，不宜寻找一个准确的地标，在此姑妄言之）；而长卷在赵太丞家附近戛然而止，结束得甚为唐突，我相信《清明上河图》卷的结尾是被截去的，而那截去的部分，应当是汴京城的秋天。有了那个秋天，汴河岸边那座大城就有了完整的四季，画中因季节而出现的矛盾，都因为我们把时间尺度由“一天”放大到了“一年”，而不再成为矛盾。 《清明上河图》容纳了汴京城一年中的季节变换，它可以是某一个特定的年份，也可以是任何一个年份。假若我们把《清明上河图》卷首和已消失的卷尾连接起来，就会形成一个闭环，像一圈完整的年轮，让汴京城的春夏秋冬运转轮回，永无止境。仿佛张择端已经预见了后来的灾患，于是以这样的方式，让这座喧嚣盛大、繁华耀眼的大城，在绢上得以永恒。 （摘编自祝勇《〈清明上河图〉的矛盾与统一》） 材料二： 正当辇毂之下①，太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞，斑白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。 …… 秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼花头，画竿醉仙锦旆。市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子②。…… 十月③一日，宰臣已下受衣着锦袄。三日（今则五日），士庶皆出城飨坟。禁中车马，出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节。有司进暖炉炭。民间皆置酒作暖炉会也。 （摘编自北宋孟元老《东京梦华录》④） 【注】①辇毂之下：皇帝所乘车轮的下面，指京师地区。②望子：店铺门口悬挂的招牌幌子。③十月：农历十月，相当于公历的十一月。④《东京梦华录》：宋代笔记体散记文，追述北宋都城东京的风俗人情，是研究北宋都市社会生活、经济文化的重要的历史文献古籍。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 郑振铎先生认为《清明上河图》描绘的汴京人“上河”的景象是在清明时节，画中杨柳泛黄、树木秃枝可作为佐证。 B． 由于《清明上河图》画作中存在诸多指向不同时节的细节，有关《清明上河图》卷画名画意的争论纷繁不休。 C． 材料一中引用《洛神赋图》卷是为了证明“中国古代许多绘画长卷，里面都包含了一个时间的长度，这使绘画长卷有了很强的叙事性”这一观点。 D． 如果给材料一拟一个标题，“四时交融的汴京风情画”不如“春景与秋景的学术之争”更契合原文主要内容。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一中作者认为《清明上河图》的局部景物各自成立，但整体逻辑混乱，是因为张择端创作时未能统一时间背景。 B． 中国人对手卷“历时性”的观赏方式与西方对油画“共时性”的观看方式不同，这是中国绘画长卷具有更强的叙事性的重要原因。 C． 作者推测《清明上河图》被截去的卷尾部分应是汴京城的秋天，若此推测成立，那么画中矛盾将完全消除。 D． 材料二描绘汴京的相关内容，与材料一中《清明上河图》记录汴河两岸百姓“劳作与生息”的景象相呼应，都展现了汴京的繁华。 3. 材料一中作者推测《清明上河图》卷含纳了“四时”景象，对推测内容的理解，下列判断正确的一项是（     ） A． 《清明上河图》画卷中的季节，从卷首至已经消失的卷尾部分，依次应该是冬、春、夏、秋。 B． 卷首与已消失的卷尾连接起来，形成了一个四时轮回的时空闭环，汴京百姓生活的画面一览无余。 C． 张择端以四时变换的方式描绘，比选取一个特定季节来描绘，更具有记录北宋时代整体面貌的永恒性。 D． 画卷中呈现的四时各自独立，季节之间的转换界线清晰，借助准确的地标，可以更好地观赏画卷。 4. 从材料二中找出两处能驳斥关于《清明上河图》“春景论”的佐证材料，并简要说明。 5. 材料一中作者采用哪些方法得出自己的观点？请结合文本简要分析。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・山东青岛部分学校・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：习近平总书记7月1日在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中说：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”您认为我们应该如何理解文化自信？如何看待中国历史和传统文化？ 乔羽：实现中华民族伟大复兴，需要中华文化繁荣兴盛。文化是民族的血脉，文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。习近平总书记还讲了，中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。 我认为，一个民族，正因有大量的、各门类的作品传播下来，才形成了自己的文化传统和血脉。这种文化传统和血脉形成了一个民族的性格，这种性格的底蕴说到底就是取决于文化传统。中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，是中国文艺想象力的不竭源泉和深厚土壤。中国文艺只有把自己的根系深深地扎向生于斯长于斯的这块土地，从中华文化中汲取灵感和智慧，才能书写当代文艺的辉煌篇章。离开了民族文化的根，创作的作品就难以长大。 问二：当今世界，要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国共产党、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的。您如何看待中华民族的自信？ 乔羽：我们去看现当代中国歌词创作出现过的三次高潮：一次是在三十年代抗日救亡运动兴起之时，大批抗战歌曲犹如黄河之水，汹涌澎湃，成为抗日救亡的战鼓和号角，激发了中华民族的爱国热情，鼓舞了中华儿女的抗日斗志。另一次高潮是在新中国成立以后的五十年代出现的，词作家、作曲家和全国人民一样为新中国的诞生而欢欣鼓舞，他们把人民群众翻身解放的喜悦写进了歌曲，在人民中广为传唱。再一次高潮是从十一届三中全会以后到现在。改革开放给我们的祖国带来了翻天覆地的变化，中华民族为伟大的复兴而努力奋斗的精神和卓越成就，给艺术家带来了更加广阔的创作空间。回顾这个历史，我们可以看到，中国歌词艺术的发展，始终与中国人民的历史变革密切联系着，在每个历史时期，都代表着人民的心声，唱出时代的强音。我相信，所有的歌词作者，都会无负于时代，都会为时代写出洪亮的歌、优美的歌、感人肺腑的歌、使人上进的歌，用这些歌去鼓舞人民奋力完成社会主义现代化大业。 问三：从《诗经》到《楚辞》到唐诗宋词元曲，每个时代都有每个时代的诗歌，有着其独有的特征、表现形式、精神风貌。（                      ） 乔羽：如果我的歌词有可取之处，那就是我注意在不同时代写人民群众心里的真实情感。不论在什么时候，我都要去表达这个时代人民大众心底最美好的感情。 《我的祖国》是在上世纪五十年代初期写的。那段时间，电影《上甘岭》导演邀我写一首插曲。开始我写不出来，但当时电影已经拍完，只等着歌词。有一天，长春下大雨，我在招待所散步，就突然想到不久前见到的长江。我是山东人，过去只看过黄河，小麦、高粱熟悉得不行，可从没见过水稻。头一次看到两岸一片片稻田，长江滚滚的气势，既令我惊叹不已，又让我为之震撼，感慨新中国的蒸蒸日上，于是，“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸・・・・・・”从心头奔涌而出。 问四：拥有家国情怀的作品，最能感召中华儿女团结奋斗。您一生创作一千多首歌曲，用歌表达对祖国的感情。您怎么看待这些作品？ 乔羽：艺术无国界，但艺术家有祖国。艾青说“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”，每一个人都有自己的故乡，每一个人都有属于命里注定的民族，不管你后来怎样，人的血管里都流淌着这个民族的血液。你没有理由不属于她，也没有理由不报效她。所以我曾说，艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀代表的是坚定不移的爱国心，一个翅膀代表的是光辉灿烂的作品。你不热爱生你养你的土地，怎么会有对这片土地孕育的文化艺术的热爱和创造呢？ 为人民说话，为祖国说话，为生你养你的这片土地说话，是作家神圣的职责。我找到了一个属于自己的爱国的方式，为我深爱着的祖国写歌。我作为一个歌词创作者，在写关于祖国的歌词时，最先考虑的是大多数人的感情，让大家唱着这支歌，享受美，创造美，珍惜美，同时就会产生一种情感：为了这美好的国家，为了让河流改变模样，自己得为她多做一些贡献。 问五：您认为创作得和人民群众相联系，而不能脱离人民群众，您能和我们说说您在这方面的体会吗？ 乔羽：我一向不把歌词看作是锦衣美事，高堂华屋。它是寻常人家一日不可或缺的家常饭、粗布衣，或者是虽不宽敞却也温馨的小小院落。我就不大喜欢太玄、太深、大众都不大理解的东西。我喜欢写普通的生活，那是比海还深还广的东西。纵观中国的歌词史，歌词始终没有脱离群众，始终没有脱离中国人民，始终踏着中国历史的脚步，因此它在很健康地发展着。 我们的艺术家，什么时候和群众心贴心，文艺什么时候就是一派繁荣，反之，人民群众 就不买账。作家把读者当上帝，演员把观众当上帝，这也是说的艺术与人民群众的关系问题。好作品首先把握两条：一是照顾大多数人的感情；二是要让普通老百姓一听就明白，一听就喜欢。 问六：请您给广大党员干部题写一段寄语。 乔羽：爱我中华。我这一辈子写的主旋律，以《爱我中华》为代表，就是爱祖国，爱党，爱人民。所有的歌合到一块儿一个主题的话，就是爱我中华。 摘编自《中国大家》 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乔羽认为中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，离开民族文化的根，创作就会失去生命力，应该警惕外来文化的冲击。 B． 乔羽引用艾青的诗句“为什么我的眼里常含泪水”，可以增强观点的说服力和权威性，但缺少解释，影响了访谈的思想性。 C． 问六后乔羽“爱我中华”的寄语，既是对党员干部的期望，也是乔羽一生创作主题的总结，呼应了前文关于家国情怀的论述。 D． 在设计访谈问题时，采访者为了确保整个访谈内容的集中与深入，删繁就简，紧紧围绕“乔羽的歌词创作技巧”这一话题展开。 2. 下列关于访谈文体特征的分析，不正确的一项是（     ） A． 本文全篇采用“问答式”的对话体，兼具口语化的表达和书面语的严谨性，同时，问题与回答的层层交互，又体现了访谈的互动性。 B． 采访者提问时使用“您如何理解”“请结合”等引导语，既体现了对受访者的尊重，又明确了话题的方向，语言礼貌且具有引导性。 C． 访谈中采访者应主动输出观点，而非仅提问，否则会导致对话缺乏碰撞，如材料中主持人未对“文化自信”表态，使访谈深度不足。 D． 乔羽的回答中“我写不出来”“家常饭、粗布衣”“我就不大喜欢”“不买账”等表述，体现了访谈语言真实通俗和贴近生活的特点。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过10个字。 迄今为止，乔羽业已创作了一千多首歌曲。时光流转，而歌声未消。这些经典歌曲仍然在每一代中国人心底传唱，仍然在每一寸中华大地上回响。他说，“艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀是坚定不移的爱国心，一个翅膀是光辉灿烂的作品。”正是因为他对这片土地的热爱，才有了他对这片土地滋生的文化艺术的热爱和创造，才有了　　　　　　　。采访中，乔羽兴之所至，开喉歌唱。从《让我们荡起双桨》到《我的祖国》，从《难忘今宵》到《爱我中华》，眉发苍白，又满目深情。 乔羽自幼就受到　　　　　　，文化的根深深地扎在他幼小的心里。但他未曾排斥新事物，也　　　　　　　。《说聊斋》《思念》《大风车》《算盘歌》……在他的歌词中，既有传统底蕴，也有着现代浪漫，既有着盎然童趣，也有着幽默诙谐。 4. 根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 1984年，央视春节联欢晚会舞台上首次响起《难忘今宵》，这首经典作品由乔羽作词。请结合材料和歌词内容，分析这一作品是如何体现乔羽的创作理念的。 《难忘今宵》：难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海角，神州万里同怀抱。共祝愿祖国好，祖国好。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。告别今宵，告别今宵，不论新友与故交，明年春来再相邀。青山在，人未老，人未老。青山在，人未老，青山在，人未老。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。 【答案】 1.C 2.C 3.① 众多经典作品 ② 优秀传统文化熏陶 ③ 愿意与时俱进/愿意推陈出新 4.问题示例1：您认为当代歌词创作应如何体现时代特征？（问题示例2：您的创作是如何反映时代精神的？问题示例3：请问您是如何在歌曲中表达时代的？问题示例4：您如何看待我们新时代的歌词创作？） 理由阐释：① 问题前采访者的引导语明确提出“时代特征”这一核心话题；② 乔羽的回答核心是“注意在不同时代写人民群众心里的真实情感”，两者都指向歌词创作与时代的关系；③ 从访谈整体上看，问一和问二从传统文化、文化自信提问，问三作为前两问的延续，从宏大主题转向创作实践，逻辑连贯。 5.① 表达时代人民心底最美好的情感。《难忘今宵》作为春晚结束曲，歌词“难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海角”，表达了除夕夜全家团圆、举国同庆的共同情感，是对改革开放初期大众心声的精准捕捉。 ② 以作品践行家国情怀。“神州万里同怀抱”“共祝愿祖国好”直接抒发对祖国的热爱与祝福，呼应乔羽“为我深爱的祖国写歌”的主张，体现他用作品感召民族团结的追求。 ③ 追求通俗易懂、贴近生活。“不论新友与故交，明年春来再相邀”，关注群众生活中的聚散离合；“共祝愿，祖国好”如同日常对话般易于理解和传唱，体现了“歌词是寻常人家家常饭”的创作观。 ④ 根植传统文化，体现文化自信。如《难忘今宵》继承古代诗词押韵传统，“宵”“角”“抱”“好”等字押ao韵，体现了乔羽“从中华文化中汲取灵感和智慧”的主张。 【解析】 【导语】 这篇访谈以乔羽的歌词创作为切入点，深入探讨了文化自信、家国情怀与艺术创作的关系。通过问答形式展现了乔羽扎根民族文化、紧扣时代脉搏的创作理念，强调艺术要为人民服务、与时代共鸣。全文语言质朴真挚，既有理论高度又充满生活气息，体现了文艺工作者的使命担当和赤子情怀。 1. 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A。“应该警惕外来文化的冲击”错，无中生有。原文仅提及“中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本……离开了民族文化的根，创作的作品就难以长大”，未提及“应该警惕外来文化的冲击”，该表述属于无中生有。 B。“影响了访谈的思想性”错。引用艾青诗句增强了访谈的文学性和思想性。 D。“紧紧围绕‘乔羽的歌词创作技巧’这一话题展开”错。本文访谈问题还包括文化自信、民族自信、家国情怀等多个话题。 故选C。 2. 本题考查学生分析理解文章特征的能力。 C。“使访谈深度不足”错。访谈的核心是呈现受访者的观点。材料中采访者通过“您如何理解”“您怎么看待”等提问引导乔羽表达，自身不直接表态，是尊重受访者主体性的体现，反而能聚焦核心观点，并非“深度不足”。 故选C。 3. 本题考查学生筛选、概括信息，情境补写的能力。 ① 结合前文“艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀是坚定不移的爱国心，一个翅膀是光辉灿烂的作品”及乔羽“创作了一千多首歌曲”“经典歌曲仍然在每一代中国人心底传唱”可知，他因对土地的热爱有了文化艺术的创造，进而产生了众多经典作品，所以此处应填“众多经典作品”。 ② 原文提到“中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本”“文化的根深深地扎在他幼小的心里”，可推断乔羽自幼受优秀传统文化熏陶，这为他的创作奠定了根基，所以此处应填“优秀传统文化熏陶”。 ③ 由“未曾排斥新事物”及后文其作品“既有传统底蕴，也有着现代浪漫”，结合习近平总书记所说“中华文明需要与时俱进、推陈出新”可知，他是愿意与时俱进、推陈出新的，所以此处应填“愿意与时俱进”，或者“愿意推陈出新”。 4. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 问题：问三的题干提到“从《诗经》到《楚辞》到唐诗宋词元曲，……有着其独有的特征、表现形式、精神风貌”，乔羽的回答是：“如果我的歌词有可取之处，……我都要去表达这个时代人民大众心底最美好的感情。”从回答可以看出，乔羽在强调歌词创作要反映时代精神和人民情感。因此，问三的问题应该与“时代特征”或“歌词创作如何反映时代”相关。 理由： ① 问三前采访者提及从《诗经》到元曲各时代诗歌有独有的时代特征，问题需围绕此核心，与引导语话题一致。 ② 乔羽答语聚焦“不同时代写人民真实情感”，问题需能引出该内容，故应关联歌词创作与时代的关系。 ③ 问一、二谈文化自信等宏大主题，问三需转向创作实践，衔接自然，使访谈层次清晰。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 表达人民心底美好情感：乔羽主张写时代人民的真实情感，《难忘今宵》“不论天涯与海角，神州万里同怀抱”，捕捉除夕夜举国团圆、共庆佳节的大众心声，贴合大众情感。 ② 践行家国情怀：乔羽强调“为祖国写歌”，歌词“共祝愿祖国好”直接抒发对祖国的热爱与祝福，呼应其用作品感召民族团结的追求，体现爱国情怀。 ③ 贴近生活、通俗易懂：乔羽认为歌词是“家常饭”，“不论新友与故交，明年春来再相邀”关注日常聚散，语言如对话般直白，便于大众理解传唱，符合其创作观。 ④ 根植传统文化：乔羽主张从中华文化汲取灵感，歌词“宵”“角”“抱”“好”押ao韵，继承诗词押韵传统，体现对民族文化的传承，契合文化自信理念。 二、（2025-2026・山东烟台・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 问一：阅读是人类获取信息知识的重要手段，文字从进入视野到被大脑理解，似乎是一个非常自然的过程。有人把阅读视作人类的本能，大脑中是否有着与生俱来的阅读功能？ 答：结绳、龟甲图案以及黏土上的刻痕诞生于大约1万年前，苏美尔人发明楔形文字在5400年前，据考古证据，甲骨文至少有3600多年的历史。但这些对于人类500万年到700万年的进化历程而言，只是弹指一挥间。 在文字出现前，我们的大脑皮层已经经历了上百万年的演化历程。在漫长的进化过程中，人类大部分的生存环境中并不存在文字，遗传与进化是为了适应非洲大草原的生活，也就无法自然地形成专门的阅读神经回路。因此，          ①          。 问二：…… 答：…… 问三：从脑科学的角度来看，阅读是怎样发生的？ 答：阅读的过程起始于书页反射的光子撞击视网膜的那一刻。在视网膜后部的中心区域，有一处直径仅1.5毫米的中央凹，它是视网膜唯一拥有高密集度、高感光性、高分辨率的视觉细胞聚集区域，也是唯一真正可以用来阅读的区域。人类正是透过这粒芝麻大小的区域分辨出物体的形状、颜色，看到世界和宇宙，传承文明与智慧。 在视觉信息的传递过程中，图像的神经信号从眼睛经由视交叉和丘脑传递到初级视觉皮层。研究发现，在看到没有意义的符号时，只有大脑后部枕叶视觉区较小的范围被激活了，这表明视网膜的细胞会激活人脑枕叶区域的特定神经元，这群特定的神经元，会分别编码这些没有意义的符号的视觉特征，让我们能够识别出直线、圆圈等。如果这些直线或者圆圈代表了有意义的符号，那么，大脑就会启用新的通道进行加工。 问四：阅读是如何改变大脑的？ 答：文字的阅读对于人脑的最重要的改变，就是在人脑中形成了许多新的神经元联结。当大脑处理书面单词的时候，会激活大脑左侧枕颞沟中的一个区域，这个区域为阅读能力的形成提供了神经生态环境。随着阅读经验的积累，神经联结不断形成，激活区域不断扩大，逐渐“蚕食”了原本关注物体形状和面孔的脑区，从而形成了阅读能力。 问五：随着电子产品的出现，越来越多青少年在书本阅读之前就接触了电子屏幕，他们正在用更便捷的数字阅读代替纸面文字阅读。数字阅读达到的效果与纸质阅读一样吗？ 答：虽然数字阅读和纸质阅读的体验差距已经越来越小，但在面对复杂的阅读材料时，比如论文，阅读者会更倾向于将阅读材料打印出来阅读。 在许多方面，          ②          。比如翻页这个书本上非常自然的动作，需要在屏幕上滑动、点选等，而如果想要查阅对比一本书前后章节的内容，电子屏幕就更不及书本便捷了。无论是手机还是电脑，在设计时都讲究通用性，希望它们能够进行多种多样的任务，上网、社交、写作、绘画，尽可能包罗万象。这些设置，恰恰给阅读带来了不必要的干扰，大脑在排除这些干扰的同时，也增加了认知负荷。 问六：智能时代，我们是否还需要纸质阅读？ 答：过高的认知负荷，对阅读结果的影响是巨大的，造成了人们可以深度阅读书本，但却        ③        。比如在一项控制了干扰条件的实验中，研究者确保了纸质阅读和屏幕阅读者获得相同的阅读理解分数。但在日后对他们的记忆进行的测试中发现，纸质阅读者获得了深度编码的记忆，而屏幕阅读者只获得了表浅编码的记忆。 电子屏幕的优势是可以让阅读变得更加便捷，能够随时随地阅读，其劣势是增加了大脑的认知负荷，会让人产生焦虑，所以在电子屏幕上比较适合浅显、娱乐性的读物。而纸质阅读不会产生额外的干扰，这有助于我们产生更深刻的思考，以及更持久的记忆。 从这个角度上来讲，当今的电子设备还没有办法完全复制书本的专一性，过多的干扰带来的是认知负荷，这阻碍了我们的思考。在很长的一段时间内，纸质文本阅读会与电子阅读并行存在，但要想获得智慧，专心、沉浸地阅读，纸质书仍然是唯一的途径。 （摘编自《周加仙：从大脑发展看，智能时代为何纸质阅读不可取代》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 阅读的过程需要借助两大工具来实现：一个是我们的眼睛，一个是我们的大脑。 B． 物体、图像和文字通过视网膜传递后，会对枕叶区域特定神经元产生同样影响。 C． 在回答者看来，电子屏幕并不是专为阅读设计，它的通用性会给阅读带来干扰。 D． 数字阅读和纸质阅读各有所长，要进行知识性、学习性阅读，还是要选择后者。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 回答者用直观的数字阐明文字阅读的历史与人类存在的历史并不同步，从而对问一的回答做出合理的解释。 B． 人类看似简单、自如的阅读能力，是经过无数年阅读训练后，才形成的高度自动化的、无需意识的一种能力。 C． 阅读的发生过程告诉我们，人脑结构虽受基因的严格限制，但神经回路具有可塑性、会持续地受到后天环境的塑造。 D． 回答者认为，纸质文本阅读与电子阅读并行还会长期存在，电子设备今后的改进方向是复制书本的专一性。 3. 在原文画横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 4. 高明同学在初读本文时，认为“问二”处应设置“我们是如何获得阅读能力的？”这样一个问题，后来又认为无需设置。那么，高明认为应该设置此问题的理由是什么？后来又认为无需设置的理由是什么？请分别简析。 5. 本文与王佐良的《上图书馆》都是谈读书（阅读）的，主旨却不相同，请简析。 【答案】 1.B 2.D 3.① 人脑并非天生具有阅读功能。 ② 数字阅读增加了人脑的认知负荷。 ③ 只能表浅阅读屏幕文本。 4.① 问一部分的相关问答只说明阅读并非人类大脑天生具备的能力，却没有明确指出后来是如何具备阅读能力的，所以应该有此一问。 ② 问三和问四部分的相关问答已经涵盖了对此问题的回答，所以无需设问。 5.① 本文从科学的角度分析阅读发生的过程及对大脑的影响，指明数字阅读与纸质阅读的不同，提出纸质阅读不可取代的观点。 ② 《上图书馆》回忆了作者上图书馆的几段经历，阐述了读书的乐趣和对其成长的重要意义，表达了对读书的热爱以及对知识、理性的赞美。 【解析】 【导语】 这篇科普文章以问答形式探讨了阅读的神经机制与媒介差异。作者从进化论角度否定了“阅读本能说”，揭示了大脑通过后天训练形成阅读回路的可塑性；通过对比纸质与数字阅读的认知差异，强调了专注阅读的价值。文章以脑科学实证为基础，语言平实却富有思辨性，在数字时代重新审视了纸质阅读的不可替代性，体现了科学小品文的知识性与人文关怀。 1. 本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 B。“会对枕叶区域特定神经元产生同样影响”错误，原文明确提到“看到没有意义的符号时，只有大脑后部枕叶视觉区较小的范围被激活了”，而“有意义的符号，那么，大脑就会启用新的通道进行加工”，可见二者激活的大脑区域和加工通道不同，并非产生同样影响。 故选B。 2. 本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。 D。“电子设备今后的改进方向是复制书本的专一性”错误，原文仅说“当今的电子设备还没有办法完全复制书本的专一性”，未提及电子设备今后的改进方向是复制书本的专一性。 故选D。 3. 本题考查学生分析文章结构思路的能力。 ① 前文围绕“大脑中是否有着与生俱来的阅读功能？”展开，先通过对比文字历史短，人类进化历史长，再说明文字出现前人类大脑未形成专门阅读神经回路，结论是阅读功能非天生。前文以“因此”引出总结句，需回应开头问题，故补写“人脑并非天生具有阅读功能”。 ② 后文通过翻页不便、查阅对比繁琐、电子设备通用性带来干扰等例子，最终指向大脑排除干扰时增加认知负荷。前文提到复杂材料更倾向纸质阅读，后文举例说明数字阅读的不足，此处补写的句子需体现数字阅读的核心问题，可补写“数字阅读增加了人脑的认知负荷”。 ③ 前文对比“深度阅读书本”，后文实验证明“屏幕阅读者只获得了表浅编码的记忆”，此处需填写形成转折关系的句子，突出屏幕阅读的局限，可补写“只能表浅阅读屏幕文本”。 4. 本题考查学生分析语段作用的能力。 ① 应该设置的理由：问一仅回答阅读非天生，未解答后天如何获得阅读能力，存在信息缺口，“我们是如何获得阅读能力的？”可填补这一空白，让逻辑更连贯。 ② 无需设置的理由：问三讲解“阅读是怎样发生的”，问四说明“阅读是如何改变大脑的”，一个是过程，一个是形成阅读能力的机制，二者已共同覆盖获得阅读能力的相关内容，无需重复设问。 5. 本题考查学生比较分析文本主要观点和思想倾向的能力。 ① 本文以脑科学为核心，拆解阅读的生理过程，分析阅读对大脑的塑造作用，对比干扰多、认知负荷高、记忆表浅的数字阅读与无干扰、利于深度思考和持久记忆的纸质阅读，最终得出纸质阅读不可取代的结论，侧重科学解读。 ② 《上图书馆》通过回忆不同阶段上图书馆的经历，展现读书带来接触经典、开阔视野的精神愉悦，强调读书对个人成长的意义，表达对知识与理性的热爱，侧重个人体验与情感抒发。 三、（2025-2026・山东枣庄滕州・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 问一：可否先谈谈您是如何被中国艺术史或汉学所吸引，最终走向这个研究领域的？ 包华石（以下简称“包”）：庄子开启了我的汉学道路。《齐物论》提出了民主思想，我后来写过文章专门讨论《齐物论》的视觉性与物体特性。因为庄子，我想做一个有关中国古代思想中的“逍遥”术语的细读研究，探讨它在汉代至宋代如何在艺术视觉与政治方面呈现出来。 问二：如何从学术层面探寻中国艺术与政治之间的复杂联系？ 包：这需要学者有更为广阔的学术视野、严格的专业训练和跨文化的比较研究方法。除了艺术本身的形式与风格外，还要放在历史文化、商业流通、言论管道、风尚习俗等领域全面考察。我认为视觉艺术具有认知维度，可以运用于追踪抽象概念的发展进程。通过考察文本——图像的具体构成，我们能够透视政体、权力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中国与近代欧洲的演变轨迹。 问三：您提出在古代中国，艺术也是“民意反馈管道”之一，这颠覆了我们的固有认知。 包：艺术作为“民意反馈管道”之一，反映了一个文明的言论自由程度。在中国，最早起源于春秋战国时期；东汉的许多画像石中留下了不少具有政治内涵的图像，如拓片《北风其凉》、武氏祠画像《淮南子》等；汉代之后，中国进入了贵族统治时期，唐代的绘画题材大多限于贵族阶级……不同时期的政治风俗画都体现了知识分子与政治制度、统治者与被统治者之间复杂的政治关系。 问四：…… 包：…… 问五：您在近著《西中有东：前工业化时代的中英政治与视觉》中提出欧洲现代的平等观念受到中国的启发与影响，可否介绍一下这方面的观点？ 包：中国的知识资源启发了许多被视为“西方”特色的“现代观念”。比如18世纪晚期法国大革命时，欧洲人才谈及“政权”概念，但用的是“贵族性”。虽然有人说西方的制度是科学民主，实际上一开始并非如此。英国人看到中国科举制度，觉得可以学习这“举贤任能”的制度，又花了几百年调整社会结构与文化，才施用于政。 问六：在此基础上，您还提出了“中国的八大发现”：人民与国家的关系、国家权力范围的界定、平等的来源、法制、民意反馈、分权制衡、仁政的对象、人情。您以解构西方中心论的方式，试图证明那些不言而喻的许多现代概念，其来源都是可疑的。那么如何才能跳出您所谓的“西方诡辩术”带来的陷阱？ 包：“西方诡辩术”常把许多东西，包括民主、言论自由、贤能或自然等，都视为西方的专有概念。这种诡辩术有两种逻辑弱点：一是将地方习惯视为准则，例如多数美国人甚至汉学家至今都相信，相比于中国或其他任何地方，西方无论在任何时代都更为民主平等，这种视角的问题并不完全在于诋毁其他区域，而在于以群体身份认同取代客观历史事实作为学术讨论的基础；二是年代置换、反客为主，启蒙运动以来西方给中国贴上“社会停滞”“东方专制主义”等负面标签就是如此。五四以来，中国知识分子把自己的未来限于西方学者所断定的范围之中，因此，当代中国人应该重新反思自身文化中的知识传统，不要被“西方诡辩术”迷惑。 问七：在当下全球化的语境下，中国艺术家如何才能做得更好？ 包：我认为只有跨文化的艺术品才有能力超越“本土性”，成为用于文化竞争中的国际性产品。欧美先锋艺术家吸纳来自其他国家的文化资源，在坚持自身文化的基础上开启了现代化的创新，推出了有竞争力的国际性文化产品，但五四知识分子在借用西方资源进行社会变革时却失去了传统的根基，无法为自己的文化价值做出合理的辩护，这导致中国传统文化资源大多无法用于建构“现代性中国”。未来的中国艺术家如果想推出具有竞争力的国际文化产品，恐怕还得重新思考“现代性”与文化政治之间的密切关系。 问八：清华大学刘东教授在《为中国人民声辩》中认为您的著作揭露了西方学者“偷窃历史”的各种诡辩术和偏狭的民族主义，指出了中国美术的精神底蕴，验证了中国文化当年的势能。您认同他的看法吗？ 包：我想要强调的是，文化不具有本质性，而是流变的。西方并非总是先进的，不同文化之间除了竞争，也可相互学习、借鉴和交流。艺术将以巨大的感召力和魅力，拆除我们在理解之路上的各种障碍和偏见，把人类不同的心灵沟通在一起。 （摘编自刘燕《海外中国艺术史的研究理路与创新——美国汉学家包华石教授访谈录》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 包华石以东汉画像石和唐代绘画为例，证明艺术“民意反馈管道”功能在中国历史上具有普遍性和连续性。 B． “西方诡辩术”意在将民主、言论自由等价值视为西方独有，并以此作为衡量其他文明标尺的思维定式。 C． 问二面向学者群体，强调研究方法，问七面向艺术家群体，强调创作策略。两问都在实践层面上提出建议。 D． 问三与问六颠覆了固有认知，问三颠覆了艺术功能限于审美的认知，问六颠覆了现代政治观念源于西方的认知。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 包华石将中国艺术研究置于历史文化、商业流通等广阔背景下进行考察，这体现了他跨学科、多维度的学术视野。 B． 问一聚焦于研究者个人学术兴趣开启，问二转向宏观研究方法论，二者构成了从个人动机到学科路径的递进关系。 C． 包华石认为五四知识分子在借鉴西方资源时未能坚守文化根基，导致很多传统文化资源在现代性建构中缺席。 D． 包华石一方面解构西方中心论，另一方面强调文化非本质性，这使他的立场超越了孰优孰劣的简单价值判断。 3. 根据上下文语境，推测问四最有可能谈论的核心话题是（     ） A． 以唐代绘画为例，深入阐释贵族统治时期艺术与政治关系的具体表现。 B． 追问在唐代贵族统治时期之后，宋元明清艺术与政治关系的新变化。 C． 中国艺术的“民意反馈管道”与西方某些现代概念进行初步比较。 D． 探讨这些古代的政治艺术图像，对当代社会的借鉴意义与启示。 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 在构建人类文明新形态的探索中，我们需要打破将特定文明成果本质化归属的认识论窠臼，这种窠臼往往导致以　　　　　　　取代历史真实的讨论方式。跨文化研究揭示，文明间的启发是双向的，如欧洲现代政治观念就曾受益于　　　　　　　的激发。这种研究要求我们重视艺术的　　　　　　　，通过分析　　　　　　　的构成来追踪观念演变，在坚持文化主体性的基础上，实现传统的创造性转化。 5. 请结合本篇访谈的相关内容，谈谈受访者关于中西文化交流的观点，与鲁迅的“拿来主义”主张有何相通之处。 【答案】 1.B 2.C 3.B 4.① 群体身份认同 ② 中国古代文化 ③ 认知维度 ④ 文本——图像 5.① 均主张主动借鉴外来文化，不盲目排斥，包华石认为中西文化可相互学习借鉴，鲁迅 “ 拿来主义 ” 倡导主动汲取外来文化精华； ② 均强调坚守自身文化主体性，包华石指出借鉴西方时不能失去传统根基，鲁迅主张 “ 拿来 ” 后结合自身实际取舍，不盲从； ③ 均追求文化的创新与发展，包华石提出传统的创造性转化，鲁迅希望通过 “ 拿来 ” 滋养本土文化，实现民族文化的新生。 【解析】 【导语】 这篇访谈展现了包华石教授对中国艺术史与汉学的深刻见解，他通过跨文化比较解构西方中心论，强调中国传统文化对现代政治观念的启发。访谈从个人学术兴趣到宏观研究方法，再到文化政治关系，层次分明，逻辑清晰，既批判了西方诡辩术，又倡导文化流变与相互借鉴，具有强烈的现实意义。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A。“证明艺术‘民意反馈管道’功能在中国历史上具有普遍性和连续性”错，原文仅提及 “东汉的许多画像石中留下了不少具有政治内涵的图像”“汉代之后……唐代的绘画题材大多限于贵族阶级”，可见包华石举二例是为说明不同时期艺术与政治关系的差异，唐代艺术已无明显的“民意反馈”特征，并非证明该功能的普遍性和连续性。 C。“两问都在实践层面上提出建议”错，原文问二是“从学术层面探寻中国艺术与政治之间的复杂联系”，强调的是跨文化比较、多领域考察等研究方法，属于理论层面的探讨，并非实践层面建议。 D。“问三与问六颠覆了固有认知……问六颠覆了现代政治观念源于西方的认知”错，原文问六只是指出要“重新反思自身文化中的知识传统，不要被‘西方诡辩术’迷惑”，试图证明现代概念的来源“可疑”，是质疑而非直接“颠覆”现代政治观念源于西方的认知。 故选B。 2. 本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 C。“导致很多传统文化资源在现代性建构中缺席”错，根据原文“五四知识分子在借用西方资源进行社会变革时却失去了传统的根基……这导致中国传统文化资源大多无法用于建构‘现代性中国’”可知，原文说的是“大多无法用于建构”，而不是“缺席”，夸大了实际结果。 故选C。 3. 本题考查学生对文章内容的理解和推理的能力。 问三提到“汉代之后，中国进入了贵族统治时期，唐代的绘画题材大多限于贵族阶级”，这一话题尚未展开。问五则转向讨论欧洲现代观念受中国启发，因此问四最有可能承接问三的时间线索，追问唐代之后宋元明清艺术与政治关系的新变化，以保持对话的逻辑连贯性。 故选B。 4. 本题考查学生根据文章内容进行情境补写的能力。 ① 原文提及“西方诡辩术”的逻辑弱点之一是“以群体身份认同取代客观历史事实作为学术讨论的基础”，题干中将“特定文明成果本质化归属的认识论窠臼”正是这一逻辑的体现，其直接结果就是用群体身份认同取代历史真实展开讨论，故填“群体身份认同”。 ② 原文明确指出“中国的知识资源启发了许多被视为‘西方’特色的‘现代观念’”，且举例欧洲现代平等观念、英国借鉴中国科举制，均证明欧洲现代政治观念受中国古代文化的启发与激发，贴合“文明间的启发是双向的”这一语境，故填“中国古代文化”。 ③ 原文提到“视觉艺术具有认知维度，可以运用于追踪抽象概念的发展进程”，题干中“通过分析……构成来追踪观念演变”，正是对艺术认知维度的运用，因此研究中需要重视这一属性，故填“认知维度”。 ④ 原文清晰表述“通过考察文本——图像的具体构成，我们能够透视政体、权力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中国与近代欧洲的演变轨迹”，题干中“追踪观念演变”的具体方式，即分析文本——图像的构成，与原文表述一致，故填“文本——图像”。 5. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ① 包华石提出文化无本质性且处于流变中，中西文化除竞争外可相互学习借鉴，欧洲现代政治观念便曾受中国知识资源的启发；鲁迅的“拿来主义”同样反对盲目排外，倡导主动汲取外来文化精华，二者均秉持开放的文化交流态度。 ② 包华石批判五四知识分子借鉴西方时失去传统根基，强调文化交流要立足本土文化传统；鲁迅主张对舶来文化自主取舍、结合自身实际择善而从，核心都是坚守本民族文化主体性，不被外来文化裹挟盲从。 ③ 包华石认为中国艺术家应在坚守传统的基础上融合外来文化，实现传统的创造性转化，打造国际性文化产品；鲁迅的“拿来主义”则希望将外来文化精华与本土文化结合，以其滋养本土文化，推动民族文化的创新与新生。 四、（2025-2026・山东名校联盟・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 不同于西方文化强调科学和宗教，中华传统文化更看重审美和道德，并且道德趋向审美化与审美趋向道德化构成了中华美育精神的突出特征。这种双重性并非简单叠加，而是呈现为你中有我、我中有你的共生关系。 从文化源头看，《周易》“观乎人文以化成天下”的理念，奠定了“以文化人”的美育传统——这里的“文”既包含礼仪规范（道德），又涵盖诗乐歌舞（审美）。周公制礼作乐，将“礼”的伦理秩序与“乐”的审美和谐相统一，形成“乐合同，礼别异”的治理智慧。礼通过等差秩序确立社会规范，乐则以韵律和谐消融对立，二者共同造就了中华民族“美善相济”的文化基因。 儒家将这种基因发展为“美善合一”的人格理想。孔子论乐，既赞《韶》“尽美矣，又尽善也”，又贬《武》“尽美矣，未尽善也”，可见其以“善”统摄“美”的价值取向。但这种统摄并非压制审美，而是使道德规范获得审美形式。“仁”作为儒家核心道德，并非抽象教条，而是通过“绘事后素”的比喻、“逝者如斯”的感怀，转化为可感可知的生命体验。孟子“充实之谓美”的命题，更是将道德修养的完善视为审美境界的提升，实现了“从善到美”的升华。 道家则从“道法自然”出发，构建“天地大美”的审美体系，具有深刻的道德指向。老子“大音希声，大象无形”的审美判断，本质上是对功利主义的否定；庄子“天地有大美而不言”的论断，将自然之美与“无为而治”的社会理想相勾连，审美自由与道德超越浑然一体。这种“大美”绝非单纯的形式美感，而是“不以物害己”的生存智慧，是对异化道德的审美救赎。 禅宗作为中国化的佛教流派，将审美与道德的融合推至圆融。“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的公案，打破了世俗与神圣的界限，使担水砍柴的日常劳作成为觉悟途径。这种“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，最终形成“在审美中修行，在修行中审美”的独特路径。 （摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》） 材料二： 深入挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺。中国古代诗文、绘画、书法、建筑、雕塑、音乐和戏曲等本身就是传统艺术形式，同时又是传统文化的重要内容。从传统民间工艺，到饮食文化，再到名胜古迹等，都体现着中华民族向真向善向美的追求，是美育的重要教育资源。中国原始彩陶有许多世界级的珍品，如西安半坡的人面鱼纹彩陶盆、庙底沟的花瓣纹彩陶盆，围绕着彩陶进行“步步移，面面看”的欣赏，能在彩陶有限的圆面中体会到一种无尽的意味，而这种“游目”正是后来中国绘画和中国园林的一个基本审美原则。中国远古青铜器也有许多世界级的珍品，如商代的后母戊大方鼎、西周早期的伯矩鬲等，体现出中国艺术厚重质实的一面。中国古代建筑，从有据可依的西安半坡原始住房和大型房屋开始，就一直与自己的文化观念和与之相适应的审美趣味紧密相连，如“天圆地方”体现中国古代的宇宙观念，后来又随着文化的发展逐渐丰富。陵墓雕塑的优秀作品如霍去病墓的马踏匈奴、乾陵的飞马等，宗教雕塑的优秀作品如敦煌彩塑中的菩萨，都是世界一流的艺术珍品。中国古代文学作品中的《诗经》《楚辞》、先秦散文与汉赋、唐诗宋词、元杂剧与明清小说，都代表着中国古代文学的辉煌成就，在整体上呈现出一种中和之美，委婉曲折，含蓄深沉，正是中华民族平和、宽容、偏重理性的文化性格特征在文学中的积淀。传统器物文化资源使人们进一步了解中华文化，提高审美能力，增强文化自信和自豪感。 （摘编自阎西塬、房广顺《植根优秀传统文化，弘扬中华美育精神》） 材料三： 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。中国生活美学的独特之处，还在于其将“生活”与“境界”贯通。北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展。这种美学不同于形而上学的思辨，而是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。 （摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》） 1. 下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 古时周公制礼作乐，以“礼”消融社会对立，以“乐”确立等差秩序，二者共同奠定“美善相济”的文化基础。 B． 儒家主张“美善合一”，孔子以“善”统摄却不压制“美”，而是将“仁”等道德理念转化为可感的生命体验。 C． 道家“天地大美”并非单纯的形式美感，而是与“无为而治”的理想相连，蕴含着“不以物害己”的生存智慧。 D． 禅宗“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，实现了二者的圆融。 2. 综合三则材料，下列说法正确的一项是（     ） A． 儒家“美善合一”的人格理想、古代建筑“天圆地方”的宇宙观、道家“即凡而圣”的美学观，共同指向人的精神完善。 B． 儒家核心道德“仁”的审美转化、传统器物的“游目”之美、日常生活中的“涵养德性”，均体现了中华美育的现实意义。 C． 彩陶“游目”原则直接源自道家“天地大美”理念，程颢“万物静观皆自得”的体悟直接传承儒家“仁”的道德审美。 D． 作为新时代中国青年，若能深入理解“中国生活美学”的哲思，就能在日常生活中自觉践行“美善相济”的美育精神。 3. 根据材料内容，下列选项中最能体现“美善相济”文化基因的一项是（     ） A． 唐代白居易目睹社会矛盾和民生疾苦，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。 B． 宋代瓷器特别追求“天青釉色”，以素雅含蓄的审美体现士大夫崇尚自然的趣味。 C． 明清园林通过“借景”“叠山”等手法，实现了自然山水与人工造景的深度融合。 D． 中国民间剪纸艺术以吉祥图案表达对美好生活的祈愿，融合了装饰性与教化意义。 4. 关于中华美育精神，三则材料的论述各有何侧重，请简要概括。 5. 材料一指出，道家“审美自由与道德超越浑然一体”。请以《庖丁解牛》为例，谈谈你对这句话的理解。 【答案】 1.A 2.B 3.D 4.① 材料一侧重聚焦中华传统文化中“审美与道德互融”的美育精神特征，奠定中华美育精神的理论基础； ② 材料二侧重挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺，体现中华美育精神的物质依托； ③ 材料三侧重阐述中国生活美学的特质，强调美育精神贯穿于日常衣食住行，是连接生活与精神境界的实践途径。 5.① 体现了道家“天地大美”的审美自由。庖丁解牛“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，将劳动升华为符合乐舞韵律的审美活动。 ② 暗含“不以物害己”的生存智慧。庖丁解牛“依乎天理”，不强行妄为，最终达到“以神遇而不以目视”的境界，这是对自然规律的顺应。 ③ 体现了顺应天道的道德超越。庖丁解牛“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，不仅是技艺之美，更隐喻了顺应自然、不妄为的“无为”境界，实现了从技艺到“道”的超越。 【解析】 【导语】 这三则材料从不同维度展现了中华美育精神的丰富内涵。材料一聚焦儒道释三家对美善关系的哲学思考，揭示道德与审美的互融共生；材料二通过器物艺术实证美育传统的物质载体，体现“游目骋怀”的审美实践；材料三则立足生活美学，阐发日常中的诗意与德性修养。三则材料由理论到实践，由形而上到形而下，共同构建起中华美育“知行合一”的完整体系，彰显了传统文化“即凡而圣”的独特智慧。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A。“以‘礼’消融社会对立，以‘乐’确立等差秩序”错。材料一原文中提到“礼通过等差秩序确立社会规范，乐则以韵律和谐消融对立”，而选项却说“以‘礼’消融社会对立，以‘乐’确立等差秩序”，与原文的表述相反。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“共同指向人的精神完善”错。虽然儒家“美善合一”和道家“即凡而圣”确实指向精神完善，但“天圆地方”的宇宙观更多体现的是古代建筑的审美趣味和文化观念，并未直接指向精神完善。 C。“直接源自道家‘天地大美’理念”“直接传承儒家‘仁’的道德审美”错。彩陶“游目”原则是中国绘画和园林的审美原则，并未直接说明源自道家“天地大美”；程颢的体悟是生活美学的体现，虽受儒家影响，但“直接传承”的说法过于绝对。 D。“若能……就能……”错。材料三强调生活美学的实践意义，但“深入理解”与“自觉践行”之间是必要条件而非充分条件，表述过于绝对。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点和论据的能力。 A。白居易的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”强调文学的社会功能，更多体现的是文学与现实的结合，而非“美善相济”的审美与道德融合。 B。宋代瓷器的“天青釉色”体现的是士大夫的审美趣味，但缺乏明确的道德教化意义，不符合“美善相济”的核心特征。 C。明清园林的“借景”“叠山”手法体现的是自然与人工的和谐，属于审美范畴，未直接体现道德内涵。 D。民间剪纸艺术以吉祥图案表达美好祈愿，既具有装饰性的审美，又具有教化意义，完美体现了“美善相济”的文化基因。 故选D。 4. 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ① 材料一开篇即指出中华传统文化更看重审美和道德，并强调二者的共生关系。材料一通过《周易》、周公制礼作乐、儒家“美善合一”、道家“天地大美”、禅宗“平常心是道”等，系统阐述了中华美育精神中审美与道德互融的理论基础，重点在于从文化源头和思想流派的角度，分析美育精神的理论特征，奠定中华美育精神的理论基础。 ② 材料二以具体器物和艺术形式彩陶、青铜器、建筑、雕塑、文学作品等为例，展现中华美育精神在物质文化中的体现，强调这些传统器物和艺术形式既是审美的载体，又蕴含道德教化功能。通过“物质”依托将抽象的美育精神具象化，体现中华美育精神的物质依托。 ③ 材料三聚焦于“生活美学”，提出美育精神贯穿于日常生活，如孔子“游于艺”、庄子“天地大美”、程颢“万物静观”，强调美育不仅是理论或艺术，更是一种生活态度和实践途径，突出美育的实践性和生活化。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料一提到道家“天地大美”的审美体系，强调“道法自然”和“无为而治”的生存智慧。《庖丁解牛》中“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”将解牛的动作与乐舞韵律结合，体现了劳动升华为审美活动的过程，符合道家“审美自由”的理念。 ② 材料一指出，道家“天地大美”与“‘无为而治’的社会理想相勾连”。《庖丁解牛》中“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，通过解牛技艺的完美展现，隐喻了顺应自然、不强行干预的“无为”思想，也暗含“不以物害己”的生存智慧，体现了道家“无为而治”的道德超越。这种技艺之美不仅是形式上的和谐，更是道德境界的升华，体现了审美与道德的浑然一体。 ③ 结合材料一“无为而治”的哲学内涵和《庖丁解牛》中的“以无厚入有间”，说明庖丁“游刃有余”的境界不仅是技艺之美，更是顺应天道、不妄为的“无为”思想的体现，实现了从技艺到“道”的道德超越。 五、（2025-2026・山东济南长清・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国陶瓷发展简史问答 问一：中国瓷器的源头可以追溯到何时？ 答：中国瓷器的起源可追溯至商代中期（约公元前16世纪），其最初形态被称为“原始瓷”。 问二：原始瓷与陶器有哪些本质区别？ 答：原始瓷以瓷石（指含高岭石、石英等成分的原料）为主要原料，胎质细腻致密；而陶器多使用普通黏土，胎质疏松多孔。原始瓷需在1200℃左右的高温下烧制，釉层虽薄但已初步具备玻璃质感；陶器则多施低温铅釉（指800℃以下烧制），釉面易脱落。原始瓷因胎质坚硬、耐高温、易清洗，逐渐从陶器中分离，成为贵族日常用具（如饮食器）的补充；陶器则因成本低廉，仍是平民生活的主流器皿。 原始瓷的出现，标志着中国制陶技术从“土器”向“石器”（瓷）的关键跨越，为后世成熟瓷器的诞生奠定了技术与原料基础。 问三：唐代为何能成为“瓷器时代”的起点？ 答：唐代是中国瓷器从“技术积累”走向“成熟独立”的关键时期，其核心突破在于高温烧制技术的稳定掌握，使瓷器真正具备了“坚硬如石、釉色莹润”的特质，彻底与陶器区分。 问四：唐代“南青北白”格局是如何形成的？ 答：南方青瓷以越窑为代表，利用当地富含铁元素的瓷土，通过还原焰烧制，使釉料中的铁元素呈现青绿色，釉面“类冰似玉”，深受文人雅士喜爱（如陆龟蒙诗“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”）。 北方白瓷以邢窑为代表，通过精选高岭土降低胎釉含铁量，结合高温烧制，使釉面纯白如雪、胎质坚致，满足了唐代贵族对“洁净素雅的器物的需求。 “南青北白”不仅是地理分工的体现，更反映了唐代社会对瓷器审美的多元化需求——南方尚“韵”，北方重“洁”，共同推动了瓷器从“实用器”向“艺术载体”的升级。 问五：五代十国时期陶瓷的代表作是什么？ 答：后周世宗的柴窑，以天青色为主，世宗评为“雨过天青云破处，这般颜色作将来”，故有“雨过天晴青”的美称。《景德镇陶录》上记载其“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”。 问六：宋代瓷器为何能登顶“中国陶瓷史巅峰”？ 答：宋代是中国瓷器的“黄金时代”，经济繁荣、文化昌盛与制瓷技术的高度成熟共同促成了这一局面。其中，汝、官、哥、钧、定五大名窑代表了宋代瓷器的最高水平，各具特色。 问七：…… 答：…… 问八：元代瓷器为何能开启“彩瓷时代”？ 答：元代是中国瓷器从“单色釉”向“彩绘瓷”转型的关键期，其最大突破是青花瓷的成熟。青花瓷以钴料在瓷胎上绘制纹饰，再施透明釉经高温一次烧成，釉下彩工艺使其色彩稳定、不易褪色，彻底改变了此前瓷器“单色为主”的格局。 问九：青花瓷的成功有哪些关键因素？ 答：元代通过丝绸之路引入“苏麻离青”，烧制后呈现浓艳的宝石蓝色，极大提升了青花瓷的艺术表现力。景德镇窑工将宋代的影青釉与金代磁州窑的技法结合，创烧出“釉下彩”工艺。元代疆域辽阔，中外贸易兴盛（如“海上丝绸之路”），青花瓷得以成为出口中东、欧洲的“爆款”。青花瓷的崛起，不仅奠定了景德镇“瓷都”的地位，更开启了中国彩瓷的辉煌历史。 问十：明清时期瓷器发展呈现哪些新特点？ 答：明清时期，中国瓷器在技术、工艺、品种上全面突破，形成“官民竞市、内外销旺”的局面。 明代创烧“斗彩”（釉下青花+釉上彩）、“五彩”，清代康熙年间更发明“粉彩”“珐琅彩”，工艺精细度达到前所未有的高度。明清两代均在景德镇设“御窑厂”，专造宫廷用瓷（如明代永乐甜白釉、宣德宝石红釉，清代郎窑红、豇豆红），成品代表当时制瓷技术的最高水平。除官窑外，景德镇民窑数量庞大，生产民用瓷器，题材贴近生活（如婴戏图、渔樵耕读），并大量出口（如清代外销“广彩瓷”，融合中国纹样与欧洲洛可可风格）。 明清瓷器通过海上贸易远销亚、非、欧，成为“中国符号”之一。明清景德镇瓷器不仅是技术与艺术的结晶，更是中国古代对外文化输出的核心载体，“景德镇”也因此被誉为“世界瓷都”。 问十一：中国陶瓷的文化内涵如何体现“中国特色”？ 答：陶瓷中融涵中国哲学与审美。瓷器追求“天人合一”，体现道家“道法自然”；明代青花瓷的“水墨意境”，则反映文人“以瓷为纸”的艺术追求。 陶瓷中折射中国的礼仪与制度。历代官窑瓷器严格遵循等级制度，体现“礼制”文化；而民窑瓷器上的“福”“寿”“松鹤”等吉祥图案，则承载民间对美好生活的祈愿。 中国陶瓷是“技术输出”与“文化传播”的双料冠军，文化符号则成为“中国”的全球代名词（英文“China”即源于“昌南”镇，景德镇旧称）。 （改编自《中国陶瓷发展简史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 原始瓷升级了陶器的制作工艺，所以比相对粗糙的陶器有更多优点，也成为贵族彰显阶层身份的器物。 B． 唐代“南青北白”格局形成，有地理分工因素的影响，但主要是唐代文化发展的时代大格局所致，其艺术性大大提升。 C． 文中引用的诸多记载或描述瓷器的古诗文，侧面反映出审美需求在中国瓷器发展中发挥着决定性作用。 D． “标志着”“代表了”“彻底改变了”“开启了”，这些词语如同一个个“锚点”，概括了瓷器发展的各个进程。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 中国陶瓷从色彩上看，大致走过了单色、彩绘、多元色彩的发展历程，是一条从素朴到绚烂的文明之路。 B． 中国瓷器在发展过程中葆有开放融合的文化特性，这在“釉下彩”工艺、“广彩瓷”样式等的出现中可见一斑。 C． 瓷器从诞生到走向巅峰再到走向世界，从原始瓷出现到彩绘瓷再到青花瓷，综合瓷器发展史，最核心的技术是原料革新。 D． 中国陶瓷是中国传统文化的一部分，其创作和中国哲学与审美、礼仪与制度有千丝万缕的联系，输出陶瓷也是输出文化。 3. 根据材料问二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 这段文字聚焦原始瓷与陶器的本质区别，从                  、                      、                  三个维度展开论述，通过具体数据（如烧制温度数值）和简洁对比，直观呈现了两者的差异，增强了内容的可信度与说服力，三方面的内容层次清晰，便于理解，最后强调原始瓷在制陶技术发展中的里程碑意义，使读者全面认识了其历史价值。 4. 根据上下文，问七提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 材料中唐代“南青北白”的审美格局、元代青花瓷的崛起、明清官窑民窑竞市等陶瓷发展的历史，对当代的文化传承与创新带来哪些启示？请结合材料谈一谈。 【答案】 1.D 2.C 3.原料选择 烧制温度 功能定位 4.① 五大名窑各自有何独特魅力（或特征）？ ② 问四是唐代瓷器，问五是五代十国时期瓷器，问六是宋代瓷器，问八是元代瓷器，由中国历史发展进程的相关知识可知，问六的内容不会是有关朝代瓷器的表述，而应是由问六衍生出的话题，问六最后提到的是五大名窑这一概念，且代表着宋代瓷器的最高水平，故问七有必要对这些重要的瓷器流派做深入表述。 5.① 要尊重多元审美，激发文化活力。唐代“南青北白”格局的形成，反映了当时社会对瓷器审美的多元化需求，这启示当代文化传承与创新应鼓励多元审美，避免单一化、同质化，激发文化发展的活力，满足不同群体的精神文化需求。 ② 要重视技术创新与融合，推动文化发展。元代青花瓷的崛起，得益于青花瓷烧制技术的突破；当代文化传承与创新同样需要重视技术的力量，积极探索新技术与传统文化的融合方式，为文化发展注入新动能。 ③ 要构建文化产业多元格局，促进协同发展。明清时期“官民竞市”，为当代文化产业发展提供了借鉴，应构建多元文化产业格局，实现高端文化精品与大众文化产品的协同发展。 【解析】 【导语】 本文以问答形式系统梳理了中国陶瓷从商代原始瓷到明清彩瓷的演进历程。文章结构清晰，通过10组问答呈现技术突破（如唐代高温烧制、元代青花工艺）、审美流变（南青北白格局）与文化内涵（哲学意蕴、礼制象征）。突出陶瓷作为技术载体与艺术符号的双重价值，尤其强调其在中外交流中的桥梁作用。语言兼具学术性与文学性，引证丰富，展现了中国陶瓷从实用器到文化象征的升华过程。 1. 本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A。“原始瓷升级了陶器的制作工艺，所以……”错误，从答二的内容可知，原始瓷比相对粗糙的陶器有更多优点，除了制作工艺外，还有原料的不同；原文说“成为贵族日常用具（如饮食器）的补充”，仅提及原始瓷是贵族日常用具的补充，并未提到彰显阶层身份。 B。“主要是唐代文化发展的时代大格局所致”错误，原文明确“‘南青北白’不仅是地理分工的体现，更反映了唐代社会对瓷器审美的多元化需求”，并未说主要是唐代文化发展的时代大格局所致，选项于文无据。 C。“审美需求在中国瓷器发展中发挥着决定性作用”错误，文中引用古诗文是为了佐证青瓷的审美特点，并非说明审美需求在中国瓷器发展中发挥着决定性作用，选项表述过于绝对。 故选D。 2. 本题考查学生对原文相关内容的推断和辨析的能力。 C。“最核心的技术是原料革新”错误，唐代核心是“高温烧制技术稳定”，元代是“釉下彩工艺成熟”，明清是“斗彩、粉彩等工艺突破”。原料仅为基础，并非最核心技术。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 根据“问二”内容，原文从三个维度对比原始瓷与陶器： 根据原文“原始瓷以瓷石（指含高岭石、石英等成分的原料）为主要原料”“而陶器多使用普通黏土”可知，原始瓷用“瓷石”，陶器用“普通黏土”，是从原料选择上进行比对，概括为“原料选择”。 根据原文“原始瓷需在1200℃左右的高温下烧制”“陶器则多施低温铅釉（指800℃以下烧制）”可知，原始瓷“1200℃左右”，陶器“800℃以下”，是从烧制温度上进行比对，概括为“烧制温度”。 根据原文“原始瓷因胎质坚硬、耐高温、易清洗，逐渐从陶器中分离，成为贵族日常用具（如饮食器）的补充；陶器则因成本低廉，仍是平民生活的主流器皿”可知，原始瓷是贵族日常用具补充，陶器是平民主流器皿，是从功能定位上进行比对，概括为“功能定位”。 4. 本题考查学生分析文本结构思路的能力。 ① 五大名窑各自有何独特魅力（或特征）？ ② 问四涉及唐代瓷器，问五涉及五代十国瓷器，问六涉及宋代瓷器，问八涉及元代瓷器，朝代顺序连贯，故问七应围绕宋代瓷器展开，而非新朝代；问六明确“汝、官、哥、钧、定五大名窑代表了宋代瓷器的最高水平，各具特色”，但未具体说明“特色”，存在信息缺口，所以问七需补充五大名窑的具体特征或独特魅力。      5. 本题考查学生分析文本的人文价值和时代精神的能力。 ① 依据原文“‘南青北白’不仅是地理分工的体现……向‘艺术载体’的升级”，当代文化传承中，避免“一刀切”的文化创作导向，鼓励不同审美取向的文化产品并行，最终通过满足文人、大众、年轻人等不同群体的精神文化需求，尊重多元审美，激发文化创新的内生动力。 ② 依据原文“元代通过丝绸之路引入‘苏麻离青’，……更开启了中国彩瓷的辉煌历史”，当代文化传承需结合新技术，如AI设计非遗纹样、VR还原古陶瓷制作，推动传统工艺与现代技术融合，如数字博物馆展示陶瓷史，为文化发展注入新动能。 ③ 依据原文明清“官民竞市”，官窑造“高端宫廷瓷”，民窑造“大众民用瓷”，两者互补，推动景德镇成为“瓷都”，当代文化产业应区分“高端精品”与“大众产品”，形成高端引领、大众普及的格局，同时拓展外销，实现文化价值与市场价值双赢。 六、（2025-2026・山东聊城・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 当前，人工智能技术日新月异，发展速度令人惊叹不已。在语言理解、图像处理、逻辑推理等领域表现出了超越人类的能力，开始影响乃至重塑人类社会生活的方方面面。那么，人工智能是否会最终替代人类的科学技术和知识创新？虽然人工智能可以成为人类研究者的辅助工具，但并不能完全替代人类研究者，它缺乏人类所具有的批判性思维。人类通过教育获得的批判性思维能促使研究者在复杂的社会环境中不断发现新问题，分析解释问题的本质，创造性地提出解决问题的方案，从而实现知识的创新。因此，批判性思维仍然是人文社会科学知识创新的关键。 发现新的有价值的研究问题，是批判性思维过程的第一步。无论是人文学科还是社会科学学科的创新研究，都始于问题意识。研究者只有提出新的有价值的研究问题，才能做出产生新知识的创新性研究。南开大学陈洪教授的《出仙入凡说封神》是一部定位于文化普及的中国古代小说研究著作，其中却贯穿了鲜明的问题意识。例如，姜子牙的历史地位经过了哪些曲折变迁？哪吒何以成为“魔童”？黄飞虎与关羽的形象有何相似之处？《封神演义》与《西游记》孰先孰后？著者对上述问题作出了适当的解读。正因为如此，《出仙入凡说封神》才会成为一部有知识、有思想、有可读性的文学文化读物。同样，在对纷繁复杂的社会现象的考察中，社会科学研究者凭借自己的好奇心和兴趣，会发现与现有理论或常识解释不一致的异常现象，由此提出新的有价值的研究问题。 批判性思维可以追溯到古希腊哲学，尤其是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的思想。历经中世纪和文艺复兴时期、启蒙运动，批判性思维在19、20世纪逐渐系统化，并在教育和科学领域得到广泛应用。20世纪后期以来，批判性思维在教育和实践中得到进一步发展和应用，被正式纳入教育体系。进入21世纪，互联网和数字技术把人类推进到一个信息产生和传播速度极快、数量庞大的时代，批判性思维的重要性进一步凸显。 批判性思维在科学发现和知识创新中扮演着至关重要的角色。它是解决复杂问题和创新思维的重要工具，可以帮助研究者辨别信息真伪、应对复杂问题，推动知识进步和创新。 通过质疑和反思，提出新的有价值的研究问题，只是批判性思维的第一步。“批判性思维”既有“批评”的含义，也包含“评论性的分析和判断”的内容。批判性思维是一个过程，它不是停留在质疑和反思的层面，而是能够针对发现的问题提出解决办法，并发展既有的理论知识。它通过质疑现有理论、分析复杂现象、提出新的视角和方法，为科学研究注入了活力和创造力。批判性思维帮助科学研究者设计问题研究思路，提出需要验证的研究假设，搜集和分析用来验证假设的事实或者实验数据，识别可能存在的假象或偏见，对假设进行验证，并解释机制。这一过程通过分析、评估、推理和论证，凭借可靠证据证实或否定假设，得出结论，形成合理的判断，推动科学理论的发展完善。 尽管对假设进行验证和论证，得出结论的过程是批判性思维的核心内容，但对研究过程和结果进行准确有效表达，实现具有说服力的交流，则是批判性思维过程不可或缺的最后重要环节。这就需要研究者具备问题研究领域的本学科及相关其他学科的知识背景，能够精准把握研究中运用的概念或借鉴其他学科提出的新概念。就此而言，充分掌握既有概念和相关知识，是必不可少的基础。成功进行交流的另一关键因素是语言，口头语言和书面语言的交流同样重要。如果是跨国交流，还需要对他国的语言和文化有充分的了解和掌握。 批判性思维是科学方法的基础，在科学知识的发展过程中起到了关键作用，不只在自然科学的发展中，在人文社会科学中同样如此。所以，在人文社会科学领域，批判性思维技能也成为人才培养的重要内容。例如，写作技能既包括写作的训练，也包括在具体的场景中运用批判性思维技能的训练；对于历史学研究者来说，则需要能够提供充分的史料作为证据，并做出符合逻辑的论证。 批判性思维不仅是自然科学也是人文社会科学知识创新的驱动力。当前人工智能的发展引起人们对人类知识创造是否会被替代的担心和焦虑。虽然人工智能将来会越来越强大，甚至代替某些繁琐的工作任务，但是，基于其工作原理无法克服的缺失，例如缺乏自主提出问题的能力、真正的理解力和明确目标等，人工智能还不能真正进行思考，它可以成为人类在众多不同领域的工具或者助手，却不能完成自主知识创新。真正的思考需要具有自主意识、目标驱动、理解力和调整适应能力，批判性思维在人工智能来临的时代对于创新性研究更加至关重要，是科学知识创新必不可少的。 （摘编自韩召颖《批判性思维与人文社会科学的知识创新》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 批判性思维推动着知识创新的进程，因为它能促使研究者发现、分析并解决新问题。 B． 随着信息产生和传播速度的加快、数量的增加，批判性思维扮演的角色也愈加重要。 C． 充分掌握了既有概念和相关知识、语言和文化知识，标志着批判性思维过程最终完成。 D． 工作原理上无法克服的缺失，导致人工智能缺乏批判性思维，不能完成自主知识创新。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 人工智能发展迅速，给人类社会生活的方方面面带来了很大影响，这引发了人们对其会替代人类知识创造的担心。 B． 社会科学研究者发现与现有理论或常识解释不一致的社会异常现象，体现了问题意识，迈出了批判性思维的第一步。 C． 随着时间推移，批判性思维在教育和实践中得到逐步发展和应用，可见人类对它在科学发展中作用的认识在提高。 D． 研究人员通过实验方法控制药物选择偏差、测量误差等因素，以确保实验结果有效，这是批判性思维在科学研究中的体现。 3. 根据原文内容，在下面括号处补写出恰当的语句，完善科学研究中批判性思维的过程，每处不超过12个字。 A　　　　　　　　　　　B　　　　　　　　　　　C　　　　　　　　　　　 4. 文章的尾段为什么又谈到人工智能？ 5. 费孝通在《乡土中国》提出：“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。”在读书会上，语文老师建议同学们组成研究小组，针对上述观点，结合社会发展现象，运用批判性思维展开调查研究。如果你是小组成员，请结合文本简要列出调查研究的提纲。 【答案】 1.C 2.B 3.① A. 提出新的研究假设 ② B. 对假设进行验证和论证 ③ C. 准确有效地说明研究情况 4.① 尾段强调当前人工智能存在着无法克服的缺失，凸显了批判性思维在人工智能时代的必要性和重要性，从而强化了文章观点。 ② 呼应首段，进一步突出文章的针对性和现实性，使论证更加严密。 5.① 提出质疑，明确调查研究的问题，例如，认为现在的乡土社会已经发生了变化，活动范围一定程度上打通了地域的限制，社会圈子不再孤立等。 ② 选择调查途径和方法，获取真实资料，例如人口流动数据、特点、规律，人际交往的方式等。 ③ 分析调查资料，得出结论，用小论文或调查报告的形式分享研究成果。 【解析】 【导语】 这篇文章紧扣人工智能发展背景，核心阐明批判性思维是人文社科知识创新的关键，直指人工智能因缺乏该思维无法替代人类创新。行文以“引出话题——分层论证——总结升华”展开，用《出仙入凡说封神》等实例佐证，从问题发现、研究过程到成果表达层层递进，逻辑严谨、论据扎实，既厘清了批判性思维的价值，也回应了时代对知识创新主体的关切，兼具理论深度与现实意义。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C．“标志着批判性思维过程最终完成”错。根据原文第五段“对研究过程和结果进行准确有效表达，实现具有说服力的交流，则是批判性思维过程不可或缺的最后重要环节”可知“充分掌握了既有概念和相关知识、语言和文化知识”只是这个环节必不可少的基础和关键。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B．“体现了问题意识，迈出了批判性思维的第一步”错。根据原文表述“发现新的有价值的研究问题，是批判性思维过程的第一步”，可知批判性思维过程的第一步应是“发现新的有价值的研究问题”。 故选B。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A．原文明确“发现新的有价值的研究问题，是批判性思维过程的第一步”，故A处对应这一核心起点，可填“提出新的研究假设”。 B．根据第五段中“这一过程通过分析、评估、推理和论证，凭借可靠证据证实或否定假设，得出结论……”以及第六段开头“尽管对假设进行验证和论证，得出结论的过程是批判性思维的核心内容”可知，在提出假设后，必须对其进行检验和逻辑证明。可填“对假设进行验证和论证”。 C．原文明确，批判性思维的“最后重要环节”是“对研究过程和结果进行准确有效表达，实现具有说服力的交流”，可填“准确有效地说明研究情况”。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 尾段明确指出人工智能“基于其工作原理无法克服的缺失，例如缺乏自主提出问题的能力、真正的理解力和明确目标等”，而这些缺失恰好是批判性思维的核心特质——自主发现问题、分析判断、创造性解决问题。由此凸显批判性思维在人工智能时代“对于创新性研究更加至关重要，是科学知识创新必不可少的”，进一步强化了“批判性思维是人文社会科学知识创新的关键”这一核心观点。 ② 首段以“人工智能是否会最终替代人类的科学技术和知识创新”设问开篇，尾段回应这一问题，明确人工智能“不能完成自主知识创新”“可以成为人类……工具或者助手”，形成首尾呼应。这种布局让文章围绕现实关切展开，既突出了论证的针对性，也增强了现实意义，使整个论证逻辑闭环、更加严密。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 根据“发现新的有价值的研究问题，是批判性思维过程的第一步”可知，先质疑费孝通“乡土社会的生活是富于地方性的”观点，明确调查问题，如现代乡土社会地域限制是否已打破、孤立社会圈子是否消失等。 ② 根据“搜集和分析用来验证假设的事实或者实验数据”可知，选择实地走访、问卷调查、查阅人口流动统计数据等途径，获取当下乡土社会人际交往、地域流动的真实资料。 ③ 根据“通过分析、评估、推理和论证，凭借可靠证据证实或否定假设，得出结论”“对研究过程和结果进行准确有效表达”可知，分析资料论证假设，用报告或论文形式呈现成果，完成交流分享。 七、（2025-2026・山东省济南市山东师大附中・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技术。网络技术帮助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但奇怪的是，我们也变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以让我们吐露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我们一旦忘记把手机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己的手机。我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少。 网络环境和跟真实的人打交道相比，是截然不同的。一个人感到无聊，很容易就能和一些新朋友联系上；一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”——夸张的标题往往能吸引注意力；游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，人们即使在休憩或在旅行中，也难以找到独处的状态，安静让他们变得烦躁不安。 我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动。我们可以从重拾一些过去认为是美德的行为开始。比如和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，都不使用手机。诚然，手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑，我们一旦试图专心起来，就得和自己作斗争。但是无论这有多么困难，都是时候让我们再次审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好的未来，只要记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编自雪莉・特克尔《群体性孤独》） 材料二： 麻省理工学院社会学教授雪莉・特克尔用一部专著《群体性孤独》向社会发出了灵魂拷问。《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把人们数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实（a），怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性的，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会性的，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实（b）是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实（c）上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实（d）。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场，而只顾着看自己的手机，不正是因为数字同场的存在吗？人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人们利用网络能够结识很多远方的人，但是又不得不在维持彼此友谊上，投入了比真实社交更多的时间。 B． 材料一、二都认识到数字技术对社交的影响，但前者强调真实社交更为重要，后者则强调数字社交更为重要。 C． 材料二中的“数字同场”与材料一中的“网络连接”内涵基本一致，但两则材料对其社交价值的判断截然相反。 D． 无论是因数字交往而导致的群体性孤独还是身体同场而存在的孤独均是因为缺少与之互动共情的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，手机和网络在某种意义上重构我们的大脑。对此，材料二并不认同，认为这反映特克尔在数字社交中的焦虑。 B． 材料二观点认为，特克尔对“低头族”的批评，源于她将身体同场视为释放社交天性的唯一必要条件。 C． 材料二以书信时代人际连接无需身体同场为例，通过逻辑推演，区分自然属性与社会属性，构建起具有说服力的论证体系。 D． 在材料二看来，特克尔关于群体性孤独的论述存在事实认识错误，也因为缺乏更宽广的学术视野而难以洞察现象的本质。 3. 事实指可以被观测和验证的客观存在；观点则指个人的主观看法、判断或信念。材料二中提及的几个“事实”中，实际上属于“观点”的一项是（     ） A． a和b B． c和d C． a和c D． b和d 4. 作为“互联网世代”，应当怎样更好地开展数字社交？老师组织同学们进行讨论。请你结合两则材料，列出自己的发言要点。 5. 请结合材料二的观点，分析诗句“海内存知己，天涯若比邻”的内涵。 【答案】 1.D 2.A 3.B 4.① 利用数字社交扩大朋友圈。 ② 数字社交要有度，避免沉迷。 ③ 数字社交要与真实社交结合。 ④ 数字社交也要追求互动共情。 5.① “海内”反映诗人与友人分隔两地，属于身体异场。 ② “存知己”反映两人心灵可以相通，属于心灵同场。 ③ “天涯若比邻”则体现身体异场的两人通过心灵同场，实现了互动共情（或：避免了孤独与隔离）。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕数字技术对社交的影响展开讨论，呈现了两种对立观点。材料一（特克尔）批判数字社交导致群体性孤独，强调真实社交的价值；材料二（邱泽奇）则反驳特克尔的观点，认为数字同场同样能满足社交需求，关键在于心灵同场而非身体同场。两则材料形成鲜明对比，前者侧重技术对人的异化，后者强调技术重构社交的可能性，体现了数字时代对社交本质的深刻反思。 1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。    A． “投入了比真实社交更多的时间” 错误。材料一提及网络技术能“连接很多来自远方的人”，以及“我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少”，但并未比较维持网络友谊与真实友谊所投入时间的多少。    B． “前者强调真实社交更为重要，后者则强调数字社交更为重要” 错误。材料一确实强调应重拾面对面交流等美德，反思过度依赖网络，但并未断言真实社交“更为重要”。材料二主要批驳特克尔的观点，论证“数字同场”也能满足社交需求，释放社交天性，但并未因此得出“数字社交更为重要”的结论，其核心在于指出社交本质在于“同场”，而非形式。 C． “但两则材料对其社交价值的判断截然相反” 错误。“网络连接”在材料一中主要指通过技术实现的线上联系状态，常与浅层、沉迷、导致孤独等负面评价关联。“数字同场”在材料二中特指依托网络技术开展数字社交时，人们所处的共同虚拟场域，是其论证“同场”形式多样性的一个核心概念。二者虽都涉及网络社交，但“数字同场”是材料二为论证其观点而定义的特定概念，与材料一对“网络连接”的一般性描述在内涵和使用目的上并不完全一致。且材料二并非全盘肯定“数字同场”的社交价值，而是将其作为满足“同场”需求的一种可能形式来论证，并未做出与材料一“截然相反”的绝对价值判断。    故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。    A． “对此，材料二并不认同，认为这反映特克尔在数字社交中的焦虑” 错误。材料二在末段批评特克尔时指出：“群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。” 这里被材料二归为“焦虑”的是特克尔对“群体性孤独”现象的整体论断，而非特针对“重构大脑”这一具体观点。材料二并未直接对“重构大脑”这一说法表明“不认同”的态度。    故选A。 3. 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。    a处：这里的“现象”指“低头族”，其“普遍存在”是一个可以通过观察统计验证的客观现象陈述，属于事实。 b处：这一陈述描述了历史现象，可通过历史记录验证，属于事实。 c处：这里的“没有人忽视”是一个全称判断，属于作者的主观推测或信念，难以客观验证，属于观点。 d处：这里的“数字同场也意味着群体性”是材料二作者提出的核心论点，即判断，并非公认或可直接验证的客观现象，属于观点。 因此，c和d属于观点。 故选B。 4. 本题考查学生筛选、整合信息，分析运用文中信息的能力。    ① 结合材料一“网络技术帮助我们连接远方的人们”和材料二“依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态”，作为互联网世代，我们应积极利用数字技术超越地域限制，拓展人际网络。    ② 材料一对于数字社交的危害也给出了警示，如“我们和网络相处的时间越来越多……”“沉迷其中而无法自拔”。因此，我们应主动设定使用边界，防止过度沉浸而挤占其他重要活动。    ③ 材料一主张“和朋友面对面聊天……不使用手机”等重拾美德的行为，以及材料二并未否定身体同场价值的论述的态度，这意味着应平衡数字社交与线下真实互动，使二者互补。    ④ 材料二指出“人们之所以感到孤独……是因为可以与之互动共情的人并不在场”。因此，数字社交不应满足于浅层连接，而应致力于建立有深度、能产生情感共鸣的真实心灵交流。 5. 本题考查学生准确理解句子含义，分析运用材料信息的能力。    ① 诗句描绘了诗人与友人相隔遥远的地理空间，符合材料二中“身体异场”，即物理空间分离的描述。    ②“知己”意味着彼此深刻理解、心意相通。这正契合材料二提出的“互动共情的前提是心灵同场”，即双方心灵处于可以沟通交流的状态。    ③ 地理上的“天涯”被感觉为“比邻”，形象地说明了即使身体异场，只要实现“心灵同场”，心意相通、情感共鸣，就能消除因距离产生的孤独与隔离感，仿佛近在咫尺。这恰恰印证了材料二的核心观点：孤独与否的关键在于是否有“可以与之互动共情的人”在场，而非身体是否同在一处。 八、（2025-2026・山东临沂・高三上学期质量检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宋时插花艺术发展到极盛。受理学观念的影响，此时的插花艺术不止追求怡情娱乐，还特别注重透过插花所构思的理性意念，以表现作者的理性意趣、人生哲理或品德节操等。花材也选用如牡丹、梅、兰、竹、菊、桂等具有深刻寓意的品第较高的花木。 宋代丘濬的《牡丹荣辱志》，是最早出现的、体系完整的花材搭配典籍，文中将花材搭配分为直系配材法与旁系配材法。丘濬按照牡丹品质高低分为王、妃、九嫔、世妇、御妻五等品阶，取姚黄、魏红、牛黄、细叶寿安、粗叶寿安、一捻红、玉板白、多叶紫等三十九种品种作内部陈置……其余花草140种，被分作“花师傅”“花彤史”“花命妇”“花幸”“花近属”“花蔬属”“花戚里”“花外屏”“花宫闱”“花丛”由亲及疏十类，并按其品第之高低作为外部陈置。丘濬认为，每类花材如同人一样，如果能排列出尊卑地位，便能做好自己的分内之事，从而能源清流洁，达到和睦的状态。 除此之外，还需使其颜色相宜，既要表现出花材本身鲜艳的色彩，又需相互融合成为一个整体，使其在视觉上保持平衡。在理学及五行观念的影响下，宋人对色彩的喜爱以黄色为第一，白红次之。史正志《菊谱》载：“黄为正……纯黄不杂，后土色也。”刘蒙《刘氏菊谱》中也明确提到：“黄者中之色。土王季月，而菊以九月花，金土之应，相生而相得者也。其次莫若白，西方金气之应，菊以秋开，则于气为钟焉。”虽以菊为主，各花皆然，以黄为上，其次为白与红，再次为紫、为碧、为粉等色彩，皆被宋人所喜爱。色彩的搭配也是花材宾主之分的体现，以表示角色之轻重。 在花卉品鉴的基础上，对其进行选择与搭配，这个过程恰恰体现出宋时人们对于花木形色的喜爱，也是对花木精神气韵的关注，更是对人生意趣的追寻。“施之以天道，顺之以地利，节之以人欲；其栽其接，无竭无灭；其生其成，不缩不盈。”以天道施加于它，以地利顺遂于它，以人欲规划于它，无论栽种还是嫁接，它都会无穷无尽地变化发展，它的生成繁衍，也不会盲目进退屈伸。 除此之外，插花与环境也有着密切的关系。丘濬在《牡丹荣辱志》中将温风、细雨、清露、暖日、微云、沃壤、永昼、油幕、朱门、甘泉、醇酒、珍馔、新乐、名倡等利于花木生长的适宜环境称之为“花君子”，而将狂风、猛雨、赤日、苦寒、蜜蜂、蝴蝶、蝼蚁、蚯蚓、白昼青蝇、飞尘、妒芽、黄昏蝙蝠、蠡、麝香、桑螵蛸等险恶环境称为“花小人”。 丘濬所提及的“环境之宜”与“环境之恶”属于原则性的环境情况，而在室内插花，也应当注意与环境相搭配。《寒窗读易图》绘有一人在书案前读书，案上放置一花瓶，瓶中插有一两枝花，亭内色调淡雅，亭外则是冬日自然山水之景，呈现出安静沉稳之感。高濂《瓶花三说》则明确指出“书斋插花，瓶宜短小……折枝宜瘦巧，不宜繁杂。宜一种，多则二种，须分高下合插，俨若一枝天生两色方美”。苏汉臣《靓妆仕女图》中女子对镜梳妆打扮，案桌右侧放置一莳养水仙的筒瓶，色调素雅，给人以端庄典雅之感。丘葵《次欧阳少逸韵呈雪庭禅师》中“瓶花故故透禅房，师自无心花自香”的描写，似乎让我们感到禅房插花则更具有肃穆洁净之意。从上述可知，书斋、卧房、山庵等不同场所，其插花皆有差异，插花不仅是人们审美怡情的对象，更是人们的生活方式。 （摘编自陈思宇《宋代插花艺术研究》） 材料二： 在宋代文人士大夫阶层的参与和引导之下，插花艺术真正进入了极盛时期，广泛出现在各阶层的日常居室生活之中。宋代官方常举办赏花活动，在“花朝节”前后会举办“万花会”，其中插花艺术是活动的重头戏。瓶、盘、筒、缸、篮等皆可作为花器，极大推动了插花在全社会的普及。宋代的插花艺术一改前代的绚烂之美，转而追求清新淡雅之美，其插花注重意境的营造，无论从花器到所插之花，不拘一格，在普通人家亦十分风行，体现出的是一种优雅精致的生活态度。 政治动荡使文人士大夫多寄情于物，对自然的一枝一叶、一枯一荣更为敏感，在插花中亦随之倾注了更多人文情感。正如陆游《岁暮书怀》中写道的：“床头酒瓮寒难热，瓶里梅花夜更香。”在“一花一世界，一树一菩提”的禅宗思想和宋代理学审美的影响下，插花“以花喻德”，将花木与哲理联系起来而形成“理念花”。理念花主要以瓶花为主，构图与形式皆受到宋代绘画的影响。宋代绘画注重画面的留白，不求满和实，注重空和虚，给精神以更大的自由空间，尤其是宋代折枝花鸟画与插花艺术的理念、构图高度一致，寥寥几枝花木成为意境营造和展现文人精神追求的绝佳元素。 这种特定的时代审美，使插花、花器、花几以及所在的时空被看作一个整体营造出超凡脱俗的意境，使插花艺术与书画艺术一样，在宋代成为一个独立的审美对象，既可远观，又可近玩。 （摘编自赵囡囡《中国传统居室陈设艺术研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在宋代，插花艺术不仅仅被用来娱乐赏玩，还常被用作表达个人志趣、哲理思考的媒介，这与当时理学的兴盛有关。 B． 丘濬《牡丹荣辱志》构建的花材搭配体系，按照花材的品质和品第构建作品的和谐，体现了与伦理秩序类似的理念。 C． 在品鉴花材、颜色等基础上，以天道、地利、人欲对花木进行选择与搭配，并使之与环境相宜，彰显了宋人的审美情趣。 D． 受禅宗和理学影响而出现的“理念花”，其构图与宋代花鸟画高度一致，并在文人士大夫的引导下，普及到寻常百姓家。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一第二段详细介绍《牡丹荣辱志》，是因其在阐述宋代花材搭配上有突出学术价值，介绍时重点针对“体系完整”。 B． 材料一第三段引用《刘氏菊谱》的内容，目的是印证“宋人对花卉色彩的喜爱以黄色为第一”，所爱品种尤以菊花为主。 C． 材料一两处加点的“除此之外”显示了清晰的行文脉络，其中，第一个“此”指代“花材搭配”，第二个“此”指代“颜色相宜”。 D． 两则材料均提到宋代插花艺术发展到极盛，但前者是为了引出其发展的艺术高度，后者是为了引出文人对其发展的影响。 3. 假如你要为书斋布置一款插花，从文人审美的角度看下面哪个作品更适合选用？请结合材料说明理由。 4. 两则材料都围绕宋代插花艺术展开介绍，但侧重点不同，请简要概括。 5. 结合材料二第二段，你对王安石“墙角数枝梅，凌寒独自开”有什么新认识？请从构思和表意上分析。 【答案】 1.D 2.A 3.作品一。 ① 梅和竹均象征文人品格，花瓶短小，一竹一梅上下合插，风格简约瘦巧、清新淡雅，适合书斋雅致氛围。 ② 作品二过于繁杂、鲜艳、满实和富贵，不符合宋代简约、清雅的审美风格。（“象征文人品格”“花瓶短小”“上下合插”“瘦巧淡雅风格”作品二的缺点等五个要点，答出任意三个） 4.① 文本一侧重介绍宋代插花的具体审美原则与实践规范，包括花材、色彩、环境的搭配。 ② 文本二侧重介绍其发展变化与艺术源流，包括普及盛况，理念花的产生背景及其与绘画的关联等。 5.① 该句与宋人插花艺术、折枝花鸟画等表现出的审美倾向高度一致。 ② 在构思上，仅取墙角数枝梅花入诗，充分留白，类似宋代插花和折枝花鸟画的构图特点。 ③ 在表意上，以花喻德，空寂画面中透出人的气节，与宋代插花的禅宗精神和理学审美同源。 【解析】 【导语】 两则材料聚焦宋代插花艺术，各有侧重又相互呼应。材料一侧重审美实践与规范，从花材搭配、色彩选择到环境适配，细致呈现技术层面的严谨；材料二深挖文化内涵与艺术关联，结合理学、禅宗思想及绘画艺术，凸显其精神价值。整体以实证与文化解读结合，系统勾勒宋代插花的雅致风貌与时代审美特质，逻辑清晰，兼具专业性与可读性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D。“‘理念花’，其构图与宋代花鸟画高度一致……普及到寻常百姓家”错误。“理念花”的构图与“宋代折枝花鸟画”高度一致，而非“宋代花鸟画”；理念花“普及到寻常百姓家”于文无据。 故选D。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 B。对引用目的的分析评价错，目的在于印证“黄为第一，白红次之”，以此说明“插花艺术作为一个有机整体……需使其颜色相宜”“色彩的搭配也是花材宾主之分的体现，以表示角色之轻重”。 C。第二个“此”指代的是“在花卉品鉴的基础上，对其进行选择与搭配”。 D。“后者是为了引出文人对其发展的影响”错误，后者是为了引出插花在全社会的普及。 故选A。 3. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 选作品一。 理由：① 梅、竹象征文人高洁品格，契合宋代“以花喻德”的理念；花瓶短小，花枝瘦巧，符合书斋“瓶宜短小……折枝宜瘦巧”的审美要求；风格简约淡雅，与书斋安静沉稳的氛围一致，体现宋代插花“清新淡雅”的审美倾向。 ② 作品二花材繁杂、色彩浓烈，呈现富贵艳丽风格，违背宋代插花“清新淡雅”的审美倾向；花朵满实，无留白，不符合宋代插花与绘画“注重空和虚”的构图特点，无法营造出超凡脱俗的意境；其华贵风格与书斋“雅致、肃穆”的氛围相悖，不符合书斋插花“瓶宜短小、折枝瘦巧”的要求。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 材料一：聚焦宋代插花的具体审美实践，详细阐述花材搭配（如《牡丹荣辱志》的品阶分类）、色彩选择（以黄为上的五行观念）、环境适配（不同场所的插花差异）等规范，突出其在技术与应用层面的严谨性。 ② 材料二：侧重宋代插花的文化背景与艺术源流，强调文人士大夫的推动作用，分析“理念花”的形成（禅宗与理学影响），并关联宋代绘画（折枝花鸟画的构图呼应），凸显其在文化与艺术维度的价值。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 该句与宋人插花艺术、折枝花鸟画等表现出的审美倾向高度一致。 ② 构思：“墙角数枝梅”仅取局部景物，留白充足，与宋代折枝花鸟画、插花“不求满实，注重空虚”的构图逻辑一致，通过极简画面给精神以自由空间。 ③ 表意：以梅花凌寒独开喻君子气节，契合宋代“以花喻德”的理念，将花木与哲理结合（如禅宗“一花一世界”、理学的品德追求），是“理念花”精神在诗歌中的延伸，体现了宋代插花艺术与文学、哲学的深层关联。 九、（2026・山东省济南市莱芜一中・月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们可以从各种各样的艺术史的分析中发现：寻找图文的对应关系，一直是其研究的关键所在。但是，有时图似乎是从属于文（文本）了。这是否无形之中有可能忽略了图本身的一些特殊性质？或者说，我们是不是还应该进一步寻找和关注图文不相对应的关联呢？ 通常，人们习惯地以为，视觉是直观的、具体的和感性的，它就缺乏深刻而又复杂的意义蕴含。这样想当然，却是大有问题的。事实上，从历史的角度看，人是在使用和理解文字之前就在创造和接触图像了，也就是说，人与图像的关系史在时间的长度上远远超过了人与文字的关系史。为什么语言这一人的特殊能力在表达美的时候却有可能见绌于人的视觉的可能？因为，从历史的角度看，视觉系统的进化要比语言系统的进化长久得多，可能是超出了多少万年！在谈论人类文明的时候，人们却往往看重语言，尤其是作为文本的语言。可是，在文字还没有出现的史前时代，制作图像的历史早已经开始了，而且，这种对图像的执著及其体现出来的简约特点等，完全可能令今人赞叹不绝。野兽派大师马蒂斯曾庆幸自己的画与原始人的洞穴画有点像！图像的表现与传达不仅由来已久，一直没有中断地持续到了今天，而且，人们时常发现，用语言来描述视觉艺术的魅力就像诗人艾略特所形容的那样，“是对说不清的东西的搜罗/用的又是使不上劲的工具”。因而，没有理由认定，人对可视图像的把握就一定可以胜于对文字的读解，或者说，对于视觉图像的体会与读解的难度会亚于对文字构成的文本所进行的苦读细品。恰恰相反，有时，有关图像的言语进入和阐释可能显得更为复杂和艰难，人们不仅在面对人类先民运用文字之前的绘画（例如原始洞穴中的壁画）时还显得有点似懂非懂，而且，即使是对人类社会比较晚近的具象艺术的理悟与阐释也有相当的困难，或者说，把握起来总是有一定的限度，而不可能完全达到一种透明无碍的程度。 视觉图像超语言的特点（图文不对应）所导致的不确定的、多义性的特点恰是艺术的一种令人“识之愈真，乘之愈往”的迷人力量所在。那种可以一目了然，无须任何探究或回味的图像世界绝非艺术家的最高追求目标。图像世界变成一个富有挑战意味的体验与释义的空间，正是创造性心智与想象的一种结果。应该看到，恰恰是在创造性的图像维度里，蕴藏着特殊的文化能量和历史讯息。这就是说，图像所对应的是一个远比人们想当然的情景要丰富得多的阐释与鉴赏的文化空间。所以，德国文人库特・图霍尔斯基由衷地产生过“一帧图像胜过一千个语词”的感叹。一八八四年，英国著名美术批评家罗斯金也意味深长地强调过，一个伟大的民族是以这样三种方式撰写其自传书稿的：功绩卷、语词卷和艺术卷。我们要理解其中的一卷，就非得读过其他两卷才行；但是，在这三卷中，唯有最后一卷才是相当可信的。换一句话说，艺术有可能透过图像并在参照“功绩”和“语词”时，为人们认识自身提供最为深切而又独特的例证。从某种意义上说，由图像构成的艺术史是一部形象的百科全书，而且是文字组成的百科全书所无法替代的。 （摘编自丁宁《关联性：艺术史思考的一大纽结点》） 材料二： 作为百科全书式长卷的画师，张择端不可能是一位仅有画艺而无思想之人。《清》卷［注］是写实性绘画，但却非实地录像。画什么不画什么，是由画师的思想决定的。那么，《清》卷表达了张择端的什么思想倾向呢？这同样可以通过他作画时所处的政治环境来考察。画师创作此画时，北宋社会已进入经济繁荣而军事贫弱的时代。针砭时弊，关注国民民生，成为北宋文人讨论的核心问题，文学史上表现忧患意识的名篇佳作大都出现在宋朝，愤懑的诗文布满朝野，范仲淹在《岳阳楼记》中写出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，苏轼“人生识字忧患始”名句的出现，绝非偶然。他们将忧国忧民的思想，在朝中常常通过北宋特有的台谏制度表达出来。这使得关注社会现实和朝廷政治，不但成为一般朝官的重要特点，也成为当时艺术家较为普遍的创作倾向。《清》卷中不绘清明时节开封常见的蹴鞠、射箭、荡秋千、杯盏互酬等欢娱场面，反而描绘了诸多带有不祥之兆的景象，如飞奔闯市的惊马、争道的文武官员、缺失的消防、懈怠的军曹、占街的商贾等等，这些都是张择端有意识的选择。他在受命绘制汴京风俗画时，通过绘画，以曲谏的方式向徽宗谏言，希望挽回败政。徽宗是一个排斥平铺直叙绘画构思，强调立意与笔韵的艺术家皇帝，完全会读懂张择端的隐忧之心与曲谏之意。遗憾的是，他已深陷蔡京、童贯给他设计的“丰亨豫大”的物质享受中，对《清》卷绝不会接受，赏给向后的弟弟向宗回，几乎成为此画的必然结果。此图在编纂《宣和画谱》之前就已被遣送出宫，《画谱》不载，顺理成章。 （摘编自余辉《隐忧与曲谏——〈清明上河图〉解码录》） ［注］：《清》卷，即《清明上河图》。 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人与图像的关系史在时间的长度上远远超过了人与文字的关系史，因而图像的意义蕴含要比文本深刻而又复杂。 B． 史前壁画虽然简约，但有时具有不确定的、多义性的特点，人们理悟与阐释这些图像时，往往有相当的困难。 C． 图像世界变成了体验与释义空间，是创造性心智和想象的结果，图像维度里蕴藏着特殊的文化力量和历史讯息。 D． 由图像构成的艺术史这一部形象的百科全书，具有相当高的可信度，比文字组成的百科全书更为重要。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 马蒂斯认为自己的画作与原始人洞穴画相似，体现他对洞穴画简约特点的认可。 B． 库特•图霍尔斯基认为“一帧图像胜过一千个语词”，是因为图像具有极为丰富的文化空间。 C． 《清明上河图》中避开清明常见欢娱场景，凸显社会隐患，是为了实现“画谏”的目的。 D． 徽宗不接受《清明上河图》，是因为写实性画风不符合他对立意与笔韵的要求。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑材料中画横线句观点的一项是（     ） A． 立断斜阳吟不透，一声牧笛满林秋。 B． 悠然心会，妙处难与君说。 C． 春山淡冶而如笑，夏山苍翠而欲滴。 D． 此中有真意，欲辨已忘言。 4. 材料一的首段前，原文配有一幅画《换信》。该画取材于威廉•莫里斯《人间天堂》中“塞西莉公主与女仆调换信件，从而将处死送信人改为成全姻缘”的故事。请结合材料，谈谈作者在此处配该图，旨在反映什么状况。 5. 请结合两则材料，简要阐述《清明上河图》的创作与解读体现了怎样的图文关系。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 有些绘画作品难以看懂。 ② 图像与文本存在对应关系。 ③ 图像似乎从属于文本。 5.① 图像有超语言的特点，《清明上河图》通过描绘惊马、懈怠军曹等景象，揭示北宋隐忧，为清明节日赋予新的释义空间。 ② 解读艺术图像需参考 “ 语词 ” ，结合北宋忧患诗文等历史背景解读《清明上河图》，能更准确把握其中隐忧与曲谏之意。 ③ 图像为文字提供例证，《清明上河图》用可信的直观场景记录社会图景，形成艺术卷，和功绩卷、语词卷共同组成北宋的自传书稿。 【解析】 【导语】 两则材料围绕“图像价值”展开，各有侧重又相互呼应。材料一从理论层面破题，驳斥“视觉缺乏深意”的认知，借历史、艺术案例强调图像超语言的多义性与不可替代性，为图像解读提供理论支撑；材料二则以《清明上河图》为实证，结合北宋背景，剖析画师借图像曲谏的思想倾向，印证了材料一所述图像蕴含文化能量与历史讯息的观点，二者共同凸显图像在艺术与文化阐释中的重要价值。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A。“因而图像的意义蕴含要比文本深刻而又复杂”错，强加因果。根据材料一“通常，人们习惯地以为，视觉是直观的、具体的和感性的，它就缺乏深刻而又复杂的意义蕴含。……人与图像的关系史在时间的长度上远远超过了人与文字的关系史”可知，原文提到“人与图像的关系史在时间的长度上远远超过了人与文字的关系史”，但仅据此无法推出“图像的意义蕴含要比文本深刻而又复杂”，二者之间没有因果关系。 C。“图像维度里蕴藏着特殊的文化力量和历史讯息”错。根据材料一“图像世界变成一个富有挑战意味的体验与释义的空间，正是创造性心智与想象的一种结果。应该看到，恰恰是在创造性的图像维度里，蕴藏着特殊的文化能量和历史讯息”可知，原文说的是“恰恰是在创造性的图像维度里”，选项遗漏“创造性”这一关键限定词。 D。“比文字组成的百科全书更为重要”错，曲解文意。根据材料一“从某种意义上说，由图像构成的艺术史是一部形象的百科全书，而且是文字组成的百科全书所无法替代的”可知，原文说的是“是文字组成的百科全书所无法替代的”，未比较二者“重要性”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“是因为写实性画风不符合他对立意与笔韵的要求”错。材料二明确提到“徽宗是一个排斥平铺直叙绘画构思，强调立意与笔韵的艺术家皇帝，完全会读懂张择端的隐忧之心与曲谏之意。遗憾的是，他已深陷蔡京、童贯给他设计的‘丰亨豫大’的物质享受中，对《清》卷绝不会接受”，由此可知，徽宗不接受《清明上河图》，核心原因是他沉迷物质享受，而非写实性画风不符合其对立意与笔韵的要求。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一画横线句核心观点是语言难以准确描述视觉或审美体验，强调了语言阐释图像的无力感。 A。“吟不透”直接体现出用诗句难以充分传达斜阳、牧笛、秋林构成的视觉与意境之美，符合“语言描述视觉艺术魅力乏力”的观点，可作论据。 B。“难与君说”明确表达出内心领悟的美妙感受无法用语言准确传递，契合“语言难以描述视觉或意境之美”的核心，能支撑观点。 C。以生动语言将春山、夏山的视觉特征具象化，成功用文字描绘出山水之美，与“语言描述视觉艺术魅力乏力”的观点相悖，不适合作论据。 D。“忘言”表明面对事物蕴含的真意，想辨识却因语言无法承载而难以表达，符合“语言在描述美感时见拙”的观点，可作论据。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章配图的作用的能力。 ① 《换信》有特定故事背景，若观者不了解相关文本，仅看画作，较难明晰其表意，契合材料一“对视觉图像的体会与读解有难度，甚至似懂非懂”的表述。 ② 画作取材于《人间天堂》的故事，图像是对文本内容的视觉呈现，体现了图文间的对应关联，与材料一“寻找图文的对应关系是艺术史研究关键”相呼应。 ③ 《换信》的创作依托文本故事，若脱离文本，图像表意会受影响，易给人图像依附于文本的感觉，契合材料一“有时图似乎是从属于文（文本）”的观点。 5. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ① 材料一指出“视觉图像超语言的特点（图文不对应）所导致的不确定的、多义性的特点恰是艺术的迷人力量所在”，《清明上河图》不绘欢娱场面，反而描绘惊马、懈怠军曹等景象，以图像独特表意，为清明节日赋予隐含北宋隐忧的新释义空间。 ② 材料一提到“要理解（民族自传的）一卷，就非得读过其他两卷才行”，解读《清明上河图》时，结合北宋“先天下之忧而忧”等忧患诗文、台谏制度等语词类历史背景，能更准确把握画中隐忧与曲谏之意。 ③ 材料一提到“为人们认识自身提供最为深切而又独特的例证”，《清明上河图》以可信直观场景记录北宋社会图景，构成艺术卷，与功绩卷、语词卷共同组成北宋“自传书稿”，为人们认识北宋提供独特例证。 一、（2025-2026・山东威海文登・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学景观指经过文人书写的景观，包括山水名胜等自然景观和楼台寺观等人造景观。文学景观研究有多个层面，历史层面主要考察文学景观的形成与变迁过程，文学层面着重揭示文学对形塑景观和传播景观的意义，文化层面侧重研究影响文学景观变迁的文化因素。历史研究是基础，而探讨景观的历史变迁离不开具体时空，历史时空除了流动的时间外，还包括文学景观的地理位置和空间形貌两个空间要素。 文学景观的地理位置可从点、线、面、群四个层面来考察。点指景观所在具体地点。如古黄鹤楼一直位于蛇山之西黄鹤矶头，20世纪80年代重建时移至蛇山中腰。线指景观所处交通路线，景观处在僻陋之地还是交通要道，既关系着景观与文人相遇的频率，也影响着作家书写的内容甚至主题风格。面指景观所属古今行政区划，行政区划历时而变，记录景观所属的古今区划，便于共时性分析景观的地域分布、历时性考察景观的时代变迁。群指景观所处的景观群落，文学景观常与周边景观形成关系复杂的景群，例如岳阳楼、洞庭湖和君山是不可分割的整体，黄鹤楼及蛇山景观，与鹦鹉洲、晴川阁等形成景观群落等。 文学景观的空间形貌，既包含景观的自身形象，又涉及景观的周边环境。自然景观的地形地貌、形状姿态，人造景观的选址造型、规模结构，都属于景观的自身形象。如安徽天门山的山形水势是“天门中断楚江开，碧水东流至此回”，洞庭湖中的君山形象是“白银盘里一青螺”。景观并非孤立的观赏对象，而是与周边的环境融为一体，所以周围的自然环境和人文环境，也是景观形貌不可分割的部分。如“两水夹明镜，双桥落彩虹”是宣城北楼所观之容，独特的周边环境也是文学景观的鲜明标志。关注文学景观形貌上的地域差异、时代变迁和作家的书写特点，能为文学景观的地域分布、变迁考察和作品分析提供诸多研究切口。 时间是历史考察的基本线索，按照时间脉络梳理文学景观的形成、演变历程，方能清晰呈现景观变迁过程中的各类文化信息。文学景观的形成，须关注景观本身存在之始和景观文名形成之时这两个时间点。自然景观，形之天然，主要考察文人最早对景观的发现和书写，以及命名或改名，比如柳宗元笔下的“永州八景”，李白笔下的九华山、郎官湖。人文景观的始建与出名，有时相隔甚久，有时同步形成，前者如岳阳楼、黄鹤楼，后者如沧浪亭、醉翁亭。文学景观的演变，需要梳理两条线索，一是景观的历代沿革，侧重景观的物象延续，自然景观主要考察景观地理位置或空间形貌的变化，如黄州赤壁的远离江岸，长江三峡的猿啼不再；人造景观主要按时序考察建筑的兴废、移址和环境变化等。二是景观的历代书写，侧重景观的文脉传承，主要按时序梳理景观的书写史，以及文人书写景观的地点、年龄、身份、经历等信息。考察文学景观的演变，须综合考察景观的兴废沿革与书写历史，了解景观书写的背景，考量其沿革变化的频与偶、书写活动的密与疏，揭示景观变化的规律。 （摘编自邵大为《文学景观历史时空的可视化呈现》） 材料二： 以诗词丰富旅游内涵、提升旅游价值，以旅游弘扬诗词文化、推动诗词传播。今天的诗词旅游既是文化传统的延续，也有着新的时代内涵和表现形式。 唐诗宋词里的江山胜迹，至今依然是中国人寄托情感、凝聚认同的精神依凭。近年来，与诗词相关的文旅融合新业态不断涌现。跟着诗词游历山水，寻访诗人足迹，体味诗心诗情，正日益受到人们欢迎。诗旅融合成为以文塑旅、以旅彰文的新亮点，也是推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的有益实践。 两句“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，为安徽泾县的桃花潭景区引来无数游客；两句“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，让甘肃敦煌的阳关遗址走红网络……这些例证都体现出，诗词正在成为旅游业发展中的活跃因子。创造性地利用诗词资源，有助于提升旅游目的地的文化品位和文化形象。在旅游需求日益多样化、个性化、品质化的背景下，诗词旅游展现出独特吸引力，受到市场追逐和游客欢迎。 调研发现，当前诗词旅游在需求旺盛的同时，也存在一些亟待重视和解决的问题。比如，一些地方在对诗词主题景区的推介中忽视价值引领和文化建构，存在戏说历史、消解历史的倾向；一些地方的文旅部门和诗词组织、诗词爱好者群体少有互动、合力不足等。 旅游催生诗词创作，诗词丰富旅游资源；旅游可成为学习诗词的途径，诗词亦可成为推介景点的招牌。将诗词旅游作为一个系统工程来打造，需要进一步梳理诗词文化脉络，深挖诗词文化内涵，因地制宜推出诗词主题的旅游路线及产品；需要推动诗词文化与旅游深度融合，让诗词融入景区建设，促进其品质提升，加快培育新体验、新业态；需要赋予诗词文化新的时代内涵，组织引导当代诗人创作更多展现中华山河之美、文化之美、历史之美的诗篇。 （摘编自周文彰《让诗旅融合释放更大活力》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 对于文学景观的地理位置而言，它的点、线、面、群四个层面是逐步拓展的，前一个层面是后一个层面的基础。 B． 诗句“天门中断楚江开”和“白银盘里一青螺”描写了自然景观的地貌与形态，是文学景观的空间形貌的体现。 C． 文学景观在今天仍是中国人寄托情感、凝聚认同的精神依凭，因为这些景观能弘扬诗词文化，推动诗词传播。 D． 创造性利用诗词资源，能提升旅游目的地的文化品位和文化形象，让诗词成为旅游业发展的主要推动力量。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 山水名胜、楼台寺观等要想成为文学景观，必须经过文人书写，以赋予这些景观文学层面的意义。 B． 虽然长江三峡猿啼不再，但“两岸猿声啼不住”之类的文人书写作为景观演变的证明并未失去其价值。 C． 一些游客旅游时为了娱乐改动了涉及文学景观的诗词，反映了对价值引领和文化构建的忽视。 D． 打造文学景观，除了挖掘古代诗词的文化内涵，鼓励当代诗人创作新的诗篇也是一个重要的途径。 3. 下列选项中的诗句，不能体现文学景观“周边环境”的一项是（     ） A． 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（滕王阁） B． 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。（凤凰台） C． 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。（西湖） D． 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（庐山） 4. 材料一主要从“历史时空”的角度论述文学景观，请概括说明其中“时”与“空”的具体内涵。 5. 同学们计划开展以“黄鹤楼文旅资源梳理与利用”为主题的调研活动，请结合材料，从文学景观的角度对调查的主要内容给出建议。 【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① “空”指文学景观的地理位置和空间形貌。其中地理位置包括点、线、面、群四个层面，空间形貌包含景观的自身形象和周边环境。 ② “时”指文学景观发展的时间脉络，包括文学景观的形成、演变历程等。其中文学景观的形成须关注景观存在之始和成名之始，演变历程包含景观的兴废沿革与书写历史。 5.① 调查黄鹤楼作为人造景观的历代沿革，包括黄鹤楼作为人造建筑始建的时间、历代的兴废以及周围环境的变化等。 ② 调查历代文人对黄鹤楼的书写历史，搜集历代文人书写黄鹤楼的诗文，探究作家的书写特点以及黄鹤楼文学景观的文脉传承。 ③ 调查黄鹤楼作为文学景观对弘扬传统文化、开发旅游业等的积极作用，探究黄鹤楼文化资源与人们旅游需求结合的新模式。 【解析】 【导语】 本文围绕“文学景观”展开多维度探讨。材料一从学术角度系统阐释了文学景观的概念框架，构建了“历史时空”分析模型，强调地理位置、空间形貌和时间演变三个核心要素，体现了严谨的学术思维。材料二则转向实践应用，探讨诗词与旅游的融合创新，既展现传统文化传承，又关注当代文旅发展痛点。两则材料形成理论指导实践、实践丰富理论的互补关系，共同揭示了文学景观作为文化载体的多维价值。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“前一个层面是后一个层面的基础”错误。材料一指出文学景观地理位置的“点、线、面、群”是四个考察层面，但并未说明“前一个层面是后一个层面的基础”，属于无中生有。 C。“精神依凭，因为这些景观能弘扬诗词文化，推动诗词传播”错误。材料二说“唐诗宋词里的江山胜迹是精神依凭”，但“能弘扬诗词文化”是诗词旅游的作用，并非“精神依凭”的原因，逻辑颠倒。 D。“主要推动力量”错误。材料二仅说诗词是旅游业的“活跃因子”，“主要推动力量”夸大了其作用。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“一些游客旅游时为了娱乐改动了涉及文学景观的诗词，反映了对价值引领和文化构建的忽视”错误。材料二提到“一些地方在对诗词主题景区的推介中忽视价值引领和文化建构”是说景区推介中的问题，而选项说的是“一些游客”，且行为描述为“为了娱乐改动涉及文学景观的诗词”，二者在主体、行为性质上均不匹配。 故选C。 3. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A。“落霞、孤鹜、秋水、长天”是滕王阁周边的自然环境，体现周边环境。 B。“三山、二水、白鹭洲”是凤凰台周边的景观，体现周边环境。 C。“孤山寺北、贾亭西、水面、云脚”是西湖周边的地理与自然环境，体现周边环境。 D。仅描写庐山自身“横看、侧看”的形态差异，未涉及周边环境。 故选D。 4. 本题考查学生理解文中重要词语含义，筛选并整合文中信息的能力。 ① “空”的内涵：“历史时空除了流动的时间外，还包括文学景观的地理位置和空间形貌两个空间要素。”地理位置：分为点（具体地点）、线（交通路线）、面（行政区划）、群（景观群落）四个层面。空间形貌：包括景观自身形象（自然景观的地形、人造景观的造型等）和周边环境（自然与人文环境）。 ② “时”的内涵：“时间是历史考察的基本线索，按照时间脉络梳理文学景观的形成、演变历程，方能清晰呈现景观变迁过程中的各类文化信息。”形成阶段：“文学景观的形成，须关注景观本身存在之始和景观文名形成之时这两个时间点……”演变历程：“一是景观的历代沿革，侧重景观的物象延续…… 二是景观的历代书写”。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 原文“人造景观主要按时序考察建筑的兴废、移址和环境变化等。”对应建议：需调查黄鹤楼作为人造建筑始建的时间、历代的兴废以及周围环境的变化。 ② 原文“景观的历代书写，侧重景观的文脉传承，主要按时序梳理景观的书写史，以及文人书写景观的地点、年龄、身份、经历等信息。”对应建议：需搜集历代文人书写黄鹤楼的诗文，探究作家的书写特点，如崔颢《黄鹤楼》、李白相关诗作等，梳理其文脉传承。 ③ 原文“以诗词丰富旅游内涵、提升旅游价值……诗旅融合成为以文塑旅、以旅彰文的新亮点。”对应建议：需探究黄鹤楼文化资源与人们旅游需求结合的新模式，如结合诗句打造沉浸式体验，避免“戏说历史、消解历史”等问题，实现文化与旅游的深度融合。 二、（2025-2026・山东德州・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “君子不器”此一论断，出自《论语・为政》，是孔子教育思想与人才观的核心表述之一，蕴含着超越时代的深刻智慧。要理解其真义，需先厘清“器”与“不器”的内涵。 在先秦语境中，“器”指具有特定形制与用途的器物，如觚、鼎、车、皿等。其核心特征在于专用性与有限性。一器一用，各有所长，亦各有所蔽。孔子以“器”为喻，意在警示人若固于一技一能，便会为自身的专门化所束缚，从而丧失精神的自由与人格的完满。因此，“君子不器”的首要含义，是对工具化、单向度人的警惕与超越。它要求君子不应像器物那样，仅仅作为一种实现外在目的的工具而存在，其价值不应被某种特定的技能或职业所限定。 然而，“不器”绝非意味着“无用”或排斥技艺。恰恰相反，孔子本人倡“六艺”，重“多能”。其真意在于，君子之于技艺，当“由技入道”，而非“溺于技”。技能的掌握是基础，但君子的终极追求在于通过技艺体悟其背后的普遍之理与人伦之道。正如《礼记・学记》所言：“大道不器。”真正的“大道”是普遍、贯通、无所不包的，不会拘泥于某一具体的器物形态。君子的修养目标，正是要上达于此“大道”，成为一个在人格、学识与格局上通达、博雅的人。 这种“不器”的追求，塑造了中国传统士人“内圣外王”的理想人格。“内圣”指向内在德性的修养，是成己之学；“外王”指向外在事业的开拓，是成物之功。一个“不器”的君子，其内在是一个仁、智、勇兼备的完整人格，其外在则能根据时势的需要，在政治、教育、文化等诸多领域挥洒才智。这正是对专业化分工带来的视野狭隘与人格萎缩的克服。后世如苏轼，虽仕途坎坷，然在文学、书法、绘画、治水等多领域皆卓有建树，正是“君子不器”这一理想在历史中的生动映照。 值得深思的是，在专业化、分工化已成为现代社会铁律的今天，“君子不器”的思想非但未曾过时，反而焕发出新的生命力。 首先，它直指现代教育的深层困境。现代教育体系在工业化浪潮中成型，其优势在于高效地培养标准化的专业人才。然而，其弊端也日益凸显：过细的专业分割可能导致学生知识结构单一，思维僵化。“君子不器”的思想启示我们，教育的终极目的不是制造“人力资源”，而是培养“完整的人”。它呼吁一种超越功利主义的教育观，在传授专业知识的同时，更应注重通识教育、人格陶冶与批判性思维的培养。 其次，它为当代社会的人才培养与个人发展提供了新的范式。一个健康的现代社会，固然需要精深专业的“器”才，但更需要能够融会贯通、跨界创新的“不器”之才。尤其在科技飞速迭代、产业边界日益模糊的当下，一个秉持“不器”精神的人，因其拥有广博的知识基础、强大的学习能力与通达的处世智慧，反而能更好地适应变化，在不同领域间实现自我价值的持续增长。 最后，“君子不器”对于个体生命意义的安顿具有永恒的启示。它提醒我们，人的价值在于其丰富、完整而独特的精神人格，而非任何外在的职能标签。它鼓励人们在追求事业成功的同时，培育丰盈的内心世界，从而在变幻莫测的人生中，始终保持人格的独立与精神的自主。这或许是这一古老智慧在喧嚣的现代生活中，给予我们最温暖而坚定的慰藉与指引。 （摘编自方铭的《“君子不器”与君子精神》） 材料二： “君子不器”蕴含着儒家对人之为人的深刻理解。这一思想建立在独特的人性观基础上——人不是被动接受规定的存在，而是能够不断自我超越的生命主体。 在儒家思想中，“君子不器”首先体现为对人的可能性的充分尊重。孔子“性相近，习相远”的论断，强调通过后天修养，人可以突破局限，实现人格的完善。这种对人的可塑性的坚信，使“君子不器”不仅是理想描绘，①______。 其次，这一思想要求知识与德行的统一。儒家认为，真正的知识不仅是技能掌握，更是对“道”的体认。如《中庸》所言“致中和，天地位焉”，求知过程本身就是人格完善的过程。这种整体性知识观，对现代教育中的碎片化倾向具有纠偏意义。 实践层面，“君子不器”需要两个维度的突破：在认知上打破专业壁垒，建立跨学科思维；在价值上树立超越专业身份的人文关怀。需要注意的是，这一思想并非否定专业性，而是②______。正如优秀医生既需精湛医术，更要人文关怀，这种综合素养正是“君子不器”的现代体现。 当代教育要践行这一理念，需推进三个转变：从知识传授转向全人培养，从技能训练转向智慧启迪，从专业教育转向通专结合。具体而言，应加强通识课程，倡导跨学科学习，完善综合评价体系。 “君子不器”历久弥新的生命力，源于其对教育本质的准确把握。在专业分工精细化的今天，这一智慧提醒我们：教育不仅要教“如何做事”，更要启迪“如何做人”；不仅要培养专业能力，③______。这种对全面发展的追求，是儒家思想留给当代最珍贵的启示。 （摘编自刘笑敢的《“君子不器”与现代人格培养》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “君子不器”强调人不应被特定的技能所限定，但并不意味着这是对专业技艺的否定。 B． “内圣外王”是“君子不器”思想追求的理想人格范式，强调内在修养与外在事功的统一。 C． 材料一中苏轼在文学、书法等多个领域皆有建树，正是受到了“君子不器”观念的影响。 D． “君子不器”所倡导的通达视野与跨界能力，在当今快速变化的时代中显得尤为珍贵。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 君子的理想追求，一般首先成为“器”，然后再成为“不器”，最后方可成就“大道”。 B． 材料二中“求知过程本身就是人格完善的过程”体现了儒家知识德行统一的修养观。 C． “由技入道”的修养路径体现了儒家对专业技能与人格提升之间关系的深刻理解。 D． 两则材料都认为“君子不器”的思想对于改善现代教育过度专业化倾向具有启示意义。 3. 请在材料二横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 4. 材料一是如何逐步阐释“君子不器”这一概念的？ 5. 请结合材料中“君子不器”的思想驳斥以下观点。 当前许多的高中生，无论在选科阶段，还是日常学习过程中，都表现出重理轻文的现象。究其原因，无非还是那句老话：“学好数理化，走遍天下都不怕。” 【答案】 1.C 2.A 3.① 更是具体的修养路径 ② 强调在专业基础上的超越 ③ 更要塑造完整人格 4.① 首先阐释“器”的内涵及其对人的束缚。 ② 接着辨析“不器”的真义与技艺的关系。 ③ 然后通过“内圣外王”说明理想人格。 ④ 最后分析其在现代社会的价值。 5.① “君子不器”的本质在于培养“完整的人”，而非仅传授专业知识。“学好数理化”虽然可以高效地培养标准化的专业人才，却容易忽视对通识教育、人格陶冶等方面的培养。 ② “君子不器”倡导拥有博雅通达的智慧，使人能够更好地适应变化，在不同领域实现自我价值的持续增长。仅依靠数理化知识，难以应对日益复杂的社会需求，也无法实现跨领域的自我超越。 ③ “君子不器”反对工具化、单向度的发展，认为人不应仅作为某种专业工具存在。“学好数理化”虽然重要，但如果只重视技术能力，忽视培育丰盈的内心世界，容易使人丧失人格的独立与精神的自主。 【解析】 【导语】 两则材料围绕“君子不器”展开，各有侧重又浑然一体。材料一溯源释义，厘清“器”与“不器”的内涵，结合传统士人理想人格与现代社会需求，凸显其超越时代的价值；材料二聚焦人性观与实践路径，强调知识与德行统一，为当代教育提供指引。二者从古至今、从理论到实践，深刻阐释了这一儒家智慧的核心——培养完整、通达、能自我超越的人，对当下教育与个人发展极具启示意义。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C．“正是受到了‘君子不器’观念的影响”错。材料一指出苏轼的多领域成就“正是‘君子不器’这一理想在历史中的生动映照”，“映照”意为苏轼的实践与“君子不器”的理念相契合，而非明确说明“受到了该观念的影响”。 故选C。 2. 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 A．“一般首先成为‘器’”错。根据“孔子以‘器’为喻，意在警示人若固于一技一能，便会为自身的专门化所束缚，从而丧失精神的自由与人格的完满”“君子之于技艺，当‘由技入道’，而非‘溺于技’”可知，“器”是孔子明确警示的“局限状态”，核心是反对人被单一技能束缚；而“由技入道”强调技能是体悟“大道”的基础，并非“首先成为‘器’再进阶为‘不器’”。 故选A。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 前句强调“君子不器”是“理想描绘”，结合后文“实践层面”的具体要求，此处需体现“可操作”的属性，与“理想”形成递进，呼应通过后天修养突破局限的核心观点，可填“更是具体的修养路径”。 ② 前文明确“并非否定专业性”，后文以“医生需精湛医术+人文关怀”为例，核心逻辑是“认可专业+追求更高层次的综合素养”，可填“强调在专业基础上的超越”。 ③ 前文句式为“不仅要教‘如何做事’，更要启迪‘如何做人’”，形成“技能——人格”的递进；结合两则材料核心观点（材料一强调培养“完整的人”，材料二倡导“全人培养”），“完整人格”是贯穿全文的核心追求，可填“更要塑造完整人格”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一围绕“君子不器”的阐释遵循清晰逻辑： ① 首先，根据“在先秦语境中，‘器’指具有特定形制与用途的器物……核心特征在于专用性与有限性”，明确“器”的内涵，再以“孔子以‘器’为喻，意在警示人若固于一技一能，便会为自身的专门化所束缚”，点出其对人的局限； ② 接着，依据“‘不器’绝非意味着‘无用’或排斥技艺……君子之于技艺，当‘由技入道’”，辨析“不器”真义，厘清与技艺的关系； ③ 然后，通过“这种‘不器’的追求，塑造了中国传统士人‘内圣外王’的理想人格”，结合“内圣”“外王”的内涵说明理想人格； ④ 最后，立足“专业化、分工化已成为现代社会铁律”的背景，从教育、人才培养、个体生命意义三方面，阐释其“焕发出新的生命力”，层层递进完成概念阐释。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 依据“教育的终极目的不是制造‘人力资源’，而是培养‘完整的人’”，“学好数理化”虽能培养专业人才，却易陷入“过细的专业分割可能导致学生知识结构单一”的困境，忽视“通识教育、人格陶冶与批判性思维的培养”，违背了“完整的人”的培养目标。 ② 材料一强调“君子不器”倡导“融会贯通、跨界创新”，在“科技飞速迭代、产业边界日益模糊”的当下，仅靠数理化知识，难以拥有“广博的知识基础、强大的学习能力与通达的处世智慧”，无法应对复杂社会需求，更难实现“跨领域的自我超越”。 ③ 材料指出“君子不器”是“对工具化、单向度人的警惕与超越”，人的价值在于“丰富、完整而独特的精神人格”，重理轻文只重技术能力，忽视文科对“丰盈的内心世界”的培育，易使人丧失“人格的独立与精神的自主”，陷入“溺于技”的局限。 三、（2025-2026・山东部分学校・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在十分遥远的宇宙深处，有个与咱们银河系十分相似的星系，里面有颗看上去和太阳一样的恒星。而且，该恒星的第三颗行星也与咱们的地球十分相似。这颗行星上居住着一个与你相同的人。他/她就如你的孪生兄弟/姐妹一样，不仅长得一模一样，更巧的是，此时此刻你们还正在读着同一句话……事实上，有无数个星系正好和太阳系完全相同；还有无数个你，截至此时此刻，你们的人生完全相同。 你的这些翻版生活在可观测宇宙之外。也许你会觉得我在给你讲科幻故事，但事实上，按照宇宙学标准理论和物理学标准理论推算的话，这是不可避免的结果。如果你能在宇宙中旅行到足够远的地方，你就不可避免地会碰上另一个你。事实上，我们甚至能计算出，如果要去拜访离你最近的另一个你，你需要走多远的路，答案是：约101028米。 这个距离长到怕是你不好理解。1028指的是1后面有28个零，也就是万亿亿亿。而101028就是指1后面有万亿亿个零。这个距离比目前世界上最先进的望远镜可以观测到的距离还要远得多呢。但你不必过于纠结这个距离。你的关注点不应该落在这个庞大无比的数字上，               ！ （摘编自马库斯・乔恩《奇怪的知识增加了》，孔令稚译） 材料二： 有两个不同的时空域，也就是两个宇宙，连接两个宇宙的隧道就是一个蛀洞。这个蛀洞，早期叫作“爱因斯坦——罗森桥”，爱因斯坦认为任何进入到“桥”中心的火箭都将被压碎。然而，令人震惊的事在爱因斯坦去世后发生了。因为几十年以后，索恩等科学家在研究爱因斯坦方程时，发现它可以有新的解。爱因斯坦认为蛀洞中的引力场极其巨大，任何进入其中心的火箭和人都会被撕裂，而新的计算结果说明这是安全的，他们不会被撕裂。原先以为，一旦进入蛀洞，时间就会变慢，有可能地球上已经历了数十亿年；新的计算结果说明，在蛀洞中往返一趟所花费的时间只需一天…… 总之，索恩最后的结论是：在原则上，人类是可以穿越蛀洞的。不过，人类穿越蛀洞的现实可能不存在。因为，打开蛀洞需要的能量极其巨大，把地球上所有的能量都集中起来也达不到要求。穿越时空的旅行，也许还要等上几个世纪。 许多科学家对索恩的蛀洞保留看法，霍金就是其中的一位。然而，霍金提出的理论更令常人难以想象。他认为，除了我们的宇宙以外，还存在着无数个平行宇宙！无数个平行宇宙间，有无数蛀洞相连接。那么让我们穿过蛀洞，到那些从未听说过的宇宙中去看看！且慢！需要做一点补充说明，这可能会使性急的人丧气。蛀洞非常小，还没有一个质子大，人怎么穿过去呢？最后不得不提醒大家，这里说到的蛀洞、平行宇宙只是理论上的，是一些物理学家研究中的理论，而不是付诸实现的计划，即使是计划，也尚未找到足够的能量。 时空旅行原本是科学幻想小说中的一个主题，纯粹是幻想。到了今天，幻想的色彩正在减退，科学的成分正在增加。时空旅行原本的目标是旅行，而科学家只是把旅行当作一条线索，引导人们进入超越时空的理论。 （摘编自赵世洲《不知道的物理世界》） 材料三： 平行宇宙是一个惯常被使用在科幻电影中的概念，但最早提出这个概念的是量子力学的奠基人之一——薛定谔。 量子力学最奇特的性质源于哥本哈根诠释：一个量子系统可以以不同概率同时处在不同状态，直到你测量它，它便会随机地坍缩到其中一个状态。薛定谔在1952年的一次学术研讨会上发言时说：“我接下来要讲的这个理论，可能会让你们觉得我发疯了。”这个理论就是平行宇宙理论，用来解释哥本哈根诠释背后的本质。 平行宇宙理论说的是，当我们测量量子系统的时候，并非随机获得其中一个状态，而是当测量发生时，会同时分裂出多个平行宇宙，不同平行宇宙中获得的结果不同。譬如，你现在在参加高考，面临一道选择题，你不确定应该选哪个答案，也许你选对了就能上一本，选错了只能上二本。让我们姑且认为人脑的思考过程本质是量子化的，在做出选择的一瞬间，你并非注定上一本或者二本，而是当你选择时，产生了两个平行宇宙，一个宇宙中的你上了一本，另外一个宇宙中的你上了二本。 平行宇宙理论给了我们一个崭新的思路来看待量子力学的随机性。也就是我们认为的量子力学的随机性不过是受制于我们的感官，我们的意识只能感受到确定的事实，这并不代表不存在多个事实。平行宇宙理论说的就是，所有可能的事实都天然存在，我们的意识所做的行为不过是去选择其中的一个事实与之耦合并感知。不确定性反而源于我们意识的确定性与多宇宙这个现实之间的不兼容性。 就目前最先进的理论弦论来看，平行宇宙的存在已经被放到了其理论的基本假设当中。根据弦论，平行宇宙的数量达到了10的500次方之多。平行宇宙之间不只是发生的事实不同，甚至物理定律也有差异。平行宇宙理论目前未被证实，也有可能永远无法被证实，但是它给了前沿物理学理论无限的遐想空间。 （摘编自严伯钧《了不起的宇宙》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 按照宇宙学理论推算，在约101028米外能找到最近的“翻版地球”，这一距离比可观测宇宙距离更远。 B． 材料一中，根据横线前面的内容，该处补写“你应该关注的是居然真的有另一个你存在呢”最为恰当。 C． 材料二中，索恩认为，如果找到解决打开蛀洞所需的能量问题的办法，人类穿越时空的旅行就只是时间问题。 D． 根据材料三可知，薛定谔最早提出了平行宇宙的概念，但这一概念在科幻电影中比在科学理论中用得多一些。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一通过假设和想象进行举例说明，对“你”与“他/她”进行描绘，通俗易懂，能引起读者阅读兴趣。 B． 材料二通过对比爱因斯坦与索恩的理论，突出了科学理论的发展性，也表明蛀洞理论已从幻想变为现实。 C． 材料三用“高考选择题”类比量子测量，形象说明平行宇宙分裂的随机性，增强了论述的生动性和严谨性。 D． 三则材料均围绕“平行宇宙”展开，分别从宇宙学、物理学、量子力学角度来阐释其理论，逻辑清晰。 3. 结合材料，下列对右图解说不恰当的一项是（     ） 来源：加来道雄《一名物理学家的教育历程》 A． 除去图中箭头所指的“我们宇宙”，其余的若干宇宙构成了平行宇宙。 B． 平行宇宙之间，由“蛀洞”相互连接，这些蛀洞就是“时空隧道”。 C． 一个人如果想在平行宇宙间旅行，需要穿越连接平行宇宙的“蛀洞”。 D． 由于平行宇宙、蛀洞都只是假设，所以该图不一定反映了宇宙真实状况。 4. 材料一中，三处加点的“事实上”有何共同作用？“事实上”是否可以替换为“实际上”？请任选一处加以分析。 5. 如果让你创作一篇关于“时空旅行”的小说，应该有哪些科学理论作为支撑？结合三则材料梳理概括。 【答案】 1.B 2.A 3.A 4.作用：对某一内容进行强调，但并不表明所述内容一定是已被证实的客观事实。 观点：不可以替换。 理由： ① “事实上”在第一处引出一个具体的科学事实，以此作为对前文描述的真实性支撑。 ② 若换为“实际上”，其核心是突出实际情况与表面现象或预想的不同，但此处是为了确立一个客观事实。 ③ 因此，使用“实际上”会偏离陈述事实这一功能，显得不伦不类。 5.① 宇宙中存在无数个与我们的宇宙相似的平行宇宙，甚至可能存在无数个与地球相似的行星和人类，这为时空旅行提供了多元宇宙的背景。 ② 爱因斯坦—罗森桥是连接两个时空域的隧道，人类理论上可以通过蛀洞进行时空穿越，尽管目前技术条件尚无法实现。 ③ 在量子测量过程中，宇宙会分裂成多个平行宇宙，每个宇宙中的结果不同，这为时空旅行提供了量子层面的理论支持。 ④ 弦论假设存在大量平行宇宙，且不同宇宙的物理定律可能不同，这为时空旅行提供了更广阔的理论基础。 【解析】 【导语】 三则材料围绕平行宇宙与时空旅行展开：材料一以通俗假设引出“存在另一个你”的科学推算；材料二聚焦蛀洞理论，对比不同科学家观点，说明时空旅行的理论可能与现实障碍；材料三追溯平行宇宙的理论源头，阐释量子力学与弦论中的相关假设。整体从现象假设、路径探讨到理论溯源，层层递进，兼具科学性与通俗性。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A。“找到最近的‘翻版地球’”错误，依据原文“按照宇宙学标准理论和物理学标准理论推算的话，这是不可避免的结果……你需要走多远的路，答案是：约10¹⁰²⁸米”可知，是“宇宙学标准理论和物理学标准理论”而非仅“宇宙学理论”，遗漏限定；“10¹⁰²⁸米”是找到“最近的另一个你”的距离，并非“翻版地球”。 C。“如果找到解决打开蛀洞所需的能量问题的办法，人类穿越时空的旅行就只是时间问题”错误，材料二指出索恩认为“在原则上，人类是可以穿越蛀洞的”，但除了能量问题，还有“蛀洞非常小，还没有一个质子大，人怎么穿过去呢”的问题，选项表述绝对。 D。“但这一概念在科幻电影中比在科学理论中用得多一些”错误，材料三仅说平行宇宙是“惯常被使用在科幻电影中的概念”，未对比其在科幻电影与科学理论中的使用频率，“用得多一些”无依据。 故选B。 2. 本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。 B。“也表明蛀洞理论已从幻想变为现实”错误，材料二对比爱因斯坦与索恩的理论，确实体现科学理论的发展性，但明确指出“穿越时空的旅行，也许还要等上几个世纪”“蛀洞、平行宇宙只是理论上的”，并未变为现实。 C。“形象说明平行宇宙分裂的随机性，增强了论述的生动性和严谨性”错误，依据“平行宇宙理论说的是……不同平行宇宙中获得的结果不同”可知，高考选择题的例子是为了说明测量时宇宙分裂出不同平行宇宙，而非“分裂的随机性”；类比增强了论述的生动性，但没有增加严谨性。 D。“三则材料均围绕‘平行宇宙’展开”错误，材料一核心是“另一个你”的推算，未围绕“平行宇宙”展开；材料二重点是“蛀洞与时空旅行”，仅提及平行宇宙，三者核心话题并非一致。 故选A。 3. 本题考查学生理解并分析图表的能力。 A。“除去……‘我们宇宙’，其余的若干宇宙构成了平行宇宙”错误，平行宇宙中包括“我们的宇宙”。 故选A。 4. 本题考查学生理解并分析重要词语的能力。 共同作用：三处“事实上”均起到强调后文内容的作用，前文或为假设（如第一处你有孪生兄弟般的翻版）、或为大众认知（如第二处觉得是科幻故事），“事实上”通过转折引出科学结论，突出权威性。后文内容并非已实证的客观事实，故强调而非证实。 观点：不可以替换。 ① 第一处“事实上”承接前文“此时此刻你们还正在读着同一句话”，引出“按照宇宙学标准理论和物理学标准理论推算的话，这是不可避免的结果”，确立一个基于理论的客观结论，支撑前文想象的合理性。 ② “实际上”侧重实际情况与表面/预想不同，强调“反差”，而非“确立结论”。 ③ 若换为“实际上”，会暗示前文想象是“表面现象”，与原文逻辑不符，偏离用科学理论佐证可能性的核心，故不可替换。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ① 材料一指出“在十分遥远的宇宙深处……这颗行星上居住着一个与你相同的人”，为时空旅行提供了多元宇宙背景，说明旅行有明确的目标场景，是基础理论支撑。 ② 材料二提到“连接两个宇宙的隧道就是一个蛀洞”“在原则上，人类是可以穿越蛀洞的”，解决了时空旅行的路径问题，尽管目前存在能量、尺寸障碍，但提供了可行的技术方向。 ③ 材料三说明“当我们测量量子系统的时候……会同时分裂出多个平行宇宙”，解释了时空旅行中不同宇宙的差异来源，为旅行中经历不同人生/场景提供了量子力学依据。 ④ 材料三指出弦论将平行宇宙存在作为基本假设，且“平行宇宙之间不只是发生的事实不同，甚至物理定律也有差异”，拓展了时空旅行的范围，丰富了理论深度和想象空间。 四、（2025-2026・山东泰安・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在第22届国际科学史大会上的报告（节选） 杨振宁 1905年通常称为阿尔伯特・爱因斯坦的“奇迹年”。在那一年，爱因斯坦引发了人类关于物理世界的基本概念（时空、能量、光和物质）的三大革命。一个26岁、默默无闻的专利局职员如何能引起如此深远的观念变革，因而打开了通往现代科技时代之门？当然没有人能够绝对完满地回答这个问题。 爱因斯坦有机会修正200多年前牛顿所创建的体系，可是这个机会当然也对同时代的科学家们开放。的确，自从1881年迈克尔逊-莫雷首次实验以及1887年第二次实验以来，运动系统中的电动力学一直是许多人在钻研的热门课题。令人惊奇的是，当爱因斯坦仍在苏黎世念书时，他已经对这个题目发生了浓厚的兴趣。 当时许多科学家对这个科目也极感兴趣。庞加莱是当时两位最伟大的数学家之一，他也正在钻研同一个问题。事实上，相对性这一名词的发明者并不是爱因斯坦，而是庞加莱。然而，庞加莱没有抓住同时性的相对性这个关键性、革命性的思想。 爱因斯坦也不是首位写下伟大的转换公式的人，之前，洛伦兹曾写出这个公式，所以当时这个公式以洛伦兹命名，现在仍然是这样。可是洛伦兹也没能抓住同时性的相对性这个革命性思想。 正是26岁的爱因斯坦敢于质疑人类关于时间的原始观念，坚持同时性是相对的，从而打开了通向微观世界的新物理之门。 今天几乎所有的物理学家都同意是爱因斯坦创建了狭义相对论。这对庞加莱和洛伦兹是否公平？要讨论这个问题，让我们先引用怀特海的话： 科学的历史告诉我们：非常接近真理和真正懂得它的意义是两回事。每一个重要的理论都被它的发现者之前的人说过。 洛伦兹和庞加莱都没有抓住那个时代的机遇。他们致力于当时最重要的问题之一，即运动系统中的电动力学。可是他们都错失其重点，因为他们死守着旧观念，正如洛伦兹自己后来所说的一样。爱因斯坦没有错失重点是因为他对于时空有更自由的眼光。 要有自由的眼光，必须能够同时近观和远看同一课题。远距离眼光这一常用词就显示了保持一定距离在任何研究工作中的必要性。可是只有远距离眼光还不够，必须与近距离的探索相结合。正是这种能自由调节、评价与比较远近观察的结果的能力形成了自由的眼光。按照这一比喻，我们可以说洛伦兹失败了是因为他只有近距离眼光，而庞加莱失败了是因为他只有远距离眼光。 中国伟大的美学家朱光潜强调过“心理距离”在艺术和文学创作上的重要性。我认为他的观念与上述的远距离眼光是一致的，只是在不同的学术领域而已。在最权威的爱因斯坦的科学传记中，作者选择这样一个词来描写爱因斯坦的性格——孤持，并且在第三章开始时引述道： 与其他人保持距离；单独地、孤立地、独自地。（《牛津英文词典》） 的确，孤持、距离、自由眼光是互相联系的特征，是所有科学、艺术与文学创造活动中一个必要因素。 1905年，爱因斯坦另一个具有历史意义的成果是他于3月间写的论文《关于光的产生和转化的一个启发性观点》。这篇文章首次提出了关于光量子的“启发性观点”。这一大胆的观点当时完全没有受到人们的赞赏，从以下的几句话就可以看出这一点。八年后，当普朗克、能斯特、鲁本斯、瓦尔堡提名爱因斯坦为普鲁士科学院院士时，推荐书上说： 总之，我们可以说几乎没有一个现代物理学的重要问题是爱因斯坦没有做过巨大贡献的。当然他有时在创新思维中会错过目标，例如，他对光量子的假设。可是我们不应该过分批评他，因为即使在最准确的科学里，要提出真正新的观点而不冒任何风险是不可能的。 这封推荐书写于1913年，其中被嘲笑的“光量子假设”指的就是上述爱因斯坦于1905年大胆提出的想法。可是爱因斯坦不理这些嘲笑，继续把他的想法向前推进，于1916年至1917年确定了光量子的动量，进而发展为1924年对康普顿效应的划时代的认识。 在那些年里，爱因斯坦完全孤立，因为他对光量子的深邃眼光不被物理学界接受。 关于广义相对论，爱因斯坦没有抓住什么机遇，而是创造了这个机遇。他独自一人通过深邃的眼光、宏伟的设想，经过七八年孤独的奋斗，建立起一个难以想象的美妙体系。这是一次纯粹的创造。 拉比于1979年在普林斯顿举行的爱因斯坦百年纪念大会上说： 当你想起爱因斯坦于1903年或1902年至1917年的工作时，那是极其多彩的，非常有创造力，非常接近物理，有非常惊人的洞察力；然而，在他不得不学习数学，特别是各种形式的微分几何的时期以后，他就改变了。 爱因斯坦自己对这一变化非常清楚。在他70岁出版的《自述》里，我们看到： ……我作为一个学生并不懂得获取物理学基本原理的深奥知识的方法是与最复杂的数学方法紧密相连的。在许多年独立的科学工作以后，我才渐渐明白了这一点。 爱因斯坦逝世几十年来，他的追求已经渗透了理论物理基础研究的灵魂，这是他的勇敢、独立、倔强和深邃眼光的永久证明。 （摘编自《科学文化评论》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 尽管爱因斯坦只是个专利局的年轻的小职员，他却凭借自己在物理世界对几大概念的革命，打开了通往现代科技时代的大门。 B． 虽然同样都在钻研运动系统中的电动力学，庞加莱却没能像爱因斯坦那样领悟到同时性的相对性这个关键性、革命性的思想。 C． 怀特海认为爱因斯坦早于庞加莱和洛伦兹创建狭义相对论这种认识之所以公平，因为只有爱因斯坦真正懂得这种理论的意义。 D． 基于对创建狭义相对论的经验和认识，爱因斯坦又凭借个人深邃的眼光、宏伟的设想和孤独的奋斗创造了广义相对论的体系。 2. 下面对选文引述的提名爱因斯坦为普鲁士科学院院士推荐书及相关内容的分析，不正确的一项是（     ） A． 推荐书中“不应该过分批评”的表述，暴露出当时主流科学界对光量子理论的否定态度。 B． 作者强调推荐书写于1913年，通过时间跨度让读者感受爱因斯坦多年忍受误解的孤独与坚韧。 C． 推荐书“错过目标”的措辞温和，杨振宁却解释为“被嘲笑”，凸显了爱因斯坦面临的困境。 D． 尽管对爱因斯坦的大胆创新还不能理解，但推荐书本身所持的立场当时还是比较公允的。 3. 根据原文内容，请给下面爱因斯坦《我的世界观》文段的横线处补写出恰当的词语，每处不超过4个字。 我有强烈的社会正义感和社会责任感，然而却又明显地缺乏与他人和社会的直接接触，这两者形成了奇怪的反差。我是一个真正的“①　　　　　　”，从未全心全意地属于过我的国家、我的家乡、我的朋友，乃至我最亲近的家人。面对这些关系，我从未消除那种②　　　　　　　，以及对孤独的需求——这种感觉随着岁月的流逝与日俱增。一方面，它能让人清楚地意识到，这将使自己与他人的相互理解和支持受到限制，但我毫无遗憾。这样的人无疑要失去一些天真无邪和无忧无虑。但另一方面，这样的人才能在很大程度上③　　　　　　　于他人的意见、习惯和判断，避免让自己内心的平衡置于这样一些不稳固的基础之上。 4. 这篇报告用语有的严谨，有的富有感性色彩。请你从第四段加点词语中任选两个进行分析。 5. 《宇宙的边疆》中说“好奇是人类的天性，理解是一种乐趣，知识是生存的先决条件”，这些优秀的科学品质在爱因斯坦身上是如何体现的，请结合文本谈你的认识。 【答案】 1.B 2.D 3.① 独行者（孤持者、特行者） ② 疏离感（距离感） ③ 独立 4.严谨：① “也”承接前文庞加莱未抓住革命思想并表示并列否定，强化爱因斯坦并非首创者；② “所以”连接行为与命名的结果，进行因果推论，增强了叙述的自然性；③ “仍然”强调公式命名沿用至今这一客观事实，突出公式的权威性和历史意义；感性：④ “可是”进行转折对比，否定前文“贡献”意义；感性流露对洛伦兹局限的惋惜，反衬爱因斯坦的突破。 5.① 对迈克尔逊-莫雷实验的钻研，以及对牛顿体系与电动力学的浓厚兴趣 ，促使其 26 岁挑战时空绝对性；② 以“自由的眼光”调和“近观”与“远看”的关系，提出“同时性的相对性”的科学论断，展现出对时空本质的深刻理解；③ 作为实现突破的先决条件，自主补足微分几何知识，用复杂的数学工具构建全新理论体系。 【解析】 【导语】 这篇科学史报告以爱因斯坦的“奇迹年”为切入点，通过对比庞加莱、洛伦兹等科学家的研究，深刻剖析了爱因斯坦科学成就的独特性。文章突出展现了爱因斯坦“孤持”的科研品格和“自由眼光”的思维方式，强调其敢于质疑传统、坚持创新的科学精神。报告语言兼具学术严谨性与文学感染力，通过引证史料、对比分析等手法，生动呈现了科学发现的复杂历程，彰显了科学探索中独立思考与创新突破的永恒价值。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A．曲解文意（或变疑问为肯定）。原文“如何能引起……因而打开了……”是设问，且明确表示“没有人能够绝对完满地回答”，A项将其变成了确定的因果陈述。 C．“怀特海认为爱因斯坦早于庞加莱和洛伦兹创建狭义相对论这种认识之所以公平”错，原文怀特海的话是“科学的历史告诉我们：非常接近真理和真正懂得它的意义是两回事”，原文引用怀特海的话说明“接近真理”和“真正懂得意义”是两回事，并未直接评价“公平性”。 D．“基于对创建狭义相对论的经验和认识”强加因果。原文提到广义相对论是爱因斯坦“独自一人通过深邃的眼光、宏伟的设想”建立的，但并未提到“基于狭义相对论的经验”，此选项添加了原文未提及的因果关系。 故选B。 2. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D．“尽管对爱因斯坦的大胆创新还不能理解，但推荐书本身所持的立场当时还是比较公允的”错，推荐书称光量子假设是“错过目标”，并说“不应该过分批评”，实际上是一种保留态度的批评，而非“公允”。 故选D。 3. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 独行者（孤持者、特行者）：原文提及爱因斯坦的性格是“孤持”，且解释为“与其他人保持距离；单独地、孤立地、独自地”，与文段中“从未全心全意地属于过……”的表述契合。 ② 疏离感（距离感）：原文强调“孤持、距离、自由眼光是互相联系的特征”，文段中“缺乏与他人和社会的直接接触”“对孤独的需求”，对应“疏离感”或“距离感”。 ③ 独立（特立）：原文突出爱因斯坦“敢于质疑人类关于时间的原始观念”“不被物理学界接受仍坚持观点”，文段中“避免让自己内心的平衡置于这样一些不稳固的基础之上”，体现出不依赖他人判断的“独立”特质。 4. 本题考查学生分析文本语言特点的能力。 严谨类：① “也”承接前文庞加莱未抓住革命思想的内容，形成并列否定，明确爱因斯坦并非转换公式的首创者，逻辑衔接严密；“所以”关联洛伦兹先写出公式与“以洛伦兹命名”的结果，因果推导清晰，增强叙述的客观性。“仍然”强调命名的延续性，突出历史事实的客观性。 感性类：① “可是”转折连接洛伦兹的公式贡献与 “未抓住革命性思想”的局限，既承认其成就，又流露对其错失重点的惋惜，同时反衬出爱因斯坦突破传统观念的可贵，情感表达含蓄而鲜明。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 好奇是探索的起点：原文提到“当爱因斯坦仍在苏黎世念书时，他已经对这个题目发生了浓厚的兴趣”，他钻研迈克尔逊——莫雷实验相关课题，对牛顿体系产生质疑，这份好奇促使26岁的他挑战传统时空观念。 ② 理解是核心乐趣：爱因斯坦以“自由的眼光”结合“近观”与“远看”，抓住“同时性的相对性”这一关键，提出狭义相对论，深入理解时空本质；后续又通过多年探索，明确光量子动量、构建广义相对论，在理解自然规律中获得乐趣。 ③ 知识是生存先决条件：原文指出爱因斯坦“作为一个学生并不懂得获取物理学基本原理的深奥知识的方法是与最复杂的数学方法紧密相连的”，后来他主动补足微分几何知识，用复杂数学工具支撑理论构建，证明知识是科学突破的必备基础。 五、（2025-2026・山东济宁・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “文简”是许多杰出研究者和写作者最为推崇的文风特征之一。文简所展现的应是写作者能够以最简约、最平实、最通俗易懂的语言准确表达艰深思想和高远境界的深厚功力。 养成“文简”的好文风，要在具体的遣词造句中用心思量。针对当前实际问题，思想理论工作者要做到文简并提高文章实效，要避免对西方话语模式及翻译文自觉或不自觉的模仿。要在“言之有物、准确鲜明、生动活泼、简洁畅达”上下功夫。写作者在词句使用和写作态度上一定不能自视甚高、故作深奥，要远离“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等不良风气，要避免生造和使用除了自己之外谁也不懂、不常使用、意义不明或深奥晦涩的词句，要牢记唯有研究成果的形成和表达做到“从群众中来”，研究成果的效用才更有可能“到群众中去”。养成“文简”的好文风，还要培养反复推敲、删繁就简的耐心。好文章当然有可能是一气呵成的，但更多还是要经过反复修改才能得来的。 “理”是言辞文章的灵魂所在。“理”可以是作者亲身实践得出的一些道理、哲理，也可以是抓住了客观事物根本的、反映客观事物实质的、阐述事物发展客观规律的科学真理。理论文章要想达到入脑入心的实效，最关键的还是要透彻阐明作者思想中所要传达的或是客观事物中所蕴含的“理”。 “理透”源自对真理的科学掌握。毛泽东曾批评党八股式的文章和演说“这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的”，只有揭破这种形式主义的东西，“才能使大家学会应用马克思主义的方法去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题。”毛泽东不仅为我们阐述了理透的本源，还为我们阐明了达到理透的途径。（甲）对于思想理论工作者来说，要想运用马克思主义的方法，抓住事物的根本并在文章中反映真理，途径只有一条，那就是实践。“理透”依托于富有条理和逻辑的写作之上。（乙）首先，作者要彻底明晰自身所要阐述的“理”，也要确保这一“理”符合客观事物的实质与规律。思想理论工作者一定要“以其昭昭，使人昭昭”，万不可“以其昏昏，使人昭昭”。其次，合理安排所要阐发的观点和所掌握的材料。（丙）撰写理论文章，既要重视观点，也要重视材料，应以观点统领材料论据，以材料论据增强观点说服力，努力使思想观点和材料论据水乳交融、相得益彰。最后，确保推理和写作的思路富有条理和逻辑。养成“理透”的优良文风，不只要高屋建瓴，更要深入浅出。（丁）在马克思主义中国化的历史上，我们党的领袖提出许多影响深远的思想观点，但从不装腔作势和故作高深，相反都尽可能以最朴实生动、最贴近群众、最通俗易懂的语言去阐明深刻的道理。除了语言生动形象之外，以人们喜闻乐见的具体实例阐述抽象、高深的理论等也有助于深入浅出地达到“理透”的效果。 “神正”，也是对写作者及其文章在思想观念、价值追求、气象格局等方面的更高要求。 “神正”体现为坚定的信仰信念。在中国，对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是历史、时代和人民的共同选择。“神正”体现为鲜明的人民立场。学问为人民而做，文章为人民而写，始终坚持以人民为中心，确保文章有利于增进人民福祉；尊重人民主体地位的，关注人民实践创造，密切同人民群众的联系；能以科学理论和高尚大德武装人民、引领风尚。“神正”体现为强烈的历史担当。强烈的历史担当首先表现在文章能够通过理论创新反映时代巨变，解析时代之问。强烈的历史担当还表现在文章能够融通古今中外，体现中国特色，彰显人类情怀。 （摘编自沈壮海、王芸婷《试论文风》） 材料二： 堆砌概念、堆砌材料，围绕一个流行概念在一个平面上反复诠释、重复论证，而在认知上并没向前推进一步；或者人云亦云、套话连篇，洋洋洒洒数千乃至上万言，无一句无来历，无一语无依据，使出的是洪荒之力，论证的却是人所尽知的常识。为发表而写作，不是为了解决问题而写作，是此类文风的病根。 是否直面问题决定一篇文章的价值高低。文体有多种，文章所面对的问题也难以一概而论，可以是现实社会问题、自然科学问题、情感表达问题、学术理论问题等，问题可以不拘大小，文章也可以不拘长短，但总要先有一个令人不得不说的真问题，有一种不吐不快的真情感。古人作文讲求所谓“为时”“为事”，就是要有清晰的问题，就是要发时代之先声，文章才能有精气神，才能有真见识。 好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对表达的问题有本质的把握。正所谓“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张”，“以其昏昏”而想要在文章中“使人昭昭”，行不通。第二在表达上要能清晰准确呈现问题症结。从谋篇布局到字斟句酌，都服务于对问题的揭示。华而不实、言烦辞碎的文风，实际上是用表面上的华丽和博学，来掩饰思想见识上的贫弱。 总之，能够言之有物、直面问题的文风，就是值得提倡的文风，它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风。 （摘编自王学典《直面真问题，锻造好文风》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为“文简”要完全摒弃西方话语模式，以本土化语言实现通俗易懂，而“理透”需依赖逻辑论证与实践相结合。 B． 材料一认为“神正”的历史担当要求文章能反映时代巨变、融通古今中外、研究真学问，这是对写作者思想观念和价值追求的最高要求。 C． 材料一认为“文简”重在语言形式的简约，“理透”重在思想深度的透彻，二者共同构成了当今时代优良文风的核心要素。 D． 材料二批判堆砌材料的文风，是因为这种文章用形式繁复掩饰思想的贫弱，这与毛泽东批评的“党八股”的本质相同。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “文简”强调语言通俗化，并非否定学术语言的严谨，而是要求表达艰深思想时避免晦涩。 B． 材料二批判某些文章“无一句无来历”，实则是讽刺那些缺乏独立思考、没有新认知的文风。 C． 材料二以“剥洋葱”为喻，形象地论证了谋篇布局需由表及里，最终触及本质的写作理念。 D． 两则材料均以“以其昏昏，使人昭昭”批判写作中的不良倾向，但对应的写作要求各有侧重。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 文风是时代的风向标。材料一提出了优良文风的三大要素，其中，“理透”的根本在于坚持　　　　　　　　，并通过实践与逻辑论证阐明真理，而“神正”强调文章需体现坚定的信仰、人民立场及历史担当，最终实现　　　　　　　　的传播效果。材料二批评不良文风的根源在于为发表而写作，认为文章价值取决于是否直面问题，故主张写作者需以　　　　　　　　为创作核心，从而引领“学风、作风、世风”的整体向好。 4. 下面这句话应该放在文中（甲）（乙）（丙）（丁）哪处地方，简要说明理由。 邓拓曾引用刘健和丘浚以“绳”和“钱”比喻人的学识的故事，一个是：“学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳”，一个是：“有绳一条，无钱可贯”，指出“每一篇文章如果都有一根思想红线，把最重要的材料贯串起来，总是好的”。 5. 请结合荀子《劝学》，谈谈你对材料中提及的好文章应做到“文简”与“理透”的理解。 【答案】 1.D 2.C 3.① 科学真理（或“马克思主义实践观”） ② 深入人心（或“武装人民引领风尚”或“入脑入心”） ③ 直面真问题 4.应放在（丙）处。理由：邓拓的话强调文章需用“思想红线”串联材料，与（丙）处“以观点统领材料，使观点与材料交融”的论述一致，可作为论据支撑该观点。形象化支撑理论论述，增强文章的说服力与可读性。 5.荀子《劝学》深刻体现了“文简”与“理透”的统一。 ① “文简”表现为语言精炼而生动。如“青，取之于蓝而青于蓝”“积土成山，风雨兴焉”等句，以自然现象为喻，用极简的文字揭示学习需积累、超越的哲理，符合材料中“以简约平实的语言表达艰深思想”的要求。 ② “理透”体现在说理层层深入、逻辑严密。全文围绕“学不可已”的核心，从学习意义、方法逐层展开，如以“锲而不舍”论证坚持的作用，紧扣事物本质，符合材料中“抓住客观规律、以材料增强观点说服力”的论述。 ③ 二者统一于直面问题及对问题本质的洞察。《劝学》直面“为何学、如何学”的根本问题，以简朴语言直击核心，避免堆砌概念，正是材料二所倡导的“直面问题、具有洞察力”的典范。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“文风”展开深入探讨，材料一系统论述了优良文风的三大要素：“文简”强调语言简约平实，“理透”注重思想深度与逻辑，“神正”突出价值立场；材料二则从批判角度指出不良文风的症结。两则材料形成互补，既构建了理想文风的标准体系，又针砭时弊，具有鲜明的现实指导意义。论证中善用引证、比喻等手法，体现了理论深度与实践关怀的结合。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A。“要完全摒弃西方话语模式”错。材料一原文是“要避免对西方话语模式及翻译文自觉或不自觉的模仿”，并非“完全摒弃”。 B．“研究真学问”“最高要求”错。材料一“神正”的历史担当未提及“研究真学问”；原文是“更高要求”。 C。“重在语言形式的简约”“二者共同构成……核心要素”错。材料一“文简”强调的是用简约语言表达艰深思想；材料一提到“文简”“理透”“神正”都是优良文风的要素。 故选D。 2. 本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。 C。“材料二以‘剥洋葱’为喻，形象地论证了谋篇布局需由表及里，最终触及本质的写作理念”错。材料二说“好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对表达的问题有本质的把握”，“剥洋葱”的比喻是论证“洞察力”需由表及里触及本质，而非“谋篇布局”。 故选C。 3. 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ① 处，由材料一“‘理透’源自对真理的科学掌握”“对于思想理论工作者来说……那就是实践”可知，“理透”的根本在于坚持科学真理或马克思主义实践观。故此处应填“科学真理”或“马克思主义实践观”。 ② 处，由材料一“理论文章要想达到入脑入心的实效……所蕴含的‘理’”“能以科学理论和高尚大德武装人民、引领风尚”可知，“神正”最终实现的传播效果是“深入人心”或“武装人民引领风尚”，故此处应填“深入人心”或“武装人民引领风尚”或“入脑入心”。 ③ 处，由材料二“是否直面问题决定一篇文章的价值高低”“能够言之有物……它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风”可知，写作者需以“直面真问题”为创作核心，故此处应填“直面真问题”。 4. 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 邓拓的话用“绳”（思想红线，即观点）和“钱”（材料）的比喻，强调文章需用观点串联材料。 （甲）处前文强调“理透”源自对真理的科学掌握，后文指出达到“理透”的途径是实践，主要围绕“理透”与实践的关系展开，邓拓的话与话题不一致。 （乙）处主要阐述“理透”依托于富有条理和逻辑的写作，包括明晰“理”、合理安排观点和材料等方面，邓拓的话并非针对写作的条理逻辑，不适合放在此处。 （丙）处原文强调理论文章应“以观点统领材料论据，以材料论据增强观点说服力”，这与邓拓提出的“思想红线贯串材料”的比喻高度契合。“绳”象征统摄全文的核心观点，“钱”对应具体材料，形象化阐释了观点与材料的辩证关系，增强文章的说服力与可读性，完美呼应（丙）处“水乳交融、相得益彰”的论述要求。 （丁）处论述养成“理透”文风要深入浅出，不适合放在此处。 故应放在（丙）处。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 荀子《劝学》深刻体现了“文简”与“理透”的统一。 ① 材料一强调“文简”要求用简约、平实的语言表达深刻思想。《劝学》中“青，取之于蓝而青于蓝”“积土成山，风雨兴焉”等句子，用自然现象比喻学习的道理，语言简洁生动，避免晦涩难懂，完全符合“文简”的要求。能够帮助读者快速理解抽象的学习哲理。 ② 材料一指出，“理透”需要抓住事物的根本，并通过说理层层深入、逻辑严密。《劝学》围绕“学不可已”的核心，从学习意义、方法到态度，层层递进，逻辑严密。以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”对比“蟹六跪而二螯”，通过具体事例论证专注的重要性，增强了观点的说服力，符合材料一中“以材料论据增强观点说服力”的要求。 ③ 材料二强调好文章要直面问题，具有洞察力。《劝学》针对“为何学、如何学”的根本问题展开论述，用简练的语言直指核心。既避免了材料二所批评的“堆砌材料、无新认知”的不良文风，又通过“文简”与“理透”的结合，实现了“言之有物、直面问题”的好文风目标。 六、（2025-2026・山东淄博第七中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “昆仑石刻”甫一公布，就引发了广泛讨论，我认为，石刻有三个方面尚存的疑点。 首先是秦代石刻之罕见。现已知秦代石刻，主要是秦始皇巡游天下时所立，包括峄山、泰山、琅琊台、芝罘、东观、碣石、会稽等7处。秦代石刻屈指可数，先秦时期的石刻也很罕见。根据考古资料，中国最早的古代石刻文字出现在商代，即殷墟石簋铭，但还只是器物上的题刻。秦国较早制作文字铭刻，但也只有秦公大墓石磬铭、石鼓文、诅楚文等少数石刻闻名于世。如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反。 其次是“昆仑石刻”的缺损。“昆仑石刻”右下角有明显缺损，且十分平整，似是同一时期脱落的。而我们从释文来看，第一行为“皇帝”两字，第二行为“使五”两字，“五”字可与第三行“大夫”构成固定词组，这说明石刻雕刻之时，“五”字下方已有缺损。第三行为“大夫臣翳”，释读者之所以补“翳”字，一是“臣”字之下，确实有残缺笔画；二是根据后文两次出现“翳”字推断，此处当是“翳”字，可见石刻雕刻之时，“臣”字下方是完好的。同样的时间段、同样的疆域内，石刻的风化程度应该差不多。如果此刻为真，按正常自然风化，不应该像现在这么平整。此可疑者二也。 最后是“昆仑石刻”的行文。“昆仑石刻”的文字，有学者提出，将“廿六”释为“卅七”，回应了之前学者对石刻年代的质疑，但似未注意到石刻行文的问题。从称谓上看，“昆仑石刻”短短三句话中，“翳”这个自称竟然出现了三次，与古代汉语中常省略主语的用法大相径庭。 （摘编自李豪《“昆仑石刻”的三个疑点》） 材料二： 近日，有关部门认定刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米。刻石全文共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信息为“皇帝/使五/大夫臣/将方/采樂/陯翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳/前可/百五十/里”。专家通过现场调查、科学分析，获取了刻石的科学研究数据，并调集石质文物研究与保护、秦汉考古、古籍文献和书法篆刻等领域专业人员集中科研攻关，形成考古调查报告。 为获取刻石的详细文字信息，采用了高精度信息增强技术。该项技术能够提取出清晰的文物本体的原始图像、纹饰以及文字信息。再通过对采集数据的分析、处理、应用，可将清晰度提高40%-90%。比如，刻石中“卅七”原释为“廿六”。经分析信息增强处理后的笔画，可见原释读为“廿”字的中间存在一竖，应释为“卅”；原释为“六”字左侧竖向笔画应为岩体剥落边界，而非刻字笔画，应释为“七”。 通过信息采集和提取，专家们获取了尕日塘秦刻石的正射影像图、高清数字线图、高清电子拓片和高清渲染图。在此基础上，他们逐一对刻石文字进行提取分析，并采用微距摄影技术，对刻痕微观特征进行了数据采集。根据文字提取结果，刻石文字具有显著的“因形布字”特点，文字风格统一，属典型秦篆。 专家们还调查了刻石所在地的地理地貌、地层岩性、气候环境等，并对刻石周边的文物遗存进行了田野调查。从尕日塘刻石的岩体结构、岩面平整程度，以及岩体附近地面与微气候环境等因素看，在该区域内，只有刻石所处的2号岩体具备人类避风停留进行刻凿，且有利于刻石长期留存的自然环境与气候条件，这点体现出古人在刻石选址方面的智慧。 刻石本体岩性为“中细粒长石石英砂岩”，属高磨蚀性岩石，有自然风化痕迹。刻石未检出钨、钴等金属元素，排除利用现代合金工具凿刻的可能。检测结果表明，刻字表面和刻石表面非刻字区均含有绿泥石、伊利石等风化次生矿物，证明刻字区域和非刻字区域均经历了漫长的风化作用，形成了成分和结构类似的风化层，据此可排除其为现代新刻的可能。 北大李零教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫翳率方技等去昆仑采药，翳乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，翳计算来程约250里。他认为刻石的最后一句“可/百五十/里”尤为重要。他说，“可”字的用法是非常典型的秦汉古书里的用法，意思是“能够达到”。 （摘编自李韵《青海秦刻石“验明正身”》） 材料三： 东汉和帝永元元年（公元89年），车骑将军窦宪率军北伐匈奴，一直打到燕然山，大获全胜，随军的班固写了《燕然山铭》，刻石摩崖，以表窦氏之功、宣大汉之威。这段历史在《后汉书・窦宪传》中有详细记载。然而长期以来，该石刻的具体地点一直无人知晓。直到1990年，两位牧民在蒙古国中戈壁省杭爱山一支脉南麓避雨时发现一处汉字摩崖，其间有关专家也进行了研究，但一直未能成功释读。2017年7月下旬，蒙古国成吉思汗大学和内蒙古大学专家组成多学科专家联合考察队，对该摩崖进行实地考察。8月15日，考察队宣布该摩崖即班固所作《燕然山铭》。文字为典型汉隶，内容和《后汉书・窦宪传》基本相同，仅存在一些异文。至此，消失近两千年的燕然山铭原刻才为世所知。 （摘编自吴毅强《辨伪与述真——从“昆仑石刻”谈起》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李豪认为“昆仑石刻”存在三个疑点，包括秦代石刻罕见、缺损异常、行文不合古汉语习惯。 B． 材料二通过科技手段确认刻石为秦代遗存，并对其文字、岩性、风化痕迹等进行了科学分析。 C． “昆仑石刻”因形布字，今存的三处“翳”字有违古汉语用法，而“可”字则契合秦汉用法。 D． 材料三以《燕然山铭》的发现为例，说明古代石刻的发现往往需要长期的考证和多学科合作。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一作者认为“昆仑石刻”右下角的缺损平整异常，无疑属于非正常的自然风化。 B． 材料二中“卅七”的释读纠正了此前的误判，也直接回应了学者对刻石年代的质疑。 C． 材料三中《燕然山铭》的发现过程表明，古代石刻的辨伪必须借助可靠的文献记载。 D． 与材料二、三相比，材料一中作者关于“昆仑石刻”的观点更多出于非现场的推断。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 自6月以来，昆仑石刻的消息引发热议。　　　　　　　，有人则怀疑石刻是现代人伪造。近日，基于一系列科学检测和严谨论证，有关部门给出了有力的结论。其技术考证过程表现在：经高精度信息增强技术提取分析，从字体来看，　　　　　　　；经矿物和元素分析，排除了利用现代合金工具凿刻的可能；刻痕内部和刻石表面均含有风化次生矿物，经历了长期风化作用，排除了现代新刻的可能。可见，在这场争论中，　　　　　　　，为“尕日塘秦刻石”的真实性提供了坚实有力的支撑。 4. 材料一中作者通过画横线的句子所表达的观点是否可靠？为什么？ 如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反。 5. 同为考察，材料二、三与苏轼《石钟山记》在考察目的和方法上有何异同？ 【答案】 1.C 2.D 3.① 有人坚信石刻为古迹 ② 刻石文字属典型秦篆 ③ 科技与考古的融合 4.该句表达的观点是“秦代没有大量摩崖石刻存在”，该观点不可靠。因为“秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时不一定就会被金石学家收录”；该大前提错误，所以虽然推理过程无误，但结论错误。 5.考察目的不同：材料二、三是辨析真伪；《石钟山记》则为探究石钟山得名原因，阐释要“目见耳闻”不可“臆断其有无”的观点。 考察方法： （1）同：考察者都进行了实地考察（或现场调查）。异：材料二、三中多领域（学科）专家合作、运用科技手段、长期调查、文献互证。 《石钟山记》主要依靠个人现场观察与感官体验。 【解析】 【导语】 三则材料围绕“昆仑石刻”展开辩证探讨：材料一从秦代石刻罕见、缺损异常、行文不合古汉语习惯，质疑其真实性；材料二以现场调查、科技手段（如高精度信息增强、矿物检测）和多学科协作，论证其为秦代“尕日塘秦刻石”；材料三借《燕然山铭》发现，佐证古代石刻考证需长期探索与多学科合作，整体呈现石刻辨伪中“质疑 — 实证 — 参照”的逻辑链条。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C．“三处‘翳’字”错，材料一提到“昆仑石刻”中“‘翳’这个自称竟然出现了三次，与古代汉语中常省略主语的用法大相径庭”，但材料二未提及“今存的三处‘翳’字”，且从“皇帝/使五/大夫臣/将方/采樂/陯翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳/前可/百五十/里”来看，今存是两处“翳”字。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“无疑属于非正常的自然风化”错，材料一作者认为“昆仑石刻”右下角缺损“十分平整，似是同一时期脱落的”“按正常自然风化，不应该像现在这么平整”，用“似是”“不应该”表达推测，并非“无疑属于非正常的自然风化”，可见选项表述绝对。 B．“直接回应”无中生有，材料一提到“将‘廿六’释为‘卅七’，回应了之前学者对石刻年代的质疑，但似未注意到石刻行文的问题”，“似未注意”表明“回应质疑”并非直接且完全解决，选项“直接回应”表述不准确。 C．“必须借助可靠的文献记载”过于绝对，材料三《燕然山铭》的确认，是“实地考察”与“文献记载（《后汉书・窦宪传》）”结合的结果，但“必须借助可靠的文献记载”过于绝对，古代石刻辨伪还可通过科技手段、考古现场分析等。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 后文“有人则怀疑石刻是现代人伪造”中“则”表转折，可知横线处应填与“怀疑伪造”相反的观点，结合材料二“有关部门认定刻石为秦代刻石”，可补写“有人坚信石刻为古迹”。 ② 前文“从字体来看”提示横线处应填字体特征，材料二明确提到“刻石文字具有显著的‘因形布字’特点，文字风格统一，属典型秦篆”，故补写“刻石文字属典型秦篆”。 ③ 前文提及“高精度信息增强技术”“矿物和元素分析”（科技手段）、“现场调查”“田野调查”（考古方法），这些共同支撑刻石真实性，故补写“科技与考古的融合”。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 作者观点是“秦代没有大量摩崖石刻存在”，该观点不可靠。 句子推理的大前提“如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录”不成立。北宋金石学家的收录范围受限于当时的交通、勘探技术，秦代摩崖石刻可能因地处偏远（如“昆仑石刻”所在的青海地区）、自然损毁等原因，未被北宋金石学家发现和收录，不能仅凭“未被收录”就推断“没有大量存在”。 句子以“北宋未收录”反推“秦代无大量摩崖石刻”，逻辑上存在漏洞，忽略了“收录局限性”这一关键变量，因此即便推理过程看似合理，结论也缺乏足够的说服力，观点不可靠。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 考察目的不同点： 材料二、三：材料二是确认“昆仑石刻”是否为秦代遗存（辨真伪），材料三是确认摩崖是否为《燕然山铭》（辨真伪），核心是“辨析石刻的真实性与归属”。《石钟山记》：苏轼为探究“石钟山得名的真正原因”，反驳“郦道元之简”“李渤之陋”，进而阐释“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的观点，核心是“探究事物成因并传递认知方法”。 考察方法 （1）相同点：均注重实地考察（现场调查）。材料二有“现场调查”“对刻石周边文物遗存进行田野调查”，材料三有“多学科专家联合实地考察”，《石钟山记》中苏轼“夜泊绝壁下”，亲耳聆听声音、观察地形，均以现场观察为基础。 （2）不同点：材料二、三运用科技手段（如高精度信息增强技术、微距摄影技术、矿物元素检测），采用多学科合作（石质文物保护、秦汉考古、古籍文献等领域专家攻关），部分结合文献互证（如材料三对照《后汉书・窦宪传》）。《石钟山记》主要依靠个人现场观察与感官体验（听声音、看地貌），辅以对前人文献的辨析，未涉及现代科技与多学科协作。 七、（2025-2026・山东济宁兖州・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在战争历史的细节之处回望 房伟（作家，苏州大学文学院教授）：今年是抗战胜利80周年，出现了很多抗战题材作品。《一百年，许多人，许多事：杨苡口述自传》①引发了我很多思考，能否也请邱老师具体谈谈您对这部作品的感受？ 邱田（评论家，电子科技大学副教授）：首先，这是一部战后的回忆之作，这种“后记忆”式的写作是抗战文学近期值得关注的新类型；其次，这部百岁老人口述史也是对百年中国的一次回望。与西南联大同学汪曾祺的书写相比，杨苡口述史为读者提供了新的观察视角，也道出了女性在战争中面临的更为复杂的困境。战争的伤痛深入骨髓，创伤记忆并未随着岁月的流逝而淡忘，反而在脑海深处愈加清晰，杨苡通过口述重返记忆之场，将经过沉淀的战争记忆诉诸笔端，既是对历史事实的如实记述，亦是对个体情感的再度抒发，宏大主题和微观体悟融合在一起，形成了独特的文学叙事……当然，杨苡的这部作品属于口述史，虽然余斌尽力保存了讲述者的语气和口吻，但毕竟在艺术表现上弱了一点，尽管如此，这仍然是一部重要的有关抗战的优秀之作。在以往的抗战文学创作中，我们运用现实主义手法来进行记述，更多地强调集体记忆，《一百年，许多人，许多事》则为我们带来了新的战争书写，家国情怀与儿女情长兼具，写下的是能够引起普遍共鸣的大时代中的普通人的命运。里面有一些有趣的细节，比如巴金是那个年代的青年偶像，但他对待“粉丝”杨苡的态度是那样老成又严谨。在抗战中，杨苡从一位不知世事的天津大小姐蜕变成为朴素勇敢的后方知识青年，这中间的种种磨砺及心路历程，对今天的青年人未尝不是一种启发。《一百年，许多人，许多事》的问世无疑在提醒读者，抗战文学不是历史遗迹，而是在历史的流动中不断自新。 房伟：在您看来，抗战时期的抗战文艺、新中国成立后的抗战文学、新世纪以来的抗战文学，呈现出哪些不同的特征？在这些抗战文学之中，是否有“一以贯之”的艺术特质与价值观诉求？ 邱田：一时代有一时代之文学，同一题材可以有不同的创作视角与表现手法，只是需警惕以后见之明评判前人的创作，比如抗战时期的抗战文艺的首要目的是救亡图存，时效性与传播度很重要，对美学价值不应苛求。谈到抗战文学在不同时期的变化，新中国成立后抗战文学大多沿袭革命文学传统，新世纪抗战文学则是百花齐放，这其中不仅有文学文本的创作，还应包括戏剧、影视等多种形式。抗战文艺是一种广义上的抗战文学，抗战文学并不止于抗战时期的创作，在和平时期的回溯与重提仍有其自身意义。如果说一以贯之的特质，大概是创作者对历史和生命的尊重，以及中国人民对和平的向往与追求，这一点在世界文学范畴内也应是如此吧？克罗齐说“一切历史都是当代史”，在当下对战争的回望，一定会包含新的思考与新的意识，同时也是通过不断重申历史，提醒人们勿忘往昔伤痛，警惕对战争记忆的扭曲与改写，避免对历史记忆和民族伤痛的遗忘。然而，抗战文学的创作并非无可指摘，我也有一个问题想请教您，在您看来，（     ）？ 房伟：中国抗战文学目前形成了一些固定范式。近些年来，抗战影视剧比较流行，我觉得中国抗战影视剧特别是电影，都比较擅长表现崇高美和悲壮美。中国抗战文学作品将战争本身的宏大美学发挥到了极致。但相对而言，描写战争之中生活形态的作品，相对就少一些，《四世同堂》是一个特殊的例子，这部作品的很多细节都显示了战时北平普通百姓的生活。还有，就是对战争复杂性的揭示，也有很多不足。我们很多抗战文学，更擅长非黑即白的道德化叙事，而对于战争之中人性的复杂性则揭示得不充分。《四世同堂》则不是这样，我个人非常喜欢这部长篇作品，老舍先生将朴素爱国情怀与人在战争中的“生活挣扎”结合在一起。 邱田：我最初读《四世同堂》是被京味小说的韵味所吸引，之后跟随主人公一家跌宕起伏的命运感受到了战争给老百姓带来的痛苦和灾难。战争不再是教科书里冷静的叙述，也不只是战场上激烈的正面厮杀，而是变成了普通人生活里的日常。这种阅读体验让读者真实地贴近那段历史，也能够更加冷静地思考战争中个体与国家的关系。沦陷区里生活的人面临的不仅仅是物质上的匮乏，更是精神上无休无止的折磨。在日寇的统治下生活，个体的努力和妥协始终是无法保全自我的，爱国成为一种朴素情感，抵抗也成为内心自发的抉择。个体抵抗有多种多样的形式，借用杨绛的表述：“沦陷在日寇铁蹄下的老百姓，不妥协、不屈服就算反抗，不愁苦、不丧气就算顽强。”《四世同堂》是一部包含爱国主义色彩的小说，但也饱含着细腻的国民性书写。广义而言，钱锺书、张爱玲的书写也属于抗战文学范畴，《围城》《封锁》是对战争的别样记述，在现实生活里普通人在战争中自然要面对种种复杂局面，这方面的书写与挖掘也是战争书写的另一面。近年来这方面的创作也有新的内容，如孙甘露的《千里江山图》、王尧的《桃花坞》等。 （有删减） 【注】①《一百年，许多人，许多事：杨苡口述自传》：由翻译家杨苡口述、学者余斌整理撰写。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《一百年，许多人，许多事》属于口述史，艺术表现力稍弱，但其中对历史事实和个体情感的书写能为读者提供新的观察视角。 B． 杨苡曾是一位不谙世事的大小姐，抗战使她逐渐成长为朴素勇敢的知识青年，她的口述史有助于加强年轻人对战争的认识。 C． 《四世同堂》跳出中国抗战文学的固定范式，放弃表现崇高美和悲壮美，描写了战争中的生活形态，充分揭示出战时人性的复杂。 D． 对于抗战时期的抗战文艺而言，时效性和传播度很重要，倘若忽视这些而一味追求美学价值，则不利于达到救亡图存的目的。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 邱田在谈话中引用克罗齐的名言，是为了强调历史与当下的联系，特别是重申抗战历史对今天的重要意义。 B． 《一百年，许多人，许多事》运用现实主义手法，其中记述巴金对“粉丝”态度的细节，展现一代人的集体记忆。 C． 从《四世同堂》中，读者可以窥见沦陷区百姓的日常生活，他们的不妥协可以被看作是对日寇的一种抵抗。 D． 如今，重读《围城》《封锁》等展现对战争别样记述的作品，能帮助人们了解战争中个体复杂的微观感受。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《一百年，许多人，许多事》的讲述者杨苡是     ①       ，又在若干年后对往昔岁月进行回溯。这种“后记忆”的抗战文学写作体裁     ②       ，还包括散文和诗歌。与报告文学不同的是，这种回溯写作相对比较私人化，是以个体化叙事的方式来记述历史，铭记战争。“后记忆”的文学创作不全是纪实，也有     ③       ，这种写作的独特性值得深入研究。 答：①　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　③　　　　　　　　　　 4. 根据上下文，文中括号内的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. “在战争历史的细节之处回望”是部分抗战文学的一大特点，请结合文本，谈谈课本中孙犁的《荷花淀》是如何体现这一特点的。 【答案】 1.C 2.B 3.① 战争的亲历者 ② 不限于小说 ③ 文学加工 4.（示例一）问题：中国抗战文学在当下创作中是否已形成固定范式 理由：后文房伟指出中国抗战文学已经形成一些固定范式，并以影视剧为例进一步分析，这一回答应紧承上文，故括号内的问题应直指“固定范式”的疑问。 （示例二）问题：中国抗战文学存在哪些局限性 理由：前文邱田介绍了中国抗战文学的艺术特质和价值观追求，后文房伟的回答指出中国抗战文学的不足，故括号内邱田应是针对中国抗战文学局限性的提问。 5.① 《荷花淀》没有直接描写惨烈的战场厮杀，而是通过白洋淀妇女编席、话别、探夫等日常细节，展现战争背景下普通人的生活。 ② 《荷花淀》将人物塑造的重点放在水生嫂等女性形象上，展现了后方妇女从柔弱到勇敢的蜕变，凸显出战争对个体精神的磨砺。 ③ 《荷花淀》将儿女情长与家国情怀结合在一起，融合了宏大主题和微观体悟。 【解析】 【导语】 这篇访谈围绕抗战文学展开，两位学者从《一百年，许多人，许多事》切入，探讨了抗战文学的历史演变与当代价值。对话呈现出三个核心维度：口述史文学的特质与局限，强调个体记忆对集体叙事的补充；抗战文学的时代性差异，从战时宣传到和平时期的多元反思；文学表现手法的拓展，主张超越宏大叙事，关注战争中的日常生活与人性的复杂性。整体展现了抗战文学作为“记忆之场”的当代意义。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C。“放弃表现崇高美和悲壮美”错误。由文中“老舍先生将朴素爱国情怀与人在战争中的‘生活挣扎’结合在一起”可知，《四世同堂》并没有放弃表现崇高美和悲壮美。 故选C。 2. 本题考查学生分析和评价文章内容的能力。 B。“展现一代人的集体记忆”错误。由文中“在以往的抗战文学创作中……更多地强调集体记忆，《一百年，许多人，许多事》则为我们带来了新的战争书写”以及《一百年，许多人，许多事》中巴金对待“粉丝”态度的细节，可知，展现出的是杨苡的个体记忆和情感。 故选B。 3. 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ① 由文中“杨苡从一位不知世事的天津大小姐蜕变成为朴素勇敢的后方知识青年”，且其口述史是对“往昔岁月（抗战岁月）”的回溯，可见她是战争的直接经历者，故填“抗战的亲历者”。 ② 由后文“还包括散文和诗歌”中“还包括”提示前文需与形成递进关系；前文核心话题是“杨苡口述史”，故填与“散文和诗歌”并列的体裁，可填“不限于小说”。 ③ 前文“不全是纪实”中“不全是”提示后文需填“纪实”的对立概念；结合“文学创作”的属性，可填入“文学加工”。 4. 本题考查学生把握文章结构，概括中心意思的能力。 （示例一）由所填内容为问句，后文“房伟：中国抗战文学目前形成了一些固定范式”是回答，并举出相对特殊的《四世同堂》的例证，可知，所填内容应承接上文，回答关于“抗战文学一些固定范式”的相关问题。故问题是“中国抗战文学在当下创作中是否已形成固定范式”。 （示例二）由前文邱田明确说“抗战文学……无可指摘……问题想请教您”，“无可指摘”的反义即“存在不足”，暗示问题围绕“不足”展开；后文房伟的回答“中国抗战文学目前形成了一些固定范式…… 描写战争之中生活形态……对战争复杂性的揭示也有很多不足”，完全是对“抗战文学不足”的具体阐述，故问题是“中国抗战文学存在哪些局限性”。 5. 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ① 由《荷花淀》中“月亮……潮润润的，正好编席”，水生“低着头说”，水生嫂“手指震动了……划破了手”等情节可知，非直接描写战场，而是通过劳动、话别等日常场景，侧面反映战争对普通人的影响。 ② 由小说中水生嫂得知丈夫参军时“手指震动了一下”的不舍，到丈夫离家后，变得坚强，最终和其他妇女一起与日军周旋，主动组织队伍配合游击战等情节可知，作者聚焦女性群像，展现妇女们的坚韧与成长，表现战争中普通人的精神力量。 ③ 小说中，水生夫妇的离别对话“你走……家里怎么办”，这包含对丈夫的支持，又透露出对家庭生活的忧虑。这种矛盾未削弱爱国主题，反而让人物更真实可感，自然衔接个体与国家，融合了宏大主题和微观体悟。 八、（2025-2026・山东聊城颐中外国语学校・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “苏超”之所以引起社会的关注热潮，不乏其通过多元互动机制将群众活力转化为赛事动能的原因。“笔画保卫战”等自娱方式吸引了大众的热烈讨论，激发出全民参与的互动热情，形成线上线下良性互动。通过社交媒体裂变传播，这些话题互动不仅提升了赛事热度，更展现出体育赛事在促进社会交流方面的独特价值，进而促进了城市活力、赛事活力与群众活力之间高效度的互相转化。以“村BA”“村超”为参照，体育赛事对群众互动热情的激发无疑是它们出圈的重要原因。郑少雄描述了群众体育赛事的在地性特征：“自发形成、全员参与的赛场环境叠加上浓郁的少数民族风情，如‘村BA’与苗族传统的‘吃新节’相互嵌入，产生了社会学所强调的‘集体欢腾’的共同体节庆氛围以及极度奇观化的效果。”通过将体育赛事融入在地社会结构，与传统民俗相结合，使得社会互动不仅局限于赛事本身，也扩展到了在地生活的多个层面。 在数字时代，亲身在场不再是必要的，点赞、转发、分享、评论、弹幕之类的网络互动形式构成一种“虚拟共同在场”的互动仪式链。互动仪式链的生成则包含一个复杂的过程：人们将其注意力集中在共同的对象或活动上，并通过相互传达该关注焦点，分享共同的情绪或情感体验。其中，共同关注焦点的产生是互动仪式链生成的起点。 在“苏超”的媒介话语构建过程中，其以自娱式城市营销创造出一众隐喻化的网络热词，这些热词进而成为一种媒介空间中的城市符号，也是“苏超”互动仪式链中共同关注焦点的基本来源。“苏超”中自娱的具体方式是“玩梗”。“玩梗”是一定时期或特定场景社会大众心理状态的折射和群体情绪的流露，也是青年群体解读并再造文化的新景观。因“梗”的隐喻性质及其背后文化表达的多义性特征，它有很强的可玩性。“玩梗”作为一种独特的话语表达方式，将球迷、媒体、公众等多元主体紧密联系在一起，围绕“苏超”赛事形成了一个共享符号系统。这种符号系统的共享性，使得不同主体在参与“苏超”相关讨论时，能够迅速找到共同话题和互动点，进而形成共同关注焦点。“玩梗”行为一定程度上加深了球迷对“苏超”赛事的情感投入，促使媒体和公众不断挖掘和创造新的“梗”，以保持对赛事的持续关注和讨论互动。在这个过程中，“苏超”赛事本身也成了一个不断被丰富和扩展的符号系统，其文化内涵和外延得到了极大的拓展。共同关注焦点的形成，进一步促进了“苏超”互动仪式链的生成和巩固。 这一互动仪式链的效应不仅体现在个体情感能量的持续积淀，更在于通过仪式互动实现群体情感的深度整合。借助媒介叙事的表达机制，“苏超”实现了对城市认同、赛事认同与体育精神的有机整合。这种情感整合为驱动城市活力、赛事活力与群众活力高效转化提供了动能，同时也使“为城而战”的集体凝聚力升华为一种城市共同体意识。在赛事的热烈氛围中，观众不仅为各自的城市加油助威，更在共同的热爱与追求中找到了共鸣。他们通过社交媒体、现场互动等方式，分享着观赛的心得与感受，进一步加深了彼此之间的情感联系。这种跨越地域、超越胜负的情感纽带，成为推动江苏各城市在竞争中凝聚深层共识的重要力量，进而为“超级江苏”共同体的建设赋能。 （摘编自孙文波等《从散装到超级：“苏超”赋能城市共同体建设的文化叙事》，有删改） 材料二： “村超”以“足球文化+民族文化”为内容特色，不仅吸引了职业足球联赛的固定受众，还聚合了众多被热情洋溢的民族文化感染的观众，具有圈层性与破壁性的双重张力。为了有效调和这一内在张力，“村超”综合运用象征性符号和标志性符号两套表意系统。前者基于已有的文化共识，用于表达特定文化群体间的专属情感；后者重在借助文字、声音、影像等综合性媒介形态，向受众传递“快乐足球”“全民健身”的价值观。 圈子是由情感、利益、兴趣等因素维系的具有特定关系模式的人群聚合，对某一特定圈子、群体的归属与认同，影响着信息的流通程度及其价值判断。2023年，“村超”爆火后，著名解说员韩乔生、中国前国脚范志毅等亲自到场，并通过互联网分享自己的体验。抖音《老范的村超行》栏目获得了6412.2万次播放量。范志毅在“村超”之旅中，始终以纯粹、快乐、热爱等关键词来评价现场氛围。专业视角的意见输出为观众提供了认知素材，在这一过程中，受众的自我情感体验与专业解读实现互动与调整，为认知共情提供了有效渠道。 此外，“村超”赛事还突破了群众体育赛事的圈层限制，使地方性的文化庆典演变为全国性的节日狂欢。在视觉传播时代，通过短视频平台，“村超”利用风格化的视觉符号、创意性的文本内容及民族性的风格设计，打造了极具感染力的文化符号，积极回应观众的想象。在球队入场仪式和比赛间隙，现场观众被引导参与到非遗文化表演、侗族蜡染刺绣制作等互动活动中，不仅传播了赛场的精彩瞬间，还将视角对准了台下的文化盛宴。通过创新共识性符号与修辞，“村超”将区域性话语转化为能够引发情感共鸣的社会观念，激活了更多受众的关注点。 （摘编自赵烁《共情视角下的“村超”赛事传播策略探析》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 群众体育赛事具有明显的在地性特征，地方特色可以在不同程度上为体育赛事助力。 B． 数字时代构建的互动仪式链不再需要亲身在场，只需点赞、转发、共享等网络互动。 C． 玩梗是独特的话语表达形式，“苏超”中“梗”的热度体现了对体育赛事的关注度。 D． “村超”具有圈层性，但在视觉传播时代可依靠有效设计和合理引导突破圈层限制。 2. 下列对材料内容和论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 材料一多用引用论证、举例论证和对比论证来证明观点，使论证过程更严密。 B． 材料二中“抖音直播范志毅的村超行”一例是为了论证社交媒介的强大力量。 C． 材料一重视体育赛事的裂变传播，材料二却不太关注大众情感的裂变式感染。 D． 材料一和材料二均为区域性话语的创造性转化和创新性发展提供了成功方案。 3. 下列选项不符合材料二中“象征性符号”描述的一项是（     ） A． “村超”闭幕仪式上，千人演唱非物质文化遗产侗族大歌。 B． “苏超”赛事中掀起关于南京与南通之间的“南哥之争”。 C． “苏超”八强淘汰赛获顶级配置，可在央视体育频道直播。 D． “村超”周边开设驿站，售卖带有“村超”IP的文化T恤。 4. “苏超”的“玩梗”与“村超”的“足球+民族文化符号”在赛事传播中各自扮演了怎样的角色？请结合材料简要分析。 5. 有人说“苏超”“村超”的成功难以超越，但某些经验可复制。请结合材料谈一谈其他体育赛事可从中汲取哪些经验。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4. （ 1 ）“苏超”的“玩梗”：创造了一种共享的、可不断丰富的媒介符号系统，将多元主体紧密联系，形成共同关注焦点，激发情感投入，巩固“互动仪式链”。 （2）“村超”的“足球+民族文化符号”：作为一种兼具圈层性与破壁性的表意系统，既能表达特定群体的专属情感，又能通过视觉化、风格化传播向大众传递“快乐足球”等普适价值观，引发情感共鸣。 5.① 建立多元互动机制，激发全民参与活力； ② 善用现代传播媒介，实现裂变式传播； ③ 深化文化融合创新，打造独特赛事品牌； ④ 创建特色城市符号，连接共同情感纽带。 【解析】 【导语】 这两篇材料从不同角度探讨了群众体育赛事的文化传播现象。材料一聚焦“苏超”的互动仪式链和“玩梗”文化，强调数字时代下赛事如何通过符号共享形成情感共同体；材料二分析“村超”的圈层突破策略，突出民族文化与足球运动的融合创新。两文共同展现了体育赛事作为文化载体的社会整合功能，为地方性活动全国化传播提供了范本。 1. 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B．“不再需要亲身在场”错误。原文是“亲身在场不再是必要的”，而不是不需要。 故选B。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。        A．“对比论证”错误。没有对比论证。引用论证：材料一引用了郑少雄的观点（“自发形成、全员参与的赛场环境……”），属于引用论证。举例论证：材料一列举了“笔画保卫战”“村BA”“村超”等例子，属于举例论证。 B．“是为了论证社交媒介的强大力量”错误。“抖音直播范志毅的村超行”一例是为了证明圈层影响着信息的流通程度和价值判断。 C．“材料二却不太关注大众情感的裂变式感染”错误。裂变传播主要借助社交媒介完成，材料二提到“村超”通过视觉符号和互动活动“激活了更多受众的关注点”，实际也涉及大众情感的传播和感染，也重视媒介的作用，重视群众情感的裂变感染。 故选D。 3. 本题考查学生对重要概念的理解能力。 C．“象征性符号”跟文化相关。结合“后者重在借助文字、声音、影像等综合性媒介形态”可知，“央视直播”属于标志性符号系统。 故选C。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 （1）文中有“‘玩梗’作为一种独特的话语表达方式，将球迷、媒体、公众等多元主体紧密联系在一起……形成了一个共享符号系统” “进而形成共同关注焦点……进一步促进了‘苏超’互动仪式链的生成和巩固”，可知“苏超”的“玩梗”创造了一种共享的、可不断丰富的媒介符号系统，将多元主体紧密联系，形成共同关注焦点，激发情感投入，巩固“互动仪式链”。 （2）“村超”的“足球+民族文化符号”，“具有圈层性与破壁性”，“表达特定文化群体间的专属情感”，“借助文字、声音、影像等综合性媒介形态，向受众传递‘快乐足球’‘全民健身’的价值观”，“引发情感共鸣”。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 结合“通过多元互动机制将群众活力转化为赛事动能”可知，建立多元互动机制，激发全民参与活力； ② 结合“通过社交媒体裂变传播”可知，善用现代传播媒介，实现裂变式传播； ③ 结合““玩梗”作为一种独特的话语表达方式，将球迷、媒体、公众等多元主体紧密联系在一起，围绕‘苏超’赛事形成了一个共享符号系统”可知，深化文化融合创新，打造独特赛事品牌； ④ 结合“热词进而成为一种媒介空间中的城市符号”“跨越地域、超越胜负的情感纽带，成为推动江苏各城市在竞争中凝聚深层共识的重要力量”可知，创建特色城市符号，连接共同情感纽带。 九、（2025-2026・山东青岛五十八中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记走进保藏古籍版本的兰台洞库，详细听取《四库全书》版本源流、保护收藏等介绍，叮嘱工作人员： “我最关心的就是中华文明历经沧桑留下的最宝贵的东西。中华民族的一些典籍在岁月侵蚀中已经失去了不少，留下来的这些瑰宝一定要千方百计呵护好、珍惜好，把我们这个世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。” 走出兰台洞库，习近平总书记对国家版本馆的建成和管理给予充分肯定。 他强调：“建设版本馆的初心就是收藏，就是在我们这个历史阶段，把自古以来能收集到的典籍资料收集全、保护好，把世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。盛世修文，我们现在有这样的意愿和能力，要把这件大事办好。” （摘编自《赓续历史文脉谱写当代华章——习近平总书记考察中国国家版本馆和中国历史研究院并出席文化传承发展座谈会纪实》） 材料二： 问：汤先生，在《儒藏》的编纂过程中，你们采取了怎样的工作方式，积累了怎样的实践经验？ 答：我们主持的这部《儒藏》，基本上沿袭了中国的传统分类法，即四部分类的传统，也就是按照经、史、子、集的框架进行架构。根据目前的情况看，《儒藏》具有以下几个方面的特点：首先，北京大学图书馆的藏书相当丰富，版本质量也相当不错，可以给编纂提供60%～70%的版本。同时，我们也同国内外其他的图书、藏书机构保持着相当好的关系，为版本和目录的选定提供了相当大的便利。其次，我们的编纂坚持一种开放的姿态，在依托北京大学现有学术资源的基础上，跟国内外各大学和研究机构的学术团队合作，形成一种强强联合的模式。再者，我们有着相当严谨、审慎的工作态度，从体系的设计、版本的选定，再到校勘、审定，都要反复讨论、数次修订。 问：汤先生，我们知道您的梦想就是希望让《儒藏》成为全世界最权威的范本。这是一件功在当代、利在千秋的事业。请您谈谈《儒藏》编纂的意义。 答：编纂《儒藏》，一个方面可以很好地保存历史文献，古代曾有大型的丛书编纂，如《四库全书》《永乐大典》，虽然有一些已经散佚了，但是，三代典籍通过它们更多地保存了下来，我们今天进行整理，还要很大程度上借助于它们；另一个方面是把传统文化中的优秀思想保存下来，这是更重要的方面：再一方面是希望做成儒学经典的范本。 此外，《儒藏》还将搜集未收入上述各书的儒家著述文献，使我们拥有一部比较完备的儒家思想文化著述的总汇。这不仅可以使我们更系统、更全面地了解儒家文化对于中华民族生存发展的重要意义，也是使中华文化走向世界，使全世界人文社会科学研究得以利用中国文化资料检证人文社会科学理论的一项非常重要的基础建设。 （摘编自汤一介《传承中华文化推进人类文明——就〈儒藏〉编纂答〈河北学刊〉主编提问》） 材料三： 《永乐大典》11095册，22937卷，约3。7亿字。永乐皇帝制定的目标是：“凡书契以来，经、史、子、集，百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书。”这部书的规模不仅是中国历史上空前的，也是世界历史上空前的，《不列颠百科全书》说它是“世界有史以来最大的百科全书”。从这个角度说，《永乐大典》是中国文化具有标志性意义的丰碑。 《永乐大典》被毁坏主要发生在明末清初和清末庚子事变的战乱。残卷散在世界各地，经过几代人的调查搜集，学术界的统计为现存422册827卷，按册数计约3。8%，按卷数计约3。6%， 均不到4%。 《永乐大典》的用途有三：一是庞大的资料库，中国历史文化的巨大信息库；二是它保存了数量相当大的已经失传的书；三是校勘功能，如郦道元《水经注》，明代还有刻本和抄本流传，清代戴震发现《大典》本来自宋本，而完整的宋刻本已不见了，于是利用《大典》本校勘明代的版本，订正了许多错误，基本恢复了原貌。 但迄今为止，利用《大典》从事科学研究，发掘其中的优秀传统文化的深刻内蕴，在方法上还停留在类似于渔民“撒网式”的不够科学的阶段。没有采用科学的“拉网式”，没有竭泽而渔，不知道《大典》存卷400多册这个家底是什么样的。这显然是无法得到系统而科学的成果的，当然也就无法发挥《大典》存卷作为中国文化宝藏的全部功能。 我们的办法，将是把《永乐大典》存卷按照引用的书籍逐条切分开，让这些古书的片段各归其书，按《四库全书》的经、史、子、集分类法排序、整理，形成《永乐大典存卷分书重编》本。整理的第一步是确定《大典》引用的这部书存不存世。如果存世，就找到这部书的早期版本，最好是宋元明版本进行全面校勘，有不同之处，写成校勘记，供专家们参考。如果不存世了，就看前人有没有辑本，有辑本的，把辑本仔细对一遍，文字不同或者漏辑的，写成校勘记，供学者参考。至于没有传本的，就形成我们的新辑本。 至于史料库作用，我们拿出一册《永乐大典》做了试验（卷7889、7890）。我们逐条切分出书名、篇名、人名、地名、官名，做成专题索引，发现这一册中有索引条目1572条，那么422册的话，就有663384条，这是我们打开这个《大典》史料库的钥匙。 （摘编自杜泽逊在专题会上的发言《〈永乐大典〉综合整理校勘的必要性和可行性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 收藏和保护历代《四库全书》的版本，传承中华民族优秀文化，是建设国家版本馆的目的。 B． 《儒藏》的编纂，不仅选用了传统四部分类法的架构，而且有赖于北京大学丰富的学术资源。 C． 《永乐大典》是世界历史上规模空前的百科全书，但因战乱现存不到4%，已经失去了资料库功能。 D． 要发挥《永乐大典》的全部功能，既要“撒网式”研究，也要“拉网式”研究，实现竭泽而渔。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中华文明能够成为世界上唯一没有中断的文明，这与中华民族历来重视文化典籍的保护密切相关。 B． 《水经注》的校勘表明，想最大限度地恢复散佚典籍的原貌，需要充分利用不同版本相互印证。 C． 今人整理《永乐大典》时，按其所引书籍逐条切分并各归其书，可见明代的分类方式较为落后。 D． 汤一介和杜泽逊在谈话中多次提及“我们”，表明他们都十分重视团队在学术研究工作中的作用。 3. 下列对三则材料文体的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一是纪实报道，记录重大事件，叙述与议论交替，真实客观。 B． 材料二是访谈，受访者根据采访者的问题来直接回答，针对性强。 C． 材料三是发言稿，通过数据和事例介绍了工作的进展，具体详实。 D． 材料二和材料三，专业术语使用较多，内容具学术性，逻辑清晰。 4. 《儒藏》编纂和《永乐大典》整理 这两种“修文”的路径有何不同？请简要概括。 5. 习近平总书记指出，“盛世修文，我们现在有这样的意愿和能力要把这件大事办好”，请结合材料谈谈你对这句话的理解。 【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 《儒藏》编纂的路径是选定一个新的主题，将相关典籍汇编成集； ② 《永乐大典》整理的路径是针对现有存卷，分类整理。 5.① 我们处在有条件收集全、保护好文化资源的历史阶段，要集中力量整理编纂中华典籍； ② 我们希望发挥中华典籍的全部功能，为世界人文科学研究做贡献； ③ 我们有能力建设版本馆等设施，组建优秀学术团队，协调中外学术资源。 【解析】 【导语】 这篇文章通过三则材料，分别从国家版本馆的建设、《儒藏》的编纂和《永乐大典》的整理三个角度，展现了中华文化传承与保护的多层次实践。材料一突出习近平总书记对文化传承的重视，强调“盛世修文”的理念；材料二通过访谈形式，展示了《儒藏》编纂的学术严谨性和国际视野；材料三则聚焦《永乐大典》的科学整理方法，提出“拉网式”研究的必要性。三则材料相辅相成，体现了中华文化传承的系统性和科学性，彰显了当代文化建设的重大意义。 1. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“收藏和保护历代《四库全书》的版本……是建设国家版本馆的目的”错误。依据材料一“建设版本馆的初心就是收藏，就是……继续传承下去”，可知建设国家版本馆的目的是收藏自古以来能收集到的典籍资料，保护好并传承中华文明，而不仅仅是收藏和保护历代《四库全书》的版本。 C．“已经失去了资料库功能”错误。依据材料三“《永乐大典》的用途有三：一是庞大的资料库，中国历史文化的巨大信息库；二是它保存了数量相当大的已经失传的书；三是校勘功能”，可知《永乐大典》现存不到 4%，但依然具有资料库功能，可以通过对其存卷的整理和研究来发挥其功能。 D．“要‘撒网式’研究”错误。依据材料三“在方法上还停留在类似于渔民‘撒网式’的不够科学的阶段。没有采用科学的‘拉网式’，没有竭泽而渔”，可知发挥《永乐大典》的全部功能需要采用科学的“拉网式”研究，而不能采用不科学的“撒网式”研究。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“可见明代的分类方式较为落后”错误。依据材料三“我们的办法，将是把《永乐大典》存卷按照引用的书籍逐条切分开，让这些古书的片段各归其书，按《四库全书》的经、史、子、集分类法排序、整理”，可知仅提到今人整理《永乐大典》时采用了按引书分类的方式，但并未评价明代分类方式的优劣；今人整理《永乐大典》的方式是为了更好地发挥其功能，不能说明明代的分类方式较为落后。 故选C。 3. 本题考查学生分析文体特征和语言特色的能力。 A．“叙述与议论交替”错误。材料一主要记录了习近平总书记的行动和讲话内容，属于对事件的客观叙述。其中，习近平总书记的讲话内容表达了他对文化传承的重视和对工作人员的叮嘱，这些内容虽然是观点表达，但作为新闻报道的一部分，它们是对实际发生情况的直接记录，没有加入作者的主观评论或分析，更多是对事件本身的记录和对人物言论的直接引用，文章无议论。 故选A。 4. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ① 《儒藏》编纂：从材料二“我们主持的这部《儒藏》，基本上沿袭了中国的传统分类法，即四部分类的传统，也就是按照经、史、子、集的框架进行架构”“《儒藏》还将搜集未收入上述各书的儒家著述文献，使我们拥有一部比较完备的儒家思想文化著述的总汇”可知，其路径是选定儒家思想文化这一新的主题，将相关典籍汇编成集。 ② 《永乐大典》整理：依据材料三“我们的办法，将是把《永乐大典》存卷按照引用的书籍逐条切分开，让这些古书的片段各归其书，按《四库全书》的经、史、子、集分类法排序、整理，形成《永乐大典存卷分书重编》本”，可知其路径是针对现有存卷，进行分类整理。 5. 本题考查学生理解句子，评价社会价值和影响的能力。 ① 材料一提到“建设版本馆的初心就是收藏，就是在我们这个历史阶段，把自古以来能收集到的典籍资料收集全、保护好”，说明我们处在能够集中力量收集保护文化资源的阶段，要整理编纂中华典籍。 ② 材料二提到《儒藏》编纂“使全世界人文社会科学研究得以利用中国文化资料检证人文社会科学理论的一项非常重要的基础建设”，材料三也提到要发挥《永乐大典》作为中国文化宝藏的全部功能，体现了我们希望通过修文，让中华典籍为世界人文科学研究服务。 ③ 从材料二“在依托北京大学现有学术资源的基础上，跟国内外各大学和研究机构的学术团队合作，形成一种强强联合的模式”以及材料一中国家版本馆的建成，可看出我们有能力建设版本馆等设施，组建优秀学术团队，协调中外学术资源来做好修文这件大事。 一、（2025-2026・山东菏泽一类学校・高三上期中）阅读下面文字，完成小题。 传统的经典研究通常遵循两种思路，一是重在研究“什么是经典”，二是聚焦于“如何成为经典”。这两种思路对我们理解经典产生了无可替代的影响。然而，这两种思路有一个大问题，即把经典默认为已然存在的“某物”。我们探讨“什么是经典”“如何成为经典”，其实就是用某一套难以言明的标准去考量和评判诸多对象，把含糊的界定和准则清晰化，并反证出经典所以成为经典的“经典性”以及经典生成的“经典化”过程。这很容易将我们带入循环论证的尴尬处境中，并且经典还很容易被固化或神化。 在《网络文学的经典化是个伪命题》一文中，黎杨全教授指出，“经典的本质是固定的、独立的、封闭的、模范的和规定性的”，文学经典是一种“静态的存在”，“追求永久的恒定性和不变性是经典内在的要求”。按照黎教授的论证逻辑，经典的固化特点源于经典是印刷文化的产物，常见的经典化手段是编订选集或进入图书馆收藏，因此经典往往被视为一个可拥有、可收藏的文本或客体，封闭自足，而且业已完结。 这个判断不可谓全无道理，但问题在于，即便是在印刷文化体系下，经典都充满了多种变动不居的可能性。编选者个体的知识框架、阐释能力、阅读期待及审美理想，编选者群体的标准制定与文化协商，编选环境的政治要求、精神共识、社会风尚及舆论导向，甚至包括时代、地域与民族及所有这一切能够提供给编选者的素材范围，每一个环节都充满了不确定性。仔细追究，“印制出来的文本”显然不能与经典画等号。印制出来的文本是一个客观实体，是把经典现实化、具象化；而经典的核心则是“经典性”，是文本所蕴含的意味、精神、价值、信念等意识形态的属性。固化的文本确实不能改动，但抽象的理念却有可能因时、因地、因人而做出调整。 黎教授断言网络文学的经典化是一个伪命题，其依据主要在于网络文学的动态本质。网络文学成了难以终结的开放叙事，突破了印刷文化体系下文学仅作为故事文本的局限性，变身为“活生生的、现场的社区行为”。窃以为，黎教授对网络文学的动态界定非常精辟，把网络文学的概念与文学事件或文学行动关联起来，这一见识也非常高远、敏锐。问题在于，是不是动态发展的文学实践就必然没有被经典化的可能呢？ 经典是一个多维立体的概念，有传统与记忆，有现实与需求，也有未来与导向。它必然要超越经验、进入抽象的价值层面，它的生成有对文化和社会的引领作用。黎教授所指称的经典始终是实物化的经典，即“经典作品”。作品，也就是书籍，当然是静态的、完结的，作品是我们谈论一切经典的基础。但是，当作品被投放到市场、进入文化消费的环节中，当作者也不得不以“特殊读者”的身份介入到对作品的再生产过程时，作品就变成了文本。网络文学甚至已突破或超越了“文本”，其本身就是生动鲜活的“文学事件”，它随着作者和读者交互式互动的发展而不断变化、不断形成新事态。如果我们从动态生成的视角来看网络文学，如果我们按照“文学作为作品——文学作为文本——文学作为事件”的思路来理解网络文学，我们就不难得出一个关于网络文学经典化的更为宽容的结论。也就是说，网络文学的作品形态或文本形态是可以成为经典的，在这个意义上的网络文学经典化并非伪命题。 作为事件的网络文学，能否被视为经典？我认为是肯定的，网络文学的经典化，当然也包括作为文学事件的网络文学，或许它正在生成为一种网络文学新经典。“网络文学新经典”要基于两个基本条件同时成立：从经典性来说，网络文学作品的质量应当符合我们对经典的要求；从经典化来说，经典建构的标准要突破静态的作品中心论，充分考量由读者阅读、市场反馈、文化创意生产及产业改造等多方面构成的消费语境，实现对动态经典的动态评价。比如说网络文学作家猫腻，他的创作以及对其作品的阅读、评价、研究、评审，包括各种跨媒介的征用、改造和营销等，甚至包括由此引发的各种文学争论和社会反响，这一切共同构成了一场声势浩大的“文学事件”。这一文学事件以文学作品为起始点，经过一系列的文学实践活动，如把某些作品确立为经典之作、把作家塑造为“网络大神”、使网络文学的媒介属性和交互式影响的特点得以充分彰显等，由此挑战了我们传统的经典意识，深刻地改变了我们对于文学发展的想象和预期。 不过需要注意的是，我们实际上改造了经典的内涵，将其修订成了更适合时代特色和文化特色的形态。经典，尤其是网络文学或数字文化时代里的经典，不再意味着厚重的历史感、权威神圣的价值典范、精英式的审美规范、永恒不可撼动的秩序意识等。网络文学经典比传统意义上的经典更民主、更日常、更具现实意义。相比而言，网络文学经典意味着宽广的接受度和影响力、原创性的艺术探索、开放宽容的阐释可能以及巨大的经济效益和商业价值，甚至包括新文学共同体的不断生成。我们讨论经典的重点已从“判断”转向了“描述”，从“文学经典”转向了“经典的文学”，从“何为经典”转向了“经典如何”。这恐怕还不完全等于经典的开放或经典的扩容，从本质上看，这是一种新的逻辑和机制，这说明一种与流动的、发展的、持续生成的网络文学观相呼应的新经典论正在形成。 （摘编自赵静蓉《网络文学的经典化何以可能——兼与黎杨全教授商榷》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 经典如何成为经典有非常明确的客观标准，成为经典后十分容易被固化，甚至被神化。 B． 按照黎杨全教授的论证逻辑推导，经典变成了一种封闭自足的业已完结的文本或客体。 C． 赵静蓉认为网络文学应考量读者阅读、市场反馈等语境，作品质量不再是一切的基础。 D． 从“判断”转向“描述”，从“何为经典”转向“经典如何”，深化了黎杨全对经典的认识。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “文学经典的这种静态观念与传统印刷文化并无关联”的观点不太可能出自《网络文学的经典化是个伪命题》一文。 B． 如果编选者、编选环境或者时代、地域与民族等编选的素材范围发生了变化，那么经典的内涵也会随之发生变化。 C． 网络文学“随着作者和读者交互式互动的发展而不断变化”，可见有些网络作家会根据读者评论对文本进行修改。 D． 传统经典蕴含厚重的历史感、精英式的审美规范等，其文学性要超过民主、日常、具有现实意义的网络文学经典。 3. 下列选项不适合作为论据来支撑本文观点的一项是（     ） A． 刘勰《文心雕龙》中说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪。” B． 美国学者约翰•杰洛瑞认为，经典建构实质上就是文化资本的形成与分配，所反映的正是具有复杂生产性的社会关系。 C． 法国哲学家德勒兹认为，事件不是静止的，无法被集中在当下的某一时刻，事件具有逃离当下的能力，并且是一种超越性的生成。 D． 法国学者罗兰•巴特认为，传统文学研究将文本视为封闭的意义容器，而真正的文学实践应打破这种固化认知，将文本视为动态的。 4. 请简要分析本文的论证思路。 5. 作为一篇驳论文，本文主要辩驳了黎杨全教授的哪些观点？是如何辩驳的？请结合材料简要说明。 【答案】 1.B 2.D 3.A 4.本文首先指出传统经典观的局限；再对黎杨全教授的静态经典论进行辨证分析；然后亮明自己观点，即作为文学事件的网络文学可以成为经典；最后对经典的内涵变化进行了补充说明，论证层层深入。 5. （1）黎杨全教授认为“经典的本质是固定的、独立的、封闭的、模范的和规定性的”，文学经典是一种“静态的存在”；作者运用归谬法进行批驳，指出按照黎教授的论证逻辑，充满了变动可能性的经典就变得封闭自足、业已完结。 （2）黎杨全教授依据网络文学的动态本质，断言网络文学的经典化是一个伪命题；作者采用辩证法，从对立统一的角度指出，动态发展的文学实践也有被经典化的可能，恰恰是作为文学事件的网络文学拓宽了经典的边界。 【解析】 【导语】 文章围绕“网络文学经典化”展开学术争鸣，作者赵静蓉对黎杨全教授的“伪命题说”进行系统辩驳。文章首先指出传统经典研究的局限性，继而分析印刷文化下经典的本质特征，在此基础上提出网络文学作为“文学事件”的动态属性，论证其经典化的可能性。全文呈现出清晰的“破立结合”论证结构，体现了数字时代对文学经典概念的重新思考。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A。“经典如何成为经典有非常明确的客观标准”错误。原文表述为“探讨‘什么是经典’‘如何成为经典’，其实就是用某一套难以言明的标准去考量和评判诸多对象”。 C。“作品质量不再是一切的基础”错误。结合“从经典性来说，网络文学作品的质量应当符合我们对经典的要求”可知，赵静蓉并未否定对作品质量的要求。 D。“深化了黎杨全对经典的认识”错误。从“判断”转向“描述”是赵静蓉提出的新经典观，与黎杨全的静态经典观对立，而非“深化”。 故选B。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 D。“其文学性要超过民主、日常、具有现实意义的网络文学经典”错误。原文末段仅对比传统经典与网络文学经典的特点（如网络文学经典“更民主、更日常、更具现实意义”等），并未将二者的文学性进行比较，选项说法于文无据。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。刘勰此语强调经典不可改易，与本文主张经典的动态性和“变动不居”观点相反。 B。可以说明经典是随社会关系的变化而变化的，与本文观点相近。 C。认为事件是变动的，是具备意义的，可以佐证本文文学事件具有意义的观点。 D。“动态”观点与本文主要观点相同。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章论证思路的能力。 文章开篇直接点明传统经典研究思路存在“把经典默认为已然存在的‘某物’”的问题，这会导致陷入“循环论证”、经典“被固化或神化”等局限，为后文论述做铺垫。 接着（2-4）针对黎杨全教授“静态”经典论展开分析，先肯定其“判断不可谓全无道理”，又指出“即便是在印刷文化体系下，经典都充满了多种变动不居的可能”，对黎教授观点进行辩证剖析。 随后（5）作者亮明自身观点，从“经典是一个多维立体的概念”出发，阐述网络文学从“动态生成的视角”看，其“形态是可成为经典的”，及“网络文学经典化”并非伪命题。 最后对经典内涵变化进行补充，说明网络文学经典在时代文化特色下的新特点，以及新经典论正在形成。 整个论证过程由指出传统局限，到分析他人观点，再到提出自身看法并补充完善，层层深入，逻辑严密。 5. 本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 （1）根据二三段，作者辩驳“经典的本质是固定的”“文学经典是一种‘静态的存在’”时，用归谬法，先假设其论证逻辑成立，然后针对其“经典的固化特点源于经典是印刷文化的产物……封闭自足，而且业已完结”观点顺势分析，指出“即便在印刷文化体系下”，经典从编选环节到各种影响因素都充满不确定性，得出“印制出来的文本”与经典不能画等号，经典核心的“经典性”可因时地人而调整。这就说明按黎教授逻辑，经典不应封闭自足、业已完结。 （2）根据四五段，作者辩驳“网络文学的经典化是一个伪命题”时，用辩证法，指出经典是多维立体概念，动态发展的文学实践并非必然不能经典化。网络文学作为文学事件，从动态生成视角看，其作品或文本形态可成为经典，从（作品—文本—事件）思路理解，网络文学经典化并非伪命题。 二、（2025-2026・山东省济南市一中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 民间文学是民众重要的生活方式之一，和民众其他的生活手段、诉求融为一体，并非单纯的创作和审美过程。民间文学是文学，但又确实溢出了文学。自古以来，民间文学是民众进行生产和娱乐的基本方式，其表演往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产和抗争，以及各种仪式活动紧密相伴，有充分的现实基础和意义，可谓之“民间文学生活”。 民间文学又称“口头文学”。美国著名学者休斯顿・史密斯认为：“熟悉的话题可以通过新鲜的措辞而重新赋予生气。节奏可以引进来，配合以抑扬、顿挫、重音，直到说话近乎吟诵，讲故事演变成了一种高深的艺术。”在日常交流时，一句通常的话语一旦“近乎吟诵”，并产生了感染力，引起在场者的共鸣，其文学性便油然而生。 鲁迅有一段话引述极为广泛：“我们的祖先，原是连话也不会说的，为了共同劳作，才渐渐练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。”“杭育杭育派”常作为文学起源于劳动的依据。鲁迅的文学立场显然是作家文学的，以为“用什么记号留存了下来”才是文学。 鲁迅这类作家的文学观一直得到民间文学界的热烈响应，以为停留于口头上的“杭育杭育”不是文学，更无以成“派”。于是，一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。 “杭育杭育”只是象声词，并无实际内容，但从“大家抬木头”的语境中爆发出来，便充满文学的情愫。在生活世界里，这种现象比比皆是。民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。 民间文学具有浓厚的生活属性，只有摆脱文本的束缚，才能进入民间文学的生活世界。文本植根于表演语境，两者本为一体，失去表演语境，文本就可能难以被正确理解。表演者和观众共同完成文本的生产，民间文学的创作和传播过程实际上就是在特定场域中发生的言语和情感的交流行为。如果把民间歌谣从它生存的具体环境中抽取出来，没有“眼神交流”“声音的融合”“活跃气氛”“舞蹈的节奏”等等，只有记下来的歌词，那么其艺术魅力必然大为减弱。 文学或审美的属性不能涵盖民间文学所有的特征，甚至也非其突出特征。就最简单的民间文学文类“讲故事”而言，“故事”并非这一活动的核心，只是在场者共同的兴趣所在，或是用于交流的媒介，交流世界的构成才是“讲故事”的生活意义。这种交流与其他场域交流的根本区别在于它是“故事性”的。当然，讲述延续和传播了故事传统，但这仅仅是这一交流活动的附属性能。吸引大家聚在一起的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。民间文学能够独立于文学之外，延续数千年而不衰，原因就在于围绕这一文学传统，可以建构民间交流的生活世界。在民间生活世界的时时刻刻，可以没有文学，但不能缺少交流。民间文学正是为了交流而存在的，交流的生活世界是民间文学存在的唯一场域。 （摘编自万建中《民间文学为何》） 材料二： 刘德方故事讲述的诗学风格是特殊的叙事形式，他生活阅历丰富，从事过种田、背脚、修路等多种生计劳作。正是在人民群众当中，刘德方学习了讲故事、说谚语、唱民歌、唱皮影戏、打丧鼓、打薅草锣鼓等民间文艺，培养了良好的讲唱能力，储备了大量故事、歌谣及相关素材，这使得他的故事讲述并非单一的口头散文叙事，而是汇聚多种民间文艺样态，讲述与吟唱结合散文与韵文交织，生动传神，多姿多彩。 刘德方擅长讲幽默滑稽的故事，也喜欢讲吟诗作对的故事，这些简练晓畅的叙事极富艺术色彩，且贴近生活，包袱出其不意，让人笑有所思。最早采录刘德方故事的余贵福说：“刘德方故事的最大特点是文学性。他一讲出来，就有文学味。他有文采的故事特多。他不是吟诗作对呢，就是四句子；不是四句子，就是测字，它本身就极有文学性。”长期受诗学传统熏陶的刘德方强调：“我最喜欢的还是文化色彩深一点的故事。”“四言八句呢，它要说得好，说得押韵，虽说是打油诗，要说得挂帖（妥帖），因为我的故事就是诗词对联的多，哪怕不正规，也要说得押韵。”他的故事通常表现为使用押韵的诗文构成主干情节，并依此塑造人物形象，推动故事发展。 刘德方兼收并蓄不同种类的民间文艺，而且样样精通，在文化实践中相互借取，融为一体，民间故事讲述中有诗词歌赋的吟咏，民间歌谣唱诵中有叙事性的讲述等。刘德方演唱的五句子歌情真意切，如“隔河望见两块田，郎种苞谷姐种棉，郎种苞谷装满仓，姐种棉花嫁衣全，田不相连心相连”等，这类歌谣融入故事讲述，在日常交流中成为民间故事的有机部分。刘德方还能演唱叙事性的长篇歌谣，比如孟姜女送夫、盼夫、寻夫、祭夫等歌唱层层递进，构成完整的故事情节，体现刘德方对孟姜女故事及歌谣的理解，歌唱与叙述交相辉映，声情并茂。 （摘编自王丹《民间故事的诗学实践研究——基于刘德方故事讲述的分析》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 民间文学是文学，从文本呈现样式看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成为经典。 B． 在分析民间文学时还应关注表演时的环境、交流行为等非文本要素，民间文学的“文学性”并非仅存于书面文本。 C． 刘德方的丰富经历为他积累了大量素材，这表明民间文学创作者的生活阅历越丰富，其作品的文学价值就越高。 D． 刘德方演唱的五句子歌和长篇叙事歌谣，因完整的故事情节和生动的人物形象，成为民间故事的有机部分。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 材料一通过列举民间文学“讲故事”的例子，论证民间文学的交流本质，呼应开头“溢出文学”的观点。 B． 材料一认为民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作，所以民间文学的文学属性弱于生活属性。 C． 材料二“郎种苞谷装满仓，姐种棉花嫁衣全”的整齐语言，既是文学表达，也是民众即兴交流的生活案例。 D． 两则材料都聚焦于民间文学，材料一主要论述民间文学的特征，材料二主要介绍刘德方故事讲述的风格与实践。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（       ） A． 《社戏》中对“铁头老生翻筋斗”的描写，记录了浙江水乡的戏剧形态。 B． 关汉卿的《窦娥冤》通过对窦娥命运的细致刻画，揭露元代社会的黑暗。 C． 陕北民歌《三十里铺》在婚礼现场即兴改编歌词，融入新人的生活细节。 D． 刘守华《中国民间故事史》收录各民族故事文本，建立系统的叙事谱系。 4. 材料一3到7段在论证“民间文学特征”时，采用了“破立结合”的论证方式，请结合文本具体分析。 5. 下面是刘德方讲的一则故事，请结合材料二的评价对其进行点评。 教学先生和叫花子看见一位姑娘从桥上走来，先生赋诗道：“十八女子多美貌，特到此处看木桥，三寸金莲足下小，罗裙前后飘过桥。”叫花子一听，认为不妥。“你这个桥这么好看啦，她偏到你这来看木桥？应该是‘路过此处看木桥’。”他又说：“……‘罗裙顺风飘过桥’，风一吹，罗裙它可以东飘、西飘，也可以前飘、后飘，先生说的是前后飘，这句不对。”这个先生就说：“你这么好的才学，怎么不教书呢，你还讨米呀？”他说：“我像你这样的才学，老子几时就去讨米去了。” 【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 破：批判鲁迅这类的文学家将民间文学等同于书面文本，以为停留于口头上的民间文学不是文学。为论述民间文学的“生活属性”张本蓄势。 ② 立：提出民间文学具有浓厚生活属性的观点，强调构建民间交流的生活世界才是民间文学的突出特征。强化论点，突出民间文学重视“实践性”“互动性”等特征。 5.① 叙事形式体现了诗学风格，有文学味。故事用押韵诗文对答形式构成主干，推动故事发展，塑造人物形象。 ② 幽默，富有诙谐感。“老子几时就去讨米去了”等语言诙谐幽默，增添了故事的趣味性和吸引力，让人笑有所思。 ③ 故事源于生活，贴近生活。叫花子针对先生诗句中脱离生活实际的表述进行修正，着重表现了民间文学的生活性。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料从理论和实践两个维度探讨了民间文学的本质特征。材料一以“杭育杭育派”为例，批判了将民间文学简单文本化的倾向，强调其生活交流属性；材料二通过刘德方的个案，展示了民间文学表演的综合性特征。两则材料共同揭示了民间文学作为生活交流方式的本质，其价值不仅在于文学性，更在于构建社会交往场域的文化功能。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A．“民间文学文本被学者反复引用后，成为经典”错误，曲解文意。材料一“而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地”可知，是采风记录下来后这一文本便成为经典，再被学者反复引用。 C．“这表明民间文学创作者的生活阅历越丰富，其作品的文学价值就越高”说法过于绝对，生活阅历丰富能积累素材，但作品文学价值还受多种因素影响，推断不合理。 D．“刘德方演唱的五句子歌和长篇叙事歌谣，因完整的故事情节和生动的人物形象，成为民间故事的有机部分”错误，张冠李戴。“完整的故事情节”是长篇歌谣的特点，五句子歌并没有完整的故事情节；原文说五句子歌“这类歌谣融入故事讲述，在日常交流中成为民间故事的有机部分”，可知它是融入故事讲述成为民间故事的有机部分，而非情节完整。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“并不将它当作艺术创作，所以民间文学的文学属性弱于生活属性”错误，强加因果。“民间文学具有浓厚的生活属性”是其本身具有的特点，并非因为民众不把它当作艺术创作，所以二者之间没有因果关系。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点主要是民间文学具有浓厚的生活属性，其创作和传播过程是特定场域中发生的言语和情感的交流行为，交流的生活世界是民间文学存在的唯一场域。 A．是作家文学描写，不属于民间文学。 B．是个人创作的戏曲剧本，属于文人戏剧范畴并不是生活交流。 C．婚礼现场的即兴改编具有群体性，交流性等，符合民间生活特点。 D．是文本整理，没有体现民间文学的生活属性和交流行为。 故选C。 4. 本题考查学生分析论证方式的能力。 ① 破：第3段引用鲁迅关于“杭育杭育派”的观点，即以为“用什么记号留存了下来”才是文学，第4段指出鲁迅这类作家的文学观一直得到民间文学界的热烈响应，人们一提及民间文学就列举文本，且采风记录下来的文本成为经典，而口耳相传处于生活形态的民间文学被遗弃，这是对传统将民间文学局限于文本的观点的批判。 第5段指出“杭育杭育”虽只是象声词，无实际内容，但从“大家抬木头”的语境中爆发出来便充满文学情愫，说明停留于口头上的民间文学也有文学性，进一步破除了仅以文本为民间文学的观点。 ② 立：第6段提出“民间文学具有浓厚的生活属性，只有摆脱文本的束缚，才能进入民间文学的生活世界”，强调文本植根于表演语境，两者本为一体，表演者和观众共同完成文本的生产，这是对民间文学生活属性的正面立论。 第7段通过分析“讲故事”这一民间文学文类，指出“故事”并非活动核心，交流世界的构成才是“讲故事”的生活意义，民间文学能够独立于文学之外延续数千年而不衰是因为围绕它可以建构民间交流的生活世界，进一步阐述了民间文学的交流本质和生活意义，突出民间文学重视“实践性”“互动性”等特征，完善了对民间文学特征的立论。 5. 本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。 ① 原文评价“刘德方故事讲述的诗学风格是特殊的叙事形式”，故事中教学先生赋诗“十八女子多美貌，特到此处看木桥，三寸金莲足下小，罗裙前后飘过桥”，叫花子对诗进行修改“路过此处看木桥”“罗裙顺风飘过桥”，体现了故事中使用押韵的诗文，具有诗学风格。本故事以押韵诗文对答的形式展开，不仅使叙述更具节奏感和韵律美，“并依此塑造人物形象，推动故事发展”，如先生和叫花子通过吟诗对答中，展现出不同的人物特点和思想观念，使故事具有了文学作品所特有的艺术感染力。 ② 原文评价“刘德方擅长讲幽默滑稽的故事……包袱出其不意，让人笑有所思”，文中人物的语言就幽默风趣，故事包袱出其不意，如“老子几时就去讨米去了”，以一种通俗、直白且带有调侃意味的方式表达，产生了诙谐的效果，增添了故事的趣味性，吸引读者深入阅读，同时也让读者在欢笑中对故事所传达的道理有所思考。 ③ 原文评价刘德方“简练晓畅的叙事极富艺术色彩，且贴近生活”，本故事叫花子对教学先生诗的修改，理由贴近生活实际，如“你这个桥这么好看啦，她偏到你这来看木桥？应该是‘路过此处看木桥’”，叫花子针对先生诗句中脱离生活实际的表述进行修正，他以自己熟悉的生活场景和经验为依据来调整，体现了民间文学注重反映生活真实、贴近百姓日常生活的特点，表现出民间文学所蕴含的生活气息和朴素智慧。 三、（2025-2026・山东菏泽・高三上期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制、弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。 围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅有助于个人修身养性，还会对民族社会的群体心理产生深刻影响。 围棋是中华五千年文明的象征，是民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶。这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。 围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。 围棋的价值和地位是在正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。 对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。 （摘编自林建超《围棋与国家》） 材料二： 在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影。相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察，则大有区别。 围棋棋子除按颜色区别为黑白两方之外，所有棋子在功能上无任何区别，性能相同，地位相等。其胜负的标志就是所占地盘之大小。而想占领地盘，就必须至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”就是自己的活动空间，对方不得侵入，象征着中国古代的城池。要想生存发展，就必须拥有根据地；而要有根据地，就必须有回旋的空间。这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：想要保有地盘，就要使地盘联成一片；想要地盘不失，就必须以所有城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可挡。群体力量大于个体，占得空间则取得胜利，体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念。 而象棋则不然。它将棋子分为将、士、象、马、车、炮、兵等七种。胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测（被将死），未失一子亦算失败。就本领与杀伤力而言，将帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫。其余各子等级森严，贵贱分明。车乃棋中至宝，万不可轻弃。马、炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马，而残局中则马胜于炮。最为惨烈者当属兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈；拱到底则成“老卒”，几同无用。这是等级社会最为生动、最为集中的具体体现，是中国封建社会的缩影。 围棋早于象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”虽不可信，但围棋产生于严格的等级制度形成之前，应无异议。其各子平等，机遇相同的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现。而象棋各子之间与生俱来、无从更改的身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后专制制度的最佳诠释，加上“楚河、汉界”作为佐证，其生辰八字大抵可定矣。弈围棋者主观能动性大，自主性强。不必为保全先行设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断。象棋弈者必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，而只是为了那位无能的统帅存活。将一人存亡凌驾于群体安危之上，甚至要牵制作为局外人身份的弈者，这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影，是典型的中国专制思维的折射。 从游戏法则角度看，围棋是在用加法，开始时空无一人，好生寂寞，而随着双方落子，棋子越来越多，最终往往拥挤不堪，几无落脚之处；而象棋则用减法，开始时战阵严整，兵将齐全，而随着双方厮杀，棋子越来越少，到残局时诸子凋零殆尽，一片狼藉，最后往往仅剩孤家寡人，困守老城。真是两种感受，两种意境。 围棋和象棋反映出中国文化在不同角度、不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念。围棋的存在表明中华文化体系中存在着民主的精神、平等的理念。考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现，象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和视死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。 （摘编自邸永君《围棋、象棋与中国文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 因为围棋的形制、内涵与中华文明的源头相符，所以它起源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦。 B． 围棋的地位是在与传统礼教观念的斗争中、反复的社会实践对比中确立起来的，并且得到不断深化和提高。 C． 象棋七种棋子在功能上有很大区别，地位也并不相等，将帅虽毫无杀伤力却最为尊贵，需要所有棋子护卫。 D． 只要兼有围棋的民主精神、平等理念，象棋的群体理念、牺牲精神，就一定能支撑起中华民族的精神大厦。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 以东汉中后期到魏晋时期为界，围棋的价值和地位发生了很大的变化。 B． 儒家突破传统，把围棋纳入“艺”，可见“国艺”随时代变化而变化。 C． 不同于围棋棋手，象棋弈者必须经受损兵折将的痛苦，心理压力更大。 D． 象棋具有的牺牲精神和专制思维，一体双生，不可分割，需辩证看待。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一层层递进，采用了发现问题、提出问题、解决问题的论证结构。 B． 材料一使用了“瑰宝”“精髓”等词语，表现出对围棋的认可和喜爱。 C． 材料二引用“尧造围棋，丹朱善棋”的说法，意在证明围棋早于象棋。 D． 材料一和材料二都运用了对比论证，使观点更加鲜明，论证更加有力。 4. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语，每处不超过5个字。 围棋是一种策略性二人棋类游戏，使用　　　　　　　　棋盘及黑白二色棋子进行对弈，对局双方在棋盘的交叉点上轮流下子，每次只能下一子，终局时以　　　　　　　　为胜。围棋棋理博大精深，蕴含着中华文化的丰富内涵。长期以来，围棋一直被看作是　　　　　　　　，而非竞技体育项目。其产生早于象棋。传说中象棋是由秦末汉初名将韩信所发明，因此敌对双方分界处叫做　　　　　　　　，我们也可由此推知象棋应该产生于秦代以后。 5. 材料一中提到围棋“在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念”。请根据材料二谈谈你对产生此现象原因的认识。 【答案】 1.B 2.C 3.B 4.① 格状 ② 地盘大者 ③ 艺术（国艺、文化） ④ 楚河、汉界 5.① 中国传统社会结构是典型的等级社会，专制思维浓厚，传统伦理观念强调“忠君”； ② 围棋强调群体力量，弈者主观能动性大，自主性强，体现了民主的精神； ③ 围棋棋子在功能上无任何区别，地位相等，体现了平等的理念。 【解析】 【导语】 材料一开篇点明围棋起源及与中华文明源头的关联，接着阐述其价值和地位的确立过程，包括与传统礼教观念的斗争以及在社会实践中的对比，最后强调应从“国艺价值观”认识围棋。材料二则通过对比围棋和象棋，从棋盘棋子、胜负标志、棋子功能、产生时间及游戏法则等方面，揭示二者所折射出的不同思维方式和价值观念。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。“起源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦”错误。原文是“围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦”，“极可能源自”不等于“起源于”。 C。“将帅虽毫无杀伤力”错误。原文是“将帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差”，“杀伤力差”并非“毫无杀伤力”。 D。“只要……就……”错误。原文是“这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦”，“只要……就”表述绝对且曲解逻辑关系。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C。“心理压力更大”错误。原文仅提到象棋弈者需经受损兵折将的痛苦，并未提及围棋棋手没有这种痛苦，也未比较二者心理压力大小，属于无中生有。 故选C。 3. 本题考查学生分析论证手法、论证结构的能力。 A。“采用了发现问题、提出问题、解决问题的论证结构”错误。材料一围绕围棋的起源、价值地位的确立（与礼教斗争、社会实践对比）及国艺价值观展开，并非“发现问题、提出问题、解决问题”的结构。 C。“意在证明围棋早于象棋”错误。材料二引用“尧造围棋，丹朱善棋”是为辅助说明“围棋产生于严格的等级制度形成之前”，并非证明围棋早于象棋。 D。“材料一和材料二都运用了对比论证”错误。材料一未运用对比论证，其阐述围棋价值地位确立时是从历史过程角度展开，而材料二运用了围棋与象棋的对比论证。 故选B。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 材料二提到“棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布”，明确了围棋棋盘的形态特征，故填“格状”。 ② 材料二指出围棋“胜负的标志就是所占地盘之大小”，直接点明胜负判定标准，因此是“地盘大者”。 ③ 材料一强调围棋是“民族文化的瑰宝”，魏晋时被纳入“艺”的范围，登入“国艺”殿堂，可见其长期被视作艺术（国艺、文化）。 ④ 材料二提及象棋“楚河、汉界”可佐证其产生于秦代以后，与题干中韩信发明的传说呼应，故填“楚河、汉界”。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料二指出中国传统社会是等级社会，专制思维浓厚，传统伦理强调“忠君”。如象棋“将一人存亡凌驾于群体安危之上”的规则，是专制思维的折射，而围棋无需保全先行设定的统帅，不符合这种“忠君”要求。 ② 围棋强调群体力量，弈者主观能动性大、自主性强。材料二中说围棋“不必为保全先行设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断”，这种民主精神与传统伦理强调的服从相悖。 ③ 围棋棋子功能无区别、地位相等。材料二提到围棋“棋子除按颜色区别为黑白两方之外，所有棋子在功能上无任何区别，性能相同，地位相等”，体现平等理念，而传统伦理重视等级分明，故围棋不符合传统伦理。 四、（2025-2026・山东青岛・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如何认识中华文明？其核心可以归纳为“三要三本”：“道德、知识、礼仪”，谓之“三要”；道德为成人之本、知识为立身之本、礼仪为治世之本，谓之“三本”。而且，中国古人定义文明首先就是个体的文明——有了文明的个体才能产生文明的群体，进而形成文明的社会。因此，在“三要三本”中最根本的就是道德，特别是个体的道德。 中国人怎么给文明下定义？“文明”两个字中最关键的就是“文”，而“文”字的写法在甲骨文和金文中像一个人正面站着，并特别画出了他的心。用道德来修养这颗心，这就是古人的文明观。进一步讲，德的内涵是诚信。诚信思想的创造和产生，来源于观象授时。“我和时间从来没有约定，但是它如期而至”，古人由此萌生了“至信如时”的观念，并且把诚信作为道德的核心内容来修养自己，这就产生了文德，也就产生了文明。 文明概念的核心就是“文”，“文”强调修心，即文德，具有了文德就有了文明。按照这个逻辑，文字本身反映的就是文明，那么中国文字出现的时间，直接关系到文明起源的年代，我们去探讨追溯汉字的起源就非常有意义。在距今7000年的湖北秭归柳林溪遗址，我们找到了一件完整刻写八组“五田文”文字的器物，这显示7000年前的柳林溪先民已经开始观测和想象天地宇宙。 中华民族自古就是多元一体，早期文明呈现夷夏东西的格局，至夏王朝建立，华夏先民使用的汉字成为沟通天神而获得天命的正统文字。其后商灭夏，必须继续前朝的文字才能获得天命王权。而后周灭商，也同样需要继承其文字。历代相延，从而使汉字在夏代就已确立的正统地位无可动摇，传承至今。而传承文字也就传承了文化，这就是中华文明延续数千年没有中断的重要原因之一。 （摘编自冯时《探源溯流：从文字起源认识中华文明》） 材料二： 中华文明最突出的特性之一就是连续性。我们的文明为什么会如此生生不息、历久弥新？其中原因多种多样，但汉字是不容忽视的核心因素之一。汉字源远流长，在世界文字体系中，作为古老自源的表意文字系统，只有汉字沿用至今。中华文明的连续性，突出表现在汉字的延续性上，汉字超越了传统与现代的界限，一直使用至今。 一个考古遗址，一旦发现了文字，其中的一切就是有史以来的文化，就是文明的存在。在距今8000多年的河南舞阳贾湖遗址，出土了大量的龟甲、骨器、陶器和石器，刻画在上面的符号，已经具有了文字的属性。19世纪末20世纪初在殷墟发现的距今3600多年的甲骨文，是我们现在看到的最早的成体系的汉字，它能够完整地记录当时的语言，已经是非常成熟的文字系统。甲骨文是中华民族珍贵的文化遗产，它是研究汉字发展和中国早期历史的宝贵材料，也是中华文明源远流长的实证。 文字是历史的见证者，古老的汉字见证着中华民族的成长历程，成为中华文明的“活化石”。…… 中华民族是文化认同的实体，汉字在中华民族形成发展过程中发挥着重要作用。朝代有更迭，政权有更替，但是我们的文字一致，文化相通，分久必合，永远是统一战胜分裂，这种特性与汉字的超语言功能密切相关。汉字不是通过直接表达语音的编码方式记录语言，而是通过以表意为基础的多种编码形式记录语言，这样就使其具有两个特点：一方面可以准确记录语言，汉字是成熟的文字体系，与汉语相适应，可以记录各个时代的口语，可以形成书面语，使语言更加严谨；另一方面，汉字可以超越方言，不同时代可以读不同的音，不同地域可以读不同的音，不论读什么音，其意义不仅历史连续，而且社会共知，历史上书面语长期发挥共同语的功能。因此，尽管各地的方言千差万别，不同年代语言也有很大差异，但是一直有统一的文字。 中华文明借助同一个文字系统得以传承和延续。比如，甲骨文记录了商朝时期的祭祀、打猎、战役、农业、问病和天气等；金文记录了周代的经济、政治、文化、军事和社会生活。纵观世界文明史，在许多使用表音文字的国家，政权一旦由外族统治者所取代，文字记录的语音语义大都发生彻底变化，即使字母相同，所记录的语言也不同。前朝文字记录的语言今朝看不懂，今朝书写的历史下一朝看不懂，当然不会有不间断连续的历史记载。然而在中国，前朝灭亡，后朝仍然使用同一个文字系统，就像商朝灭亡，周朝依然延续商朝的文字系统一样。周朝以后，递传几朝依旧是同一个文字系统，前后识读没有障碍，因而数千年来文明历史记载从无间断，各种文献丰富多样，传承有序。 世界上的各种文字都努力追求书写美观，但只有汉字发展出一门独特的艺术——书法。汉字字形多种多样，为形成丰富美观的视觉效果提供了优越条件，并与格言警句、名篇佳作、篆刻印章等文化要素相结合，使得优秀传统文化在书法艺术欣赏过程中得以传承。同时，书法还蕴藏着中国人深沉的家国情怀，练字更多练的是品德与性情。唐代颜真卿的《祭侄文稿》气势磅礴、壮怀激烈，通篇充溢着浩然正大之气；明代祝允明以草书抄录《岳阳楼记》，则是将“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”作为精神动力。 汉字的悠久性、持续性和稳定性，使得博大精深的中华文化得以完整记录、保存和传承。汉字记录了中国波澜壮阔的辉煌历史、诸子百家的哲学思想、中华优秀传统道德观念、璀璨的文学艺术、灿烂的发明创造、生产生活的智慧等，使中华文明代代相传，历久弥新。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如定海神针，维系了中华文化的根脉，推进了中华文明的传承发展。 （摘编自李守奎《汉字与中华文明传承》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中华文明的核心在于“三要三本”，其中“道德”是个体文明的根本，也是群体与社会文明的基础。 B． 柳林溪遗址的“五田文”表明，7000年前先民已拥有成熟的文字系统，用于记录他们的社会活动。 C． 贾湖遗址的刻画符号与甲骨文相比虽不是非常成熟的文字体系，但具有文字属性，反映了文明的存在。 D． 汉字通过表意而非表音的方式记录语言，不同方言区的人$ 专题01 信息类阅读 一、【答案】 1.C 2.C 3.① 众多经典作品 ② 优秀传统文化熏陶 ③ 愿意与时俱进/愿意推陈出新 4.问题示例1：您认为当代歌词创作应如何体现时代特征？（问题示例2：您的创作是如何反映时代精神的？问题示例3：请问您是如何在歌曲中表达时代的？问题示例4：您如何看待我们新时代的歌词创作？） 理由阐释：① 问题前采访者的引导语明确提出“时代特征”这一核心话题；② 乔羽的回答核心是“注意在不同时代写人民群众心里的真实情感”，两者都指向歌词创作与时代的关系；③ 从访谈整体上看，问一和问二从传统文化、文化自信提问，问三作为前两问的延续，从宏大主题转向创作实践，逻辑连贯。 5.① 表达时代人民心底最美好的情感。《难忘今宵》作为春晚结束曲，歌词“难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海角”，表达了除夕夜全家团圆、举国同庆的共同情感，是对改革开放初期大众心声的精准捕捉。 ② 以作品践行家国情怀。“神州万里同怀抱”“共祝愿祖国好”直接抒发对祖国的热爱与祝福，呼应乔羽“为我深爱的祖国写歌”的主张，体现他用作品感召民族团结的追求。 ③ 追求通俗易懂、贴近生活。“不论新友与故交，明年春来再相邀”，关注群众生活中的聚散离合；“共祝愿，祖国好”如同日常对话般易于理解和传唱，体现了“歌词是寻常人家家常饭”的创作观。 ④ 根植传统文化，体现文化自信。如《难忘今宵》继承古代诗词押韵传统，“宵”“角”“抱”“好”等字押ao韵，体现了乔羽“从中华文化中汲取灵感和智慧”的主张。 二、【答案】 1.B 2.D 3.① 人脑并非天生具有阅读功能。 ② 数字阅读增加了人脑的认知负荷。 ③ 只能表浅阅读屏幕文本。 4.① 问一部分的相关问答只说明阅读并非人类大脑天生具备的能力，却没有明确指出后来是如何具备阅读能力的，所以应该有此一问。 ② 问三和问四部分的相关问答已经涵盖了对此问题的回答，所以无需设问。 5.① 本文从科学的角度分析阅读发生的过程及对大脑的影响，指明数字阅读与纸质阅读的不同，提出纸质阅读不可取代的观点。 ② 《上图书馆》回忆了作者上图书馆的几段经历，阐述了读书的乐趣和对其成长的重要意义，表达了对读书的热爱以及对知识、理性的赞美。 三、【答案】 1.B 2.C 3.B 4.① 群体身份认同 ② 中国古代文化 ③ 认知维度 ④ 文本——图像 5.① 均主张主动借鉴外来文化，不盲目排斥，包华石认为中西文化可相互学习借鉴，鲁迅 “ 拿来主义 ” 倡导主动汲取外来文化精华； ② 均强调坚守自身文化主体性，包华石指出借鉴西方时不能失去传统根基，鲁迅主张 “ 拿来 ” 后结合自身实际取舍，不盲从； ③ 均追求文化的创新与发展，包华石提出传统的创造性转化，鲁迅希望通过 “ 拿来 ” 滋养本土文化，实现民族文化的新生。 四、【答案】 1.A 2.B 3.D 4.① 材料一侧重聚焦中华传统文化中“审美与道德互融”的美育精神特征，奠定中华美育精神的理论基础； ② 材料二侧重挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺，体现中华美育精神的物质依托； ③ 材料三侧重阐述中国生活美学的特质，强调美育精神贯穿于日常衣食住行，是连接生活与精神境界的实践途径。 5.① 体现了道家“天地大美”的审美自由。庖丁解牛“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，将劳动升华为符合乐舞韵律的审美活动。 ② 暗含“不以物害己”的生存智慧。庖丁解牛“依乎天理”，不强行妄为，最终达到“以神遇而不以目视”的境界，这是对自然规律的顺应。 ③ 体现了顺应天道的道德超越。庖丁解牛“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，不仅是技艺之美，更隐喻了顺应自然、不妄为的“无为”境界，实现了从技艺到“道”的超越。 五、【答案】 1.D 2.C 3.原料选择 烧制温度 功能定位 4.① 五大名窑各自有何独特魅力（或特征）？ ② 问四是唐代瓷器，问五是五代十国时期瓷器，问六是宋代瓷器，问八是元代瓷器，由中国历史发展进程的相关知识可知，问六的内容不会是有关朝代瓷器的表述，而应是由问六衍生出的话题，问六最后提到的是五大名窑这一概念，且代表着宋代瓷器的最高水平，故问七有必要对这些重要的瓷器流派做深入表述。 5.① 要尊重多元审美，激发文化活力。唐代“南青北白”格局的形成，反映了当时社会对瓷器审美的多元化需求，这启示当代文化传承与创新应鼓励多元审美，避免单一化、同质化，激发文化发展的活力，满足不同群体的精神文化需求。 ② 要重视技术创新与融合，推动文化发展。元代青花瓷的崛起，得益于青花瓷烧制技术的突破；当代文化传承与创新同样需要重视技术的力量，积极探索新技术与传统文化的融合方式，为文化发展注入新动能。 ③ 要构建文化产业多元格局，促进协同发展。明清时期“官民竞市”，为当代文化产业发展提供了借鉴，应构建多元文化产业格局，实现高端文化精品与大众文化产品的协同发展。 六、【答案】 1.C 2.B 3.① A. 提出新的研究假设 ② B. 对假设进行验证和论证 ③ C. 准确有效地说明研究情况 4.① 尾段强调当前人工智能存在着无法克服的缺失，凸显了批判性思维在人工智能时代的必要性和重要性，从而强化了文章观点。 ② 呼应首段，进一步突出文章的针对性和现实性，使论证更加严密。 5.① 提出质疑，明确调查研究的问题，例如，认为现在的乡土社会已经发生了变化，活动范围一定程度上打通了地域的限制，社会圈子不再孤立等。 ② 选择调查途径和方法，获取真实资料，例如人口流动数据、特点、规律，人际交往的方式等。 ③ 分析调查资料，得出结论，用小论文或调查报告的形式分享研究成果。 七、【答案】 1.D 2.A 3.B 4.① 利用数字社交扩大朋友圈。 ② 数字社交要有度，避免沉迷。 ③ 数字社交要与真实社交结合。 ④ 数字社交也要追求互动共情。 5.① “海内”反映诗人与友人分隔两地，属于身体异场。 ② “存知己”反映两人心灵可以相通，属于心灵同场。 ③ “天涯若比邻”则体现身体异场的两人通过心灵同场，实现了互动共情（或：避免了孤独与隔离）。 八、【答案】 1.D 2.A 3.作品一。 ① 梅和竹均象征文人品格，花瓶短小，一竹一梅上下合插，风格简约瘦巧、清新淡雅，适合书斋雅致氛围。 ② 作品二过于繁杂、鲜艳、满实和富贵，不符合宋代简约、清雅的审美风格。（“象征文人品格”“花瓶短小”“上下合插”“瘦巧淡雅风格”作品二的缺点等五个要点，答出任意三个） 4.① 文本一侧重介绍宋代插花的具体审美原则与实践规范，包括花材、色彩、环境的搭配。 ② 文本二侧重介绍其发展变化与艺术源流，包括普及盛况，理念花的产生背景及其与绘画的关联等。 5.① 该句与宋人插花艺术、折枝花鸟画等表现出的审美倾向高度一致。 ② 在构思上，仅取墙角数枝梅花入诗，充分留白，类似宋代插花和折枝花鸟画的构图特点。 ③ 在表意上，以花喻德，空寂画面中透出人的气节，与宋代插花的禅宗精神和理学审美同源。 九、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 有些绘画作品难以看懂。 ② 图像与文本存在对应关系。 ③ 图像似乎从属于文本。 5.① 图像有超语言的特点，《清明上河图》通过描绘惊马、懈怠军曹等景象，揭示北宋隐忧，为清明节日赋予新的释义空间。 ② 解读艺术图像需参考 “ 语词 ” ，结合北宋忧患诗文等历史背景解读《清明上河图》，能更准确把握其中隐忧与曲谏之意。 ③ 图像为文字提供例证，《清明上河图》用可信的直观场景记录社会图景，形成艺术卷，和功绩卷、语词卷共同组成北宋的自传书稿。 一、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① “空”指文学景观的地理位置和空间形貌。其中地理位置包括点、线、面、群四个层面，空间形貌包含景观的自身形象和周边环境。 ② “时”指文学景观发展的时间脉络，包括文学景观的形成、演变历程等。其中文学景观的形成须关注景观存在之始和成名之始，演变历程包含景观的兴废沿革与书写历史。 5.① 调查黄鹤楼作为人造景观的历代沿革，包括黄鹤楼作为人造建筑始建的时间、历代的兴废以及周围环境的变化等。 ② 调查历代文人对黄鹤楼的书写历史，搜集历代文人书写黄鹤楼的诗文，探究作家的书写特点以及黄鹤楼文学景观的文脉传承。 ③ 调查黄鹤楼作为文学景观对弘扬传统文化、开发旅游业等的积极作用，探究黄鹤楼文化资源与人们旅游需求结合的新模式。 二、【答案】 1.C 2.A 3.① 更是具体的修养路径 ② 强调在专业基础上的超越 ③ 更要塑造完整人格 4.① 首先阐释“器”的内涵及其对人的束缚。 ② 接着辨析“不器”的真义与技艺的关系。 ③ 然后通过“内圣外王”说明理想人格。 ④ 最后分析其在现代社会的价值。 5.① “君子不器”的本质在于培养“完整的人”，而非仅传授专业知识。“学好数理化”虽然可以高效地培养标准化的专业人才，却容易忽视对通识教育、人格陶冶等方面的培养。 ② “君子不器”倡导拥有博雅通达的智慧，使人能够更好地适应变化，在不同领域实现自我价值的持续增长。仅依靠数理化知识，难以应对日益复杂的社会需求，也无法实现跨领域的自我超越。 ③ “君子不器”反对工具化、单向度的发展，认为人不应仅作为某种专业工具存在。“学好数理化”虽然重要，但如果只重视技术能力，忽视培育丰盈的内心世界，容易使人丧失人格的独立与精神的自主。 三、【答案】 1.B 2.A 3.A 4.作用：对某一内容进行强调，但并不表明所述内容一定是已被证实的客观事实。 观点：不可以替换。 理由： ① “事实上”在第一处引出一个具体的科学事实，以此作为对前文描述的真实性支撑。 ② 若换为“实际上”，其核心是突出实际情况与表面现象或预想的不同，但此处是为了确立一个客观事实。 ③ 因此，使用“实际上”会偏离陈述事实这一功能，显得不伦不类。 5.① 宇宙中存在无数个与我们的宇宙相似的平行宇宙，甚至可能存在无数个与地球相似的行星和人类，这为时空旅行提供了多元宇宙的背景。 ② 爱因斯坦—罗森桥是连接两个时空域的隧道，人类理论上可以通过蛀洞进行时空穿越，尽管目前技术条件尚无法实现。 ③ 在量子测量过程中，宇宙会分裂成多个平行宇宙，每个宇宙中的结果不同，这为时空旅行提供了量子层面的理论支持。 ④ 弦论假设存在大量平行宇宙，且不同宇宙的物理定律可能不同，这为时空旅行提供了更广阔的理论基础。 四、【答案】 1.B 2.D 3.① 独行者（孤持者、特行者） ② 疏离感（距离感） ③ 独立 4.严谨：① “也”承接前文庞加莱未抓住革命思想并表示并列否定，强化爱因斯坦并非首创者；② “所以”连接行为与命名的结果，进行因果推论，增强了叙述的自然性；③ “仍然”强调公式命名沿用至今这一客观事实，突出公式的权威性和历史意义；感性：④ “可是”进行转折对比，否定前文“贡献”意义；感性流露对洛伦兹局限的惋惜，反衬爱因斯坦的突破。 5.① 对迈克尔逊-莫雷实验的钻研，以及对牛顿体系与电动力学的浓厚兴趣 ，促使其 26 岁挑战时空绝对性；② 以“自由的眼光”调和“近观”与“远看”的关系，提出“同时性的相对性”的科学论断，展现出对时空本质的深刻理解；③ 作为实现突破的先决条件，自主补足微分几何知识，用复杂的数学工具构建全新理论体系。 五、【答案】 1.D 2.C 3.① 科学真理（或“马克思主义实践观”） ② 深入人心（或“武装人民引领风尚”或“入脑入心”） ③ 直面真问题 4.应放在（丙）处。理由：邓拓的话强调文章需用“思想红线”串联材料，与（丙）处“以观点统领材料，使观点与材料交融”的论述一致，可作为论据支撑该观点。形象化支撑理论论述，增强文章的说服力与可读性。 5.荀子《劝学》深刻体现了“文简”与“理透”的统一。 ① “文简”表现为语言精炼而生动。如“青，取之于蓝而青于蓝”“积土成山，风雨兴焉”等句，以自然现象为喻，用极简的文字揭示学习需积累、超越的哲理，符合材料中“以简约平实的语言表达艰深思想”的要求。 ② “理透”体现在说理层层深入、逻辑严密。全文围绕“学不可已”的核心，从学习意义、方法逐层展开，如以“锲而不舍”论证坚持的作用，紧扣事物本质，符合材料中“抓住客观规律、以材料增强观点说服力”的论述。 ③ 二者统一于直面问题及对问题本质的洞察。《劝学》直面“为何学、如何学”的根本问题，以简朴语言直击核心，避免堆砌概念，正是材料二所倡导的“直面问题、具有洞察力”的典范。 六、【答案】 1.C 2.D 3.① 有人坚信石刻为古迹 ② 刻石文字属典型秦篆 ③ 科技与考古的融合 4.该句表达的观点是“秦代没有大量摩崖石刻存在”，该观点不可靠。因为“秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时不一定就会被金石学家收录”；该大前提错误，所以虽然推理过程无误，但结论错误。 5.考察目的不同：材料二、三是辨析真伪；《石钟山记》则为探究石钟山得名原因，阐释要“目见耳闻”不可“臆断其有无”的观点。 考察方法： （1）同：考察者都进行了实地考察（或现场调查）。异：材料二、三中多领域（学科）专家合作、运用科技手段、长期调查、文献互证。 《石钟山记》主要依靠个人现场观察与感官体验。 七、【答案】 1.C 2.B 3.① 战争的亲历者 ② 不限于小说 ③ 文学加工 4.（示例一）问题：中国抗战文学在当下创作中是否已形成固定范式 理由：后文房伟指出中国抗战文学已经形成一些固定范式，并以影视剧为例进一步分析，这一回答应紧承上文，故括号内的问题应直指“固定范式”的疑问。 （示例二）问题：中国抗战文学存在哪些局限性 理由：前文邱田介绍了中国抗战文学的艺术特质和价值观追求，后文房伟的回答指出中国抗战文学的不足，故括号内邱田应是针对中国抗战文学局限性的提问。 5.① 《荷花淀》没有直接描写惨烈的战场厮杀，而是通过白洋淀妇女编席、话别、探夫等日常细节，展现战争背景下普通人的生活。 ② 《荷花淀》将人物塑造的重点放在水生嫂等女性形象上，展现了后方妇女从柔弱到勇敢的蜕变，凸显出战争对个体精神的磨砺。 ③ 《荷花淀》将儿女情长与家国情怀结合在一起，融合了宏大主题和微观体悟。 八、【答案】 1.B 2.D 3.C 4. （ 1 ）“苏超”的“玩梗”：创造了一种共享的、可不断丰富的媒介符号系统，将多元主体紧密联系，形成共同关注焦点，激发情感投入，巩固“互动仪式链”。 （2）“村超”的“足球+民族文化符号”：作为一种兼具圈层性与破壁性的表意系统，既能表达特定群体的专属情感，又能通过视觉化、风格化传播向大众传递“快乐足球”等普适价值观，引发情感共鸣。 5.① 建立多元互动机制，激发全民参与活力； ② 善用现代传播媒介，实现裂变式传播； ③ 深化文化融合创新，打造独特赛事品牌； ④ 创建特色城市符号，连接共同情感纽带。 九、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 《儒藏》编纂的路径是选定一个新的主题，将相关典籍汇编成集； ② 《永乐大典》整理的路径是针对现有存卷，分类整理。 5.① 我们处在有条件收集全、保护好文化资源的历史阶段，要集中力量整理编纂中华典籍； ② 我们希望发挥中华典籍的全部功能，为世界人文科学研究做贡献； ③ 我们有能力建设版本馆等设施，组建优秀学术团队，协调中外学术资源。 一、【答案】 1.B 2.D 3.A 4.本文首先指出传统经典观的局限；再对黎杨全教授的静态经典论进行辨证分析；然后亮明自己观点，即作为文学事件的网络文学可以成为经典；最后对经典的内涵变化进行了补充说明，论证层层深入。 5. （1）黎杨全教授认为“经典的本质是固定的、独立的、封闭的、模范的和规定性的”，文学经典是一种“静态的存在”；作者运用归谬法进行批驳，指出按照黎教授的论证逻辑，充满了变动可能性的经典就变得封闭自足、业已完结。 （2）黎杨全教授依据网络文学的动态本质，断言网络文学的经典化是一个伪命题；作者采用辩证法，从对立统一的角度指出，动态发展的文学实践也有被经典化的可能，恰恰是作为文学事件的网络文学拓宽了经典的边界。 二、【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 破：批判鲁迅这类的文学家将民间文学等同于书面文本，以为停留于口头上的民间文学不是文学。为论述民间文学的“生活属性”张本蓄势。 ② 立：提出民间文学具有浓厚生活属性的观点，强调构建民间交流的生活世界才是民间文学的突出特征。强化论点，突出民间文学重视“实践性”“互动性”等特征。 5.① 叙事形式体现了诗学风格，有文学味。故事用押韵诗文对答形式构成主干，推动故事发展，塑造人物形象。 ② 幽默，富有诙谐感。“老子几时就去讨米去了”等语言诙谐幽默，增添了故事的趣味性和吸引力，让人笑有所思。 ③ 故事源于生活，贴近生活。叫花子针对先生诗句中脱离生活实际的表述进行修正，着重表现了民间文学的生活性。 三、【答案】 1.B 2.C 3.B 4.① 格状 ② 地盘大者 ③ 艺术（国艺、文化） ④ 楚河、汉界 5.① 中国传统社会结构是典型的等级社会，专制思维浓厚，传统伦理观念强调“忠君”； ② 围棋强调群体力量，弈者主观能动性大，自主性强，体现了民主的精神； ③ 围棋棋子在功能上无任何区别，地位相等，体现了平等的理念。 四、【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 举例论证，论据典型：甲骨文记录商代祭祀、战争、农业等社会生活细节，金文记载周代经济、政治等多领域内容；甲骨文、金文属同一个文字系统，能突破时代局限，完整记录中华文明。 ② 对比论证，论证有力：通过甲骨文、金文与表音文字功能的对比，凸显历朝历代均用同一个文字系统，中华文明历史记载从未间断，有力论证其观点。 5.① 汉字是中华文明起源和延续的实证。材料一提到，汉字的起源直接关系到文明起源的年代；材料二进一步强调，汉字是中华文明连续性的核心因素。 ② 汉字具有超语言功能，促进文化认同与统一。材料二指出，汉字通过表意为基础的编码方式记录语言，使其能够超越方言和时代差异。 ③ 汉字是历史文化记录的载体。材料一提到，传承文字也就传承了文化；材料二强调，汉字完整记录了中华文明的辉煌历史、哲学思想、文学艺术、发明创造等。 ④ 汉字衍生出艺术形式，增强文化传承的活力。材料二提到，汉字发展出独特的书法艺术，将字形与格言警句、名篇佳作相结合，在艺术欣赏中传承优秀传统文化。 五、【答案】 1.C 2.A 3.① 注重真实性 ② 注重文学性 ③ 深入现场考察 4.首先提出在讲述中国故事、传播中国声音方面，报告文学具有独特的优势；然后结合何建明的报告文学创作分条论述如何用报告文学来讲好中国故事；最后简要回顾了报告文学的发展历史和总结中国报告文学的发展态势。 5.① 用报告文学讲述中国故事，一定要紧扣时代脉搏，深入中国社会，选择对国计民生有重大影响的典型事件。长篇报告文学《张桂梅》就反映了中国社会发展中的教育问题、贫困问题等。 ② 报告文学作者要在深入现场的基础上获取第一手资料，记录时代真实样貌。长篇报告文学《张桂梅》的作者李延国、王秀丽深入云南丽江华坪一线进行采访，获得大量一手材料。 ③ 报告文学要将人物形象和事件表现得鲜明而生动。长篇报告文学《张桂梅》的作者精心构思，全方位、多角度展现了张桂梅平凡而又伟大的人民教师的形象。 六、【答案】 1.B 2.B 3.① A. 作实地踏勘 ② B. 借窗后植物之景 ③ C. 强仿他处景致（或：强不同以为同/没有因地制宜） 4.多处引用各有侧重，① 引用陶诗突显初期借景往往并非刻意 ； ② 引用李文则为指出“借景”需要提前策划 ； ③ 引用辛词是为了强化巧于借景给人带来的感受 ； ④ 多处引用从不同角度全面介绍了古代“借景”艺术的特点及巧妙之处。 5.答案示例：① 根据“俗者屏之”的原则，在垃圾站与公园之间设立彩绘板（或设置篱笆，垂以藤萝）； ② 依据“借景”原则，在靠近河涌一侧设置长椅； ③ 运用“对景”技巧，在口袋公园内设计互相呼应的小景致，形成小范围的借景。 七、【答案】 1.C 2.A 3.① 阅读科学论文 ② 逻辑与直觉都具备 ③ 对生命意义的深刻思考 4.① 引用杨振宁自述，多次出现“根据他自己的说法”“杨振宁说”等，直接呈现其观点，增强真实性；② 依托具体事实，以详实的时间、具体事件为基础梳理杨振宁科学风格的形成过程，真实可信。 5.① 从受访对象的研究领域谈起，引导他充分发表自己的看法；② 以受访对象的大发现切入，挖掘他更多的人生发现，并引出对生命意义的探讨；③ 有针对性地追问，在杨振宁谈到“生命渺小”后，进一步追问其意义是什么，促使他具体阐释“有意义的事”的内涵，深化对话层次。 八、【答案】 1.A 2.C 3.① 更是一部家风教育的典范 ② 教之以义方 ③ 却是价值观形成的重要起点 4.示例：可增设社会中开展家风教育的创新模式与事例。 理由：① 前后呼应：与材料二“误区与对策”相呼应，进一步分析如何解决“重学业轻品行”等问题，使内容更丰富。② 相互补充：前两则材料侧重理念及理论阐述，新增案例可从理论到实践，三则材料互相补充，联系更紧密。 5.① 从图表中的调研数据可以看出当前家教与家风建设的诸多误区，如家长与孩子沟通少、缺少言传身教的渠道、重智轻德、重成才轻成人等。 ② 家长应增强家庭教育的意识，牢记“父母是孩子的第一任老师”，只有落实“爱子，教之以义方”的古训，才能避免“爱之不以道，适所以害之也”的危害。 ③ 家长应重思家庭教育的本质与基础，家庭教育最重要的是品德教育，“重成才轻成人”的教育过于功利，家风是孩子价值观形成的重要起点，须以“爱国、诚信”等社会主义核心价值观重塑家教目标。 ④ 家长应积极探索家庭教育的方法：将家风的培育作为家庭教育工作的重要领域和重要课题，以新思维、新视角、新举措探索新的教育方法，多些用心的陪伴与沟通，言传身教、培育真正的人才。 ⑤ 相关部门应积极构建家庭、学校、社会协同育人体系，打造家风建设公共服务平台，帮助家庭走出误区。 九、【答案】 1.B 2.B 3.① 在流传中大量删除 ② 需经历史筛选 ③ 历史眼光与文学生产与传播规律 4.问题：文学研究的意义是什么？ 理由：上文，王海龙明确表示常被问及文学研究的意义却不知如何回答，李敬泽刚好担任过相关主编职务，此问自然顺势，符合对话逻辑。且下文李敬泽从多个方面回答了文学研究的意义。 5.① 认识历史文化，了解演变脉络。不同时代人们说话方式和表达方式存在差异，《红楼梦》反映了特定时代的文化特征，包括语言习惯、社会风俗等。通过对其进行研究，能清晰地看到文化的演变脉络。 ② 建构感知系统，促进文化传承。阐释转化过程有助于人们建构感知系统，理解诗歌，《红楼梦》也需要文学研究来进行解读和阐释，以便于更好地延续和传承我们的文化传统。 ③ 提升心智能力，捍卫人类特质。文学研究需要运用心智去理解、分析作品，《红楼梦》内容丰富、思想深刻，对其进行研究能极大地锻炼人的心智能力，锻炼想象力和创造力。 十、【答案】 1.A 2.D 3.D 4.① 论证角度不同：材料一侧重当今世界大国经济力量的对比变化，横向阐释“百年未有之大变局”产生的根本原因；材料二则是强调螺旋式前进，在纵向突出“百年未有之大变局”出现的必然性。② 论证方法选择不同：材料一是以举例论证和对比论证为主；材料二是以比喻论证、类比论证和引用论证为主。 5.① 外部环境：面对西方经济大国对中国打压的复杂国际局势，要有清醒认识，努力突破外部因素制约。② 应对方式：保持实力地位提升，强调要掌握主动权，直面矛盾，克服危机，螺旋式前进。③ 内部发展：不空想，发展经济，提出新的理念和方案，加快构建新发展格局，增强竞争力、发展力等。 十一、【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① “秋节前，诸店皆卖新酒”佐证了“新酒”上市的时间当在中秋前后，驳斥了部分学者“春景论”的观点。 ② “有司进暖炉炭。民间皆置酒作暖炉会也”表明农历十月天气已寒，才会运炭烧暖炉以御寒冬，佐证了《清明上河图》卷的“赶脚运炭”反映的是冬季，而非春季。 ③ “时节相次，各有观赏”记载了汴京一年四季接连不断的节令活动，为材料一中作者认为《清明上河图》是融合了四季景象的“纪录片”提供了真实的历史背景支持。 5.① 质疑观点。作者针对“春景论”提出疑问，认为长卷中的很多细节并非指向清明节。 ② 梳理验证。梳理并呈现了其他学者已有的观点和研究结果，并结合自己的分析进行阐述，来验证“春景论”的不合理之处。 ③ 比较分析。将中国绘画手卷特殊的表现形式与西方绘画的表现形式比较分析，并借助中国其他传统画卷进行同类印证，突出中国画卷“历时性”特点。 ④ 大胆推测。提出“四时闭环”的推测，使表面时节矛盾在更大时空背景下得到统一。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $