专题10 作文（材料+话题）（期中真题汇编，山东专用)高二语文上学期

专题10 作文（材料+话题） 一、【答案】例文： 向外审视明冲突，向内参悟观自修 “世界是寡言的、矛盾的、无解的”，为人处世，冲突永远不曾消弭。每一次冲突之下，都是思想、能力、德操的取向差异。迎面冲突，追根溯源，参悟己身，提升修行，而后与冲突和解，臻于至善。 冲突是不和谐，似乎代表着消级意味，实则不然，我们迄今为止的革新无一不是在冲突中突围，它往往是更清醒的认知、更前沿的技术，与其一味求同，不如认识到冲突迭起更是时代常态，也应是吾辈审视进修的生门。 向外审视明冲突，接收外界反馈，认识冲突本源! 日与月，光与影，硬币的正面与反面；进与退，赏与罚，决择的坚持与迁就，有形与无形的事物都存在冲突。而面对冲突，我们需审视，是“众人皆醉我独醒”还是自我浅薄无知、急需提升。斟古，百家争鸣，文化从此昌荣、生生不息，博采众长，各放异彩，冲突之后是更和谐的繁盛。当然，这并不意味着我们过分归结于自我，面对弊病，坚定自己的真心、正义才不会如无根浮萍。观上，只有在冲突中兴致盎然，慎思明辨，博观而约取，方可参透冲突表象后的本质，不畏浮云遮望眼。 向内参悟观自修，剖析内界问题，重整行装出发! 鲁迅先生曾在《自嘲》中写道：“躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋。”如若以此处理冲突，以此态度放纵，显然无法取得长足进步。既已明了冲突本源，我们所需即是刀刃向内，“向外看的人是慌张，向内看的人才是清醒。”诚哉斯言！正是自我的求变，正是慎独的自修才推动我们步步坚实、不偏不倚，化冲突为平夷。王阳明贬谪失意，龙场悟道，格物致知，创立“阳明心学”，一朝名满天下；苏子一蓑烟雨，泛舟赤壁，哲思物我和一，亦有豁然平生。以此为鉴，我们更应从自我出发，窥内心而后知变，主动消解冲突，认识自我，从而洗髓换朽，身轻如燕。 史铁生曾言：“要从任何流畅的程序里听见磕磕绊绊的声音，在任何熟悉的地方看出陌生。”生活与冲突便是如此，于冲突中发现、改变、进阶，以一时之痛化一不老青山永存，岂不乐哉？ 大道如砥，行者无疆。在这漫漫长途，面对冲突迭起，与外界交手，与自我和解。我们且审视之，明辨之，自修之，笃行之，重塑新我，而后行稳致远，长华歌倚马，驰骋无垠。 二、【答案】 略 三、【答案】 略 四、【答案】例文： 虚拟终为幻，亲历始得真 当我们站在数字与现实的交界处眺望，会发现一种耐人寻味的现象：一边是触手可及的4K自然奇观，一边是风尘仆仆的野外跋涉。这看似矛盾的选择，实则是现代人对存在本质的重新确认。虚拟体验构建了完美的自然图景，却无法复刻生命与天地碰撞时产生的颤抖与共鸣；技术提供了解读世界的工具，却难以替代身体力行中获得的领悟与成长。 数码界面通过像素与算法重构的自然，本质上是一场精心编排的感官魔术。它将万物简化为视觉与听觉的盛宴。然而，这片被净化的领域中，松针穿透晨雾的清冽、岩壁粗砺的质感、雨后腐殖土的气息——这些构成存在实感的要素，都在数据转换中悄然流失。这正是虚拟体验的根本困境：它放大了部分感官，却让我们的知觉系统在无形中萎缩。而真正的荒野行走，恰是对完整感知矩阵的重启。每一步山路都在重塑我们与世界的关系——脚底水泡的疼痛与峰顶的壮阔共同镌刻进记忆，身体在疲惫与振奋的交替中恢复对生命的敏锐。这种全息体验所形成的身体记忆，远比任何影像资料都更为深刻持久。 更为深层的是，虚拟自然在呈现方式上暗含着不易察觉的认知预设。每一帧纪录片画面都经过剪辑选择，每一次VR漫游都遵循预设路径，这种“完美”本身就构成了一种无形的驯化。我们将自然理解为可供随意观赏、暂停、快进的客体，错以为它永远会以最佳状态等待我们的检视。而真实的自然充满野性与偶然：精心策划的观星之旅可能遭遇阴云，期盼已久的动物踪迹或许遍寻不得。正是在这种“失控”中，我们被迫放下人类中心主义的傲慢，重新学习谦卑。手机直播将风景切割为无数碎片，算法推送则编织着个性化的信息茧房；与之相对，身临其境则要求我们以全部身心去直面自然的混沌与壮美，在不确定中培养真正的判断力与适应力。 数码时代构建了一种独特的时间观念：美景被压缩为“黄金一小时”的精华片段，知识获取追求“一分钟读懂”的效率最大化。这种将时间彻底工具化的倾向，使我们深陷于“速度的暴政”之中。而自然遵循着完全不同的时间律动：登山者需要在暗夜中长久等待黎明，观鸟者可能终日静坐却一无所获。这种看似“低效”的等待，恰恰构成了对现代社会时间观的解毒剂。在此意义上，背起行囊更像是一场时间的朝圣，让我们在自然恢宏的韵律中重新校准生命的刻度。 当代人走向自然的选择，并非对技术的简单否定，而是在数字浪潮中对自身完整性的执着守护。当我们同时掌握鼠标与登山杖，既能欣赏屏幕中精妙的自然编码，又能感受山风最原始的抚摸，我们才真正实现了在数码时代的诗意栖居。 五、【答案】例文： 谦怀若谷纳百川，勇担使命耀华夏 《老子》有言：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”意在警醒世人莫要陷入自我膨胀的泥沼，应保持谦逊之态。而《孟子》中“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的豪迈宣言激励着有志之士勇担时代重任。于个人成长、国家发展而言，谦逊与担当恰似鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。 谦逊，是个人成长的基石，能让我们不断自我提升。古往今来，无数仁人志士以谦逊之姿成就非凡人生。伟大的思想家、教育家孔子，学识渊博却始终秉持“三人行，必有我师焉”的学习态度，不断丰富自己的思想体系，最终成为儒家学派的创始人。文艺复兴时期的巨匠达·芬奇，在艺术和科学领域都取得了卓越成就，不仅向当时的绘画大师学习绘画技巧，还广泛涉猎解剖学、光学、力学等多个领域，不断追求更高的艺术境界。是谦逊使他能够不断突破自我，成为人类历史上不可多得的全才。而三国时期的马谡，自恃熟读兵书，才气过人，在街亭之战中不听劝告，大败而归，最终导致诸葛亮第一次北伐失败。其悲剧警示我们，过度自我膨胀、不懂得谦逊听取他人意见，终将酿成大祸。只有保持谦逊，我们才能认识到自己的不足，不断进步，在人生的道路上走得更远。 勇担当，是个人价值的体现，能让我们在时代的浪潮中勇立潮头，绽放光彩。“天下兴亡，匹夫有责。”每一个个体都应肩负起时代赋予的使命，为国家和社会的发展贡献自己的力量。黄文秀，从繁华都市毅然投身于脱贫攻坚的战场，勇挑重担，努力改变家乡的贫困面貌，直至献出自己年轻而宝贵的生命。她用生命诠释了自信和担当的内涵，激励着无数年轻人投身于为人民服务的事业中。“燃灯校长”张桂梅扎根贫困山区四十多年，为了让山区女孩能够通过知识改变命运，坚守在教学一线，用爱与责任为山区女孩撑起了一片天，以勇敢担当书写了教育事业的传奇。勇担当，是自信，更是责任，让个人价值在奉献中得以升华，让生命在奋斗中熠熠生辉。 谦逊与担当相辅相成，共同推动国家的发展与进步。国家的发展，既需要我们谦逊好学、不断进取，也需要我们有自信的勇气，有担当、有作为。新中国成立初期，面对西方国家的技术封锁和国内百废待兴的局面，科学家们谦逊地向苏联等国家学习先进技术，同时又不满足于现状，勇于担当起自主创新的重任。经过不懈努力，时至今日，我国在航天、核能、高铁等领域取得了举世瞩目的成就，实现了从跟跑到并跑、领跑的跨越，这离不开每一个中国人的谦逊态度和自信、担当的精神。 因此，在实现中华民族伟大复兴的征程中，让我们以谦怀若谷之心纳百川之智，以勇担使命之志向和自信耀华夏之光，在新时代的浪潮中乘风破浪，书写属于我们的辉煌篇章！ 六、【答案】例文： 和而不同，磕而不执​ “与自己和解”的温润箴言和“与自己死磕”的铿锵宣言，看似相悖，实则都是成长路上的必经之道。年少的我们总在二者间徘徊：既因接纳不足而获得前行底气，也因直面短板而实现突破。真正的成长，从来不是非此即彼的选择，而是以和解为基，以死磕为刃，在刚柔相济中成就更好的自己。​ 与自己和解，是接纳不完美后积蓄的前行力量。这种接纳绝非躺平摆烂的借口，而是清醒认知后的从容笃定。这一点，我在高二的数学学习中体会尤深。当时我被圆锥曲线的综合题反复“挫败”，连续三次周测的压轴题都颗粒无收，作业本上密密麻麻的红叉让我陷入“是不是我根本没数学天赋”的自我怀疑。直到班主任提醒我：“先承认自己暂时没掌握方法，比硬撑着刷题更有用。”我才试着放下焦虑，坦然接纳“现阶段就是做不好”的现实，不再和同学比做题速度，而是把错题分类整理，逐个分析解题逻辑。正是这种与自己的和解，让我摆脱了“越急越错”的内耗，反而能沉下心来打磨基础，两个月后终于在月考中攻克了这类难题。和解，是给成长留足缓冲地带，让每一步都走得更稳。 与自己死磕，是直面短板时迸发的突破锋芒。这种死磕不是钻牛角尖的偏执，而是对卓越的执着追求。“中国核潜艇之父”黄旭华在研制初代核潜艇时，面对国外技术封锁和国内设备匮乏的双重困境，没有选择妥协。从潜艇核反应堆的核心数据到艇体材料的抗压测试，他带领团队逐一攻克，甚至在深海试验中亲自下艇监测。正是这种与困难死磕、与自我极限死磕的精神，让中国核潜艇事业实现了从无到有的突破。死磕，是给成长装上助推器，让每一次突破都更有力量。 和解与死磕，从来都是相辅相成的共生关系。和解是死磕的前提，让我们在清醒认知中找准方向；死磕是和解的升华，让我们在持续突破中实现超越。樊锦诗扎根敦煌数十年，既接纳了戈壁滩的艰苦环境和文物保护的漫长周期，与自己的“名利心”和解；又在文物数字化、壁画修复等工作中死磕细节，让千年敦煌重焕生机。苏轼一生仕途坎坷，他接纳了命运的起伏，与自己的“仕途梦”和解；却始终在文学创作中死磕自我，留下“大江东去”的千古绝唱。他们的人生早已证明：唯有将和解的从容与死磕的坚韧相结合，才能在成长路上行稳致远。 青春路上，我们不必纠结于选择和解还是死磕。当考试失利时，和解于暂时的失误，再死磕薄弱的知识点；当技能不足时，和解于起步的笨拙，再死磕练习的细节。以和解消解内耗，以死磕突破局限，让这两种力量交织成青春最坚实的脚步，我们终将在自我超越中遇见更好的自己。 七、【答案】 略 八、【答案】例文： 破“认可度”之迷思，坚守本心理性判断 信息爆炸时代，“认可度”捆缚着人们的判断，左右着选择的方向。我们亟需挣脱这份迷思，在众声喧哗中守住独立思考的本心。 认可度的泛滥，本质是群体心理对个体判断的消解。人是社会性生物，天然渴望认同与归属，一则普通的生活分享，因点赞寥寥而被默默删除；一个独到的观点，因跟帖质疑而主动撤回。人们在“多数人认可”的惯性中妥协，将他人的评价当作自我价值的度量衡，将群体的选择视为行为的指南针。正如勒庞在《乌合之众》中所言，群体中的个体易丧失独立意识，沦为盲目跟风的傀儡。当所有人都追逐着相同的热度，思想便会陷入同质化的困境，创新的萌芽也会在“认可度”的审视下枯萎。 盲目信奉认可度，往往会陷入认知的误区与选择的陷阱。信息时代的“认可度”，早已不是纯粹的价值认同，而是掺杂着流量裹挟、资本操纵与算法诱导的复杂产物。一篇漏洞百出的营销软文，可通过刷量手段登顶热搜；一个片面极端的观点，能借水军造势混淆视听。若仅凭认可度判别事物，便可能被虚假信息误导，做出违背理性与本心的选择。从网红产品的昙花一现，到虚假养生知识的广泛传播，再到网络谣言的愈演愈烈，皆证明了将认可度作为唯一标尺的危险。真正有价值的事物，未必能在一时获得万众追捧；而喧嚣一时的潮流，往往经不起时间的沉淀与理性的推敲。 坚守独立判断，并非否定认可度的价值，而是拒绝被其绑架。认可度可以作为参考，却不能成为准则；他人的评价可以借鉴，却不能替代自我的思考。苏轼屡遭贬谪，却在山水之间坚守本心，写下“一蓑烟雨任平生”的千古绝唱；梵高生前画作无人问津，不被艺术界认可，却始终坚持独特的创作风格，用色彩诠释热爱，最终成为印象派的先驱。他们未曾屈服于时代的偏见与群体的否定，而是以独立的判断坚守价值，终在岁月中绽放光芒。在当下，我们更应保持清醒的认知，面对海量信息，学会筛选与甄别，不盲从、不跟风，以理性为尺，以本心为舵，做出真正适合自己的选择。 数字时代，认可度的风向标或许会不断转向，点赞数的指示牌或许会频繁更换，但独立思考的能力永远是安身立命的根本。挣脱“多数人认可”的枷锁，打破同质化的思维牢笼，我们才能在信息的洪流中找准方向，在众声喧哗中坚守本心，创造属于自己的价值，成就有意义的人生。 九、【答案】例文： 青春·张扬 “酒且斟下，某去便来。”出帐提刀，飞身上马。鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地上，其酒尚温。这一战让关羽名声大震。世界上并不缺少英雄，而是常常缺少发现英雄的眼睛，那不妨自我推销展示。 英雄也很平常，在才华未露时，或沦为马弓手，或沦为步弓手，等同于仆役，可一旦时机成熟，发狠了，就能飞身上马，斩对手于马下，其酒尚温。关羽如此，张飞如此，刘备也如此，所以才有后来三英战吕布的壮举，不为别的，就为证明自己是一个堂堂正正的伟丈夫。 关羽毛遂自荐温酒斩华雄给了我们深深的启示：“青春须早为，岂能长少年？” 青春是张扬的，张扬得如惊世骇俗的花朵，像追逐落日的不羁之马，也恰似关羽的温酒斩华雄，孙权的年少万兜鍪、毛泽东的问苍茫大地谁主沉浮…… 青春是张扬的，恰同学少年的我们书声朗朗，歌声飞扬，生机勃勃，欢呼争强。绿茵场上，充满阳光，自立自强。这就是我们，张扬的我们，朝气蓬勃的我们，不羁的我们！我们的名字就叫做青春少年。 青春张扬、盛气凌人，然而张扬是需要资本的，年少带兵的孙权苦读兵书，五更起舞，不知受了多少磨难才成大业；在青春时期就大有作为的毛泽东，倒立苦读，虚心向老师请教，在青春时期就积累了大量知识，才敢如此张扬。否则就是狂妄自大。抓住时机，还得有实力。关羽在毛遂自荐斩华雄这次事件中，表现得不浮不躁，先让那想做的去做，看看他们的结果，在大家都焦头烂额、手足无措之时，关羽看准时机，抓住机会，毛遂自荐，自我推销展示，立下战功，所以做之前还要掂量掂量自己有多大实力，“有多大脚，穿多大鞋”。 有人说成长是件不可以急于求成的事情，只有一步一个脚印地走下去，才能一点一点地接近自己梦的终点站。可是，如果面对的是这十万火急、稍纵即逝的青春呢？在这短暂的青春里，我们来不及彷徨，来不及张望，要踏着轻快的舞点，一路小跑着冲向梦的彼岸。也许偶尔会有伤痛，可是在如火的青春里，我们的热情，我们的张扬，会在瞬间蒸发忧伤。 个性张扬自我展示无须刻意地显露，真正的推销来自那份没有一丝傲气的傲骨，这份傲骨使你的对手胆寒，让困难胆寒，让你愈饱经风霜，愈傲气凌人，愈磨练，愈锋利，愈锻炼，愈坚韧。青春是张扬的，也正因为张扬，我们才更加充满活力，充满着不屈的意志，让我们释放我们的能量吧，勇于推销，乐于展示，让张扬的青春成为大千世界上一朵璀璨的奇葩。 青春张扬，张扬的青春永驻！ 十、【答案】例文： 自显与自持当平衡 《老子》箴言如古镜照心，警示世人勿陷自见、自是、自伐、自矜的桎梏；亚里士多德的论断亦掷地有声，点明人作为社会性动物的自我展示需求。二者看似相悖，实则同源共生，共同揭示了处世之道的核心——摒弃极端，在谦逊自持与适度彰显间寻得平衡，方能行稳致远。 过度彰显自我，终将反噬其身。古人云“木秀于林，风必摧之”，一味炫耀功绩、标榜自我，只会暴露格局的狭隘，消解他人的认可。项羽破釜沉舟、战功赫赫，却因自矜功伐、刚愎自用，拒绝范增良策，最终兵败垓下、乌江自刎；隋炀帝好大喜功，为彰显国力三征高句丽、大修运河，终致民不聊生、王朝覆灭。这些悲剧印证了老子的智慧：自满自夸者，难成大事、难有长久。 合理展现自我，是实现价值、连接世界的桥梁。所谓展现自我，是敢于亮出自身所长，在合适的时机绽放光芒。青年科研创业者梁文锋，深耕人工智能与量化领域多年，在国家科技自主创新的浪潮中，让中国AI技术在全球舞台上崭露头角。他不夸耀自身成就，却用实打实的技术突破展现自我价值，既实现了个人的理想抱负，也为中国人工智能产业的自主发展注入了强劲动力，彰显了新时代青年科研者的担当与风采。 谦谨与展现自我，从来不是非此即彼的对立，而是相辅相成、辩证统一的一体。谦逊为立身之本，是内在的底色；彰显为处世之用，是外在的表达，二者相融共生，不可偏废。正如古人所言：“君子藏器于身，待时而动。” 藏器，是谦谨自持、沉心蓄力；待时而动，则是适时有为、从容展现。唯有内外兼修、动静相宜，方能成就更有价值的人生。 平衡二者，在于审时度势、明辨分寸。面对成就，守住谦逊本心，不沾沾自喜、不居功自傲；面对机遇，展现自身所长，不妄自菲薄、不退缩避让。古人“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世哲学，正是这种平衡的生动诠释。在竞争激烈的当下，我们既要避免盲目炫耀的浮躁，也要克服过度内敛的怯懦，以谦逊为基，以实力为凭，合理展示自我。 愿我们都能执谦守拙，戒骄戒躁，不做自矜自伐的愚人；愿我们都能勇敢展现自我，不负韶华，不做妄自菲薄的懦夫。以谦谨为帆，以展现自我为桨，在人生的航程中，既沉淀自身，也照亮前路，在实现自我价值的同时，为社会贡献属于自己的力量。 十一、【答案】例文： 屏间觅微光，卷上开乾坤 知识类短视频的兴起，让万千学问凝于方寸之间。我们不禁要问：这是认知平权的福音，还是思考深度的危机？在我看来，这类短视频确为时代馈赠，但唯有超越其“橱窗效应”，以系统深耕承接碎片浏览，才能构筑真正的知识殿堂。 知识短视频首先以其无远弗届的广度，打开了认知世界的新路径。它将专业知识转化为普通人触手可及的片段，极大地拓展了知识边界。无论是量子力学的玄妙，还是人工智能的演进，一段精良的科普视频便能勾勒轮廓、点燃好奇。这种“知识平权”如同无数精巧橱窗，让我们得以窥见人类文明的琳琅满目。许多前沿动态，如“中国天眼”捕捉的宇宙脉动或碳中和技术的突破，正是借由这些生动影像，才更快地进入公众视野，完成科学普及的关键一跃。 然而，流连于橱窗前的剪影，易使人误以为拥有了整座殿堂。这正是短视频的局限——它呈现结论的璀璨，却省略论证的艰辛；提供现成答案，却难以培养追问习惯。长此以往，我们收获的或是知识的“浮光掠影”，而非植根理解的“真知灼见”。当认知习惯于“信息快餐”，深度阅读的耐力与系统思考的能力便有退化之虞。我们或许能谈论“区块链”，却未必理解其信任机制的革命性；能复述历史事件，却难以把握其中的复杂因果。短视频如观光缆车，让我们快速掠过风景，却无法替代双脚丈量所带来的真切厚重。 因此，明智的态度是善用“橱窗”，心向“殿堂”。真正的学习绝非信息堆砌，而是在兴趣引导下，将碎片见闻主动编织成个人知识图谱。短视频恰可作为绝佳的“兴趣引擎”：一条介绍“奋斗者”号深潜万米的视频，可能点燃少年对海洋科学的向往，这簇火花应引导他去阅读专业著作，关注国家深海战略。一段解析《富春山居图》的短片，若能促使人翻开艺术史，或亲往博物馆凝视真迹，短暂的视听愉悦便升华为深刻的文化体认。这是从“知道”到“懂得”、从“旁观”到“建构”的关键飞跃。 知识的获取终究是一场需要沉潜的旅程。它要求我们在享受便捷时，葆有对深度与体系的敬畏；在欣赏橱窗琳琅时，不忘亲手推开殿堂之门。唯有将短视频带来的广泛“触点”，转化为系统阅读与独立思考的“锚点”，让闪烁的屏幕微光，照亮走向厚重书卷与广阔实践的道路，我们才能在这个信息奔涌的时代真正站稳脚跟，让知识不仅开阔眼界，更能塑造思想、滋养灵魂，最终在个体成长与文明传承中结出沉甸甸的果实。 一、【答案】例文： 以心为舟，渡人渡己 “蹲下来，用对方的眼睛看世界”，精准地揭示了所有有效沟通的灵魂所在——深度共情与视角转换。这是一种将自我姿态放低、将他人体验置顶的思维革命。唯有如此，我们才能凿穿认知的坚冰，让思想的清流不只流入耳中，更能浸润心田，实现从信息传递到情感联结的升华。 深度共情，意味着超越理性的藩篱，进行一场心灵的远征。 它不是一句“我理解你”的口头安慰，而是真切地尝试走入对方的情绪场域，感知其困惑、焦虑与期待。在沟通中，信息本身如同种子，而共情则是培育种子的土壤。若土壤贫瘠，再优良的种子也难以生根发芽。当一位老师面对成绩落后的学生，若他能共情到学生内心的挫败与自卑，便会收起指责，转而探寻学习障碍的根源；当父母面对青春期子女的沉默，若他们能体会到那沉默背后对独立与尊重的渴望，激烈的冲突便可能化为平静的对话。共情的首要价值，在于它以情感认同为先导，抚平了因不理解而产生的对抗情绪，为信息的有效传递铺就了平坦的道路。 视角转换，则是共情在认知层面的实践，是一场思维框架的迁移。它要求我们主动拆解自我中心的认知框架，尝试使用对方的“操作系统”来运行和理解信息。这常常体现在语言的“转译”上——将专业的“白内障”比作“脏了玻璃窗”，将抽象的数学原理转化为游戏中的规则。但更深层的，是逻辑与价值的对接。例如，向注重实用效益的农民推广生态农业，仅靠“保护生物多样性”的宏大叙事远不如“减少农药开销、提升土地长期价值”来得有力。视角转换之所以重要，正是因为它彻底扭转了沟通的方向：从“我想说什么”变为“你需要听什么、能听懂什么”。这便是让知识“活”起来的炼金术，它赋予了冰冷信息以生命和温度，使其能够在另一个心灵中落地、生长。 在一个信息爆炸却共识难寻的时代，噪音充斥于耳，但真诚的理解却愈发稀缺。此时，深度共情与视角转换已不再局限于提升沟通效率的技巧，它更升华为一种弥合分歧、构建和谐关系的宝贵品质。它让我们在输出观点时多一份谦卑，在与人交往时多一份温暖。归根结底，所有触及人心的沟通，无不是以心为舟的航程。 当我们真正学会用对方的眼睛看世界，知识的传播便不再是单向的灌输，而成为一场双向的奔赴与共同的成长——这，正是让沟通真正“暖”起来的关键。 二、【答案】例文： 于偏执时淡然，在忽视处驻足 《〈老子〉四章》言简意赅，高屋建瓴，将“有”“无”、“知人”“自知”、“胜人”“自胜”这一系列的“对立”关系阐述得深入浅出。可是，人们往往偏执于“有”“知人”和“胜人”这些显性、外在的一面，而忽视了“无”“自知”和“自胜”这些隐性、内在的价值，难免自寻烦恼却不自知。窃以为，与其如此，倒不如于偏执时淡然，在忽视处驻足，做一个睿智通透的人。 天地生万物，有此即有彼，有阴就有阳，正所谓任何事物都有两面性，而这“对立”的两面却又奇妙地维持着世界的平衡。但是，人们虽生两目，却无法各视一端，总是聚焦并执着于那些醒目而又显而易见的一面，得又得不到，舍又舍不得了，弄得自己千般纠结，万般苦恼。既然偏执处痛苦万分，那便淡然处之，令轻舟过万山。 试想，在面对连廉颇都偏执地汲汲于之的地位和脸面时，蔺相如何尝没有注目？但若不是蔺相如大度淡然，不争一时之长短，“先国家之急而后私仇”，又岂能逃过一场亡国之痛和灭顶之灾？也就是这种身处偏执时的淡然，让蔺相如既顾全了大局之重，又收获了刎颈之交。失乎？得矣！ 而当心中的天平偏执地倾向于一方时，我们势必对另一方熟视无睹。殊不知那被忽视的一端，也许正是问题的关键。往往我们执着地“众里寻他千百度”却求而不得，而在那“灯火阑珊处”稍一驻足，便拾得密钥，让问题迎刃而解甚至还有意外之喜。 19世纪中叶，美国加州发现了金矿。正如人们只偏执于杯子里“有”水却忽视了杯内本“无”物一样，成千上万的淘金者眼中只有淘金，其他一概忽略。而一个叫米尔斯的精明商人，却在人们忽略处驻足，发现了商机。他从没有采一克黄金，而是向淘金者兜售工具，然后又成立了银行，管理这些淘金者的财富。结果在大部分淘尽者依然穷困潦倒的时候，他已然赚得盆满钵满。原来最大的金矿居然在被人们忽视处，驻足在这里的米尔斯成了最大的赢家。败否？赢矣！ 正所谓“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”，在这个矛盾统一的世界里，那些显性、外在的容易令人偏执的一面，固然有其重要性，但却极易一叶障目，让人迷失。而那些隐性、内在的容易被人忽视的一面，虽然有其隐蔽性，但却深蕴机缘时宜，使人顿悟。所以，我们不妨从偏执一面的狂热中冷却下来，淡然处之，让子弹飞一会儿，就知“天下本无事，庸人自扰之”；索性把身体转向那看似不起眼处，驻足细思，便晓“踏雪来，任徘徊，古今多少乾坤袖里埋”。如此，亦可思接千载，神交老庄！ 三、【答案】例文： 生之厚重，义之光芒 孟子“舍生取义”的呐喊穿越千年，叶挺烈火中求永生的绝唱震撼人心，鲍尔吉·原野“好好活着”的箴言温润绵长。这三句话启示我们，生命诚然可贵，但唯有以义为骨，以爱为魂，方能让生之存在彰显真正的厚重。轻视生命的鲁莽不可取，但若为苟活而失却大义，这样的生命又有何光芒可言？ 义是危难时刻的挺身而出，是即便直面死亡也不愿背弃的初心。疫情肆虐时，武汉金银潭医院院长张定宇拖着渐冻症的病体，在急诊室与死神赛跑。他深知自己的生命正被病魔蚕食，却更清楚无数患者的生命正等待救援。当同事劝他休息时，他说：“我必须跑得更快，才能从病毒手里抢回更多病人。”这份“义”，是医者对生命的敬畏，是责任在肩时的义无反顾。倘若他因自身病痛而退缩，多少家庭将在疫情中破碎？正是这份舍己为人的大义，让他残缺的生命绽放出璀璨的光芒，诠释了“生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也”的深刻内涵。 义并非只有舍生一种形态，更在于坚守初心的执着，是在漫长岁月中对信念的不离不弃。“敦煌女儿”樊锦诗扎根戈壁七十载，从青春年少到满头华发，她守护着莫高窟的每一尊佛像、每一幅壁画。戈壁滩的风沙吹老了她的容颜，却吹不散她对文物保护的执着。她本可以选择都市的安逸生活，却甘愿与荒漠为伴，用一生的坚守让千年敦煌重焕生机。这份“义”，是文化守护者的担当，是对文明传承的承诺。正是这份择一事、终一生的坚守，让她的生命在戈壁中绽放，证明了好好活着践行大义，更能成就不朽的价值。 对当代青年而言，理解生之义，更要在平凡中践行初心，在坚守中书写担当。“90后”驻村书记杨宁，放弃城市高薪工作回到家乡，带领村民种砂糖橘、办合作社，让贫困山村实现脱贫摘帽。她曾因村民不理解而受挫，因资金短缺而发愁，却始终未曾放弃。这份“义”，是青年对家乡的热爱，是对责任的践行。还有“大国工匠”徐立平，在火药整形岗位上坚守三十年，用精湛技艺守护航天安全；“支教奶奶”周秀芳，年近七旬仍远赴贵州，为山区孩子搭建求学桥梁。他们在不同领域践行着各自的“义”，让生命在坚守中愈发厚重。 好好活着是前提，坚守大义是灵魂。没有生命，义便无从承载；失去大义，生命便只剩空壳。张定宇的舍己救人，樊锦诗的终身坚守，杨宁的扎根乡土，都在用行动证明：生命的价值，不在于长度，而在于厚度；不在于是否拥有完美的人生，而在于是否坚守内心的大义。让我们以义为灯，以爱为炬，在好好活着的同时，让生命绽放出属于自己的光芒。 四、【答案】例文： 以自省为灯，照认知之盲 居民因水浑浊而怒责商家，质检部门最终揭示真相：“水质很好，是你的水桶脏了。”它揭示了一个常被我们忽视的道理：我们对外部世界的认知与判断，其清晰与否，往往不取决于“水”本身，而在于我们用来盛装它的那个“桶”是否洁净。 生活中，我们每个人都提着这样一只无形的“水桶”——它是我们过往经历、既有观念、当下情绪与思维习惯共同编织成的认知框架。当这只“桶”内壁附着偏见、固化思维或情绪污垢时，我们便很难看到世界本来的清澈模样。古语云：“君子求诸己，小人求诸人。”然而现实中，遇到问题便本能地向外归因、归责，却是更为常见的反应。无论是人际交往中的误解龃龉，网络空间里动辄升腾的戾气与“口水战”，还是对复杂社会现象的简单化标签与情绪化评判，背后往往都藏着一只未被察觉的“脏水桶”。我们急于指责“水质”有问题，却很少静下心来审视：是不是自己的“桶”该洗一洗了？ 保持“水桶”的洁净，意味着要常怀内省之心，勤拭认知之镜。儒家先贤曾子“吾日三省吾身”，所省者正是为人谋是否忠、与朋友交是否信、传是否习，这便是在时时拂拭心灵与德行的“桶壁”。唐代名臣魏征敢于直谏，太宗李世民能以之为镜，察知得失，开创“贞观之治”，正是因为这位帝王懂得，治理天下的“大桶”是否清明，首先取决于自己这个“执桶者”是否有纳谏自省的胸襟与智慧。这份向内探寻的自觉，要求我们在面对不同意见时，能暂缓评判，先检视自身立场是否公允、信息是否周全；在遭遇挫折困境时，能反求诸己，思考内在的不足与提升空间，而非一味抱怨环境。 在信息如洪流奔涌、观点纷然杂陈的当今时代，这种内省精神显得尤为珍贵而迫切。算法推送为我们编织着“信息茧房”，社交媒体上情绪往往先于事实传播，海量资讯背后可能藏着精心设计的导向。如果我们只是一味被动地接受、轻信，或仅仅依据零碎片段与本能好恶便仓促定论，无异于用一只沾满他人颜料、未经清洗的“桶”去取水，最终看到的只能是扭曲变色的景象。唯有保持思维的独立与审慎，以开放的心态接触多元信息，以批判的眼光审视接收的内容，并不断反思自身可能存在的认知盲区与偏见，我们才能逐渐涤清那只“认知之桶”，让真实世界的“活水”能够相对清澈地映照其中。 “问渠那得清如许？为有源头活水来。”心灵的源头活水，离不开自省这眼清泉的不断注入。让我们常怀拂拭“水桶”的自觉，以澄明之心映照万物，在纷繁复杂的世界里，努力看清更多真相，走向更广阔的清明。 五、【答案】例文： 有无相生，人生精彩 有人近乎功利地认为只有完全服务于眼下工作的才是有用的，如一些民众对于数学的质疑、对英语的否定；也有人认为凡是热爱便有价值，选择去做，就有用处。庄子云“无用之用，方为大用”。我认为“有用”“无用”都是生活中必不可少的一部分，我们应正确看待并妥善协调它们，在“有用”中培养自我，游刃于眼下工作；在“无用”中充盈自我，享受富足的精神生活。 “有用”之事主导生活必不可少。它是立身处世之基础，可定义为阶段性的主要任务。身为学生、老师、律师或医生等等，在社会中每个人都承担一份本职工作。只有认真做好本职工作，努力学习，提升专业素养，才能提升竞争力，更好地在残酷的社会中立足，生存下去。“有用”之用，是大国工匠、科研人员日复一日、一刻不歇地守在岗位上，精益求精地工作，从而支撑了社会发展；是平凡的人群中，正午烈日下，哨兵纹丝不动的坚毅与身前不远处卖瓜大爷流水汗水的吆喝……“有”支撑起个人的社会价值，把个人和社会联系起来，生生不息。当其“有用”，我们为之拼搏、煞费苦心，这是生活不可或缺的一部分。 “无用”之事让生活充满色彩、丰富人生。对于学生来说，花费太多时间打篮球，读闲书会被视为做“无用”之事，但打篮球有强健体魄，扩大社交圈，培养自信等多种“用处”；读“闲书”能开眼界，培养思维习惯、开拓格局……不仅是学生，每一个社会人都有一些心爱的“无用”之事，我们大可不必为自己没有把更多时间花在“有用”而焦虑。因为我们都有血有肉地活着，只做“有用”之事是机器人的工作，而不是人的生活。正如周国平所说的无用之诗、无用之酒、无用之书与无用之情，吟诗、喝酒、读书、钟情都不能给我们带来物质利益，但却能慰藉心灵，给予我们宝贵的精神财富，因此我们能活得有滋有味。苏格拉底也说过，“你只注意尽力获取金钱，以及名声和荣誉，而不注意思考真理、理智和灵魂的完善，难道你不感到羞耻吗？”放下功利心，无用之用定有大用。 有无相生，各应有限。对于我们青少年来说，适当的体育艺术等业余爱好有益身心，但若不节制，则耗尽精力，耽误学习；努力上进、刻苦读书，能提高成绩，使自己名列前茅，但死读书，两耳不闻窗外事，抛弃一切“无用”的事情，也绝不利于身心健康发展，反而容易事倍功半。 有无相生，妥善平衡“有用”和“无用”，既能收获个人价值，也可洗涤心灵，漫步精彩人生。 六、【答案】例文： 境界相映 人生天地间，或向往“指点江山”之恢弘境界，或沉醉“扫洒庭院”之细微欢愉。乍观二者，似有云泥之别；然细察其质，则如月映万川，同源而异流。真正完满的生命光谱，当是“大境界”与“小乐趣”的交响，于浩瀚中见精微，于平常处体悟永恒。 “大境界”所追求的，乃是以宏阔视野审视个体与时代的命运联结，以深沉的责任感超越一己之私。此非好高骛远，而是如北宋大儒张载所言，追求“为天地立心，为生民立命”的价值高度。文天祥于国破家亡之际，不惟守个人名节，其绝笔“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，正是将个体生命熔铸于华夏道统的永恒长河，此种境界，使渺小肉身获得了不朽的精神坐标。无此高远之志，生命易陷于琐碎的循环，难逃庄子所叹“小知不及大知，小年不及大年”的局限。 然“小乐趣”亦非微不足道，它是对生活本身最质朴、最直接的礼赞，是意义得以附着的具体根基。陶渊明“采菊东篱下”的悠然，苏东坡“江上清风，山间明月”的取用，皆在寻常风物中，体察宇宙的丰盈与自足的喜悦。袁枚于《随园诗话》中记日常琐事、品茗赏花，恰是在生活的纹理中，触摸到了生命温热的本真。若一味追逐抽象高远而鄙夷具体生活，那么忽略了脚下土壤的心灵，终将枯萎。 “大境界”与“小乐趣”实则一体两面，相互成全。高尚的志向赋予日常以方向与光芒，使“小乐趣”不致流于庸常；而具体的生活实践与真切欢愉，则是“大境界”得以生根、不至于虚浮的土壤。屠呦呦数十年如一日埋首实验室，其间每一次细微观察、每一次试验调整，都伴随着探索的纯粹乐趣，正是这无数“小”的坚持，最终汇聚成青蒿素救苍生于疟疾的“大”境界。王阳明龙场悟道，提出“知行合一”，其“知”是心系天下的境界之知，其“行”则涵括了事上磨练的每一个当下细节。此乃“极高明而道中庸”的生动诠释——至高明的境界，正是通过最中庸的日常生活来实现。 故而，理想的人生姿态，应是“双目炯然”：一眸仰望星空，怀揣“为万世开太平”的襟怀，以思想与行动参与历史的塑造；另一眸俯察草木，在“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的勤勉与“家人闲坐，灯火可亲”的温情中，汲取生命不竭的动力。让高远的志向如明月照亮前路，也让琐碎的欢愉如清泉滋养心田。当“大境界”与“小乐趣”如阴阳交融，生命便不再是单薄的线条，而展开为一幅既有壮阔山河又有幽微苔痕的完整画卷，在时光深处散发出圆融而坚韧的光辉。 七、【答案】例文： 与人共舞“被定义”，不惧独舞“自定义” 世界是一张由“定义”编织成的大网。我们无时无刻不面临“被定义”，在他人的眼光审视中成长、前行；而作为“人”的主体性又告诉我们，绝不能放弃“自定义”的权利，塑造自我，彰显风华，独立于世。 那么，请学会在“被定义”中与人共舞吧，兼听则明，得失了然，收获更完整的自我。 恰如孔子所言：“三人行，必有我师焉。”在追求个人成长的过程中，我们需要不断“被定义”，借助他人不同的视角和观点，拓宽视野，发现盲点与不足。鉴古：唐太宗在被魏征一次次定义该如何做一名好皇帝中，不断约束自我、励精图治，最终开创“贞观之治”。知今：写作天赋高的“被定义”，可以激励我们投身文学创作，事半功倍地发现自己的更多可能。保持开放心态，不惧“被定义”，倾听他人声音，吸收他人智慧，为自己的提升助力。 然而，“被定义”并不意味着我们应该全盘接受他人的评判。“被定义”也需经过一个明辨是非，去芜存真的历程。鲁迅曾破开千年迷雾，发出惊雷之问：“郭巨埋儿”是否能成为“孝”的定义？孝顺是不是可以逾越人性，残害生命？而如今，身在高考考场的我们，亦可以此为鉴，理性思考数日后我们这些“孝子”是否要全盘接受父母的一切安排，包括放弃自己的志趣，而去选择长辈眼中所谓前途光明的专业。 那么，当矛盾冲突不可避免时，当我们了然他人并不完全理解我们时，何不勇敢拒绝“被定义”，保持优雅的独舞姿态？以“自定义”之姿起舞，亦能塑造自我，彰显风华！ 莎士比亚说：“多听，少说，接受每一个人的责难，但是保留你的最后裁决。”不论正确与否，他人的“定义”只能作为参考，真正决定“我”之为“我”人生轨迹的，恰恰是“自定义”的选择与行动。泛舟古籍，多少文人墨客不在意世人的非语，坚定自我，立下精神的标杆？王安石不畏惧司马光等人为他定义的“三不足”罪名，坚定地把“天变不足畏、人言不足恤、祖宗不足法”作为坚持变法的“自定义”，一腔赤子之心名垂千古。遍览尘世，又有多少青春少年不畏流言，一往无前，活出人生的风采？“留守状元”钟芳蓉不在意旁人或网上的议论纷纷，坚持把虽冷门但自己热爱的考古学作为“自定义”，素履以往，一苇以航。坚守“自定义”，是对梦想的坚持，更是对初心的坚守。 著名心理学家荣格曾写下这样一个等式：我+我们=完整的人。那么，请认真对待“被定义”，与人共舞，完善自我；勇于坚持“自定义”，优雅独舞，坚持真我：这才是一个完整的“我”的定义！ 八、【答案】例文： 无用之用，方为大用 车辐共毂，正因轴心之空，车轮方能转动；泥塑成器，正因器皿之空，方能盛物；凿户牖为室，正因门窗之空，方有居室之用。老子云：“有之以为利，无之以为用。”这“无用”之论，穿越千年，至今仍闪耀智慧。然而，世人常逐“有用”之功，忽视“无用”之价值。殊不知，无用之用，方为大用。 “有用”固然是生存的基石，但“无用”却往往是生命升华的阶梯。何为“无用”？并非毫无价值，而是指那些不直接产生可见效益，甚至在当下看来“不合时宜”的事物。古希腊哲学家亚里士多德创办吕克昂学园，不只传授实用知识，更注重培养思辨能力。这看似“无用”的思辨训练，却如春雨般滋养着希腊文明，孕育出璀璨的思想之花。正如庄子所言：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”那些看似无用的沉思与求索，恰恰是开启智慧之门的钥匙。 “无用”之中，蕴藏着无限可能。它是一种超脱功利的远见，一种打破常规的勇气。文艺复兴巨匠达·芬奇，痴迷于飞鸟翅膀的研究，在当时看来，这与绘画、雕塑毫无关联，是多么“无用”的举动！然而，正是这些“无用”的探索，为他绘制精妙飞行器设计图奠定了基础，也为人类飞行梦想插上了翅膀。这正如明代画家徐渭所言：“不似之似乃真似。”超越实用价值的追求，方能成就艺术的至高境界。不仅如此，在科学领域，“无用”的探索也孕育着重大突破。比如，对基础数学理论的研究，在很长一段时间内都看不到实际应用，却为后来的计算机科学和人工智能奠定了基石。 “无用”更是文明的积淀，是人类精神世界的瑰宝。敦煌莫高窟的壁画，历经千年风沙，在战乱年代似乎毫无用处，却为后世留下了无与伦比的艺术遗产，让我们得以窥见古代文明的辉煌。法国作家普鲁斯特，在与哮喘病魔抗争的日夜里，用孱弱的身体和颤抖的笔，写下了意识流巨著《追忆似水年华》。这部看似“无用”的作品，成为了文学史上的丰碑，启迪着无数人的心灵。正如德国哲学家本雅明所说：“收藏是最高的占有形式。”那些被收藏的“无用”之物，承载的往往是人类最珍贵的情感记忆与精神财富，它们构成了文明的厚度。 在当下这个追求效率、崇尚“有用”的时代，我们更需领悟“无用之用”的深刻内涵。这并非否定“有用”的价值，而是强调在追求“有用”的同时，也要为“无用”保留一片栖息之地。因为，恰恰是这些看似“无用”的沉淀、积累与探索，让生命拥有了诗意与远方，让文明拥有了厚重与深度。正如老子所言：“大器晚成，大音希声。”那些看似“无用”的时光，终将成就非凡的人生。 九、【答案】例文： 无用之用，时代困境的破局之光 当大数据精准测算每一分投入的“有用产出”，当效率至上的逻辑渗透生活肌理，那些看似无目的的漫游、非功利的交往、纯粹的艺术探索，被贴上“无用”的标签弃之如敝履。殊不知，正是这些被遮蔽的“无用之用”，藏着突破时代困境的密钥，为僵化的思维注入活水，为浮躁的心灵提供栖居之地。 算法时代对“有用”的极致追求，正在扼杀思维的无限可能。算法通过数据筛选推送“有用信息”，构建起封闭的认知茧房，让人们在既定轨道上重复迭代，却丧失了跨界联想与意外发现的能力。而“无用”的探索，恰恰是打破认知壁垒的利器。华裔建筑师林璎设计越战纪念碑时，并未遵循“纪念性建筑必高大宏伟”的“有用”逻辑，反而沉迷于对自然光影的 “无用”观察，最终以简洁的V型黑墙、嵌入大地的设计，用“无用”的诗意承载了厚重的历史记忆，成为建筑史上的经典。 “无用之用”更能滋养精神世界，抵御算法时代的功利焦虑。在流量至上的当下，人际交往被简化为“有用人脉”的积累，精神生活被压缩为“高效娱乐”的消费，人们在追求“有用”的过程中逐渐迷失自我。而那些“无用”的体验，恰恰是精神的净化器。故宫博物院研究员余辉，数十年如一日沉浸于古画中草木、云气的“无用”细节研究，不追求论文发表的数量，不迎合市场热点，却在这些“无用”的探索中，解锁了古画修复的新密码，更在与古人的精神对话中获得了内心的宁静。正如古希腊哲人亚里士多德所言：“自然厌恶真空”，精神世界亦不能只有“有用”的填充物，那些“无用”的艺术、交往与思考，才能让心灵真正丰盈。 从文明演进的视角看，“无用之用”是推动社会进步的隐形动力。许多重大的科学发现与文明成果，最初都源于看似“无用”的探索：达尔文的进化论始于对环球航行中“无用”物种的观察，屠呦呦发现青蒿素得益于对古籍中“无用”药方的钻研，爱因斯坦的相对论诞生于对“无用”时空问题的冥想。这些事例无不证明，“有用”往往是已知的边界，而“无用”才是未知的疆域。在算法主导的时代，我们更需要保留一份“无用”的勇气，允许自己有“无目的”的漫游，鼓励非功利的探索，因为今天的“无用”，或许正是明天破解时代困境的关键。 算法可以计算“有用”的价值，却无法量化“无用”的意义。在这个追求效率的时代，我们更应警惕“有用”的绑架，重拾“无用之用”的智慧。让那些看似无意义的探索、交往与思考，成为照亮时代困境的微光，引领我们在功利的迷雾中，找到精神的归宿与文明的方向。 十、【答案】例文： 为官需知止 “止”之一字，看似简单，却蕴含着深邃的智慧。为官者，若能深谙“止”之道，便能进退有度，行稳致远；若不知止，则可能陷入贪欲与妄为的泥潭，最终自毁前程。古往今来，为官者知止与不知止的对比，正是为官之道的最佳诠释。 知止者，明进退，守本分。历史上许多为官者以其“知止”的智慧为后世树立了典范。北宋名臣范仲淹在《岳阳楼记》中曾言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是对“知止”精神的深刻诠释。他一生清廉自守，虽位居宰辅，却始终以民生为重，不谋私利。唐代名相魏征，以“将有作则思知止以安人”为准则，多次劝谏唐太宗适可而止，避免过度征伐，确保国家长治久安。这两位贤臣的“知止”之举，不仅体现了个人高尚的修养，更为后世为官者提供了宝贵的借鉴，提醒人们在权力与责任面前，应懂得适时而止，以安民为本。 与之形成鲜明对比，不知止者，往往因贪欲而迷失自我。唐朝安禄山，本是一介边将，因野心膨胀发动安史之乱，导致唐朝由盛转衰。安禄山的不知止，不仅毁了他自己，也给国家和百姓带来了深重灾难。明朝权臣严嵩，初入仕途时也曾勤勉为官，但随着权势的扩大，他逐渐被贪欲蒙蔽了双眼，结党营私，大肆敛财，最终导致民怨沸腾，国家衰败，严嵩自己被抄家灭族，身败名裂。 知止者，能够以民为本，造福百姓；不知止者，往往会因贪欲而害人害己误国。对比之下，知止的智慧愈发显得弥足珍贵。为官者若能懂得适可而止，守住底线，便能成就一番事业，赢得百姓的尊敬与爱戴；反之，便会陷入贪欲的深渊，最终自食恶果。 要做到为官知止，需以德为先，修身正己，方能守住底线；要常怀敬畏之心，敬畏权力，敬畏法纪，敬畏人民，始终以公心行事，不以私欲乱为；要常思贪欲之害，明辨是非，不为利益所惑，不为权势所动；要常修俭朴之德，淡泊名利，不慕奢华，不贪享乐；要常存律己之念，慎独慎微，不逾规矩，不越雷池。唯有如此，方能真正做到为官知止，行稳致远。 为官知止，不仅是一种智慧，更是一种境界。愿每一位为官者都能在权力的浪潮中，以“止”为戒，在进退之间找到平衡，在得失之间守住本心。唯有如此，方能不负为官之责，不负百姓之托，不负历史之期许。 十一、【答案】例文： 推窗见天地，自守归初心 中国人的窗，从来不是隔绝内外的墙，而是一扇藏着人生智慧的门——推窗，是向外探看的勇气；自守，是向内安放的笃定。一推一守间，藏着我们对待世界与自我的姿态：既要用“推窗”的动作打破狭隘，也要用“自守”的沉静沉淀丰盈，在天地与方寸之间，寻得一份从容。 推窗，是为了把视野从“方寸”拓向“天地”。古人的窗下，总藏着向外的渴望：王维推窗见“明月松间照，清泉石上流”，从书斋的笔墨里触到了山林的清冽；徐霞客推开家乡的窗，迎接着远方山川的风雨，从太湖的涟漪走到了云贵的险峰，把“读万卷书”的认知，变成了“行万里路”的开阔。于我们而言，“推窗”何尝不是如此？是放下固有的偏见，去听与自己不同的观点；是走出舒适的圈子，去尝试从未接触的领域；是在信息的洪流里，主动去看那些“不熟悉的风景”……如果没有推窗的动作，我们的世界只会是书桌前的一盏灯、眼前的一方屏，狭隘得容不下半点波澜。 但推窗见了天地，更要学会自守。“自守”从不是关上窗、隔绝世界的怯懦，而是看过繁华后的清醒——就像苏轼，一生推过无数扇窗：在杭州见“淡妆浓抹总相宜”的西湖，在黄州见“惊涛拍岸”的赤壁……他见过朝堂的风云，也尝过贬谪的清苦，却始终守着内心的“方寸之地”：守着对文字的热爱，把贬谪的苦写成“也无风雨也无晴”的豁达；守着对生活的热忱，把粗茶淡饭过成诗意；守着对初心的笃定，无论身处何处，都不丢那份“为生民立命”的赤诚。正是这份“自守”，让他从“看风景的人”，变成了“风景里的人”——万千气象没有让他迷失，反而成了滋养内心的养分，让他的方寸之心，变得丰盈、恬然，经得起风雨，也容得下阳光。 反观当下，许多人只懂“推窗”却忘了“自守”：刷着短视频，一天看遍世界各地的风景，却没静下心来想过自己想要什么；听了太多别人的观点，反而弄丢了自己的判断。真正的成熟，是既能勇敢推窗，让外界的风吹进来、让新鲜的景照进来；也能适时自守，把那些风、那些景，细细整理、慢慢沉淀，让它们变成屋内的一盏灯、一本书、一杯茶，让方寸之间，既有天地的广阔，又有内心的安宁。 推窗时，我们见天地、见众生；自守时，我们见自己、见初心。这一推一守，是中国人刻在骨子里的文化本能，也是我们应对人生的智慧——以推窗的勇气拓视野，以自守的沉静养心性，方能在万千气象中，守得方寸心间的丰盈与恬然。 一、【答案】例文： 记忆的重量，不可移植的灵魂 如果有一天，记忆可以移植，我们渴望借由科技复刻欢笑、弥补遗憾，却未曾深思：记忆的价值，从来不止于过往的复刻，更在于它与个体生命共生的独特印记。那些承载着欢笑与告别、成长与怅惘的记忆，早已熔铸为灵魂的底色，无法被移植，更不该被替代。 记忆移植或许能复刻场景，却无法复制情感的温度。试想，将母亲目送孩子远行的记忆移植给旁观者，旁观者能清晰“看见”夕阳下的挥手、眼角的泪光，却永远无法体会那份混杂着牵挂与期许的复杂心绪。正如“却话巴山夜雨时”的思念，若仅移植“夜雨寄北”的场景记忆，没有亲历过分离的煎熬、期盼重逢的迫切，便永远无法读懂诗句中藏着的千回百转。科技可以传递记忆的“镜像”，却无法复刻情感的“重量”，而这份重量，正是记忆最珍贵的内核。 记忆移植或许能填补空白，却会消解成长的意义。人生本是在记忆的累积中不断前行，若将他人的成功经验、顺遂过往移植过来，我们便如同站在他人的脚印里前行，失去了在跌倒中爬起、在迷茫中探索的过程。就像一株从未经历风雨的幼苗，即便移植了参天大树的“生长记忆”，也无法拥有抵御狂风的坚韧。那些我们曾奋力珍藏、反复回味的记忆，那些我们曾怅然遗失、努力寻找的痕迹，共同构成了成长的轨迹。剥离了这些真实的生命体验，所谓的“成长”也沦为虚假的幻象。 记忆的独特性正是个体存在的证明。每个人的记忆都是独一无二的生命叙事：同样的朝阳，有人记得童年奔跑时的光影，有人记得异乡奋斗时的温暖；同样的秋雨，有人记得离别时的萧瑟，有人记得重逢时的诗意。若记忆可以随意移植，个体的边界便会逐渐模糊，当每个人都能拥有相似的记忆体验，人类文明的多样性也将随之崩塌。就像博物馆里的文物，正因承载着独一无二的历史记忆，才拥有不可替代的价值；人类的灵魂，也正因附着着专属的记忆印记，才拥有不可复制的光芒。 诚然，我们理解人们对记忆移植的憧憬，那是对遗憾的弥补，对思念的慰藉，对美好过往的眷恋。但正如时光无法倒流，记忆也无法被完美复刻。真正值得我们珍视的，不是强行留住过往的执念，而是在记忆的滋养中认真活在当下；不是渴望移植他人的精彩，而是用心书写属于自己的记忆篇章。 记忆的价值不在于可被移植的“内容”，而在于与个体生命共生的“过程”。与其期盼记忆移植的科技奇迹，不如珍惜每一个真实的当下，让那些欢笑与泪水、成长与告别，成为不可替代的生命记忆。毕竟，能定义我们的，从来不是移植来的过往，而是我们用生命书写的现在与未来。 二、【答案】例文： 有无相生 《老子》有言：“有之以为利，无之以为用”，惠子忧大瓠之无用，庄子则点化其浮游江湖之大用。寥寥数语，道尽“有”与“无”、“利”与“用”的千古辩证。 现代社会的齿轮高速运转，以“效率”为圭臬，将一切存在推向功利的天平。我们自幼便被嵌入一条追求显性“有用”的赛道——知识需转化为分数，技能须兑现为薪资，人际当编织为资源。于是，惠子的目光穿越千年，依然盘桓于我们头顶：面对任何事物，首要且近乎本能的诘问便是“何用之有”？这种工具理性的精密编织，在带来物质丰赡的同时，亦将心灵囚禁于一座可见度极高的“围城”，每一寸空间都被预设了功能的“有”所填满，唯独剥夺了那片孕育无限可能的“空无”。 然而，老子与庄子的哲思，如一道划破实用主义铁幕的闪电，昭示“无用之用，是为大用”的玄机。庄子将视野从静态的“空间之无”引向动态的“心念之无”。惠子囿于葫芦作为容器的常规“有用”，庄子却以“浮乎江湖”的想象，击碎功能的桎梏，在“无用”之地开辟出超越工具价值的、关乎生命自由与精神翱翔的“大用”。此“用”，已非满足日常所需，而是安顿灵魂的终极归宿。 对于当代青年，“有无相生”的智慧，首先启示我们需勇敢质疑并适度超越那种急功近利的“有用”迷思。在专注于专业知识与技能这些“硬实力”之“有”的同时，更应珍视并主动开辟那些看似“无用”的精神空间——譬如沉浸于并非为了应试的经典阅读，沉醉于不带表演性质的音乐美术，或是一次无明确目的的漫游与沉思。这些活动或许无法直接兑换为学分与职位，却如璞玉浑金，在潜移默化中涵养着我们的人文底蕴、批判性思维、审美感知与内在秩序的和谐。它们构成了人格的隐性架构，是创造力的不竭源泉与应对未来不确定性的深层韧性。 更进一步，此哲学鼓励青年培养一种“樽浮江湖”的超越性视角与转化智慧。当我们面对专业选择、职业规划乃至人生道路时，或可少一些对“热门”“显赫”的盲目追随，多一些向内探寻的勇气。善于在世俗判定“无用”的领域，发现契合自身性情与理想的独特价值，将众人眼中的“大瓠”，经由慧心巧思，转化为承载个人志趣、实现生命意义的“大樽”。 愿青年一代能于此悟得三昧，既善用“有”之利，更深谙“无”之用，在“有”与“无”的辩证交响中，谱写一曲既脚踏实地又仰望星空的壮丽生命诗篇。 三、【答案】例文： 讷言敏行，以行践言 “古者言之不出，耻躬之不逮也”“君子欲讷于言而敏于行”，孔子的两句箴言，穿越两千余年的时光，为世人指明了修身之道的核心——言行相顾，重行慎言。在浮躁功利的当下，这份对言行关系的深刻洞察，依旧是个人安身立命、涵养品格的不二准则。 言为心声，亦为行之先导，轻言易诺终会折损人格。古人重“一诺千金”，正因深知言语的分量。若只图口舌之快，许下超出能力所及的诺言，最终无法兑现，不仅会失信于人，更会沦为“言过其实”的轻浮之辈。战国时期，赵括熟读兵书却空谈兵法，最终导致长平之战惨败，数十万赵军被坑杀，便是“言无实据、行不副言”的惨痛教训。言语的价值，从来都不在于华丽繁复，而在于能否经得起行动的检验。 行为言果，唯有笃行不怠，方能印证言语的真诚。君子“讷于言”，不是不善言辞，而是将更多心力付诸行动。复旦教授钟扬，生前常被人称为“怪人”——他不热衷发表论文、争夺排名，却在西藏高原“逆行”十六载，只为采集濒危植物种子。他极少谈论情怀，只淡淡一句：“一个基因可以拯救一个国家。”在学生们记忆中，钟扬老师是用脚步丈量高原，用遗存的四千万颗种子，默默诉说着一切。行动有时更具穿透人心的力量。 言行合一，是君子修身的至高境界，更是为人处世的根本。孔子一生周游列国，虽未能实现政治抱负，却始终以“克己复礼”为准则，言行如一、表里如一，最终成为万世敬仰的圣人。反观当下，部分人沉迷于“语言包装”，社交媒体上夸夸其谈，现实中却敷衍塞责，这种“双重人格”不仅难以赢得他人信任，更会在虚耗中迷失自我。唯有做到言出必行、行胜于言，才能在日积月累中涵养品格、成就自我。 重行慎言，并非否定言语的价值，而是要实现言与行的辩证统一。恰当的言语能传递善意、凝聚力量，但唯有辅以扎实的行动，言语才能真正产生价值。作为新时代青年，我们既要学会审慎表达，不妄言、不盲从；更要脚踏实地，以行动践行初心、以实干成就梦想。在学习中求真务实，在实践中锤炼本领，让言语有分量，让行动有温度。 时光流转，智慧永恒。孔子对言行关系的教诲，早已融入中华文化的血脉。讷言敏行，以行践言，既是个人修养的必修课，也是对抗浮躁的定盘星。愿我们都能守住言行的底线，让每一句承诺都有回响，每一次行动都有意义，在言行合一中奔赴更有价值的人生。 四、【答案】例文： 征途风云起，芳龄国任担 亲爱的同学们： 大家好！今天我演讲的题目是“征途风云起，芳龄国任担”。 同学们，当我们享受着春日的暖阳，感受着夏日的虫鸣时，是否想过这岁月静好，其实是有人在替我们负重前行？正是有了众多仁人志士自觉担当起了他们的使命，我们才能够拥有如今和平美好的生活。作为新时代青年，我们应发扬担当精神，践行青春使命。 恰同学少年，风华正茂。践行担当精神，没有过去时或将来时，只有进行时。 面对践行担当精神，有人说：“我们还小，没必要践行，等长大了再说。”我们固然年龄小，心智尚未成熟，还需要法律和社会的保护，很多能力尚不具备。然而林觉民接受民主革命思想，努力践行担当精神时，也不过十五六岁。立志“为中华之崛起而读书”的少年周恩来，也不过十二三岁，毅然离开家乡，写下“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还”豪言壮志的毛泽东，亦是少年！同学们，莫拿年龄尚小自欺欺人了，温室里的花朵不能抵抗风雨，践行担当精神应从青春你我开始。我们只有人人都发扬担当精神的进行时，中国美好的明天才会处于进行时。 践行担当精神，应有“粉身碎骨浑不怕”的勇气。 面对践行担当精神，还有人说：“践行担当精神，会牺牲个人的利益，这样值得吗？”这种说法是以偏概全的。诚然，践行担当精神会牺牲一些个人的利益；但是，如果没有医护人员的付出，何来我们正常有序的社会生活？如果没有边防战士的牺牲，何来我国国土的安全？这些勇于担当的人们，践行自己的使命，为社会、国家和民族的和平与安宁牺牲了个人的利益，舍小家为大家，我们怎么能说他们是不值得的呢？小到家庭，如果一个人不践行担当，那么他该如何去撑起一个家庭？同样，如果人人都逃避责任与担当，那么社会又会陷入怎样的颓靡与混乱？又如何实现国富民强、展现大国担当？面对百年未有之大变局，正青春的我们，应勇于践行担当精神，完成时代赋予的使命。 自觉担当，践行使命，唱响青春之歌，彰显青春芳华。 是羽翼渐丰的雄鹰，注定要搏击长空；是扶摇直上的大鹏，注定要背负青天。且看，江梦南勇担青年之责任，于无声中突围，成为清华大学生物信息学博士；无数零零后的小将，学着前辈的样子穿起防护服，书写了别样的担当；正青春的姑娘们，用一支“唐宫夜宴”，再现了“盛世雄唐”。自觉担当，践行使命，我们留给世界的是坚定执着的背影，世界回馈给我们的是“有志者，事竟成”的欢欣。新时代青年，我们鼓励彼此担当有为，去书写青春华章。 生于盛世，长于盛世，为实现中华民族复兴而努力是我们的责任与担当。“志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。”愿所有的新高学子都能自觉承担责任与担当，做一个举手热力催花，转身万物颤动的时代新青年。 我的演讲到此结束，谢谢大家。 五、【答案】例文： 拙中得巧，清光自来 古语曰：“宁拙勿巧。”有人又云巧干胜于蛮干。巧意味着机数，拙则意味着踏实稳干。二者看似相悖，但巧有巧的简便，拙有拙的稳妥，二者结合，先是有“词劣而后工”般拙的积淀，再随着它“新去月婆安”，巧妙应变，也会悟得那条“人道是，清光更多”。是故在拙中觅巧，清光自然来。 老歌《笨小孩》近期刷屏网络，便是大众对拙这样持续努力的态度认可。无论是《阿甘正传》里的励志阿甘，还是《垫底辣妹》里逆风翻盘的女孩。全社会都在肯定这不怕重头再来的勇气，这沉心静气的心境。但他们，是有智慧地“拙”，是头脑请醒地拙。而反思当今，为何那么多人，在高中，是小镇做题家，不注意方法，肝脑涂地也换不来理想大学通知书；在工作里，被迫“乙里乙气”，带着乙方的“奴”姿态，仅被指挥付出全力，而不去主导局面，终究成了心底抑郁的、沉默的大多数。如阿麦克·韦斯的“后视镜”理论，只顾着当前之路，而忘记来因与去路。 这是“拙”的悲哀，而反之，“巧”又如何不是一样？ 的确有人取巧夺胜：在改革开放初期，随意游深圳，获一身黄金，在文物并购低谷时二两拨千金，成顶级收藏家。但这样没有积淀的巧，不死守，很难出位。所以有明星乘直播快车敛财，终获诈骗丢脸一条龙服务进监狱，所以有《看不见的城市》云：所谓得巧而沉醉在城市者，终成欲望之奴。” “拙”与“巧”孤立则均有风险，然合则有无穷的制胜潜力。 就文学领域而言，我们深知杜甫苦心孤诣，不成好文不罢休。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”来的是多么自然与灵巧，可反观时人授机取巧“萧萧搏黍声中日，漠漠春鉏影外人”，博黍与春鉏就是黄鹂与白鹭，“萧萧”与“漠漠”也来自名篇的寻章摘句。怎的，就让该诗默默无闻？这倒反衬出了杜甫深厚的文学功底与深谙平易近人的传唱之学。 而生活中亦存拙巧皆用的现象。近日，世界技工大赛中，中国农民工如盘古开天辟地般首次为中国夺得金奖。他顺利创新了新式砖以补建筑之弊，我们却不能不去看他走出巧思之路后三十年如一日的精心研究。靠搬砖以数量结算工钱，可他则是细细观察，暗悟“砖之道”。还有三个月在全网创造1200万粉丝的“张同学”，他巧妙地走着农村质朴生活的视频拍摄之路，而一个视频达200多个分镜头却让人不得不感叹他的努力与积淀。 拙中得巧，是一个人毫不放弃的咬牙坚持，还有从不麻木的敏捷。正如那句“机会总是留给有准备的人”一样，当你有了一直游到海水变蓝的努力，才有机会去选择哪一片海域，创造哪一方润土。 且就坚持安而后工吧，待到新春能有丰富的枝条荡漾，再斫去月婆娑，得那清光更多。“拙”中得“巧”，清光不误。 六、【答案】 略 七、【答案】例文： 根植于人性的“爱”更有生命力 儒家“亲亲尊尊”的差序之爱与墨家“爱无差等”的兼爱理想，穿越千年仍在叩问当代人的精神世界。有人推崇墨家兼爱之崇高，而我坚信儒家“爱人”思想在当下社会更具生命力。因为它以人性为根基，以亲情为起点，构建起可感可行的伦理网络，恰是治愈当代社会情感疏离的良方。 儒家之爱，首先是“接地气”的人性自觉。孟子言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，点明儒家之爱以亲情为天然起点。浙江某社区开展“最美家庭”评选，许多家庭分享的故事是“每天给独居老人送一碗热汤”“带着孩子参与社区环保”的日常。这些恰是儒家“推己及人”的生动实践。反观墨家“兼相爱，交相利”，虽立意高远，却因抽离了人性中最本能的亲情联结，沦为战国时期难以落地的政治理想。 儒家之爱，是差序中责任的有序延伸。有人批判儒家之爱“为私留下空间”，实则误解了其“差序格局”的深意：儒家强调“修身齐家治国平天下”，正是将对家人的爱扩展为对社群、对国家的责任。北宋范仲淹“先天下之忧而忧”的担当，近代梁启超“少年中国”的呐喊，都是从“齐家”到“治国”的精神升华。在当代，这种延伸体现为“社区志愿者”的默默奉献：北京某小区自发成立“邻里互助小组”，年轻上班族帮独居老人代购，退休教师义务辅导留守儿童。他们并非“同等施爱”，却在亲邻关系中自然延伸出社会责任，这恰是儒家“爱有差等，行有次第”的现代演绎。 反观当下，“原子化社会”的困境恰恰呼唤儒家之爱的回归。当城市高楼隔绝了邻里交往，当社交媒体让“点赞”取代了真实关怀，我们比任何时候都需要儒家“爱人”思想重建情感联结。上海某医院推行“人文关怀病房”，要求医生更要关注其心理需求，为老年患者读报、陪重症患儿画画。这些“差别化”的关怀，正是儒家根据对方的身份、需求给予恰当的温暖。这种爱，既有对亲人的深情，也有对他人的善意；既有“亲疏有别”的分寸，也有“一视同仁”的底线。 当然，推崇儒家之爱，并非否定墨家兼爱的价值。当代社会需要的，是儒家“差序之爱”的实践智慧与墨家“兼爱精神”的价值理想相结合，以亲情为起点，将爱扩展为对弱势群体的关怀、对公共事务的担当；以平等为目标，警惕特权思想，在法律与道德层面保障人人享有被爱的权利。 因此，儒家的“爱人”思想带着人性的温度与实践的智慧，它告诉我们，真正的爱不必追求“一刀切”的平等，而应是根植于人性土壤、在差序中延伸的责任与善意。当每个家庭的小爱汇聚成社会的大爱，当身边人的温暖点亮更多角落，我们的社会必将因这“接地气”的爱而更有温度，更具韧性。 八、【答案】例文： 讲好故事，从凝视人性开始 好的故事从不只是情节的堆砌，更应是人性的镜像。无论是文学经典还是日常叙事，能穿越时光、触动人心的，终究是对人性深处的精准捕捉。海明威的极简笔触，狄更斯的情感共鸣，马尔克斯的隐喻循环，本质上都是借故事之壳，完成对人性的探寻。 锚定人性的真实底色，才能讲好故事。真实的人性从不完美，既有向善的微光，也有趋弱的暗影，这份复杂正是故事的生命力所在。余华在《活着》中，未刻意塑造英雄式的主角，而是让福贵在时代的浪潮中，背负着亲人离世的苦难艰难前行。他会懦弱退缩，会茫然无助，却始终坚守着对生命的执念。正是这种不回避苦难、不美化人性的真实刻画，让福贵的故事跨越了地域与时代。 深挖人性的共通情感，是讲好故事不可缺少的。人性的共通之处，是连接故事与读者的桥梁，无论是喜怒哀乐，还是对爱与自由的向往，都能引发普遍的情感共鸣。杨绛在《我们仨》中，没有宏大的叙事，只是细致描摹一家三口的日常点滴，细碎的片段里，藏着最朴素的亲情，最真挚的相守。正是对亲情这一人性共通情感的深度挖掘，让《我们仨》成为温暖无数人的经典。 实现人性的觉醒与指引，是讲好故事的落脚点。好的故事不仅能让人共情，更能在凝视人性的过程中，给予读者精神的启迪，引导人们走向更美好的存在。路遥在《平凡的世界》中，讲述了孙少安、孙少平兄弟在黄土地上，不甘于命运的安排，努力拼搏、追求理想的故事。无数读者在他们的故事中，获得了直面困境的勇气，懂得了平凡生活中坚守的意义。 反观当下，不少故事陷入了流量的陷阱。有的刻意制造狗血情节，放大人性的阴暗面以博眼球；有的过度美化现实，塑造悬浮的完美人设。这些故事之所以无法打动人心，根源就在于背离了对人性的真实凝视。它们只追求表层的感官刺激，却忽视了故事应有的人性深度，最终沦为转瞬即逝的快餐文化。 讲好故事，最终是为了让孤独的灵魂彼此看见。当我们在文字中认出自己的影子，那种共鸣感胜过千言万语。好的作家首先是人性观察家，他们用文字搭建起心与心之间的桥梁。在这个意义上，写作不仅是技艺，更是一种慈悲。当我们学会凝视人性中的光明与阴暗，故事就不再是消遣，而成为照亮彼此生命的火把。 九、【答案】例文： 双向奔赴，照亮成长之路 “向外走”，投身时代洪流，俯瞰社会变迁；“向内求”，探寻生命意义，汲取先贤智慧。这看似两条迥异的路径，实则如DNA双螺旋般交织缠绕，共同构成了人类精神成长的完整图景。真正的成长，便在这双向奔赴中熠熠生辉，照亮前行的道路。 “向外走”，是拥抱世界，承担使命的姿态。人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。鲁迅先生弃医从文，便是将目光从个人前程转向民族灵魂的伟大转折。他走出安逸的书斋，以笔为矛，刺向时代的痼疾，在唤醒国民的呐喊中，实现了个人价值与社会价值的辉煌统一。这份向外的行走，让个体生命在与家国命运的同频共振中，获得磅礴的力量。 向内求，是沉淀自我、坚守本心的精神底色，让个体在纷繁喧嚣中不迷方向。唯有深耕内心，方能明晰自我所求、坚守精神底线，在岁月流转中保持清醒与坚定。苏轼一生颠沛流离，屡遭贬谪，从京城到黄州、惠州、儋州，遍历人生低谷，但他从未沉沦，而是在向内求索中安放心灵。正是这份向内深耕的坚守，让他在风雨人生中守住了本心，也让他的精神穿越千年，依旧熠熠生辉。 进入高中，我曾一度陷入迷茫——整日埋头于题海，将分数视为唯一的追求，却在成绩起伏中患得患失，直到一次偶然的机会，我参与了社区志愿服务活动。这一经历使我明白，在与他人的联结中我们可以找到价值。这段“向外”的经历，促使我开始“向内”反思：我究竟为何而学？我想成为怎样的人？这种追问唤醒了我“向内”的觉醒，让我在之后的日子里，无论是面对学业的压力还是选择的困惑，都能保持一份从容与笃定。 时代浪潮奔涌，信息纷繁复杂，作为青年的我们，既不能“一心只读圣贤书”，两耳不闻窗外事，迷失在抽象的概念中；也不能在追逐名利中迷失自我，让灵魂跟不上脚步。我们当在“向外”的奉献中，感受历史的脉动；也要时常叩问内心，在“向内”的深耕中，获得精神的富足。 “向外走，看世界；向内求，明本心。”成长的旅程，从来都是一场“向外”与“向内”的双向奔赴。在向外探索中汲取力量，在向内深耕中明确方向，让二者相互照亮、彼此成就，实现个人价值与时代价值的同频共振。 十、【答案】例文： 在变局中寻“变”与“不变”之道 泱泱华夏，千年传承；斗转星移，沧海桑田。千年来，山川仍在，生活在中华大地上的仍然是炎黄子孙。但变化又无处不在，现代印刷替代了活字印刷，车马邮件都慢的时代逐渐被快节奏的生活取代……历经千年，千百变化，我们当应在变局中寻求变与不变之道。 承传统，传菁华，于变化世界中守不变之物。 踏上一片乡间的土地，会感受到千年前劳动人民丰收的喜悦；抚摸长城的砖石，能看到祖先的智慧与坚韧；聆听课堂上老师传授的知识，能体会到先贤志士探索时的执着与顽强……在这个每天变化的世界中总有些东西，经住了时间打磨，放射着永恒的光。身为新时代之中华少年，我们同祖国一起面对百年未有之大变局，先人的智慧，中华民族优秀的精神文化基因，都是祖先们给的馈赠，已经也正在蜕变为我们打开新世纪新世界变换迷局的金钥匙——让我们用这把“不变的钥匙”去打开世界的大门，去适应世界的变化，去助力华夏民族的复兴腾飞。 敢创新，敢变革，应对千变万化之局。 有人说，“新冠疫情之后，‘旧世界’不复存在，‘新世界’喜忧参半。”这是因为我们正处在这变局之中，无法看透当时的历史，但正因为我们在迷局中，我们更应该以变化之笔书写非凡历史。新冠给全世界以沉重打击，但中国却快速改变防疫策略，扛住当头一棒。面对变异的德尔塔毒株，科研人员不再执着于先前的疫苗而是改变策略，针对毒株特点对其改造。面对国外3G技术的强控，中国研发4G、5G，终于实现了4G并跑，5G领跑。身为新时代之中华少年，我们应敢创新，勇变革，不错过百年未有之大变局的机会，以变应变，在创新中成长，在成长中求发展。 千变万化，中华少年当守精华，勇创新，迎未来。 如今，中国GDP快速上升，中国疫苗研究取得突破性进展，破冰者号勇敢远航……中国正一步步以大国姿态走向强国，我们正见证着人类历史的伟大转折。在这百年未有之大变局之中，我们继守传统，取精华，去糟粕；我们勇于创新，以应变化之局。身为新时代之中华好少年，应以“不变”作为我们的基石，化“变”为利剑去应对和开创无限可能的未来。 十一、【答案】例文： 守正以传承，创新以开拓 《礼记·大学》中“苟日新，日日新，又日新”的箴言，昭示着创新是文明赓续的内核动力；萨特“改变先需接受”的哲思，点出创新背后的理性根基；《人民日报》“蹚路辟路”的号召，则彰显着突破困局的实践勇气。这都告诉我们：创新不是无源之水、无本之木，唯有以接受为前提，以开拓为路径，在守正中积淀，方能在革新中前行，走出属于时代与自我的通途。 接受既定现实，是创新的起点与根基。正如萨特所言，试图改变前必先接纳，唯有正视现存的格局、规律与局限，才能避免创新沦为脱离实际的空想。敦煌研究院的学者们，正是先接受了壁画濒临损毁的现实，摒弃了盲目修复的冲动，转而钻研传统工艺与现代科技的融合之道，最终以数字化技术实现了壁画的“永久保存”与“活态传承”，让千年敦煌在创新中重焕生机。 开拓突破困局，是创新的路径与落点。从无到有、从难到易的创新历程，从来都伴随着披荆斩棘的果敢与锲而不舍的坚持。“中国天眼”FAST的研制之路，便是对“辟路而行”的生动诠释。面对技术瓶颈，我国科研团队接受了该领域起步晚、基础薄的现实，在技术盲区中探索攻克了世界级难题，最终建成全球最大、最灵敏的射电望远镜，为人类探索宇宙提供了全新视角。正是这种不向困境低头、于无路处开路的精神，让创新有了落地生根的力量。 守正与创新相辅相成，方能成就长远之道。“日日新”的创新追求，离不开对核心本质的坚守；而守正是为创新提供方向指引。故宫博物院将文物与现代设计结合，推出文创产品火遍全网；河南卫视以舞蹈演绎《唐宫夜宴》，让千年唐韵走进大众视野。这种在坚守核心价值基础上的创新，既让传统文化得以传承，又使其在新时代焕发新的活力，实现了守正与创新的辩证统一。 时代浪潮滚滚向前，创新是永恒的主题。无论是个人的成长、企业的发展，还是国家的进步，都需要在接受现实中沉淀，在开拓进取中突破。拒绝接受则会迷失方向，畏惧开拓则会停滞不前。唯有以接受为基，以勇气为翼，在守正中坚定初心，在创新中突破自我，方能践行“日日新”的追求，在遍布荆棘的道路上辟出坦途，让每一步前行都通向远方。 十二、【答案】例文： 孤舟独济，万川映月 当代人置身于喧嚣鼎沸的信息洪流，却时常陷入一种诡异的寂寥：既渴望保有陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”的独处自由，又难以抗拒将每一寸静默的缝隙用社交媒体的星火填满。真正的智慧，恰在于领悟“孤独的辩证法”——它并非简单地在孤独与热闹之间做非此即彼的选择，而是与更广阔的世界产生深刻共鸣。 “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”在一个崇尚即时效益、密集连接的时代，独处与沉思常被视为一种“无用”的浪费。然而，辩证法的第一重维度，正是要看见这种“无用”之境背后的“大用”。孤独并非虚无的空洞，它是精神得以内返、进行自我淬炼的熔炉。正是在与外界暂时断开的“孤舟”状态中，个体才能从社会角色的重负与他人眼光的绑架中抽离，进行深度的自我审视与价值重建。没有这段看似“无用”的航程，心灵便如同永远漂泊于表面的泡沫，无法触及存在的深层。 “反者道之动”，这句话揭示了事物总会朝向其反面转化的规律。这构成了孤独辩证法的第二重深邃见解：我们对连接的过度追逐，反而导致了更深层次的孤立。现代社会提供的“无尽连线”，看似织就了一张密不透风的社交网络，实则多数沦为“浅层社交”——我们在无数个“群”中高谈阔论，却难得一知己进行灵魂的坦诚相见。这种“热闹中的孤独”的本质在于，当我们试图用外部的喧嚣来填补内在的静默时，恰恰暴露并加剧了内在的匮乏与空洞。真正的连接，不应是出于对孤独的恐惧而进行的数量堆积，它必须以丰盈、完整的个体为前提。正如唯有平静的湖面才能清晰地映照出万千景象，一个唯有在独处中完成内在整合的灵魂，才能真正辨识并拥抱另一个灵魂。 孤独与连接，并非截然对立，而是如阴阳两极，相生相克，最终趋向冲和之境。我们不应将它们视为人生天平上此消彼长的两端，而应视其为一体两面、互相滋养的动态过程。“孤舟独济”是向内的深耕，是汲取力量的“蓄阴”阶段；“万川映月”则是向外的辐射，是实现价值的“扬阳”阶段。没有前者，后者便是无源之水，所有的关系都将流于表面与功利；没有后者，前者则可能沉沦为封闭与自恋。 让我们既能安于独处，在静默中与伟大的思想对话，构筑坚实的内在世界；又能善于连接，在交往中保有真诚与深度，与他者、与世界建立真实而有意义的纽带。当我们学会了与孤独坦然共处，那曾经困扰我们的静默，便会从一片需要被填满的荒原，转化为一方可以映照整个世界的明镜。于此境中，孤舟已济，万川俱明。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题10 作文（材料+话题） 一、（2025-2026・山东淄博・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 我们每一次与他人的冲突、与外界的冲突，都是自己内在的冲突。 上面材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 向外审视明冲突，向内参悟观自修 “世界是寡言的、矛盾的、无解的”，为人处世，冲突永远不曾消弭。每一次冲突之下，都是思想、能力、德操的取向差异。迎面冲突，追根溯源，参悟己身，提升修行，而后与冲突和解，臻于至善。 冲突是不和谐，似乎代表着消级意味，实则不然，我们迄今为止的革新无一不是在冲突中突围，它往往是更清醒的认知、更前沿的技术，与其一味求同，不如认识到冲突迭起更是时代常态，也应是吾辈审视进修的生门。 向外审视明冲突，接收外界反馈，认识冲突本源! 日与月，光与影，硬币的正面与反面；进与退，赏与罚，决择的坚持与迁就，有形与无形的事物都存在冲突。而面对冲突，我们需审视，是“众人皆醉我独醒”还是自我浅薄无知、急需提升。斟古，百家争鸣，文化从此昌荣、生生不息，博采众长，各放异彩，冲突之后是更和谐的繁盛。当然，这并不意味着我们过分归结于自我，面对弊病，坚定自己的真心、正义才不会如无根浮萍。观上，只有在冲突中兴致盎然，慎思明辨，博观而约取，方可参透冲突表象后的本质，不畏浮云遮望眼。 向内参悟观自修，剖析内界问题，重整行装出发! 鲁迅先生曾在《自嘲》中写道：“躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋。”如若以此处理冲突，以此态度放纵，显然无法取得长足进步。既已明了冲突本源，我们所需即是刀刃向内，“向外看的人是慌张，向内看的人才是清醒。”诚哉斯言！正是自我的求变，正是慎独的自修才推动我们步步坚实、不偏不倚，化冲突为平夷。王阳明贬谪失意，龙场悟道，格物致知，创立“阳明心学”，一朝名满天下；苏子一蓑烟雨，泛舟赤壁，哲思物我和一，亦有豁然平生。以此为鉴，我们更应从自我出发，窥内心而后知变，主动消解冲突，认识自我，从而洗髓换朽，身轻如燕。 史铁生曾言：“要从任何流畅的程序里听见磕磕绊绊的声音，在任何熟悉的地方看出陌生。”生活与冲突便是如此，于冲突中发现、改变、进阶，以一时之痛化一不老青山永存，岂不乐哉？ 大道如砥，行者无疆。在这漫漫长途，面对冲突迭起，与外界交手，与自我和解。我们且审视之，明辨之，自修之，笃行之，重塑新我，而后行稳致远，长华歌倚马，驰骋无垠。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 本题主要引导学生思考外在冲突与内在冲突的关系。外在冲突主要指人与外部阻力之间的矛盾斗争，包含着人与自然、人与他人、人与社会的冲突；内在冲突指向情感、欲望、认知、能力等，其核心因素是人生观、价值观。“我们每一次与他人的冲突、与外界的冲突，都是自己内在的冲突”意思是，外在冲突实际上是内在冲突的投射、显现，解决冲突的关键在于调适自己情感，把控个体欲望，提升自己的认知和能力水平。 比如与他人的冲突具体表现为：与他人的想法不一致、与他人的观念不一致、与他人的需求不一致；还包括对他人的期待无法实现而形成心理落差。其实这些归根结底都是自己内在的某些部分有冲突，具体而言就是价值观、人生观或者认知不同造成的冲突。每个人都有不同的内心需求和渴望，冲突是不可避免的。我们需要准确地识别并理解这些冲突，这有助于我们更好地应对外部冲突。要学会平衡和调解内心冲突。我们需要反思自己的内在需求和价值观，并与外部环境相适应。清晰地认识自己的愿望与目标，理解自己的态度和立场，能够帮助我们更好地处理内心冲突。还需要我们与自己建立良好的内心对话，认真倾听自己的内心声音。通过自我反思和思考，我们可以找到解决冲突的路径，并采取积极的行动。 写作时可以列出一些外部冲突的具体事例，然后分析造成这些冲突的根源，其实就在于我们自己的内在冲突，冲突，不过是一面镜子，映照出来的正是期待的那个自己，与现实中的自己之间的差距，提醒自己应该立即行动，缩小差距；找到原因之后思考解决问题的办法，即如何解决外部和内部冲突，如何调试心理、情感，如何提升能力，重塑价值观和人生观，从而在解决冲突的过程中不断完善自我，达到内外的平衡。 立意： 1.调适情感，控制欲望，突出重围。 2.提升认知，增强能力，化解冲突。 3.提升境界，放大格局（心大了，事就小了）。 4.与自我和解，才能与世界和解。 二、（2025-2026・山东临沂罗庄区部分校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 海明威的小说《乐在追逐》写出了怎样的“乐”？这种“乐”对于人生具有怎样的价值或意义？ 请根据你的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 略 【解析】 【审题】 材料逐句拆解 材料包含两个核心设问：① 《乐在追逐》的“乐”是什么？结合文本内核，这一“乐”有三层内涵：一是对抗困境、突破身体与精神极限时，人的主体性得到彰显的价值之乐；二是脱离世俗功利评价，完全投入过程本身的体验之乐；三是即便最终结果落空（如老渔夫最终只带回马林鱼骨架），精神价值已经实现的充实之乐。② 这种“乐”的人生价值：核心指向对“唯结果论”的反拨，引导人们重新审视过程的独立价值，在行动中对抗虚无、确认自我存在的意义。 核心辩证关系 过程价值与结果评价的对立统一关系：追逐之乐不否认目标的指引作用，反对的是将“是否获得世俗意义的成功”作为唯一的价值标尺，认为过程中获得的成长、体验、精神升华，其价值可以超越结果的得失。 写作核心任务 准确阐释海明威笔下“追逐之乐”的内核，结合现实论证其对当代人生的指导意义。 【误区提示】 误区1：窄化“乐”的内涵，将其等同于“成功的喜悦”：错误本质是混淆过程价值与结果价值，比如全篇写“努力追逐就能获得成功，成功就是快乐”，完全忽略“追逐本身即有价值”的核心，写成俗套的奋斗鸡汤文。 误区2：脱离文本限定空谈快乐：错误本质是无视材料的语境约束，比如通篇写“读书之乐、助人之乐”，完全不关联“对抗困境、不求功利的追逐之乐”的核心，偏离题意。 误区3：写作任务完成不完整：错误本质是漏答第二个设问，比如只分析小说里的“乐”是什么，完全不涉及这种乐对当代人生的价值意义，不符合写作要求。 【分层立意】 基础立意：追逐的快乐无关结果的输赢，而在过程中展现的生命韧性与自我突破。 进阶立意：跳出“唯结果论”的功利评价体系，在专注追逐的过程中构建独立的人生价值标尺，缓解当代人的存在焦虑。 高阶立意：当代青年当锚定正向的追逐目标，在个人逐梦与家国建设的过程中，实现个体快乐与社会价值的统一。 【行文思路】 议论文： 开篇：用《乐在追逐》的细节切入，比如老渔夫拖着马林鱼骨架归港时的坦然笑意，点出这种快乐与世俗的“成功之乐”的差异，引出中心论点。 主体第一层：阐释“追逐之乐”的内核，论据可选：00后攀岩选手骆知鹭冲击奥运奖牌未果，坦言“享受每一次突破极限的攀爬过程，已经很快乐”；95后扎染手艺人即便作品销量不高，仍沉迷于每次染布时花纹自然晕开的创作乐趣，完成“论点→论据→回扣‘过程本身即有价值’”的逻辑链。 主体第二层：论证这种乐的当代价值，结合当下“考研考公一考定终身”“职场KPI唯结果论”的社会焦虑，指出追逐之乐为普通人提供了对抗功利评价的精神支撑，哪怕最终没能实现预设目标，过程中的成长、体验已经是独属于个人的人生收获，论据可选：航天团队的年轻工程师们经历上百次实验失败，依然享受探索未知的过程，这些失败的数据最终成为航天技术突破的基础。 辩证分析：追逐之乐不等于漫无目的的虚度，只有锚定正向的、符合公序良俗的追逐目标，才能获得真正的精神愉悦，为名利、欲望而追逐的过程，只会让人陷入更深的焦虑，无法获得持久的快乐。 结尾：落地青年群体，提出当代青年不管是求学、逐梦，还是投身基层建设，不必执着于“上岸”“成功”的标签，要享受每一步投入的过程，在追逐中实现自己的生命价值。 记叙文： 参考素材方向：写自己参加科创大赛，筹备半年最终没能获奖，但过程中和队友熬夜改方案、突破技术瓶颈、反复调试产品的经历让自己收获了成长，最后和队友笑着约定“下次再来”，领悟到乐在追逐的道理。行文逻辑：具象细节（改电路图时的台灯灯光、和队友分吃泡面的场景）切入→动作/环境细节推进（调试失败的失落、突破瓶颈的狂喜、公布结果时的坦然）→主旨升华（明白结果只是附加奖励，追逐的过程才是最珍贵的快乐）。 【优秀文题】 1.《逐的过程，就是乐的答案》 2.《不以结果定义快乐》 3.《追逐途中，满是星光》 4.《过程为奖，乐在逐中》 5.《于追逐中寻得生命真义》 三、（2025-2026・山东省济南市第三中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 在飞速发展的社会里，新生事物层出不穷，新知识、新科技、新生活、新思想……人们倾向于认为“新总是比旧好”。 对这一观点你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于900字。 【答案】 略 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道思辨性材料作文题。 材料给出了一个“新总比旧好”还是“新未必有旧好”的两难选择。写作之前，先要思考清楚：关于“新”这个概念，我们应该如何去剖析？为什么我们会产生“新总比旧好”这个思维？原因很简单，因为物质本质是一种“叠加态”，物质本身会因为叠加而变得更加完善，也会因为智慧的叠加而被更好的赋能，所以说，新的事物一定会比旧的事物好。就比如苹果手机的更新换代，新的一代的手机，从性能上来说一定是远胜于前一代的手机，所以从物质层面来说，新事物对于旧事物来说是一种叠加，而从性能上来说，随着事物的不断发展，新的事物一定是能够战胜旧的事物。这个就是这道题目给我们带来的第一个层次的反思。 对此，还可以有进一步的认知——新的事物一定比旧的好么？其实，我们对于事物的判断，有两种依据，从“事实判断”来说，新的事物在功能上和客观的定量上会对于旧的事物形成优势。但是从“价值判断”上来说，就不是如此了。价值判断本身并没有绝对的定量，所以我们对于价值的反思就是我们不能够纯粹通过事物的客观价值来对于事物做定性，而应该去更加宏观的对于价值产生反思——新的事物，在价值判断上，未必绝对领先于旧的事物，也正因此，我们也可以认为：过去人的价值观，未必不如现代人。过去人对于自然和审美的态度，也未必不如现代人。我们可以提倡在客观量化概念中，新事物带来的更加充裕，更加丰富的物质条件。但是对于新的事物一定好于旧的事物，我们需要保留一点保守的态度。 理清价值判断和事实判断之间的关系之后，就可以进行分层论述了。首先，可以从表层逻辑方面进行论证：确实在我们很多的经验中，“新”是一种比“旧”好的客观物体。而新比旧好的原因就是物质本身是发展的，物质的发展意味着人的智慧随着物质的发展而不断的堆积。而智慧堆积会给物质带来更多的赋能，所以从性能上来说，能够给物质带来更多的增量。所以从这个意义上来说，新的事物会比旧的事物更好，而新事物的频繁出现，也能够给我们带来更多的物质储备。其次，从深层逻辑上来说，若我们单一化地将物质的客观属性，作为事物价值的唯一价值，这个行为本身是非理性的。而非理性的根源是因为事实判断能够证明新事物的优越性，但是客观的功能上的累加只是事物具有价值的某一个变量，我们会认为还会有很多别的变量，同样能够对于事物的价值产生改变。而那些其他事物是什么呢？比如，一些源自“旧”的审美、思想、文化，未必会被现在彻底超越。 因此，总的来说，我们需要对于物质具有超越于事实的价值判断。一方面，我们需要对于物质进行肯定，肯定效率上的兑现对于我们物质生活的提升，同时我们也要知道，效率对于物质的衡量是具有边界的。效率的提升不一定能够彻底填补我们内心中的空虚和苍白。所以从这个意义上来说，我们需要的是对于物质进行否定，超越和批判的价值，我们需要反思过去事物本身给我们带来什么样的价值增量。我们需要做的，是了解边界，了解事物所具有的价值增量。对于事物来说，我们需要了解的，是一种更加全面客观的认知，而不是被简单的“新”的效率所影响我们的判断。所以我们并不是否定新，否定效率对于我们生活的赋能，但是同时，效率的赋能不是对于物质的唯一解读，我们不能因为效率的优化而彻底否定旧有的过去的事物。这样一种相对全面的认知，才能够让我们不被物质绑架，才能让我们获得更好的改变。 写作时学生围绕以上分析确定立意，比新旧共融而非替代。先简述社会快速发展背景下，“新总是比旧好”的普遍观念，并提出辩证看待新旧关系的必要性。主体可以采取并列式结构。先分析“新”的价值：新知识、新科技、新生活、新思想如何推动社会进步，提升人类生活质量，如科技创新带来的便捷、新思想激发的社会活力等。然后 探讨“旧”的意义：强调历史传承的重要性，旧有的文化、技术、经验是文明的基石，为创新提供土壤。比如，古老技艺的传承保护、传统价值观的引导作用等。最后谈新旧共融：提出新旧并非对立，而是相互依存、相互促进的关系。新应在尊重旧的基础上发展，旧也需在新中焕发新生。结尾强调在快速发展的时代，应保持对新事物的开放态度，同时珍惜和传承旧有的宝贵财富，实现新旧的和谐共生。 立意： 1.衣不如新，人未必如故。 2.传统或许更甚于新潮。 3.“新”与“旧”都需要被全面认知。 四、（2025-2026・山东淄博市六校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。    在数码时代，我们只需轻点鼠标就能欣赏4K画质的自然纪录片，戴上VR 头盔即可沉浸式体验森林漫步，通过手机直播随时观看世界各地的美景……然而，越来越多的人却选择背起行囊，亲身走进自然。 请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考和认识。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 虚拟终为幻，亲历始得真 当我们站在数字与现实的交界处眺望，会发现一种耐人寻味的现象：一边是触手可及的4K自然奇观，一边是风尘仆仆的野外跋涉。这看似矛盾的选择，实则是现代人对存在本质的重新确认。虚拟体验构建了完美的自然图景，却无法复刻生命与天地碰撞时产生的颤抖与共鸣；技术提供了解读世界的工具，却难以替代身体力行中获得的领悟与成长。 数码界面通过像素与算法重构的自然，本质上是一场精心编排的感官魔术。它将万物简化为视觉与听觉的盛宴。然而，这片被净化的领域中，松针穿透晨雾的清冽、岩壁粗砺的质感、雨后腐殖土的气息——这些构成存在实感的要素，都在数据转换中悄然流失。这正是虚拟体验的根本困境：它放大了部分感官，却让我们的知觉系统在无形中萎缩。而真正的荒野行走，恰是对完整感知矩阵的重启。每一步山路都在重塑我们与世界的关系——脚底水泡的疼痛与峰顶的壮阔共同镌刻进记忆，身体在疲惫与振奋的交替中恢复对生命的敏锐。这种全息体验所形成的身体记忆，远比任何影像资料都更为深刻持久。 更为深层的是，虚拟自然在呈现方式上暗含着不易察觉的认知预设。每一帧纪录片画面都经过剪辑选择，每一次VR漫游都遵循预设路径，这种“完美”本身就构成了一种无形的驯化。我们将自然理解为可供随意观赏、暂停、快进的客体，错以为它永远会以最佳状态等待我们的检视。而真实的自然充满野性与偶然：精心策划的观星之旅可能遭遇阴云，期盼已久的动物踪迹或许遍寻不得。正是在这种“失控”中，我们被迫放下人类中心主义的傲慢，重新学习谦卑。手机直播将风景切割为无数碎片，算法推送则编织着个性化的信息茧房；与之相对，身临其境则要求我们以全部身心去直面自然的混沌与壮美，在不确定中培养真正的判断力与适应力。 数码时代构建了一种独特的时间观念：美景被压缩为“黄金一小时”的精华片段，知识获取追求“一分钟读懂”的效率最大化。这种将时间彻底工具化的倾向，使我们深陷于“速度的暴政”之中。而自然遵循着完全不同的时间律动：登山者需要在暗夜中长久等待黎明，观鸟者可能终日静坐却一无所获。这种看似“低效”的等待，恰恰构成了对现代社会时间观的解毒剂。在此意义上，背起行囊更像是一场时间的朝圣，让我们在自然恢宏的韵律中重新校准生命的刻度。 当代人走向自然的选择，并非对技术的简单否定，而是在数字浪潮中对自身完整性的执着守护。当我们同时掌握鼠标与登山杖，既能欣赏屏幕中精妙的自然编码，又能感受山风最原始的抚摸，我们才真正实现了在数码时代的诗意栖居。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料深刻地揭示了数码时代中，人类与自然关系所呈现的一种“理性的回归”。促使学生思考：当技术能够高度模拟甚至美化自然体验时，为何人们反而要付出更多成本去追寻一种“原初”的接触？这并非简单的怀旧或对技术的否定，而是源于两种体验在本质上的差异。虚拟自然提供的是被编辑、被框定的“景观”，它虽然精美绝伦，却剥离了自然的野性、偶然性与多感官性——人们无法在屏幕前感受山风的清凉、泥土的湿润与穿越荆棘的刺痛，这些恰恰是构成真实感的血肉。更重要的是，走进自然的行为本身，是一种主动的探索与创造，它重建了人的主体性；而在数码设备的被动接收中，人们更多是旁观者与消费者。这种现象本质上是对抗当代生活“符号化”趋势的一种努力，在由算法和消费主义构筑的世界里，亲身走入自然成为一种确证真实存在、寻回生命掌控感的精神行动。因此，学生应超越“科技便利”与“传统体验”的表层对比，深入剖析这种选择背后，是人类对“真实性”“完整性”与“自我定义”的永恒追求。 写作时，可以开篇引述材料，提出中心论点：人们重返自然，并非对技术的简单否定，而是为了在虚实交织的时代，重新找回生命的真实性、整体性与自由。接下来论述技术提供的是只被简化的视听盛宴，而亲身实践唤醒的是被遗忘的全部感官，再进一步分析镜头下的自然是被驯化、被编辑的客体；而真实的自然是充满不确定性、需要你全身心投入的生命共同体。然后联系现实，论述在“信息茧房”“内卷”“社交倦怠”等当代背景下，亲身探索自然的积极现实意义。最后重申核心观点，指出这种行为象征着人类在技术时代对完整人性的不懈追寻。落脚于积极、光明的未来展望。收束全文。 立意： 1.从“观看”到“在场”——追寻真实的生命体验。 2.走出信息的茧房，走进心灵的旷野。 3.走出方寸屏幕，拥抱真实温度。 4.在点击即达的时代，选择步履不停。 五、（2025-2026・山东省济南市山东省实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，根据要求作文。 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 ——《老子》第二十四章 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ ——《孟子・公孙丑下》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 谦怀若谷纳百川，勇担使命耀华夏 《老子》有言：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”意在警醒世人莫要陷入自我膨胀的泥沼，应保持谦逊之态。而《孟子》中“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的豪迈宣言激励着有志之士勇担时代重任。于个人成长、国家发展而言，谦逊与担当恰似鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。 谦逊，是个人成长的基石，能让我们不断自我提升。古往今来，无数仁人志士以谦逊之姿成就非凡人生。伟大的思想家、教育家孔子，学识渊博却始终秉持“三人行，必有我师焉”的学习态度，不断丰富自己的思想体系，最终成为儒家学派的创始人。文艺复兴时期的巨匠达·芬奇，在艺术和科学领域都取得了卓越成就，不仅向当时的绘画大师学习绘画技巧，还广泛涉猎解剖学、光学、力学等多个领域，不断追求更高的艺术境界。是谦逊使他能够不断突破自我，成为人类历史上不可多得的全才。而三国时期的马谡，自恃熟读兵书，才气过人，在街亭之战中不听劝告，大败而归，最终导致诸葛亮第一次北伐失败。其悲剧警示我们，过度自我膨胀、不懂得谦逊听取他人意见，终将酿成大祸。只有保持谦逊，我们才能认识到自己的不足，不断进步，在人生的道路上走得更远。 勇担当，是个人价值的体现，能让我们在时代的浪潮中勇立潮头，绽放光彩。“天下兴亡，匹夫有责。”每一个个体都应肩负起时代赋予的使命，为国家和社会的发展贡献自己的力量。黄文秀，从繁华都市毅然投身于脱贫攻坚的战场，勇挑重担，努力改变家乡的贫困面貌，直至献出自己年轻而宝贵的生命。她用生命诠释了自信和担当的内涵，激励着无数年轻人投身于为人民服务的事业中。“燃灯校长”张桂梅扎根贫困山区四十多年，为了让山区女孩能够通过知识改变命运，坚守在教学一线，用爱与责任为山区女孩撑起了一片天，以勇敢担当书写了教育事业的传奇。勇担当，是自信，更是责任，让个人价值在奉献中得以升华，让生命在奋斗中熠熠生辉。 谦逊与担当相辅相成，共同推动国家的发展与进步。国家的发展，既需要我们谦逊好学、不断进取，也需要我们有自信的勇气，有担当、有作为。新中国成立初期，面对西方国家的技术封锁和国内百废待兴的局面，科学家们谦逊地向苏联等国家学习先进技术，同时又不满足于现状，勇于担当起自主创新的重任。经过不懈努力，时至今日，我国在航天、核能、高铁等领域取得了举世瞩目的成就，实现了从跟跑到并跑、领跑的跨越，这离不开每一个中国人的谦逊态度和自信、担当的精神。 因此，在实现中华民族伟大复兴的征程中，让我们以谦怀若谷之心纳百川之智，以勇担使命之志向和自信耀华夏之光，在新时代的浪潮中乘风破浪，书写属于我们的辉煌篇章！ 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料第一则中老子的观点本质上是倡导谦逊内敛、客观自省的处世态度，是对个人修养与认知边界的理性审视。第二则强调在时代需求与个人能力匹配前提下的自信和担当精神。孟子的“舍我其谁”建立在对“平治天下”这一理想的追求、对自身学识与责任的清醒认知之上，体现的是直面时代使命的勇气、主动承担责任的魄力，是“以天下为己任”的儒家胸怀。 由此看出，两则材料看似对立，实则辩证统一。老子反对的是“自满自夸、固执己见”的消极自我认知，孟子倡导的是“主动担当、直面使命”的积极自我定位，二者共同指向“如何正确认识自我、定位自我”的核心命题，要避免走向“过度谦逊而失担当”或“盲目自大而失理性”的两个极端。审题立意时可既尊重老子对“自满”的批判，强调谦逊是自我认知的基础，又接纳孟子对“担当”的倡导，突出担当是自我价值的体现。也可将材料内涵与当代青年的成长需求结合，强调青年既要避免眼高手低、盲目自大的浮躁，以谦逊态度积累能力；又要摒弃“躺平”“佛系”的消极，以担当精神面对时代挑战。可从自我认知的角度切入，分析“不自满”是看清自身不足的前提，“敢担当”是认可自身价值的表现，二者共同构成理性自我认知的完整内涵。 写作时，先由材料引出观点“谦逊自守，担当有为”，主体部分可以先从反面论述过度自我、自大自矜的危害，如个人会陷入孤立，事业难以成功，还可结合一些因自我膨胀而失败的案例进行论证。接着阐述只注重自我、缺乏担当对国家社会的不良影响，如阻碍社会进步、影响国家发展等。然后从正面论述正确认识自我、不妄自菲薄，同时勇于担当责任的重要性，可列举有担当、有作为的名人事迹等。最后强调要把握好自我的度，在谦逊中认识自我，在担当中实现自我价值。结尾总结全文，升华主题，呼吁人们在正确认识自我的基础上积极担当责任。 立意： 1.谦逊自守，担当有为。 2.时代青年当兼具“谦德”与“壮志”。 3.在“不自满”与“敢担当”之间找到平衡。 六、（2025-2026・山东青岛莱西・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，人要与自己和解，唯有接纳自己才能超越自己；也有人说人要与自己死磕，所谓成长与优秀、不过是与自己死磕罢了。 以上材料触发了你怎样的联想和思考？请结合自身的学习与生活写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 和而不同，磕而不执​ “与自己和解”的温润箴言和“与自己死磕”的铿锵宣言，看似相悖，实则都是成长路上的必经之道。年少的我们总在二者间徘徊：既因接纳不足而获得前行底气，也因直面短板而实现突破。真正的成长，从来不是非此即彼的选择，而是以和解为基，以死磕为刃，在刚柔相济中成就更好的自己。​ 与自己和解，是接纳不完美后积蓄的前行力量。这种接纳绝非躺平摆烂的借口，而是清醒认知后的从容笃定。这一点，我在高二的数学学习中体会尤深。当时我被圆锥曲线的综合题反复“挫败”，连续三次周测的压轴题都颗粒无收，作业本上密密麻麻的红叉让我陷入“是不是我根本没数学天赋”的自我怀疑。直到班主任提醒我：“先承认自己暂时没掌握方法，比硬撑着刷题更有用。”我才试着放下焦虑，坦然接纳“现阶段就是做不好”的现实，不再和同学比做题速度，而是把错题分类整理，逐个分析解题逻辑。正是这种与自己的和解，让我摆脱了“越急越错”的内耗，反而能沉下心来打磨基础，两个月后终于在月考中攻克了这类难题。和解，是给成长留足缓冲地带，让每一步都走得更稳。 与自己死磕，是直面短板时迸发的突破锋芒。这种死磕不是钻牛角尖的偏执，而是对卓越的执着追求。“中国核潜艇之父”黄旭华在研制初代核潜艇时，面对国外技术封锁和国内设备匮乏的双重困境，没有选择妥协。从潜艇核反应堆的核心数据到艇体材料的抗压测试，他带领团队逐一攻克，甚至在深海试验中亲自下艇监测。正是这种与困难死磕、与自我极限死磕的精神，让中国核潜艇事业实现了从无到有的突破。死磕，是给成长装上助推器，让每一次突破都更有力量。 和解与死磕，从来都是相辅相成的共生关系。和解是死磕的前提，让我们在清醒认知中找准方向；死磕是和解的升华，让我们在持续突破中实现超越。樊锦诗扎根敦煌数十年，既接纳了戈壁滩的艰苦环境和文物保护的漫长周期，与自己的“名利心”和解；又在文物数字化、壁画修复等工作中死磕细节，让千年敦煌重焕生机。苏轼一生仕途坎坷，他接纳了命运的起伏，与自己的“仕途梦”和解；却始终在文学创作中死磕自我，留下“大江东去”的千古绝唱。他们的人生早已证明：唯有将和解的从容与死磕的坚韧相结合，才能在成长路上行稳致远。 青春路上，我们不必纠结于选择和解还是死磕。当考试失利时，和解于暂时的失误，再死磕薄弱的知识点；当技能不足时，和解于起步的笨拙，再死磕练习的细节。以和解消解内耗，以死磕突破局限，让这两种力量交织成青春最坚实的脚步，我们终将在自我超越中遇见更好的自己。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 “与自己和解”并非消极的“躺平”或“妥协”，而是对自我的清醒认知，接纳自身的不完美，放下过度的自我苛责与内耗，以平和的心态整合自我资源，为后续成长积蓄能量。其核心是“接纳”，目的是减少内耗、实现更可持续的发展。 “与自己死磕”并非盲目的“钻牛角尖”或“自我折磨”，而是面对成长中的核心目标时，展现出的坚韧毅力——拒绝浅尝辄止，直面困难挑战，通过持续付出攻克瓶颈。其核心是“坚持”，目的是突破局限、实现质的飞跃。 材料的核心矛盾并非“非此即彼”的对立，而是互补共生的关系。和解是死磕的基础。若不能接纳自身的不足，就容易陷入的内耗中，无法集中精力“死磕”核心问题。死磕是和解的升华。接纳不完美不等于安于不完美，“和解”是为了更精准地找到“值得死磕的方向”。成长是“和解”与“死磕”的交替进行。面对不可改变的特质，如身高、天生的性格倾向，需和解；面对可提升的能力，如学习方法、抗压能力，需死磕；面对阶段性挫折，先和解再死磕；面对长期目标，死磕过程中需适时和解以调整状态。 具体写作时，可以以个人场景切入，自然引出材料矛盾，再亮明核心观点。与自己和解，是接纳不足以消解内耗；与自己死磕，是突破局限以实现提升。二者共生，方为成长之道。”分论点一，与自己和解，是卸下包袱的成长前提。比如初学英语听力时，因总是听不懂而崩溃，每天睡前都苛责自己“没天赋”，结果越练越焦虑，正确率反而下降。后来在老师引导下，接纳“初学者有差距”的事实，不再追求“每句都懂”，而是先聚焦“抓住关键词”，心态平和后反而能沉下心分析错题，为后续提升听力技巧打下基础。分论点二，与自己死磕，是突破局限的成长动力。论证“死磕如何让和解不沦为妥协”，实现超越。分论点三，和解与死磕动态平衡，方得成长真谛。论证“不同场景下的策略选择”，体现思辨的灵活性。结尾：升华主题，呼应开头。 立意： 1.和解为基，死磕为翼。 2.接纳与坚守。 3.不苛责，敢坚持。 七、（2025-2026・山东滨州惠民・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅 要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。——袁隆平 相信种子，相信岁月。——梭罗 以上材料对青年人成长颇具启示意义，请结合材料写一篇不少于800字的文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露学校及个人信息。 【答案】 略 【解析】 【审题】 1.材料逐句拆解 ① 李绅“春种一粒粟，秋收万颗子”：核心是耕耘与收获的因果逻辑，对应青年成长规律：当下主动播种理想、付出行动，未来才能收获成长成果，本质是强调奋斗的必要性。 ② 袁隆平“要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康”：核心是成长的前提条件，“好种子”不是单指有理想有能力，而是涵盖身体素质、精神意志、情感三观的全维度健全，对应青年首先要打磨自身综合素质，避免“先天不足”。 ③ 梭罗“相信种子，相信岁月”：核心是成长的长期主义逻辑，种子发芽结果需要时间沉淀，人的成长也需要克服急功近利的心态，耐得住扎根的寂寞，相信时间的复利价值。 2.核心辩证关系 三则材料是递进互补的统一关系：先成为“好种子”是成长的基础，主动播种耕耘是成长的路径，接受岁月沉淀是成长的必要过程，三者缺一不可：没有好种子，耕耘再久也难有收获；只做“好种子”不播种，只能烂在手里；播种后急于求成不肯等，也等不到成熟的果实。 3.写作核心任务 以“种子”的比喻为核心，结合三则材料的逻辑关联，谈对当代青年人成长的启示。 【误区提示】 误区1：只抓单句内涵，忽略整体逻辑：要么只写“要努力奋斗”，要么只写“要耐得住寂寞”，完全割裂三则材料的关联，没有体现三者的递进关系。 误区2：窄化“好种子”的内涵：仅把“好种子”等同于成绩好、有理想，忽略袁隆平提出的身体、精神、情感全维度健康的要求，立意片面。 误区3：错解“相信岁月”的内涵：要么将其等同于躺平“等靠要”，认为只要是好种子不用努力也能收获；要么否定长期价值，认为“相信岁月”是效率低下的表现，陷入短视功利的误区。 【分层立意】 基础立意 青年人要先打磨自身成为“好种子”，踏实付出、深耕不辍，在岁月的沉淀中收获成长的果实。 进阶立意 在当下浮躁的社会氛围中，青年人要摒弃“速成”“躺平”的二元极端思维，既要全维度打磨自身素质，也要以长期主义的心态耕耘，走出适合自己的成长路径。 高阶立意 当代青年不仅要做自我成长的“好种子”，更要将个人的“小种子”扎根在时代的土壤中，把个人成长与国家发展、社会需求结合，在岁月的淬炼中实现个人价值与社会价值的统一。 【行文思路】 议论文 开篇：可用当下热点场景切入（如00后大国工匠获奖、大学生村官扎根基层的新闻，或自己身边学长学姐熬了三年才拿到竞赛奖项的小事），点出“种子成长”的三层逻辑，引出中心论点。 主体第一层：论证“做‘好种子’是成长的第一前提”。论据用奥运冠军全红婵（平时苦练体能、扛住比赛压力、心怀感恩，全维度健康才是能拿冠军的好种子）、00后非遗传承人（先打磨心性、练稳基本功，功底过硬才能做出合格的非遗作品），回扣“只有自身素质达标，才有成长的可能”。 主体第二层：论证“主动耕耘是成长的必经路径”。论据用大学生村官杨宁（毕业回广西大苗山，挨家挨户调研、试种特色作物，播下振兴的种子才带村民致富）、航天团队中的00后工程师（常年泡在发射场做测试，反复打磨技术细节，才保障了发射任务的顺利），回扣“没有春种的行动，再好的种子也结不出果实”。 主体第三层：论证“相信岁月是成长的底气”。论据用中科院00后基础学科科研人员（坐冷板凳啃硬骨头，不急于求成，相信长期投入才有核心突破）、返乡创业的00后新农人（头三年试错赔本，慢慢摸透市场规律才打造出自己的农产品品牌），回扣“成长没有捷径，沉住气扎根才能等来收获”。 辩证分析：“相信岁月”不是消极等待，扎根的过程中也要适时调整方向，避免种子种在不合适的土壤里；同时也不能陷入“唯结果论”，耕耘的过程本身就是成长的一部分。 结尾：落地青年群体，无需空谈远大理想，先从养好身体、稳住心态、做好当下每一件小事开始，无论是读书、学技能还是做志愿，踏实耕耘，时间自会给出答案。 记叙文 参考素材方向：以自己学传统手工（如竹编、陶艺）的经历切入。开头写第一次学做竹编时急于求成，选了没晒干的竹料，编的篮子半个月就裂了；中间穿插爷爷的教导：“编篮子先要选春天砍的好竹，晒够三个月（对应‘好种子’），刮竹条、编纹路都要慢慢来急不得（对应‘春种耕耘’），编好的篮子用得越久越有光泽（对应‘相信岁月’）”；细节填充自己沉下心练刮竹条、磨出茧子，用半年时间编出一个茶篮，现在爷爷还在天天用；结尾升华：自己就像那根用来做竹编的竹子，先打磨成合格的“种子”，慢慢耕耘，岁月会给出最好的成品。 【优秀文题】 1.《做一粒会扎根的“好种子”》 2.《春种一颗心，岁稔万重光》 3.《好种子不慌“慢生长”》 4.《以种子之姿，赴时代之约》 5.《在岁月的土壤里种好自己》 八、（2025-2026・山东师范大学附属中学・高二上期中）阅读下面材料，根据要求写作。 “转发”“跟帖”的热度，成了信息选择的风向标；“点击”“点赞”的数量，成了观点参考的指示牌……在信息触手可及的当下，人们常根据认可度判别事物，做出选择。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破“认可度”之迷思，坚守本心理性判断 信息爆炸时代，“认可度”捆缚着人们的判断，左右着选择的方向。我们亟需挣脱这份迷思，在众声喧哗中守住独立思考的本心。 认可度的泛滥，本质是群体心理对个体判断的消解。人是社会性生物，天然渴望认同与归属，一则普通的生活分享，因点赞寥寥而被默默删除；一个独到的观点，因跟帖质疑而主动撤回。人们在“多数人认可”的惯性中妥协，将他人的评价当作自我价值的度量衡，将群体的选择视为行为的指南针。正如勒庞在《乌合之众》中所言，群体中的个体易丧失独立意识，沦为盲目跟风的傀儡。当所有人都追逐着相同的热度，思想便会陷入同质化的困境，创新的萌芽也会在“认可度”的审视下枯萎。 盲目信奉认可度，往往会陷入认知的误区与选择的陷阱。信息时代的“认可度”，早已不是纯粹的价值认同，而是掺杂着流量裹挟、资本操纵与算法诱导的复杂产物。一篇漏洞百出的营销软文，可通过刷量手段登顶热搜；一个片面极端的观点，能借水军造势混淆视听。若仅凭认可度判别事物，便可能被虚假信息误导，做出违背理性与本心的选择。从网红产品的昙花一现，到虚假养生知识的广泛传播，再到网络谣言的愈演愈烈，皆证明了将认可度作为唯一标尺的危险。真正有价值的事物，未必能在一时获得万众追捧；而喧嚣一时的潮流，往往经不起时间的沉淀与理性的推敲。 坚守独立判断，并非否定认可度的价值，而是拒绝被其绑架。认可度可以作为参考，却不能成为准则；他人的评价可以借鉴，却不能替代自我的思考。苏轼屡遭贬谪，却在山水之间坚守本心，写下“一蓑烟雨任平生”的千古绝唱；梵高生前画作无人问津，不被艺术界认可，却始终坚持独特的创作风格，用色彩诠释热爱，最终成为印象派的先驱。他们未曾屈服于时代的偏见与群体的否定，而是以独立的判断坚守价值，终在岁月中绽放光芒。在当下，我们更应保持清醒的认知，面对海量信息，学会筛选与甄别，不盲从、不跟风，以理性为尺，以本心为舵，做出真正适合自己的选择。 数字时代，认可度的风向标或许会不断转向，点赞数的指示牌或许会频繁更换，但独立思考的能力永远是安身立命的根本。挣脱“多数人认可”的枷锁，打破同质化的思维牢笼，我们才能在信息的洪流中找准方向，在众声喧哗中坚守本心，创造属于自己的价值，成就有意义的人生。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料聚焦信息时代的典型现象：“转发”“点赞”等数据成为人们选择信息、参考观点的核心依据，本质是“认可度绑架”对独立判断的侵蚀。从辩证视角看，数据化的认可度并非全然负面，它能快速筛选优质信息、凝聚社会共识，如正能量事件的高点赞可放大善意；但更需警惕其隐性危害，当“多数人认可”成为唯一标准，个体的独立思考会被群体心理消解，理性判断会让位于盲目跟风，甚至催生“流量至上”的虚假信息与价值扭曲。这一现象背后是信息过载下的认知惰性，是“从众心理”在数字时代的放大，更是对“独立之精神，自由之思想”的挑战。放在当代语境，青年作为互联网原生代，既受益于信息便捷，也更易陷入“数据崇拜”的陷阱：课堂讨论时盲从“高赞观点”，人生选择时轻信“热门赛道”，都可能迷失自我。审题需紧扣“信息时代”这一背景、“认可度与独立判断”这一核心矛盾，既要承认数据的参考价值，更要强调独立思考的必要性，引导青年在流量洪流中保持理性清醒，实现“从众”与“从心”的平衡。 写作时，开篇可结合生活场景（如刷短视频时优先选择高赞内容、网购时依赖好评数量）引出材料现象，提出“莫让认可度成为判断的唯一标尺，独立思考方为信息时代的立身之本”的核心观点。接着从“认可度的积极价值”（快速筛选信息、凝聚社会共识）与“过度依赖的危害”（消解独立思考、催生盲目跟风、滋生虚假流量）两个方面辩证分析，结合具体案例增强说服力。然后深入探讨原因，指出信息过载的焦虑、认知惰性的滋生、流量经济的裹挟是关键因素。进而联系青年自身，强调在学习、生活、人生选择中，应如何保持独立判断——面对热点事件时多维度求证，对待他人观点时理性思辨，看待热门趋势时结合自身实际。最后回扣主题，呼吁青年以独立思考为帆，在数据洪流中坚守理性航向，让认可度成为参考而非枷锁，活出不盲从、有主见的人生。 立意： 1.拒绝“数据崇拜”，坚守独立判断的精神高地。 2.以独立思考破局，在流量洪流中锚定方向。 3.信息时代，当以理性对抗“从众焦虑”。 九、（2025-2026・山东德州・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子》：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。” 现代营销学：“自我推销和自我表现是一种关乎人生成败的重要能力，没有自我展示就没有成功。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 青春·张扬 “酒且斟下，某去便来。”出帐提刀，飞身上马。鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地上，其酒尚温。这一战让关羽名声大震。世界上并不缺少英雄，而是常常缺少发现英雄的眼睛，那不妨自我推销展示。 英雄也很平常，在才华未露时，或沦为马弓手，或沦为步弓手，等同于仆役，可一旦时机成熟，发狠了，就能飞身上马，斩对手于马下，其酒尚温。关羽如此，张飞如此，刘备也如此，所以才有后来三英战吕布的壮举，不为别的，就为证明自己是一个堂堂正正的伟丈夫。 关羽毛遂自荐温酒斩华雄给了我们深深的启示：“青春须早为，岂能长少年？” 青春是张扬的，张扬得如惊世骇俗的花朵，像追逐落日的不羁之马，也恰似关羽的温酒斩华雄，孙权的年少万兜鍪、毛泽东的问苍茫大地谁主沉浮…… 青春是张扬的，恰同学少年的我们书声朗朗，歌声飞扬，生机勃勃，欢呼争强。绿茵场上，充满阳光，自立自强。这就是我们，张扬的我们，朝气蓬勃的我们，不羁的我们！我们的名字就叫做青春少年。 青春张扬、盛气凌人，然而张扬是需要资本的，年少带兵的孙权苦读兵书，五更起舞，不知受了多少磨难才成大业；在青春时期就大有作为的毛泽东，倒立苦读，虚心向老师请教，在青春时期就积累了大量知识，才敢如此张扬。否则就是狂妄自大。抓住时机，还得有实力。关羽在毛遂自荐斩华雄这次事件中，表现得不浮不躁，先让那想做的去做，看看他们的结果，在大家都焦头烂额、手足无措之时，关羽看准时机，抓住机会，毛遂自荐，自我推销展示，立下战功，所以做之前还要掂量掂量自己有多大实力，“有多大脚，穿多大鞋”。 有人说成长是件不可以急于求成的事情，只有一步一个脚印地走下去，才能一点一点地接近自己梦的终点站。可是，如果面对的是这十万火急、稍纵即逝的青春呢？在这短暂的青春里，我们来不及彷徨，来不及张望，要踏着轻快的舞点，一路小跑着冲向梦的彼岸。也许偶尔会有伤痛，可是在如火的青春里，我们的热情，我们的张扬，会在瞬间蒸发忧伤。 个性张扬自我展示无须刻意地显露，真正的推销来自那份没有一丝傲气的傲骨，这份傲骨使你的对手胆寒，让困难胆寒，让你愈饱经风霜，愈傲气凌人，愈磨练，愈锋利，愈锻炼，愈坚韧。青春是张扬的，也正因为张扬，我们才更加充满活力，充满着不屈的意志，让我们释放我们的能量吧，勇于推销，乐于展示，让张扬的青春成为大千世界上一朵璀璨的奇葩。 青春张扬，张扬的青春永驻！ 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由两个部分组成。第一部分是《老子》第二十四章的内容，老子的这段话侧重强调“自我谦抑”，先指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果，然后指出正确的做法，即“自律克己，谦虚谨慎”。“自见者不明”，自我表现的人，不知道也不懂得每个人都有表现的权利，所以他们的过分表现，让那些没有机会表现的人很反感，表现的过多了慢慢的别人就都厌恶他，所以这种人没有智慧；“自是者不彰”，自以为是的人，一般只考虑到自己的想法和作为的正确性，对别人想法做法根本不去考虑，甚至总觉得别人都不行，只觉得自己是最好的，甚至要求别人必须执行他的方案，所以这类人容易招致别人讨厌，其方式方法也就会被大家抛弃，所以无法彰显；“自伐者无功”，有点功绩就自吹自擂的人，天天夸耀自己，恨不得让所有人都时刻牢记他的那点功绩，别人当然会反感，当有新任务时，别人会把较难的任务给他，他发现自己的能力有限，根本完不成，甚至直接推脱责任，所以这种人没有功劳；“自矜者不长”，有了些功绩就骄傲自负，自高自大看不起人，他们的品德低下，没有人原意和他长时间合作，所以他无法长久。 第二部分是《现代营销学》中的一段话，这段话突出“自我推销”“自我表现”“自我展示”的价值，“关乎人生成败”，认为没有自我展示就没有成功。有能力，有才华要展现出来才能让别人知道。“酒香也怕巷子深”“不立旌旗，路人怎知酒香”，只有适时地展现自己的才华，让别人知道自己的价值，才能发挥自己的作用。 综合两段材料可知，本次作文重在突出“自我谦抑”和“自我展示”在人生发展过程中的利弊关系。考生在审题时应放下偏执一端的做法，尽可能做到明辨两者的优缺点，明确应因时因地保持“自我谦抑”或“自我展示”态度的做法，要注意讲究分寸得体。 行文构思上，可以由对俗语“酒香不怕巷子深”的分析引出观点，如“好酒飘香，能人自荐”，接着列举“毛遂自荐终获大用”“奥巴马自荐迈向成功”等事例，分析自我推荐在人成才过程中的重要性，最后联系当下激烈的竞争，指出自我推荐是迈向成功的一条重要因素，同时呼应开头。 立意： 1.主动出击，推销自我。 2.低调做人，谦虚行事。 3.展现自我，让平凡变耀眼。 4.不立旌旗，路人怎能知酒香？ 十、（2025-2026・山东临沂河东・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子》言：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”强调不可过度彰显个人功绩；而有人借亚里士多德的观点指出：“人终归是社会性动物，需要展示自我。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 自显与自持当平衡 《老子》箴言如古镜照心，警示世人勿陷自见、自是、自伐、自矜的桎梏；亚里士多德的论断亦掷地有声，点明人作为社会性动物的自我展示需求。二者看似相悖，实则同源共生，共同揭示了处世之道的核心——摒弃极端，在谦逊自持与适度彰显间寻得平衡，方能行稳致远。 过度彰显自我，终将反噬其身。古人云“木秀于林，风必摧之”，一味炫耀功绩、标榜自我，只会暴露格局的狭隘，消解他人的认可。项羽破釜沉舟、战功赫赫，却因自矜功伐、刚愎自用，拒绝范增良策，最终兵败垓下、乌江自刎；隋炀帝好大喜功，为彰显国力三征高句丽、大修运河，终致民不聊生、王朝覆灭。这些悲剧印证了老子的智慧：自满自夸者，难成大事、难有长久。 合理展现自我，是实现价值、连接世界的桥梁。所谓展现自我，是敢于亮出自身所长，在合适的时机绽放光芒。青年科研创业者梁文锋，深耕人工智能与量化领域多年，在国家科技自主创新的浪潮中，让中国AI技术在全球舞台上崭露头角。他不夸耀自身成就，却用实打实的技术突破展现自我价值，既实现了个人的理想抱负，也为中国人工智能产业的自主发展注入了强劲动力，彰显了新时代青年科研者的担当与风采。 谦谨与展现自我，从来不是非此即彼的对立，而是相辅相成、辩证统一的一体。谦逊为立身之本，是内在的底色；彰显为处世之用，是外在的表达，二者相融共生，不可偏废。正如古人所言：“君子藏器于身，待时而动。” 藏器，是谦谨自持、沉心蓄力；待时而动，则是适时有为、从容展现。唯有内外兼修、动静相宜，方能成就更有价值的人生。 平衡二者，在于审时度势、明辨分寸。面对成就，守住谦逊本心，不沾沾自喜、不居功自傲；面对机遇，展现自身所长，不妄自菲薄、不退缩避让。古人“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世哲学，正是这种平衡的生动诠释。在竞争激烈的当下，我们既要避免盲目炫耀的浮躁，也要克服过度内敛的怯懦，以谦逊为基，以实力为凭，合理展示自我。 愿我们都能执谦守拙，戒骄戒躁，不做自矜自伐的愚人；愿我们都能勇敢展现自我，不负韶华，不做妄自菲薄的懦夫。以谦谨为帆，以展现自我为桨，在人生的航程中，既沉淀自身，也照亮前路，在实现自我价值的同时，为社会贡献属于自己的力量。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料通过东西方两种不同观点的对比，提出了一个关于“自我表现”的辩证思考。 老子的四句话：“自见者不明”指只看见自己的人反而看不清真相；“自是者不彰”说自以为是的人难以彰显美德；“自伐者无功”表明自夸功劳反而消解功劳；“自矜者不长”指出骄傲自满阻碍成长。这组排比警示我们：当人过分关注自我表现时，反而会失去更重要的东西——客观认知、真实价值、实际成就和成长空间。这种思想与中华文化中“谦受益，满招损”的传统智慧一脉相承。 而亚里士多德的观点则从人的社会属性出发，指出展示自我是人际交往的必然需求。在社会关系中，适度的自我展示能建立个人形象，获得认同与合作机会。这种观点在现代社会尤为明显，无论是职场竞争还是社交互动，都需要一定的自我呈现能力。 这两种观点看似对立，实则互补。前者反对的是“过度”彰显，后者肯定的是“必要”展示。关键在于把握分寸：既要避免老子批评的自我膨胀，也要重视亚里士多德强调的社会交往需求。就像书法中“藏锋”与“露锋”的结合，真正的人生智慧在于知道何时收敛、何时展现，在谦虚与自信间找到平衡点。这种平衡不是简单的折中，而是根据不同情境做出的智慧选择。 写作时，开头可从材料切入，指出老子的谦抑与亚里士多德的自我展示看似矛盾，实则反映了人性需求的不同维度。中间部分可分层论述：先分析老子思想中“不自见”的智慧——过度彰显易招致反感，谦逊方能持久；再结合现代社会特点，说明适度展示的必要性，如职场竞争、个人发展等；最后辩证统一，提出“内在沉淀与外在表达”的平衡之道。结尾强调关键在把握“度”，最终实现个人价值与社会需求的平衡。 立意： 1.藏锋守拙真智慧，审时度势显锋芒。 2.在低调中沉淀，于恰当时绽放。 3.超越显隐之争，成就收放自如的人生。 十一、（2025-2026・山东省青岛市二中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 近几年，“知识类短视频”悄然兴起。这类短视频的内容聚焦在生活技能、科普知识、书籍推介、学习经验等方面。对于其能否真正有助于受众获取知识，人们看法不一。 对此，你怎么看？请写一篇议论文，表明你的态度，阐述你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 屏间觅微光，卷上开乾坤 知识类短视频的兴起，让万千学问凝于方寸之间。我们不禁要问：这是认知平权的福音，还是思考深度的危机？在我看来，这类短视频确为时代馈赠，但唯有超越其“橱窗效应”，以系统深耕承接碎片浏览，才能构筑真正的知识殿堂。 知识短视频首先以其无远弗届的广度，打开了认知世界的新路径。它将专业知识转化为普通人触手可及的片段，极大地拓展了知识边界。无论是量子力学的玄妙，还是人工智能的演进，一段精良的科普视频便能勾勒轮廓、点燃好奇。这种“知识平权”如同无数精巧橱窗，让我们得以窥见人类文明的琳琅满目。许多前沿动态，如“中国天眼”捕捉的宇宙脉动或碳中和技术的突破，正是借由这些生动影像，才更快地进入公众视野，完成科学普及的关键一跃。 然而，流连于橱窗前的剪影，易使人误以为拥有了整座殿堂。这正是短视频的局限——它呈现结论的璀璨，却省略论证的艰辛；提供现成答案，却难以培养追问习惯。长此以往，我们收获的或是知识的“浮光掠影”，而非植根理解的“真知灼见”。当认知习惯于“信息快餐”，深度阅读的耐力与系统思考的能力便有退化之虞。我们或许能谈论“区块链”，却未必理解其信任机制的革命性；能复述历史事件，却难以把握其中的复杂因果。短视频如观光缆车，让我们快速掠过风景，却无法替代双脚丈量所带来的真切厚重。 因此，明智的态度是善用“橱窗”，心向“殿堂”。真正的学习绝非信息堆砌，而是在兴趣引导下，将碎片见闻主动编织成个人知识图谱。短视频恰可作为绝佳的“兴趣引擎”：一条介绍“奋斗者”号深潜万米的视频，可能点燃少年对海洋科学的向往，这簇火花应引导他去阅读专业著作，关注国家深海战略。一段解析《富春山居图》的短片，若能促使人翻开艺术史，或亲往博物馆凝视真迹，短暂的视听愉悦便升华为深刻的文化体认。这是从“知道”到“懂得”、从“旁观”到“建构”的关键飞跃。 知识的获取终究是一场需要沉潜的旅程。它要求我们在享受便捷时，葆有对深度与体系的敬畏；在欣赏橱窗琳琅时，不忘亲手推开殿堂之门。唯有将短视频带来的广泛“触点”，转化为系统阅读与独立思考的“锚点”，让闪烁的屏幕微光，照亮走向厚重书卷与广阔实践的道路，我们才能在这个信息奔涌的时代真正站稳脚跟，让知识不仅开阔眼界，更能塑造思想、滋养灵魂，最终在个体成长与文明传承中结出沉甸甸的果实。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料围绕当下兴起的“知识类短视频”现象展开，具体点明其内容涵盖的多个领域。但核心在于引出对这一现象的社会争议：此类短视频是否真正有助于人们获取知识？它没有预设答案，而是呈现了“人们看法不一”的现实，要求考生对这一新兴的知识传播形态进行独立的观察、分析与判断。 可见，材料看似在讨论一种媒介形式，实则触及了知识本质与获取方式的时代之变。我们不应简单地将其视为“有益”或“无用”的选择题，而应思考这场变革的深层内涵。知识类短视频的兴起，本质上是知识民主化进程在媒介技术推动下的体现。它将高深、体系化的知识进行“切片化”、“场景化”处理，降低了获取门槛，让知识如涓涓细流般渗入日常碎片时间，激发了广泛的认知兴趣，其启蒙与普及价值不容忽视。 然而，真正的思考在于：这种“轻量化”的传递，是否会无形中解构知识的系统性、严谨性与沉思性？当我们习惯于三分钟了解一个理论、五分钟读完一本书时，我们获取的究竟是便捷的“信息标签”，还是能够内化于心、引发思辨的“真知”？短视频的算法逻辑与感官刺激，可能悄然塑造着我们“浅尝辄止”的认知习惯，让知识的海洋退化成无数闪烁的碎片光点。因此，问题的关键不在于短视频本身是“敌”是“友”，而在于我们如何作为认知的主体，去驾驭而非被其塑造。理想的姿态或许是：将短视频视为一扇扇引人入胜的“橱窗”或便捷的“索引”，它能为我们打开兴趣之门，指明探索的方向。但门后的深远殿堂、索引背后的完整图景，仍需我们付出沉浸的阅读、深度的思考与实践的锤炼去亲自构建。这考验的是信息时代每个学习者的核心素养——在信息洪流中保持清醒的判断力，将碎片化触点主动整合为个人知识体系的建构能力。 文体是议论文，开篇可从现象切入，迅速确立自己的核心论点。主体部分可分层论述：首先客观分析知识类短视频带来的积极变革（如普及、启蒙、激发兴趣）；进而转入辩证反思，探讨其可能带来的认知局限（如碎片化、浅表化、削弱深度思考）；最后提出建设性观点，阐述当代人应如何善用此工具（如将其作为探索起点、学习辅助，而非终点），并强调回归系统性学习与独立思考的重要性。论证时注意逻辑严密，可合理引用媒介理论、学习科学原理，但需以平实语言表述。 立意： 1.橱窗虽美览万象，殿堂深处觅真知。 2.碎片流光开视野，体系深耕固根基。 3.捷径易得须醒脑，慢功深处方见真。 4.借他山石可攻玉，归自家田要深耕。 一、（2025-2026・山东菏泽・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 医疗知识相对专业，如何让知识传得开，让人听得懂？一位医生说：“需要蹲下来，用对方的眼睛看世界。”其实，不仅仅是医学科普，在学习、生活中，这句话都会对我们有所启示。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以心为舟，渡人渡己 “蹲下来，用对方的眼睛看世界”，精准地揭示了所有有效沟通的灵魂所在——深度共情与视角转换。这是一种将自我姿态放低、将他人体验置顶的思维革命。唯有如此，我们才能凿穿认知的坚冰，让思想的清流不只流入耳中，更能浸润心田，实现从信息传递到情感联结的升华。 深度共情，意味着超越理性的藩篱，进行一场心灵的远征。 它不是一句“我理解你”的口头安慰，而是真切地尝试走入对方的情绪场域，感知其困惑、焦虑与期待。在沟通中，信息本身如同种子，而共情则是培育种子的土壤。若土壤贫瘠，再优良的种子也难以生根发芽。当一位老师面对成绩落后的学生，若他能共情到学生内心的挫败与自卑，便会收起指责，转而探寻学习障碍的根源；当父母面对青春期子女的沉默，若他们能体会到那沉默背后对独立与尊重的渴望，激烈的冲突便可能化为平静的对话。共情的首要价值，在于它以情感认同为先导，抚平了因不理解而产生的对抗情绪，为信息的有效传递铺就了平坦的道路。 视角转换，则是共情在认知层面的实践，是一场思维框架的迁移。它要求我们主动拆解自我中心的认知框架，尝试使用对方的“操作系统”来运行和理解信息。这常常体现在语言的“转译”上——将专业的“白内障”比作“脏了玻璃窗”，将抽象的数学原理转化为游戏中的规则。但更深层的，是逻辑与价值的对接。例如，向注重实用效益的农民推广生态农业，仅靠“保护生物多样性”的宏大叙事远不如“减少农药开销、提升土地长期价值”来得有力。视角转换之所以重要，正是因为它彻底扭转了沟通的方向：从“我想说什么”变为“你需要听什么、能听懂什么”。这便是让知识“活”起来的炼金术，它赋予了冰冷信息以生命和温度，使其能够在另一个心灵中落地、生长。 在一个信息爆炸却共识难寻的时代，噪音充斥于耳，但真诚的理解却愈发稀缺。此时，深度共情与视角转换已不再局限于提升沟通效率的技巧，它更升华为一种弥合分歧、构建和谐关系的宝贵品质。它让我们在输出观点时多一份谦卑，在与人交往时多一份温暖。归根结底，所有触及人心的沟通，无不是以心为舟的航程。 当我们真正学会用对方的眼睛看世界，知识的传播便不再是单向的灌输，而成为一场双向的奔赴与共同的成长——这，正是让沟通真正“暖”起来的关键。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料揭示了深刻的教育智慧和沟通哲学：真正的知识传播不在于展示专业高度，而在于建立理解桥梁。医生需要俯身平视患者的知识水平，用通俗语言化解专业壁垒；教师需要理解学生的认知规律，将抽象概念转化为具体体验；父母需要放下身段，从孩子的视角理解他们的困惑与需求。所有有效的传授与沟通，都必须完成从“自我表达”到“受众理解”的转变。学生可以从三个维度进行构思：首先是“为何要蹲下来”，探讨知识沟通过程中居高临下的局限性；其次是“如何蹲下来”，分析共情理解、语言转换、场景营造的具体方法；最后是“蹲下来的价值”，论述这种姿态如何让知识真正落地生根，让关系更加和谐温暖。 写作时，可以引用材料的比喻，引出中心论点：唯有深度共情与视角转换，才能打破认知壁垒，让沟通真正触达人心。接下来，从阐释“深度共情”“视角转换”的具体含义和分析其为何如此重要两方面进行论证，论述沟通不仅是信息传递，更是情感联结，共情和转换能安抚情绪，为信息传递铺平道路。再进一步阐述具体的做法，立足实际，展望其意义：在一个信息爆炸却共识难得的时代，这种能力不仅是沟通技巧，更是弥合分歧、构建和谐的人际关系与社会的宝贵品质。最后再次强调共情与视角转换是让知识“活”起来、让沟通“暖”起来的关键，收束全文。 立意： 1.以共情破壁垒，让知识有温度。 2.转换表达之镜，照亮理解之路。 3.俯身倾听的艺术，教学相长的智慧。 4.建一座理解的桥，从“我”的世界通往“我们”。 二、（2025-2026・山东青岛即墨区青岛长江学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 《〈老子〉四章》中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，是“对立”关系。通常情况下，人们偏执于这种对立关系的一面，比如“有”“知人”“胜人”等，可《老子》却总是提醒世人重视那通常被忽视的一面。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于偏执时淡然，在忽视处驻足 《〈老子〉四章》言简意赅，高屋建瓴，将“有”“无”、“知人”“自知”、“胜人”“自胜”这一系列的“对立”关系阐述得深入浅出。可是，人们往往偏执于“有”“知人”和“胜人”这些显性、外在的一面，而忽视了“无”“自知”和“自胜”这些隐性、内在的价值，难免自寻烦恼却不自知。窃以为，与其如此，倒不如于偏执时淡然，在忽视处驻足，做一个睿智通透的人。 天地生万物，有此即有彼，有阴就有阳，正所谓任何事物都有两面性，而这“对立”的两面却又奇妙地维持着世界的平衡。但是，人们虽生两目，却无法各视一端，总是聚焦并执着于那些醒目而又显而易见的一面，得又得不到，舍又舍不得了，弄得自己千般纠结，万般苦恼。既然偏执处痛苦万分，那便淡然处之，令轻舟过万山。 试想，在面对连廉颇都偏执地汲汲于之的地位和脸面时，蔺相如何尝没有注目？但若不是蔺相如大度淡然，不争一时之长短，“先国家之急而后私仇”，又岂能逃过一场亡国之痛和灭顶之灾？也就是这种身处偏执时的淡然，让蔺相如既顾全了大局之重，又收获了刎颈之交。失乎？得矣！ 而当心中的天平偏执地倾向于一方时，我们势必对另一方熟视无睹。殊不知那被忽视的一端，也许正是问题的关键。往往我们执着地“众里寻他千百度”却求而不得，而在那“灯火阑珊处”稍一驻足，便拾得密钥，让问题迎刃而解甚至还有意外之喜。 19世纪中叶，美国加州发现了金矿。正如人们只偏执于杯子里“有”水却忽视了杯内本“无”物一样，成千上万的淘金者眼中只有淘金，其他一概忽略。而一个叫米尔斯的精明商人，却在人们忽略处驻足，发现了商机。他从没有采一克黄金，而是向淘金者兜售工具，然后又成立了银行，管理这些淘金者的财富。结果在大部分淘尽者依然穷困潦倒的时候，他已然赚得盆满钵满。原来最大的金矿居然在被人们忽视处，驻足在这里的米尔斯成了最大的赢家。败否？赢矣！ 正所谓“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”，在这个矛盾统一的世界里，那些显性、外在的容易令人偏执的一面，固然有其重要性，但却极易一叶障目，让人迷失。而那些隐性、内在的容易被人忽视的一面，虽然有其隐蔽性，但却深蕴机缘时宜，使人顿悟。所以，我们不妨从偏执一面的狂热中冷却下来，淡然处之，让子弹飞一会儿，就知“天下本无事，庸人自扰之”；索性把身体转向那看似不起眼处，驻足细思，便晓“踏雪来，任徘徊，古今多少乾坤袖里埋”。如此，亦可思接千载，神交老庄！ 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料比较简单，由两句话构成。第一句话指出了《〈老子〉四章》中存在的三对“对立”关系。第二句话指出，通常情况下人们偏执于这种对立关系的一面，而《老子》却提醒世人重视被忽视的一面。 可见，材料的主旨是在看待对立关系的时候不可偏执一面，而应重视那通常被忽视的一面。这是一个具有思辨性的话题。世人往往偏执于“有”“知人”和“胜人”这些显性、外在的一面，却忽视了“无”“自知”和“自胜”这些隐性、内在的价值。但往往正是这些被忽视的一面，才构成了生活的真正底蕴，引领我们领悟生活的真谛。世人常追求“有”，即物质上的丰富、地位上的显赫、权力上的掌控。但“无”才是更为根本的存在。正如一个杯子，正是因为它的内部是“空”的，才能容纳水或其他物质；一座房屋，正是因为它的内部有“无”的空间，才能供人居住。在生活中，我们也应该学会重视“无”的价值，懂得适时地放下、舍弃，才能为心灵腾出空间，接纳更多的美好。人们往往热衷于“知人”即了解他人，却忽视了对自己的深入探索。然而，真正的智慧在于“自知”。只有当我们能够清晰地认识自己，了解自己的优点和不足，才能在生活中做出正确的选择，避免盲目跟风和随波逐流。自知是一种力量，它让我们在面对困难和挑战时，能够保持冷静和理智，从而找到最适合自己的道路。世人常追求“胜人”，以彰显自己的强大。然而，真正的胜利在于战胜自己。这包括战胜自己的懒惰、恐惧、贪婪等负面情绪，以及不断提升自己的能力和素质。当我们能够战胜自己，克服内心的障碍，才能真正实现自我超越，达到更高的境界。总之，不要一味地追求显性、外在的成就和名利，而忽视了隐性、内在的修养和成长。我们应该学会在忙碌的生活中寻找片刻的宁静，静下心来倾听内心的声音，了解自己的真实需求和愿望。同时，我们也应该勇于面对自己的不足和挑战，不断提升自己的能力和素质，实现自我超越。 文体是记叙文或议论文。若写记叙文，考生可以选取身边的人与事或自己的亲身经历，运用倒叙、对比衬托等多种手法，记叙人物偏执于外在的名利而忽视了内在的成长的故事。若写议论文，考生可以运用辩证思维，采用层进式结构，首先运用例证法阐述外在与内在的辩证统一关系，然后阐述我们应该如何看待和处理显性追求与隐性提升的关系。 立意： 1.既要眼望前方目的地，又要回首向来萧瑟处。 2.不畏灯下黑处艰险，只怕眼前亮时迷失。 3.也许被忽视的才是问题的关键。 4.看见的难免肤浅，忽略的往往深刻。 三、（2025-2026・山东聊城・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 ——孟子 我希望有一天，地下的烈火，将我连这活棺材齐烧掉，我应该在烈火与热血中得到永生。 ——叶挺 好好活着，好好爱。 ——鲍尔吉・原野 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 生之厚重，义之光芒 孟子“舍生取义”的呐喊穿越千年，叶挺烈火中求永生的绝唱震撼人心，鲍尔吉·原野“好好活着”的箴言温润绵长。这三句话启示我们，生命诚然可贵，但唯有以义为骨，以爱为魂，方能让生之存在彰显真正的厚重。轻视生命的鲁莽不可取，但若为苟活而失却大义，这样的生命又有何光芒可言？ 义是危难时刻的挺身而出，是即便直面死亡也不愿背弃的初心。疫情肆虐时，武汉金银潭医院院长张定宇拖着渐冻症的病体，在急诊室与死神赛跑。他深知自己的生命正被病魔蚕食，却更清楚无数患者的生命正等待救援。当同事劝他休息时，他说：“我必须跑得更快，才能从病毒手里抢回更多病人。”这份“义”，是医者对生命的敬畏，是责任在肩时的义无反顾。倘若他因自身病痛而退缩，多少家庭将在疫情中破碎？正是这份舍己为人的大义，让他残缺的生命绽放出璀璨的光芒，诠释了“生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也”的深刻内涵。 义并非只有舍生一种形态，更在于坚守初心的执着，是在漫长岁月中对信念的不离不弃。“敦煌女儿”樊锦诗扎根戈壁七十载，从青春年少到满头华发，她守护着莫高窟的每一尊佛像、每一幅壁画。戈壁滩的风沙吹老了她的容颜，却吹不散她对文物保护的执着。她本可以选择都市的安逸生活，却甘愿与荒漠为伴，用一生的坚守让千年敦煌重焕生机。这份“义”，是文化守护者的担当，是对文明传承的承诺。正是这份择一事、终一生的坚守，让她的生命在戈壁中绽放，证明了好好活着践行大义，更能成就不朽的价值。 对当代青年而言，理解生之义，更要在平凡中践行初心，在坚守中书写担当。“90后”驻村书记杨宁，放弃城市高薪工作回到家乡，带领村民种砂糖橘、办合作社，让贫困山村实现脱贫摘帽。她曾因村民不理解而受挫，因资金短缺而发愁，却始终未曾放弃。这份“义”，是青年对家乡的热爱，是对责任的践行。还有“大国工匠”徐立平，在火药整形岗位上坚守三十年，用精湛技艺守护航天安全；“支教奶奶”周秀芳，年近七旬仍远赴贵州，为山区孩子搭建求学桥梁。他们在不同领域践行着各自的“义”，让生命在坚守中愈发厚重。 好好活着是前提，坚守大义是灵魂。没有生命，义便无从承载；失去大义，生命便只剩空壳。张定宇的舍己救人，樊锦诗的终身坚守，杨宁的扎根乡土，都在用行动证明：生命的价值，不在于长度，而在于厚度；不在于是否拥有完美的人生，而在于是否坚守内心的大义。让我们以义为灯，以爱为炬，在好好活着的同时，让生命绽放出属于自己的光芒。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 孟子的话强调面对生死与道义的冲突时，“舍生取义”的价值抉择，是传统儒家精神的核心命题，指向“精神超越生命”的崇高性。 叶挺的话以“活棺材”喻囚笼，“烈火热血”喻革命理想，是孟子“舍生取义”的现代革命实践诠释，将生命价值定格于理想实现，深化“义”的时代内涵（信仰、家国大义）。 鲍尔吉・原野句指向“生的责任与温度”，“好好活着”是对生命本身的敬畏，“好好爱”是生命的价值落点（爱自己、爱他人、爱世界），补充了“生”的积极意义，并非只有牺牲才彰显价值。 三则材料并非对立，而是围绕“生”与“义”的关系构成递进与互补：孟子定调“义为先”的价值坐标，叶挺提供“舍生取义”的实践范本，鲍尔吉・原野则完善“生的意义”核心矛盾是“生命存续”与“价值实现”的平衡，而非非此即彼。核心立意应围绕“如何在不同境遇下平衡‘生’的珍视与‘义’的坚守”展开。总之，“舍生取义”是特殊境遇下的崇高选择，“为生守义”是日常境遇下的责任担当，二者共同构成生命价值的全貌——既要敬畏生命、守护生活的美好，也要在关键时刻有“舍生取义”的勇气，不辜负生命的精神内核。 具体写作时，可以引三则材料，提出疑问“生与义如何取舍？”，亮明观点，生是载体，义是灵魂，取舍之间，皆为价值坚守。主体部分采用分论点形式。分论点一，“舍生取义”是绝境中的价值抉择，铸就精神丰碑。通过叶挺狱中绝笔、文天祥“人生自古谁无死”、抗疫中牺牲的医护，阐释当“生”与核心道义冲突时，牺牲是对“义”终极坚守，让生命超越肉体存续。分论点二，“好好活着”是常态下的义之践行，沉淀生命厚度。鲍尔吉・原野笔下的平凡温情、张桂梅扎根大山办学，说明多数时候，“义”无需以牺牲为代价，“好好活着”并承担责任、传递爱意，便是“义”的具象化。分论点三，生之义的本质是“主动选择”，而非被动取舍。如史铁生“残缺的生命活出精神圆满”证明无论是舍生还是存生，关键是让生命与“义”绑定，实现价值超越。结尾联系当代青年，呼吁“不必人人赴死，但需人人有义。 立意： 1.生之重量，义之光芒。 2.取舍之间，见生义之道。 3.以生践义，以义润生。 4.生有重量，义有锋芒。 5.于烈火与温情间，择生义而行。 6.执义为炬，赴生而行。 四、（2025-2026・山东烟台・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 一居民提着塑料桶到小区售水处打水，发现桶里的水比较浑浊，于是拿起电话生气地责问售水商家，并向相关部门投诉。质检部门检测发现水质没有问题，又查看了水桶后对居民说：“水质很好，是你的水桶脏了。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以自省为灯，照认知之盲 居民因水浑浊而怒责商家，质检部门最终揭示真相：“水质很好，是你的水桶脏了。”它揭示了一个常被我们忽视的道理：我们对外部世界的认知与判断，其清晰与否，往往不取决于“水”本身，而在于我们用来盛装它的那个“桶”是否洁净。 生活中，我们每个人都提着这样一只无形的“水桶”——它是我们过往经历、既有观念、当下情绪与思维习惯共同编织成的认知框架。当这只“桶”内壁附着偏见、固化思维或情绪污垢时，我们便很难看到世界本来的清澈模样。古语云：“君子求诸己，小人求诸人。”然而现实中，遇到问题便本能地向外归因、归责，却是更为常见的反应。无论是人际交往中的误解龃龉，网络空间里动辄升腾的戾气与“口水战”，还是对复杂社会现象的简单化标签与情绪化评判，背后往往都藏着一只未被察觉的“脏水桶”。我们急于指责“水质”有问题，却很少静下心来审视：是不是自己的“桶”该洗一洗了？ 保持“水桶”的洁净，意味着要常怀内省之心，勤拭认知之镜。儒家先贤曾子“吾日三省吾身”，所省者正是为人谋是否忠、与朋友交是否信、传是否习，这便是在时时拂拭心灵与德行的“桶壁”。唐代名臣魏征敢于直谏，太宗李世民能以之为镜，察知得失，开创“贞观之治”，正是因为这位帝王懂得，治理天下的“大桶”是否清明，首先取决于自己这个“执桶者”是否有纳谏自省的胸襟与智慧。这份向内探寻的自觉，要求我们在面对不同意见时，能暂缓评判，先检视自身立场是否公允、信息是否周全；在遭遇挫折困境时，能反求诸己，思考内在的不足与提升空间，而非一味抱怨环境。 在信息如洪流奔涌、观点纷然杂陈的当今时代，这种内省精神显得尤为珍贵而迫切。算法推送为我们编织着“信息茧房”，社交媒体上情绪往往先于事实传播，海量资讯背后可能藏着精心设计的导向。如果我们只是一味被动地接受、轻信，或仅仅依据零碎片段与本能好恶便仓促定论，无异于用一只沾满他人颜料、未经清洗的“桶”去取水，最终看到的只能是扭曲变色的景象。唯有保持思维的独立与审慎，以开放的心态接触多元信息，以批判的眼光审视接收的内容，并不断反思自身可能存在的认知盲区与偏见，我们才能逐渐涤清那只“认知之桶”，让真实世界的“活水”能够相对清澈地映照其中。 “问渠那得清如许？为有源头活水来。”心灵的源头活水，离不开自省这眼清泉的不断注入。让我们常怀拂拭“水桶”的自觉，以澄明之心映照万物，在纷繁复杂的世界里，努力看清更多真相，走向更广阔的清明。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道记叙类材料作文题。 材料以一则生活小事为载体，在事件的不断发展变化中揭示了深刻的认知规律：居民发现水质浑浊，随即归因于外部（售水商家），进而产生情绪（生气）并采取行动（责问与投诉）。最终，权威检测（质检部门）揭示真相：问题不在外部水源，而在其自身的水桶不洁。这则故事蕴含深刻的隐喻：我们对外部世界（“水质”）的判断与反应，常受我们自身内在状态（“水桶”）的清晰度与洁净度影响。材料引导我们思考：当面对问题、矛盾或社会现象时，我们是否容易陷入本能的外部归因与情绪化反应，而忽视了反躬自省、检视自身认知局限或思维“污垢”的重要性？这指向了认识论与个人修养层面的核心议题——客观认知世界的前提，往往是保持自身认知“容器”的澄明。 写作时，应从材料出发，提炼出核心寓意，并拓展其现实意义。文章开篇可简要复述故事，点明其隐喻内涵：我们对外界的认知与评判，常如那桶水，其清澈与否不仅取决于对象本身，更取决于我们自身这个“认知容器”的状态。主体部分可分层次展开论述：首先，结合社会现象（如网络争论中常见的情绪化指责、对复杂问题的简单归因），分析人们习惯于外部归因的心理机制及其可能导致的误解、对立与行动偏差，强调“责人易，责己难”的普遍困境。其次，深入阐述“保持自身‘水桶’洁净”的深刻价值与具体内涵，这“洁净”可指向保持理性客观的思维习惯（避免偏见与情绪遮蔽）、拥有开放谦逊的学习心态（愿意修正既有认知）、坚守基本的道德良知与价值底线等。可引用经典论述（如《大学》“修身”为本，《道德经》“知人者智，自知者明”）或历史事例（如唐太宗以魏征为镜）加以佐证。再者，可探讨如何在个人成长与社会交往中践行这种自省精神，例如在人际冲突时先反求诸己，在公共议题讨论中保持审慎与多元视角，在知识获取中警惕认知固化等。最后，联系时代背景（信息过载、观点极化、价值多元），强调在纷繁复杂的现代社会中，培养内省意识、保持认知“容器”的清澈透明，对于个体做出理性判断、促进社会良性对话、构建和谐共同体具有不可或缺的意义。 立意： 1.勤拭认知之镜，方明世事之真。 2.以自省为楫，渡纷扰之河。 3.修己身之明镜，照万物之本然。 五、（2025-2026・山东德州市九校・高二上期中）阅读下列材料，按要求写作。 ①人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——庄子 ②文学和科学之比确实没有什么用处。但是它的没有用处，正是它伟大的用处。——莫言 ③生活中一味追求有用，舍弃无用，会让生活质地单一而坚硬。——王安忆 以上材料引起了你怎样的联想和思考？请你结合材料，联系实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 有无相生，人生精彩 有人近乎功利地认为只有完全服务于眼下工作的才是有用的，如一些民众对于数学的质疑、对英语的否定；也有人认为凡是热爱便有价值，选择去做，就有用处。庄子云“无用之用，方为大用”。我认为“有用”“无用”都是生活中必不可少的一部分，我们应正确看待并妥善协调它们，在“有用”中培养自我，游刃于眼下工作；在“无用”中充盈自我，享受富足的精神生活。 “有用”之事主导生活必不可少。它是立身处世之基础，可定义为阶段性的主要任务。身为学生、老师、律师或医生等等，在社会中每个人都承担一份本职工作。只有认真做好本职工作，努力学习，提升专业素养，才能提升竞争力，更好地在残酷的社会中立足，生存下去。“有用”之用，是大国工匠、科研人员日复一日、一刻不歇地守在岗位上，精益求精地工作，从而支撑了社会发展；是平凡的人群中，正午烈日下，哨兵纹丝不动的坚毅与身前不远处卖瓜大爷流水汗水的吆喝……“有”支撑起个人的社会价值，把个人和社会联系起来，生生不息。当其“有用”，我们为之拼搏、煞费苦心，这是生活不可或缺的一部分。 “无用”之事让生活充满色彩、丰富人生。对于学生来说，花费太多时间打篮球，读闲书会被视为做“无用”之事，但打篮球有强健体魄，扩大社交圈，培养自信等多种“用处”；读“闲书”能开眼界，培养思维习惯、开拓格局……不仅是学生，每一个社会人都有一些心爱的“无用”之事，我们大可不必为自己没有把更多时间花在“有用”而焦虑。因为我们都有血有肉地活着，只做“有用”之事是机器人的工作，而不是人的生活。正如周国平所说的无用之诗、无用之酒、无用之书与无用之情，吟诗、喝酒、读书、钟情都不能给我们带来物质利益，但却能慰藉心灵，给予我们宝贵的精神财富，因此我们能活得有滋有味。苏格拉底也说过，“你只注意尽力获取金钱，以及名声和荣誉，而不注意思考真理、理智和灵魂的完善，难道你不感到羞耻吗？”放下功利心，无用之用定有大用。 有无相生，各应有限。对于我们青少年来说，适当的体育艺术等业余爱好有益身心，但若不节制，则耗尽精力，耽误学习；努力上进、刻苦读书，能提高成绩，使自己名列前茅，但死读书，两耳不闻窗外事，抛弃一切“无用”的事情，也绝不利于身心健康发展，反而容易事倍功半。 有无相生，妥善平衡“有用”和“无用”，既能收获个人价值，也可洗涤心灵，漫步精彩人生。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料围绕“有用”“无用”进行论述。第一则材料是庄子的话，是说世界上的人都只能了解到“有用”的事物，而不了解“无用”的事物。第二则材料是莫言的话，是说文学和科学看上去没有什么具体的作用，但它这个“没有具体作用”的特质恰恰是它的作用所在。材料三从反而入手，旨在强调追求有用的同时，也不可以舍弃无用。 由此可知，材料包含的就是一个“无用与有用”的话题，并且我们可以理解材料的观点集中表现为：看似无用，其实有用。无用即大用，无用之用反映了生活和思维的多样性，探讨不同事物之间的独特价值。一味追求有用可能会使生活变得单调无趣，要从眼前的功利中跳出，思考某些事物虽然眼下看似无用，但可能在长远中展现出重大价值，给人类提供心灵的栖息地，获得精神上的自由与满足。 写作时要分析什么是“有用”，可以列举现实当中“有用”的事情或工作，比如法律、医学、机械制造等，重点分析其现实意义和功利价值，也就是说，需要肯定其“有用”。“无用”之事也需要列举出来，比如对文学、艺术的爱好看似无用，但是实际上它们可以净化心灵，陶冶情操，在关键的时候起到精神支柱的作用。写“无用”后面的“有用”，注意分析要透彻而深刻，这也是写作的重点内容，因为论点主要集中在“无用之用”上。文章结构上可以是对照式，也可以是层进式，但列举一些现实例子应该更有可以增强说服力。同时，写作时要注意，不能一味批判“有用”的功利性；当然也不能否定“无用”的无意义和无价值，应该辩证地看待这个问题。此外，也不要只说“有用”或“无用”，应该把这两个方面结合起来写作。 立意： 1.“无用”之用，也有大用。 2.要学会欣赏和享用“无用”之用。 3.平衡“有用”和“无用”，让人生行稳致远。 六、（2025-2026・山东济宁嘉祥县/任城・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为做人应有大境界，志当存高远，应如毛泽东一样胸怀“指点江山，激扬文字”的大抱负，而不应该把时间放在鸡毛蒜皮的小事上。也有人认为生活中的细节自有人生的快乐，早晨洒扫庭院是乐趣，为晚归的家人热饭也是乐趣。 你如何看待“大境界”和“小乐趣”？请结合生活感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 境界相映 人生天地间，或向往“指点江山”之恢弘境界，或沉醉“扫洒庭院”之细微欢愉。乍观二者，似有云泥之别；然细察其质，则如月映万川，同源而异流。真正完满的生命光谱，当是“大境界”与“小乐趣”的交响，于浩瀚中见精微，于平常处体悟永恒。 “大境界”所追求的，乃是以宏阔视野审视个体与时代的命运联结，以深沉的责任感超越一己之私。此非好高骛远，而是如北宋大儒张载所言，追求“为天地立心，为生民立命”的价值高度。文天祥于国破家亡之际，不惟守个人名节，其绝笔“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，正是将个体生命熔铸于华夏道统的永恒长河，此种境界，使渺小肉身获得了不朽的精神坐标。无此高远之志，生命易陷于琐碎的循环，难逃庄子所叹“小知不及大知，小年不及大年”的局限。 然“小乐趣”亦非微不足道，它是对生活本身最质朴、最直接的礼赞，是意义得以附着的具体根基。陶渊明“采菊东篱下”的悠然，苏东坡“江上清风，山间明月”的取用，皆在寻常风物中，体察宇宙的丰盈与自足的喜悦。袁枚于《随园诗话》中记日常琐事、品茗赏花，恰是在生活的纹理中，触摸到了生命温热的本真。若一味追逐抽象高远而鄙夷具体生活，那么忽略了脚下土壤的心灵，终将枯萎。 “大境界”与“小乐趣”实则一体两面，相互成全。高尚的志向赋予日常以方向与光芒，使“小乐趣”不致流于庸常；而具体的生活实践与真切欢愉，则是“大境界”得以生根、不至于虚浮的土壤。屠呦呦数十年如一日埋首实验室，其间每一次细微观察、每一次试验调整，都伴随着探索的纯粹乐趣，正是这无数“小”的坚持，最终汇聚成青蒿素救苍生于疟疾的“大”境界。王阳明龙场悟道，提出“知行合一”，其“知”是心系天下的境界之知，其“行”则涵括了事上磨练的每一个当下细节。此乃“极高明而道中庸”的生动诠释——至高明的境界，正是通过最中庸的日常生活来实现。 故而，理想的人生姿态，应是“双目炯然”：一眸仰望星空，怀揣“为万世开太平”的襟怀，以思想与行动参与历史的塑造；另一眸俯察草木，在“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的勤勉与“家人闲坐，灯火可亲”的温情中，汲取生命不竭的动力。让高远的志向如明月照亮前路，也让琐碎的欢愉如清泉滋养心田。当“大境界”与“小乐趣”如阴阳交融，生命便不再是单薄的线条，而展开为一幅既有壮阔山河又有幽微苔痕的完整画卷，在时光深处散发出圆融而坚韧的光辉。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则任务驱动类作文题。 材料呈现了两种看似对立的人生态度：一方推崇“志存高远”的大境界，以宏大抱负定位人生价值；另一方珍视“烟火日常”的小乐趣，于细微琐事中体味幸福。其核心内涵并非割裂二者，而是引导我们思辨：人生的完整价值，恰恰在于“大”与“小”的互补——大境界是人生的方向与格局，决定生命的高度；小乐趣是生活的底色与温度，赋予生命以质感，二者并非非此即彼，而是辩证统一的关系。 行文采用“引—析—联—结”递进式结构，开篇由材料两种观点切入，用比喻引出“大境界与小乐趣相辅相成”的核心论点；本论分层论证大境界是人生灯塔、小乐趣是生活底色，再结合苏轼、袁隆平等兼具二者特质的人物素材，用举例、对比、道理论证强化观点；接着联系当代青年“重宏大轻日常”或“陷琐碎无志向”的误区，融入自身生活感悟；最后回扣论点升华主题。 立意： 1.大境引方向，小趣润人生。 2.怀寰宇之志，享烟火之乐。 3.致广大而尽精微，方为圆满。 七、（2025-2026・山东省济南市一中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 在缤纷的世界中，无论是个人、群体还是国家，都会面对别人对我们的定义。我们要认真对待“被定义”，明辨是非，去芜存真，为自己的提升助力；也要勇于通过“自定义”来塑造自我，彰显风华，用自己的方式前进。 以上材料能引发你怎样的联想与思考？请结合你的体验和感悟，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 【答案】例文： 与人共舞“被定义”，不惧独舞“自定义” 世界是一张由“定义”编织成的大网。我们无时无刻不面临“被定义”，在他人的眼光审视中成长、前行；而作为“人”的主体性又告诉我们，绝不能放弃“自定义”的权利，塑造自我，彰显风华，独立于世。 那么，请学会在“被定义”中与人共舞吧，兼听则明，得失了然，收获更完整的自我。 恰如孔子所言：“三人行，必有我师焉。”在追求个人成长的过程中，我们需要不断“被定义”，借助他人不同的视角和观点，拓宽视野，发现盲点与不足。鉴古：唐太宗在被魏征一次次定义该如何做一名好皇帝中，不断约束自我、励精图治，最终开创“贞观之治”。知今：写作天赋高的“被定义”，可以激励我们投身文学创作，事半功倍地发现自己的更多可能。保持开放心态，不惧“被定义”，倾听他人声音，吸收他人智慧，为自己的提升助力。 然而，“被定义”并不意味着我们应该全盘接受他人的评判。“被定义”也需经过一个明辨是非，去芜存真的历程。鲁迅曾破开千年迷雾，发出惊雷之问：“郭巨埋儿”是否能成为“孝”的定义？孝顺是不是可以逾越人性，残害生命？而如今，身在高考考场的我们，亦可以此为鉴，理性思考数日后我们这些“孝子”是否要全盘接受父母的一切安排，包括放弃自己的志趣，而去选择长辈眼中所谓前途光明的专业。 那么，当矛盾冲突不可避免时，当我们了然他人并不完全理解我们时，何不勇敢拒绝“被定义”，保持优雅的独舞姿态？以“自定义”之姿起舞，亦能塑造自我，彰显风华！ 莎士比亚说：“多听，少说，接受每一个人的责难，但是保留你的最后裁决。”不论正确与否，他人的“定义”只能作为参考，真正决定“我”之为“我”人生轨迹的，恰恰是“自定义”的选择与行动。泛舟古籍，多少文人墨客不在意世人的非语，坚定自我，立下精神的标杆？王安石不畏惧司马光等人为他定义的“三不足”罪名，坚定地把“天变不足畏、人言不足恤、祖宗不足法”作为坚持变法的“自定义”，一腔赤子之心名垂千古。遍览尘世，又有多少青春少年不畏流言，一往无前，活出人生的风采？“留守状元”钟芳蓉不在意旁人或网上的议论纷纷，坚持把虽冷门但自己热爱的考古学作为“自定义”，素履以往，一苇以航。坚守“自定义”，是对梦想的坚持，更是对初心的坚守。 著名心理学家荣格曾写下这样一个等式：我+我们=完整的人。那么，请认真对待“被定义”，与人共舞，完善自我；勇于坚持“自定义”，优雅独舞，坚持真我：这才是一个完整的“我”的定义！ 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这道作文题，围绕“定义”这一主题词，引发我们思考如何面对自我和他人的关系。人是社会性的存在，我们生活在这个世界中，不可避免地会面临来自外界的认知、定义与评判，也就是“被定义”。这些“被定义”可能是他人基于我们的行为、成就、性格等多种因素给出的合理分析。正如古人所言：“知彼知己，方能百战不殆。”了解他人对我们的看法，有助于我们更全面地认识自己，发现自身的长处与不足。同时，这也能激发我们向更高标准努力，不断进步。然而，有时候，他人未必真正了解我们，给出的“定义”未必准确，或者，有时候我们过度在意他人的评价，亦会让我们失去自己的特色，陷入无尽的迷茫与焦虑。由此，材料进一步给出“自定义”的主张，说明人应该活出自我，而不是只活在别人的见解中。“自定义”，即主动塑造自我，按照自己的理念和方式前行。这并不意味着完全忽视外界的意见，而是在接纳有益建议的基础上，坚持自己的独特性与创新性。如同一位艺术家在创作时，既要尊重传统技法，也要敢于突破常规，展现个性。唯有权衡好“被定义”与“自定义”的关系，认清自我、反思自我、坚持真我，我们才能收获真正的成长，不断进步。 写作时，可采用递进式的论证结构，从“被定义”与“自定义”的关系，二者各自的重要意义，如何正确对待他人评价与自我认知等角度展开具体论证。在论说兼顾“被定义”和“自定义”的重要性时，可以从个人、社会、国家等角度切入展开论证，使论证更深入。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以引用希腊德尔斐神殿上的箴言“认识你自己”，以及《云图》中“只有通过别人的眼睛，才能真正地了解自己”的名言论证兼顾“自定义”（自我认同）与“被定义”（他人评价）的重要意义。 立意： 1.坚守自我，兼听他言。 2.以“被定义”为镜，正己之身。 3.在“自定义”中塑造自我，在“被定义”中完善自我。 【点睛】 八、（2025-2026・山东聊城颐中外国语学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 故有之以为利，无之以为用。——《老子》 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子》 满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。——毛姆《月亮与六便士》 正如庄子所说，人们都知道“有用”的作用，而不知道“无用”的作用。以上材料给你怎样的思考与启示？请写一篇文章表达你的体会和看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 无用之用，方为大用 车辐共毂，正因轴心之空，车轮方能转动；泥塑成器，正因器皿之空，方能盛物；凿户牖为室，正因门窗之空，方有居室之用。老子云：“有之以为利，无之以为用。”这“无用”之论，穿越千年，至今仍闪耀智慧。然而，世人常逐“有用”之功，忽视“无用”之价值。殊不知，无用之用，方为大用。 “有用”固然是生存的基石，但“无用”却往往是生命升华的阶梯。何为“无用”？并非毫无价值，而是指那些不直接产生可见效益，甚至在当下看来“不合时宜”的事物。古希腊哲学家亚里士多德创办吕克昂学园，不只传授实用知识，更注重培养思辨能力。这看似“无用”的思辨训练，却如春雨般滋养着希腊文明，孕育出璀璨的思想之花。正如庄子所言：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”那些看似无用的沉思与求索，恰恰是开启智慧之门的钥匙。 “无用”之中，蕴藏着无限可能。它是一种超脱功利的远见，一种打破常规的勇气。文艺复兴巨匠达·芬奇，痴迷于飞鸟翅膀的研究，在当时看来，这与绘画、雕塑毫无关联，是多么“无用”的举动！然而，正是这些“无用”的探索，为他绘制精妙飞行器设计图奠定了基础，也为人类飞行梦想插上了翅膀。这正如明代画家徐渭所言：“不似之似乃真似。”超越实用价值的追求，方能成就艺术的至高境界。不仅如此，在科学领域，“无用”的探索也孕育着重大突破。比如，对基础数学理论的研究，在很长一段时间内都看不到实际应用，却为后来的计算机科学和人工智能奠定了基石。 “无用”更是文明的积淀，是人类精神世界的瑰宝。敦煌莫高窟的壁画，历经千年风沙，在战乱年代似乎毫无用处，却为后世留下了无与伦比的艺术遗产，让我们得以窥见古代文明的辉煌。法国作家普鲁斯特，在与哮喘病魔抗争的日夜里，用孱弱的身体和颤抖的笔，写下了意识流巨著《追忆似水年华》。这部看似“无用”的作品，成为了文学史上的丰碑，启迪着无数人的心灵。正如德国哲学家本雅明所说：“收藏是最高的占有形式。”那些被收藏的“无用”之物，承载的往往是人类最珍贵的情感记忆与精神财富，它们构成了文明的厚度。 在当下这个追求效率、崇尚“有用”的时代，我们更需领悟“无用之用”的深刻内涵。这并非否定“有用”的价值，而是强调在追求“有用”的同时，也要为“无用”保留一片栖息之地。因为，恰恰是这些看似“无用”的沉淀、积累与探索，让生命拥有了诗意与远方，让文明拥有了厚重与深度。正如老子所言：“大器晚成，大音希声。”那些看似“无用”的时光，终将成就非凡的人生。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由三则名言警句组成，主要涉及“有用”与“无用”二元关系的辩证思考。第一则老子指出“有”给人便利，“无”发挥作用。强调“有”和“无”相互依存，“无”看似无形却蕴含价值，就像房子有空间（无）才可供人居住使用，体现了“无用”之用。第二则庄子强调人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。批判世俗过于功利地看待事物，忽视“无用”之物对精神、文化等层面的深远意义。第三则毛姆通过“六便士”与“月亮”的对比，生动地展现了在现实生活中，人们常常面临物质与精神追求的冲突和抉择。 “有用”是体现在事物表面的实在利益，是最为浅显的物质之用。“无用”是体现在事物深层的内涵价值，是最为深刻的精神之用，或是有长远价值的东西。材料最后指出，在世人眼中，“有用”的事物常常备受推崇，而“无用”的事物则被冷落一旁。然而，“有用”与“无用”是一对辩证关系，它们既相互对立又相互依存。我们需要用辩证的眼光看待“有用”与“无用”的事物，发现它们之间的转化和互补关系。这样，我们才能更好地把握生活的真谛，享受“有用”与“无用”带来的美好与幸福。让我们在追求“有用”的同时，也不忘欣赏“无用”的美好，让“有用”与“无用”共同演绎出生活的精彩篇章。 写作时开头可引用名言或讲述生活现象引出“有用”与“无用”话题，如以现代人热衷考实用证书，忽视文学阅读为例，引发思考，提出论点，兼顾“有用”与“无用”。主体部分从多方角度论证： 从生活层面，列举生活中常见的“有用”事物，如科技产品对生活的便利；再阐述“无用”事物，如家庭聚会、节日传统，分析其对情感维系、文化传承的作用，体现两者不可或缺。 从社会发展角度，阐述科技创新等“有用”力量推动社会进步；同时说明文学艺术、思想哲学等“无用”领域对社会精神文明、价值观塑造的意义，以古今中外事例论证。从个人成长角度，结合自身经历，谈谈追求“有用”知识技能对学业事业的帮助，以及投身“无用”兴趣爱好带来的内心满足与人格完善。结尾总结全文，升华主题，强调正确认识和对待“有用”与“无用”，呼吁在人生道路上兼顾两者，实现全面发展与人生价值。 立意： 1.辩证看待有用与无用。 2.无用之用，方为大用。 3.挖掘自我，让有用与无用皆发光。 九、（2025-2026・山东枣庄薛城・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 庄子曾提出“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。在“算法”主导的时代，对“有用”的极致追求，如何遮蔽了“无用”的价值？看似无目的的漫游、艺术、非功利交往、自然观察等“无用之用”，如何为突破时代困境提供解药与新的可能？ 请准确理解以上语句的思想内容，写一篇文章，阐述你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 无用之用，时代困境的破局之光 当大数据精准测算每一分投入的“有用产出”，当效率至上的逻辑渗透生活肌理，那些看似无目的的漫游、非功利的交往、纯粹的艺术探索，被贴上“无用”的标签弃之如敝履。殊不知，正是这些被遮蔽的“无用之用”，藏着突破时代困境的密钥，为僵化的思维注入活水，为浮躁的心灵提供栖居之地。 算法时代对“有用”的极致追求，正在扼杀思维的无限可能。算法通过数据筛选推送“有用信息”，构建起封闭的认知茧房，让人们在既定轨道上重复迭代，却丧失了跨界联想与意外发现的能力。而“无用”的探索，恰恰是打破认知壁垒的利器。华裔建筑师林璎设计越战纪念碑时，并未遵循“纪念性建筑必高大宏伟”的“有用”逻辑，反而沉迷于对自然光影的 “无用”观察，最终以简洁的V型黑墙、嵌入大地的设计，用“无用”的诗意承载了厚重的历史记忆，成为建筑史上的经典。 “无用之用”更能滋养精神世界，抵御算法时代的功利焦虑。在流量至上的当下，人际交往被简化为“有用人脉”的积累，精神生活被压缩为“高效娱乐”的消费，人们在追求“有用”的过程中逐渐迷失自我。而那些“无用”的体验，恰恰是精神的净化器。故宫博物院研究员余辉，数十年如一日沉浸于古画中草木、云气的“无用”细节研究，不追求论文发表的数量，不迎合市场热点，却在这些“无用”的探索中，解锁了古画修复的新密码，更在与古人的精神对话中获得了内心的宁静。正如古希腊哲人亚里士多德所言：“自然厌恶真空”，精神世界亦不能只有“有用”的填充物，那些“无用”的艺术、交往与思考，才能让心灵真正丰盈。 从文明演进的视角看，“无用之用”是推动社会进步的隐形动力。许多重大的科学发现与文明成果，最初都源于看似“无用”的探索：达尔文的进化论始于对环球航行中“无用”物种的观察，屠呦呦发现青蒿素得益于对古籍中“无用”药方的钻研，爱因斯坦的相对论诞生于对“无用”时空问题的冥想。这些事例无不证明，“有用”往往是已知的边界，而“无用”才是未知的疆域。在算法主导的时代，我们更需要保留一份“无用”的勇气，允许自己有“无目的”的漫游，鼓励非功利的探索，因为今天的“无用”，或许正是明天破解时代困境的关键。 算法可以计算“有用”的价值，却无法量化“无用”的意义。在这个追求效率的时代，我们更应警惕“有用”的绑架，重拾“无用之用”的智慧。让那些看似无意义的探索、交往与思考，成为照亮时代困境的微光，引领我们在功利的迷雾中，找到精神的归宿与文明的方向。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 庄子所说的“有用”指具有直接功利价值、能快速产生实际效益的事物，如算法时代的效率提升、数据变现、技能培训等；“无用”并非真的无价值，而是指不直接指向功利目标、短期看不到实际回报，但具有精神滋养、思维拓展、情感联结等深层价值的事物，如漫游、艺术、非功利交往、自然观察等。 题目明确锚定“算法主导的时代”，这是思考的关键语境。算法的核心逻辑是“效率至上”“结果导向”，它通过数据筛选、精准推送，将“有用”的标准简化为可量化的效益（如流量、收益、完成率），从而形成对“有用”的极致追求，这也是“遮蔽无用价值”的现实前提。 题目给出两个递进式问题，实则限定了写作的核心方向： 第一问：分析“算法时代对有用的极致追求”如何遮蔽“无用之用”（侧重“问题分析”）；第二问：阐述“无用之用”如何破解这种时代困境（侧重“价值阐释”）。二者缺一不可，形成“提出问题——分析问题——解决问题”的逻辑闭环。 立意不能否定“有用”的价值，而是要批判“极致追求有用”的片面性，强调二者的辩证统一；不能将“无用之用”等同于“无所事事”，需突出其深层价值，如精神自由、创新灵感、情感共鸣等。 具体写作时，考生可以简单概述材料，亮明中心论点，算法时代更需守护“无用之用”，让功利价值与精神价值共生，方能突破时代困境。分论点一，算法对“有用”的极致追求，如何挤压“无用”的空间。如碎片化学习、功利性社交，导致精神留白缺失、创新力萎缩。分论点二，“无用之用”是破解困境的核心解药。比如非功利交往、自然观察滋养情感，对抗焦虑异化；无目的漫游、艺术创作拓展思维，催生突破；传统手工艺、古籍修复等“无用”传承，维系人文温度等等。分论点三，如何实现“有用”与“无用”的平衡。 如阅读、散步、无目的交流；倡导多元价值，不唯“效率”“功利”论成功等等。最后回扣庄子名言与算法时代背景，重申“无用之用”的时代价值。 立意： 1.算法之下，重拾“无用之用”的智慧。 2.“无用”非空谷，算法时代的精神沃土。 3.给算法留一片“无用”留白。 4.有用为基，无用为翼。 5.不拒“有用”，不弃“无用”。 十、（2025-2026・山东济宁・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求作文。 将有作则思知止以安人。——《谏太宗十思疏》 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。——《论语》 大学之道，在止于至善。——《礼记》 陈力就列，不能者止。——《季氏将伐颛臾》 以上含有“止”字的语句引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。可以就以上某一句话联想思考，也可以把几个语句联系起来思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 为官需知止 “止”之一字，看似简单，却蕴含着深邃的智慧。为官者，若能深谙“止”之道，便能进退有度，行稳致远；若不知止，则可能陷入贪欲与妄为的泥潭，最终自毁前程。古往今来，为官者知止与不知止的对比，正是为官之道的最佳诠释。 知止者，明进退，守本分。历史上许多为官者以其“知止”的智慧为后世树立了典范。北宋名臣范仲淹在《岳阳楼记》中曾言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是对“知止”精神的深刻诠释。他一生清廉自守，虽位居宰辅，却始终以民生为重，不谋私利。唐代名相魏征，以“将有作则思知止以安人”为准则，多次劝谏唐太宗适可而止，避免过度征伐，确保国家长治久安。这两位贤臣的“知止”之举，不仅体现了个人高尚的修养，更为后世为官者提供了宝贵的借鉴，提醒人们在权力与责任面前，应懂得适时而止，以安民为本。 与之形成鲜明对比，不知止者，往往因贪欲而迷失自我。唐朝安禄山，本是一介边将，因野心膨胀发动安史之乱，导致唐朝由盛转衰。安禄山的不知止，不仅毁了他自己，也给国家和百姓带来了深重灾难。明朝权臣严嵩，初入仕途时也曾勤勉为官，但随着权势的扩大，他逐渐被贪欲蒙蔽了双眼，结党营私，大肆敛财，最终导致民怨沸腾，国家衰败，严嵩自己被抄家灭族，身败名裂。 知止者，能够以民为本，造福百姓；不知止者，往往会因贪欲而害人害己误国。对比之下，知止的智慧愈发显得弥足珍贵。为官者若能懂得适可而止，守住底线，便能成就一番事业，赢得百姓的尊敬与爱戴；反之，便会陷入贪欲的深渊，最终自食恶果。 要做到为官知止，需以德为先，修身正己，方能守住底线；要常怀敬畏之心，敬畏权力，敬畏法纪，敬畏人民，始终以公心行事，不以私欲乱为；要常思贪欲之害，明辨是非，不为利益所惑，不为权势所动；要常修俭朴之德，淡泊名利，不慕奢华，不贪享乐；要常存律己之念，慎独慎微，不逾规矩，不越雷池。唯有如此，方能真正做到为官知止，行稳致远。 为官知止，不仅是一种智慧，更是一种境界。愿每一位为官者都能在权力的浪潮中，以“止”为戒，在进退之间找到平衡，在得失之间守住本心。唯有如此，方能不负为官之责，不负百姓之托，不负历史之期许。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 本题选取了学生比较熟悉的一些经典语句，希望学生围绕“止”探讨其哲理情思，论述其在当今社会的价值，领悟其对青少年的现实意义。 材料中的第一句“将有作则思知止以安人”出自《谏太宗十思疏》，这是学生必背篇目中非常熟悉的一句话，如果能想起它的上一句“诚能见可欲则思知足以自戒”，有助于学生理解这一语境，这里的“止”是告诉我们面对诱惑时能理智应对，可以联想到当代社会怎样面对安逸、懒散、物质享受等现实诱惑。第二句“譬如为山，未成一簧，止，吾止也”，讲的是不要半途而废、功亏一篑，而自己要承担因为“止”造成的后果，前一句讲的是“知止”，这一句讲的是“不止”，二者也可以结合起来加以辩证思考，探讨新时代的青年何时“止”何时“不止”的问题。第三句“大学之道，在止于至善”的本义是，修身治人的根本原则是要达到道德修养的最高境界，这句话是对君子道德修养提出的要求，学无止境，一个人的品行修养亦无止境，学生可以结合现代社会谈修身正心的重要意义。第四句“陈力就列，不能者止”出自《季氏将伐颛臾》，意思是能够施展自己的才能就可担任官职，如果不能施展才能就应罢官免职。也就是在其位谋其职的意思，学生可以结合自己对社会的理解，谈谈各司其职以及自己对人生规划的想法。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：知止而行，方得始终。接下来从为什么的角度展开论述，一、知止，是一种自我约束，唯有如此，我们才能避免因过度追求而带来的痛苦和损失。二、知止，是一种人生境界。“止于至善”是一种崇高的人生境界，它要求我们在追求完美的过程中，不断地超越自我，达到更高的境界。三、知止，是一种责任担当。能力足，则当仁不让，敢于担责，能力已经无法胜任某项工作时，也要懂得知止，唯有如此，才能更好地履行自己的责任，为社会做出更大的贡献。 立意： 1.“止”与“不止”。 2.学无止境，德亦无止境。 3.“止损”的智慧。 4.“止”中乾坤大。 5.勇往直前，奋斗不止。 十一、（2025-2026・山东名校考试联盟・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 推窗是中国人的一种文化本能。小窗含而不露、隔而不断，既满足探求外界的需求，又保留回归内心的安然态度。 我们要学会推窗，接受陌生的风景的冲撞，开阔我们的视野。我们也要学会自守，万千气象，只为成就方寸之间的丰盈与恬然。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 推窗见天地，自守归初心 中国人的窗，从来不是隔绝内外的墙，而是一扇藏着人生智慧的门——推窗，是向外探看的勇气；自守，是向内安放的笃定。一推一守间，藏着我们对待世界与自我的姿态：既要用“推窗”的动作打破狭隘，也要用“自守”的沉静沉淀丰盈，在天地与方寸之间，寻得一份从容。 推窗，是为了把视野从“方寸”拓向“天地”。古人的窗下，总藏着向外的渴望：王维推窗见“明月松间照，清泉石上流”，从书斋的笔墨里触到了山林的清冽；徐霞客推开家乡的窗，迎接着远方山川的风雨，从太湖的涟漪走到了云贵的险峰，把“读万卷书”的认知，变成了“行万里路”的开阔。于我们而言，“推窗”何尝不是如此？是放下固有的偏见，去听与自己不同的观点；是走出舒适的圈子，去尝试从未接触的领域；是在信息的洪流里，主动去看那些“不熟悉的风景”……如果没有推窗的动作，我们的世界只会是书桌前的一盏灯、眼前的一方屏，狭隘得容不下半点波澜。 但推窗见了天地，更要学会自守。“自守”从不是关上窗、隔绝世界的怯懦，而是看过繁华后的清醒——就像苏轼，一生推过无数扇窗：在杭州见“淡妆浓抹总相宜”的西湖，在黄州见“惊涛拍岸”的赤壁……他见过朝堂的风云，也尝过贬谪的清苦，却始终守着内心的“方寸之地”：守着对文字的热爱，把贬谪的苦写成“也无风雨也无晴”的豁达；守着对生活的热忱，把粗茶淡饭过成诗意；守着对初心的笃定，无论身处何处，都不丢那份“为生民立命”的赤诚。正是这份“自守”，让他从“看风景的人”，变成了“风景里的人”——万千气象没有让他迷失，反而成了滋养内心的养分，让他的方寸之心，变得丰盈、恬然，经得起风雨，也容得下阳光。 反观当下，许多人只懂“推窗”却忘了“自守”：刷着短视频，一天看遍世界各地的风景，却没静下心来想过自己想要什么；听了太多别人的观点，反而弄丢了自己的判断。真正的成熟，是既能勇敢推窗，让外界的风吹进来、让新鲜的景照进来；也能适时自守，把那些风、那些景，细细整理、慢慢沉淀，让它们变成屋内的一盏灯、一本书、一杯茶，让方寸之间，既有天地的广阔，又有内心的安宁。 推窗时，我们见天地、见众生；自守时，我们见自己、见初心。这一推一守，是中国人刻在骨子里的文化本能，也是我们应对人生的智慧——以推窗的勇气拓视野，以自守的沉静养心性，方能在万千气象中，守得方寸心间的丰盈与恬然。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 “推窗”与“自守”，二者是材料的两个核心，需整体理解，不可割裂。“推窗”的内涵：不是单纯的开窗动作，而是主动向外探索——接受“陌生的风景”（象征新事物、新认知、新体验），目的是“开阔视野”，体现的是中国人对外界的积极姿态。“自守”的内涵：并非封闭保守，而是向内沉淀坚守——在见识“万千气象”后，回归“方寸之间”（象征内心、精神家园、核心认知），追求“丰盈与恬然”，体现的是对外界探索后的内在安顿。由此可见，“推窗”和“自守”二者互为支撑，共同构成中国人“向外探知、向内安放”的文化本能与人生智慧。 考生应围绕“推窗”（开放探索）与“自守”（内省安顿）的辩证统一关系展开论述。可以从个体成长角度，探讨如何在广泛学习、接触社会、体验多元文化（推窗）的同时，保持清醒的自我认知、坚定的价值定力与文化自信（自守）。可以从文化发展层面，思考中华文明如何在历史长河中既保持开放包容、汲取外来养分，又始终守护自身的精神内核与主体性。也可以从更抽象的生命哲学高度，论述人如何在无限的宇宙与信息洪流中，既保持好奇与探索的激情，又能在内心建构意义与秩序的“方寸田园”，获得生命的宁静与力量。写作需紧扣“窗”的意象，由实入虚，进行文化、哲理与人生的多维度阐发。 立意： 1.以“推窗”破“狭隘”，以“自守”立“根基”。 2.“推窗”见天地，“自守”归本心。 3.于“开窗”处拓视野，于“闭窗”时养心性。 一、（2025-2026・山东省淄博市实验中学・高二上）阅读下面的材料，根据要求写作。 “此情可待成追忆”“忆来唯把旧书看”“却话巴山夜雨时”……记忆如同一面隐秘的镜子，映照出我们的来路与归途，承载着欢笑、遗憾、成长与告别。我们珍藏记忆，在时光中反复回味；我们书写记忆，在文字里重塑过往；我们也偶尔遗失记忆，在怅惘中寻找痕迹。 如果有一天，记忆可以移植…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 记忆的重量，不可移植的灵魂 如果有一天，记忆可以移植，我们渴望借由科技复刻欢笑、弥补遗憾，却未曾深思：记忆的价值，从来不止于过往的复刻，更在于它与个体生命共生的独特印记。那些承载着欢笑与告别、成长与怅惘的记忆，早已熔铸为灵魂的底色，无法被移植，更不该被替代。 记忆移植或许能复刻场景，却无法复制情感的温度。试想，将母亲目送孩子远行的记忆移植给旁观者，旁观者能清晰“看见”夕阳下的挥手、眼角的泪光，却永远无法体会那份混杂着牵挂与期许的复杂心绪。正如“却话巴山夜雨时”的思念，若仅移植“夜雨寄北”的场景记忆，没有亲历过分离的煎熬、期盼重逢的迫切，便永远无法读懂诗句中藏着的千回百转。科技可以传递记忆的“镜像”，却无法复刻情感的“重量”，而这份重量，正是记忆最珍贵的内核。 记忆移植或许能填补空白，却会消解成长的意义。人生本是在记忆的累积中不断前行，若将他人的成功经验、顺遂过往移植过来，我们便如同站在他人的脚印里前行，失去了在跌倒中爬起、在迷茫中探索的过程。就像一株从未经历风雨的幼苗，即便移植了参天大树的“生长记忆”，也无法拥有抵御狂风的坚韧。那些我们曾奋力珍藏、反复回味的记忆，那些我们曾怅然遗失、努力寻找的痕迹，共同构成了成长的轨迹。剥离了这些真实的生命体验，所谓的“成长”也沦为虚假的幻象。 记忆的独特性正是个体存在的证明。每个人的记忆都是独一无二的生命叙事：同样的朝阳，有人记得童年奔跑时的光影，有人记得异乡奋斗时的温暖；同样的秋雨，有人记得离别时的萧瑟，有人记得重逢时的诗意。若记忆可以随意移植，个体的边界便会逐渐模糊，当每个人都能拥有相似的记忆体验，人类文明的多样性也将随之崩塌。就像博物馆里的文物，正因承载着独一无二的历史记忆，才拥有不可替代的价值；人类的灵魂，也正因附着着专属的记忆印记，才拥有不可复制的光芒。 诚然，我们理解人们对记忆移植的憧憬，那是对遗憾的弥补，对思念的慰藉，对美好过往的眷恋。但正如时光无法倒流，记忆也无法被完美复刻。真正值得我们珍视的，不是强行留住过往的执念，而是在记忆的滋养中认真活在当下；不是渴望移植他人的精彩，而是用心书写属于自己的记忆篇章。 记忆的价值不在于可被移植的“内容”，而在于与个体生命共生的“过程”。与其期盼记忆移植的科技奇迹，不如珍惜每一个真实的当下，让那些欢笑与泪水、成长与告别，成为不可替代的生命记忆。毕竟，能定义我们的，从来不是移植来的过往，而是我们用生命书写的现在与未来。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料首先列举了与“记忆”相关的诗句，接着指出记忆如同一面隐秘的镜子，映照来路与归途，承载着多种情感与经历。然后阐述了我们对待记忆的不同方式，包括珍藏、回味，书写、重塑，以及遗失、寻找。最后抛出关键信息“如果有一天，记忆可以移植”，引导考生基于此展开联想与思考。 由此看出，本次作文的核心在于探讨“记忆移植”这一假设情境下可能引发的各种问题与思考。关键在于考生要围绕记忆移植展开合理想象，分析其可能带来的影响，包括对个人、社会、伦理道德等方面的影响，进而确定立意方向。写作时需要具备前瞻性和思辨性，既要大胆设想，又要理性分析。 写作时，首先由材料提出论点“记忆移植的设想应带有人性的光芒”。主体部分可以先阐述记忆移植可能带来的积极影响，如让个人能够快速获取他人的经验知识，促进个人成长；让人类能够更好地传承历史文化，推动社会进步等。接着分析记忆移植可能引发的消极后果，如导致个人身份认同的混乱，破坏伦理道德秩序，引发社会不公平等问题。然后进一步探讨如何应对这些可能的问题，比如建立严格的规范和监管机制，加强对记忆移植技术的伦理审查等。最后表明观点，虽然记忆移植可能带来诸多好处，但我们必须谨慎对待，在追求科技进步的同时，坚守伦理道德底线。结尾总结全文，升华主题，强调要理性看待记忆移植，让科技更好地服务于人类。 立意： 1.记忆移植要遵循科技伦理。 2.以理性之尺，丈量记忆移植之路。 3.记忆移植莫迷失人性之光。 二、（2025-2026・山东青岛黄岛・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 《五石之瓠》中，惠子以五石大瓠“盛水浆不能自举”“剖之以为瓢则瓠落无所容”，叹其“无用”；庄子却建议“何不虑以为大樽而浮乎江湖”，让大瓠成为渡河之器，尽显其“大用”。 生活中，许多事物常因不符合常规认知的“有用”标准而被轻视，却在换个视角、换种用法后彰显其价值。 请结合对《五石之瓠》的理解，联系现实生活，以“有用与无用”为话题写一篇文章。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 有无相生 《老子》有言：“有之以为利，无之以为用”，惠子忧大瓠之无用，庄子则点化其浮游江湖之大用。寥寥数语，道尽“有”与“无”、“利”与“用”的千古辩证。 现代社会的齿轮高速运转，以“效率”为圭臬，将一切存在推向功利的天平。我们自幼便被嵌入一条追求显性“有用”的赛道——知识需转化为分数，技能须兑现为薪资，人际当编织为资源。于是，惠子的目光穿越千年，依然盘桓于我们头顶：面对任何事物，首要且近乎本能的诘问便是“何用之有”？这种工具理性的精密编织，在带来物质丰赡的同时，亦将心灵囚禁于一座可见度极高的“围城”，每一寸空间都被预设了功能的“有”所填满，唯独剥夺了那片孕育无限可能的“空无”。 然而，老子与庄子的哲思，如一道划破实用主义铁幕的闪电，昭示“无用之用，是为大用”的玄机。庄子将视野从静态的“空间之无”引向动态的“心念之无”。惠子囿于葫芦作为容器的常规“有用”，庄子却以“浮乎江湖”的想象，击碎功能的桎梏，在“无用”之地开辟出超越工具价值的、关乎生命自由与精神翱翔的“大用”。此“用”，已非满足日常所需，而是安顿灵魂的终极归宿。 对于当代青年，“有无相生”的智慧，首先启示我们需勇敢质疑并适度超越那种急功近利的“有用”迷思。在专注于专业知识与技能这些“硬实力”之“有”的同时，更应珍视并主动开辟那些看似“无用”的精神空间——譬如沉浸于并非为了应试的经典阅读，沉醉于不带表演性质的音乐美术，或是一次无明确目的的漫游与沉思。这些活动或许无法直接兑换为学分与职位，却如璞玉浑金，在潜移默化中涵养着我们的人文底蕴、批判性思维、审美感知与内在秩序的和谐。它们构成了人格的隐性架构，是创造力的不竭源泉与应对未来不确定性的深层韧性。 更进一步，此哲学鼓励青年培养一种“樽浮江湖”的超越性视角与转化智慧。当我们面对专业选择、职业规划乃至人生道路时，或可少一些对“热门”“显赫”的盲目追随，多一些向内探寻的勇气。善于在世俗判定“无用”的领域，发现契合自身性情与理想的独特价值，将众人眼中的“大瓠”，经由慧心巧思，转化为承载个人志趣、实现生命意义的“大樽”。 愿青年一代能于此悟得三昧，既善用“有”之利，更深谙“无”之用，在“有”与“无”的辩证交响中，谱写一曲既脚踏实地又仰望星空的壮丽生命诗篇。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题作文题。 材料第一段指出《五石之瓠》中，惠子觉得大葫芦无用，庄子却觉得大葫芦有用。同样的事物，惠子和庄子的看法却不相同。提示语确定了本次作文的主题为“无用与有用”。第二段则由此拓展生发，引发我们思考生活中更多事物的“有用”与“无用”，并学会转换视角，学会欣赏更多“无用”之物的美。 材料提出的话题就是“无用与有用”，这是一个关系型的话题，具有很强的思辨性。同样一个大葫芦，惠子因为不便盛水容物而判定其无用，庄子却觉得适合用来浮游江湖而判定其有用。可见，同一件事物或一个人，有些人看来有用，有些人看来无用，或者在此时无用，在彼此有用。世俗所谓的“有用”，不一定是真的有用，而世俗说的“无用”，可能关键时候有大用。其实，“有用”“无用”只是相对而言，是因时因地因人而异的。很多时候，“有用”是指事物具有物质层面的价值，能给人带来看得见、摸得着的益处。而“无用”是指事物不具备这种实用性，起码在当下不能给人带来实惠。然而，这些“无用”的东西，却能带给人精神层面的享受，给心灵以滋养，给生命以满足，比如文学、艺术、世间的温情等等。还有一些东西，在眼下“无用”，但是放在长远的将来，却可能产生很大的实用价值，比如一个精心的准备，一次习惯的远虑。还有一些东西，用在合适的地方，就是“有用”，用在错误的地方，就是“无用”甚至有害，比如由衷的劝诫、善意的谎言等。所以，“有用”“无用”不能一概而论，需要辩证看待。 作文可以是记叙文或议论文。若写记叙文，可以选择亲身经历或身边的人与事，运用欲扬先抑、对比衬托等多种手法，来突出“有用”“无用”的本质区别，结尾处通过人物之口点明中心，升华主旨。若写议论文，考生可以运用辩证思维，采用递进式结构，引用名人名言和典型事例进行论证，先阐述“有用”的作用，再阐述“无用”的功能，然后对“有用”“无用”进行辩证分析，思考如何转换思维，让“有用与无用”转化。 立意： 1.无用之用，方为大用。 2.有用是地基，无用是华屋。 3.要学会欣赏和享用“无用”之用。 4.世界在“有用”“无用”之间循环。 三、（2025-2026・山东菏泽・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 先贤诸子的经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。本试卷阅读Ⅲ文言文阅读材料三中的“古者言之不出，耻躬之不逮也”“君子欲讷于言而敏于行”这两则言论，共同体现了孔子对个人修养中言行关系的高度重视。“言”与“行”相互关联，是君子修身之道的重要内容。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 讷言敏行，以行践言 “古者言之不出，耻躬之不逮也”“君子欲讷于言而敏于行”，孔子的两句箴言，穿越两千余年的时光，为世人指明了修身之道的核心——言行相顾，重行慎言。在浮躁功利的当下，这份对言行关系的深刻洞察，依旧是个人安身立命、涵养品格的不二准则。 言为心声，亦为行之先导，轻言易诺终会折损人格。古人重“一诺千金”，正因深知言语的分量。若只图口舌之快，许下超出能力所及的诺言，最终无法兑现，不仅会失信于人，更会沦为“言过其实”的轻浮之辈。战国时期，赵括熟读兵书却空谈兵法，最终导致长平之战惨败，数十万赵军被坑杀，便是“言无实据、行不副言”的惨痛教训。言语的价值，从来都不在于华丽繁复，而在于能否经得起行动的检验。 行为言果，唯有笃行不怠，方能印证言语的真诚。君子“讷于言”，不是不善言辞，而是将更多心力付诸行动。复旦教授钟扬，生前常被人称为“怪人”——他不热衷发表论文、争夺排名，却在西藏高原“逆行”十六载，只为采集濒危植物种子。他极少谈论情怀，只淡淡一句：“一个基因可以拯救一个国家。”在学生们记忆中，钟扬老师是用脚步丈量高原，用遗存的四千万颗种子，默默诉说着一切。行动有时更具穿透人心的力量。 言行合一，是君子修身的至高境界，更是为人处世的根本。孔子一生周游列国，虽未能实现政治抱负，却始终以“克己复礼”为准则，言行如一、表里如一，最终成为万世敬仰的圣人。反观当下，部分人沉迷于“语言包装”，社交媒体上夸夸其谈，现实中却敷衍塞责，这种“双重人格”不仅难以赢得他人信任，更会在虚耗中迷失自我。唯有做到言出必行、行胜于言，才能在日积月累中涵养品格、成就自我。 重行慎言，并非否定言语的价值，而是要实现言与行的辩证统一。恰当的言语能传递善意、凝聚力量，但唯有辅以扎实的行动，言语才能真正产生价值。作为新时代青年，我们既要学会审慎表达，不妄言、不盲从；更要脚踏实地，以行动践行初心、以实干成就梦想。在学习中求真务实，在实践中锤炼本领，让言语有分量，让行动有温度。 时光流转，智慧永恒。孔子对言行关系的教诲，早已融入中华文化的血脉。讷言敏行，以行践言，既是个人修养的必修课，也是对抗浮躁的定盘星。愿我们都能守住言行的底线，让每一句承诺都有回响，每一次行动都有意义，在言行合一中奔赴更有价值的人生。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕孔子关于“言”与“行”的论述展开，核心在于探讨个人修养中言行一致的重要性。材料首先指出古代经典至今仍具现实意义，接着引用《论语》中两则名言：“古者言之不出，耻躬之不逮也”（古人言语不轻易出口，是以自己做不到为耻）和“君子欲讷于言而敏于行”（君子要说话谨慎而行动敏捷），最后点明“言”与“行”的关系是修身的重要内容。 理解这个材料，需要把握三个层次：首先，孔子强调“慎言”，不是简单地让人少说话，而是提醒人们要对自己的言语负责。古人以“说到做不到”为耻，这种羞耻心正是自我约束的力量来源。其次，“讷言敏行”凸显了行动力的价值——说十句漂亮话不如做一件实在事。最后，材料将言行关系上升到“修身之道”的高度，说明这是人格培养的根本。 在信息爆炸的时代，我们往往急于表达而疏于践行，各种承诺随口而出却难以兑现。孔子思想提醒我们，真正的修养体现在“言必信，行必果”的踏实作风中。这种品格在任何时代都不会过时，因为它关乎做人的基本诚信与尊严。 写作时，开头可从孔子名言切入，提出中心论点：真正的修养在于言行一致。中间部分可先分析“古者言之不出”体现的慎言精神，说明承诺前需考量践行能力；接着阐释“讷于言而敏于行”的实践智慧，强调行动比语言更重要；然后结合当下网络时代言易行难的现象，批判轻诺寡信的社会弊端；最后可举例展现言行合一的榜样力量。结尾呼吁在快节奏生活中重拾“言之必行”的古老训诫，让言行一致成为人格的底色。 立意： 1.诺不轻许，许则必践。 2.慎言敏行，君子之道。 3.言行相顾方显修养。 四、（2025-2026・山东省聊城市三中・高二上期中）阅读材料，完成作文。 我们身边有很多主动承担起家国重任的普通人。如国境线上永不屈服的卫士，森林火灾中逆行而上的身影，洪水袭来时咬牙坚持的“人墙”……有一些同学认为：“我们还小，长大了再践行担当精神吧。”也有的说：“践行担当精神，就会牺牲个人的利益，值得吗？” 上面材料引发了你怎样的思考？请结合材料内容，面向xx高中的同学写一篇国旗下的演讲稿，倡议大家“勇于担当，践行使命”。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 征途风云起，芳龄国任担 亲爱的同学们： 大家好！今天我演讲的题目是“征途风云起，芳龄国任担”。 同学们，当我们享受着春日的暖阳，感受着夏日的虫鸣时，是否想过这岁月静好，其实是有人在替我们负重前行？正是有了众多仁人志士自觉担当起了他们的使命，我们才能够拥有如今和平美好的生活。作为新时代青年，我们应发扬担当精神，践行青春使命。 恰同学少年，风华正茂。践行担当精神，没有过去时或将来时，只有进行时。 面对践行担当精神，有人说：“我们还小，没必要践行，等长大了再说。”我们固然年龄小，心智尚未成熟，还需要法律和社会的保护，很多能力尚不具备。然而林觉民接受民主革命思想，努力践行担当精神时，也不过十五六岁。立志“为中华之崛起而读书”的少年周恩来，也不过十二三岁，毅然离开家乡，写下“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还”豪言壮志的毛泽东，亦是少年！同学们，莫拿年龄尚小自欺欺人了，温室里的花朵不能抵抗风雨，践行担当精神应从青春你我开始。我们只有人人都发扬担当精神的进行时，中国美好的明天才会处于进行时。 践行担当精神，应有“粉身碎骨浑不怕”的勇气。 面对践行担当精神，还有人说：“践行担当精神，会牺牲个人的利益，这样值得吗？”这种说法是以偏概全的。诚然，践行担当精神会牺牲一些个人的利益；但是，如果没有医护人员的付出，何来我们正常有序的社会生活？如果没有边防战士的牺牲，何来我国国土的安全？这些勇于担当的人们，践行自己的使命，为社会、国家和民族的和平与安宁牺牲了个人的利益，舍小家为大家，我们怎么能说他们是不值得的呢？小到家庭，如果一个人不践行担当，那么他该如何去撑起一个家庭？同样，如果人人都逃避责任与担当，那么社会又会陷入怎样的颓靡与混乱？又如何实现国富民强、展现大国担当？面对百年未有之大变局，正青春的我们，应勇于践行担当精神，完成时代赋予的使命。 自觉担当，践行使命，唱响青春之歌，彰显青春芳华。 是羽翼渐丰的雄鹰，注定要搏击长空；是扶摇直上的大鹏，注定要背负青天。且看，江梦南勇担青年之责任，于无声中突围，成为清华大学生物信息学博士；无数零零后的小将，学着前辈的样子穿起防护服，书写了别样的担当；正青春的姑娘们，用一支“唐宫夜宴”，再现了“盛世雄唐”。自觉担当，践行使命，我们留给世界的是坚定执着的背影，世界回馈给我们的是“有志者，事竟成”的欢欣。新时代青年，我们鼓励彼此担当有为，去书写青春华章。 生于盛世，长于盛世，为实现中华民族复兴而努力是我们的责任与担当。“志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。”愿所有的新高学子都能自觉承担责任与担当，做一个举手热力催花，转身万物颤动的时代新青年。 我的演讲到此结束，谢谢大家。 【解析】 本题考查学生写作的能力。    审题：    这是一道任务驱动型材料作文题。    材料由两部分构成。第一部分以排比句式列举了现实生活中主动承担家国重任的普通人实例：“国境线上永不屈服的卫士”指向戍边官兵对国家主权与领土完整的忠诚守护；“森林火灾中逆行而上的身影”指向消防员等群体为保护人民生命财产和生态安全所展现的英勇无畏；“洪水袭来时咬牙坚持的‘人墙’”指向抗洪抢险中军民团结、以血肉之躯抵御灾害的集体奉献。这些实例共同勾勒出“担当精神”在危急关头、平凡岗位上的具体形态，其核心特征是超越个人得失、主动承担社会责任与时代使命。第二部分则呈现了学生中可能存在的两种认识误区：一是“我们还小，长大了再践行担当精神吧”，这是一种将担当行为推迟至未来的“等待论”，忽视了担当精神作为一种品质与习惯，需要在成长过程中培育与践行的连续性；二是“践行担当精神，就会牺牲个人利益，值得吗”，这是一种将个人利益与担当精神简单对立、并以利益得失衡量价值取舍的“代价论”，未能理解担当所带来的精神满足、能力成长与社会价值，往往能实现更高层次的人生意义。材料在呈现误区的同时，也隐含了驳论与引导的空间。 考生需紧扣“勇于担当，践行使命”这一核心倡议，并针对材料中同学的两种认识误区进行有效回应与引导。写作必须符合“面向xx高中的同学”的“国旗下的演讲稿”这一特定情境与文体要求。写作时，要深刻阐释“担当精神”的内涵与价值，尤其要针对“等待论”与“代价论”进行入情入理的批驳与澄清，并指出高中阶段“勇于担当”的具体体现与实践路径。可以结合古今中外的事例，但更应注重联系高中生的学习生活、校园活动、社会实践等，说明担当精神并非遥不可及，而可以体现在勤奋学习、关爱同学、参与志愿服务、遵守社会公德、关注国家发展等日常行为中。最终目的是激励同龄人将个人成长与国家命运紧密相连，从现在做起，从小事做起，培养并践行担当精神。写作时注意演讲稿的格式要求。    立意： 1.破“等待”之怠，立“当下”之行。 2.辨“得失”之惑，明“成长”之途。 3.承先辈之志，启我辈之行。 4.以青春之我，担时代之责。 五、（2025-2026・山东济南长清・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 杨振宁先生曾对弟子翟荟说，做科研要“宁拙勿巧”。翟荟教授也说，“宁拙勿巧”是一种科研态度，一方面是说做科研不要投机取巧，必须诚实；另一方面是说做学问没有捷径可走，必须一步一个脚印。 俄罗斯谚语：“巧干能捕雄狮，蛮干难捉蟋蟀。”这句话道出了一个普遍的真理，即做事要讲究方法，巧干胜于蛮干。 读了上述材料，你有何看法，请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 拙中得巧，清光自来 古语曰：“宁拙勿巧。”有人又云巧干胜于蛮干。巧意味着机数，拙则意味着踏实稳干。二者看似相悖，但巧有巧的简便，拙有拙的稳妥，二者结合，先是有“词劣而后工”般拙的积淀，再随着它“新去月婆安”，巧妙应变，也会悟得那条“人道是，清光更多”。是故在拙中觅巧，清光自然来。 老歌《笨小孩》近期刷屏网络，便是大众对拙这样持续努力的态度认可。无论是《阿甘正传》里的励志阿甘，还是《垫底辣妹》里逆风翻盘的女孩。全社会都在肯定这不怕重头再来的勇气，这沉心静气的心境。但他们，是有智慧地“拙”，是头脑请醒地拙。而反思当今，为何那么多人，在高中，是小镇做题家，不注意方法，肝脑涂地也换不来理想大学通知书；在工作里，被迫“乙里乙气”，带着乙方的“奴”姿态，仅被指挥付出全力，而不去主导局面，终究成了心底抑郁的、沉默的大多数。如阿麦克·韦斯的“后视镜”理论，只顾着当前之路，而忘记来因与去路。 这是“拙”的悲哀，而反之，“巧”又如何不是一样？ 的确有人取巧夺胜：在改革开放初期，随意游深圳，获一身黄金，在文物并购低谷时二两拨千金，成顶级收藏家。但这样没有积淀的巧，不死守，很难出位。所以有明星乘直播快车敛财，终获诈骗丢脸一条龙服务进监狱，所以有《看不见的城市》云：所谓得巧而沉醉在城市者，终成欲望之奴。” “拙”与“巧”孤立则均有风险，然合则有无穷的制胜潜力。 就文学领域而言，我们深知杜甫苦心孤诣，不成好文不罢休。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”来的是多么自然与灵巧，可反观时人授机取巧“萧萧搏黍声中日，漠漠春鉏影外人”，博黍与春鉏就是黄鹂与白鹭，“萧萧”与“漠漠”也来自名篇的寻章摘句。怎的，就让该诗默默无闻？这倒反衬出了杜甫深厚的文学功底与深谙平易近人的传唱之学。 而生活中亦存拙巧皆用的现象。近日，世界技工大赛中，中国农民工如盘古开天辟地般首次为中国夺得金奖。他顺利创新了新式砖以补建筑之弊，我们却不能不去看他走出巧思之路后三十年如一日的精心研究。靠搬砖以数量结算工钱，可他则是细细观察，暗悟“砖之道”。还有三个月在全网创造1200万粉丝的“张同学”，他巧妙地走着农村质朴生活的视频拍摄之路，而一个视频达200多个分镜头却让人不得不感叹他的努力与积淀。 拙中得巧，是一个人毫不放弃的咬牙坚持，还有从不麻木的敏捷。正如那句“机会总是留给有准备的人”一样，当你有了一直游到海水变蓝的努力，才有机会去选择哪一片海域，创造哪一方润土。 且就坚持安而后工吧，待到新春能有丰富的枝条荡漾，再斫去月婆娑，得那清光更多。“拙”中得“巧”，清光不误。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。材料的关键词是“拙”与“巧”“巧干”和“蛮干”等。材料一从“科研态度”的角度，提出“宁拙勿巧”的观点：诚实、不投机取巧、一步一个脚印、踏实肯干。注意的是，此处的“拙”做褒义解，相关的词条有：拙朴、拙诚、守拙、古拙、大巧若拙。“巧”偏向于贬义的“取巧”：用巧妙的手段谋取利益（多指不正当的）或躲避困难，类似的词语还有：投机取巧，奇技淫巧，巧言令色，巧舌如簧，巧立名目，巧伪夸饰等。材料二从“讲究方法”的角度，认为“巧干胜于蛮干”，即要学会使巧劲，用巧力，巧妙行事，灵巧变通。注意的是，此处的“蛮干”（不顾客观规律或实际情况去硬干）是贬义词，和前面的“拙”有所不同，所以不宜立意为“巧干不如蛮干”。 试题说“读了上述材料，你有何看法”，我们可以从某一则材料入手，也可结合两则材料。最佳角度应该是结合两则材料，辩证地思考“拙”与“巧”的关系，并结合现实谈自己的看法。“请写一篇文章”，没有限定文体，议论文和记叙文均可。“体现你的感悟与思考”，要求写出自己的感悟和思考，最好结合现实，使文章更有针对性，内容更充实。 立意： 1.既要脚踏实地，又要讲究方法。 2.踏实做事，灵活处事。 3.诚实为人，不投机取巧。 4.脚踏实地，宁拙勿巧。 5.讲究方法，提高效率。 六、（2025-2026・山东青岛五十八中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，当今生活在消费主义和娱乐化环境中的一代人，常常被“精彩”惯坏了，他们不习惯枯燥，有的喜欢刷抖音、打游戏、刷微博等，追求感官刺激；有的习惯将费力的文字转化成轻松的视听语言，植入笑点，以使自己远离枯燥。但也有人认为，枯燥并不可怕，在很大程度上，它会成为生命的滋养。 作为当代青年，你认为应该怎样对待生活的“枯燥”？请结合材料写一篇文章，表达你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 略 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 这道作文题聚焦当代青年对“枯燥”的态度，探讨“枯燥”的双重性及青年应有的态度。“枯燥”既可能是重复劳作的单调、深度思考的艰涩，也可能是沉淀积累的必经之路，其价值在于剥离表层刺激后的精神生长。“消费主义和娱乐化”是时代语境，揭示出当下“反枯燥”行为的社会根源。快节奏生活中对即时满足的过度追求，使得“枯燥”被污名化，却也反衬出其不可替代的滋养作用。材料通过两种态度的碰撞，引导青年超越非此即彼的判断，认识到“回避枯燥”可能导致的精神浅薄化，以及“接纳枯燥”对个人成长的深层意义。命题意图在于让青年反思自身行为，在娱乐与沉淀间找到平衡，理解枯燥并非生命的对立面，而是锻造韧性、积累厚度的养分。审题时不能全盘否定娱乐的价值，也不能将枯燥等同于痛苦。结合当代青年的学习、生活实际，如备考的单调、技能训练的重复，展现对“枯燥”从抗拒到理解再到善用的认知过程，体现时代感与思辨深度。      写作时开篇可以从晚自习时刷短视频的指尖与摊开的习题册形成的对比切入，描绘出当代青年在“即时快乐”与“枯燥任务”间的挣扎，自然引出“如何对待枯燥”的核心问题。主体部分可以先剖析消费主义与娱乐化如何构建“反枯燥”陷阱，进而论证这种状态的隐忧，接着论证枯燥的滋养力，说明枯燥是量变到质变的催化剂，能让人在沉潜中夯实根基，青年应在娱乐中保持清醒，在枯燥中主动寻找意义，让枯燥成为自我提升的助推器。结尾可以回归青年身份，强调在这个追求“瞬时精彩”的时代，唯有在枯燥中深耕，才能收获生命的硕果，呼应开篇并升华主题。      立意： 1. 在枯燥中深耕，于浮躁中生长。 2. 理性看待“热闹”，接纳享受“枯燥”。 3.不避枯燥之苦，方得成长之甘。 七、（2025-2026・山东潍坊・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”；前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别，后者则主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏。 有人认为，儒家的爱根植于人性与亲情，坚实而可行；墨家的爱虽是高标，却因违背常情而流于空想。 也有人认为，墨家的爱超越了血缘与等级，体现了真正的平等与博爱；儒家的爱则可能固化了亲疏界限，为“私”留下了空间。 你认为“儒家的爱”和“墨家的爱”哪种思想在当下社会更有价值？请写一篇文章，体现你的思考与选择。 要求：明确立场和观点，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 根植于人性的“爱”更有生命力 儒家“亲亲尊尊”的差序之爱与墨家“爱无差等”的兼爱理想，穿越千年仍在叩问当代人的精神世界。有人推崇墨家兼爱之崇高，而我坚信儒家“爱人”思想在当下社会更具生命力。因为它以人性为根基，以亲情为起点，构建起可感可行的伦理网络，恰是治愈当代社会情感疏离的良方。 儒家之爱，首先是“接地气”的人性自觉。孟子言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，点明儒家之爱以亲情为天然起点。浙江某社区开展“最美家庭”评选，许多家庭分享的故事是“每天给独居老人送一碗热汤”“带着孩子参与社区环保”的日常。这些恰是儒家“推己及人”的生动实践。反观墨家“兼相爱，交相利”，虽立意高远，却因抽离了人性中最本能的亲情联结，沦为战国时期难以落地的政治理想。 儒家之爱，是差序中责任的有序延伸。有人批判儒家之爱“为私留下空间”，实则误解了其“差序格局”的深意：儒家强调“修身齐家治国平天下”，正是将对家人的爱扩展为对社群、对国家的责任。北宋范仲淹“先天下之忧而忧”的担当，近代梁启超“少年中国”的呐喊，都是从“齐家”到“治国”的精神升华。在当代，这种延伸体现为“社区志愿者”的默默奉献：北京某小区自发成立“邻里互助小组”，年轻上班族帮独居老人代购，退休教师义务辅导留守儿童。他们并非“同等施爱”，却在亲邻关系中自然延伸出社会责任，这恰是儒家“爱有差等，行有次第”的现代演绎。 反观当下，“原子化社会”的困境恰恰呼唤儒家之爱的回归。当城市高楼隔绝了邻里交往，当社交媒体让“点赞”取代了真实关怀，我们比任何时候都需要儒家“爱人”思想重建情感联结。上海某医院推行“人文关怀病房”，要求医生更要关注其心理需求，为老年患者读报、陪重症患儿画画。这些“差别化”的关怀，正是儒家根据对方的身份、需求给予恰当的温暖。这种爱，既有对亲人的深情，也有对他人的善意；既有“亲疏有别”的分寸，也有“一视同仁”的底线。 当然，推崇儒家之爱，并非否定墨家兼爱的价值。当代社会需要的，是儒家“差序之爱”的实践智慧与墨家“兼爱精神”的价值理想相结合，以亲情为起点，将爱扩展为对弱势群体的关怀、对公共事务的担当；以平等为目标，警惕特权思想，在法律与道德层面保障人人享有被爱的权利。 因此，儒家的“爱人”思想带着人性的温度与实践的智慧，它告诉我们，真正的爱不必追求“一刀切”的平等，而应是根植于人性土壤、在差序中延伸的责任与善意。当每个家庭的小爱汇聚成社会的大爱，当身边人的温暖点亮更多角落，我们的社会必将因这“接地气”的爱而更有温度，更具韧性。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料围绕儒家“爱人”与墨家“兼爱”展开，阐述了二者在爱的观念上的不同，儒家强调“亲亲”“尊尊”的等级差别，其爱根植于人性与亲情；墨家主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏，超越了血缘与等级。同时材料还给出了两种不同的观点，一种认为儒家之爱坚实可行，墨家之爱流于空想；另一种认为墨家之爱体现平等博爱，儒家之爱可能为“私”留空间。题目要求明确立场和观点，思考在当下社会哪种思想更有价值。 由此看出，本次作文的核心在于比较儒家之爱与墨家之爱在当下社会的价值，重点在于分析两种思想的特点、优势与不足，并结合当下社会的需求和特点进行判断。可以突出综合儒家之爱的现实可行性和墨家之爱的平等博爱，共同构建和谐社会；可以强调以儒家之爱为基础，借鉴墨家之爱的理念，推动社会发展；可以强调汲取儒家或墨家爱的思想精华，让爱在当下社会更好地发挥作用。 写作时，首先由材料提出观点“”，主体部分可以先阐述儒家之爱的内涵与特点，如以亲情为根基，具有现实可行性，能维护社会的基本秩序和稳定，可结合家庭伦理、社会人际关系等方面进行论证。接着分析墨家之爱的内涵与优势，如强调平等博爱，能打破等级观念和血缘界限，促进社会的公平与和谐，可结合当下社会追求平等、消除歧视等需求进行说明。然后对比二者在当下社会的适用性，指出儒家之爱在维护传统道德和社会稳定方面有重要作用，但可能存在局限性；墨家之爱虽理想化，但符合现代社会追求平等、公正的价值观。最后表明自己的立场，强调在当下社会应汲取二者的精华，以儒家之爱为根基，以墨家之爱为指引，构建更美好的社会。结尾总结全文，升华主题，呼吁人们在传承和创新中推动社会进步。 立意： 1.儒墨之爱相融，共筑当下社会和谐之基。 2.以儒家之爱为基，扬墨家兼爱之帆。 3.汲取儒家精华，绽放爱的光芒。 八、（2025-2026・山东泰安・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 “他看见了，但没看见”——海明威在《老人与海》中以极简笔触揭示叙事的深意； “故事不是用来听的，而是用来感受的”——狄更斯在《大卫・科波菲尔》中道出叙事的真谛； “马孔多的雨季从未停歇，如同布恩迪亚家族的命运在时间中循环回响”——马尔克斯用循环叙事让孤独成为永恒的隐喻。 把故事讲好，不仅是技巧的运用，更是对人性的凝视、对世界的共情，让文字成为照亮灵魂的微光。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 讲好故事，从凝视人性开始 好的故事从不只是情节的堆砌，更应是人性的镜像。无论是文学经典还是日常叙事，能穿越时光、触动人心的，终究是对人性深处的精准捕捉。海明威的极简笔触，狄更斯的情感共鸣，马尔克斯的隐喻循环，本质上都是借故事之壳，完成对人性的探寻。 锚定人性的真实底色，才能讲好故事。真实的人性从不完美，既有向善的微光，也有趋弱的暗影，这份复杂正是故事的生命力所在。余华在《活着》中，未刻意塑造英雄式的主角，而是让福贵在时代的浪潮中，背负着亲人离世的苦难艰难前行。他会懦弱退缩，会茫然无助，却始终坚守着对生命的执念。正是这种不回避苦难、不美化人性的真实刻画，让福贵的故事跨越了地域与时代。 深挖人性的共通情感，是讲好故事不可缺少的。人性的共通之处，是连接故事与读者的桥梁，无论是喜怒哀乐，还是对爱与自由的向往，都能引发普遍的情感共鸣。杨绛在《我们仨》中，没有宏大的叙事，只是细致描摹一家三口的日常点滴，细碎的片段里，藏着最朴素的亲情，最真挚的相守。正是对亲情这一人性共通情感的深度挖掘，让《我们仨》成为温暖无数人的经典。 实现人性的觉醒与指引，是讲好故事的落脚点。好的故事不仅能让人共情，更能在凝视人性的过程中，给予读者精神的启迪，引导人们走向更美好的存在。路遥在《平凡的世界》中，讲述了孙少安、孙少平兄弟在黄土地上，不甘于命运的安排，努力拼搏、追求理想的故事。无数读者在他们的故事中，获得了直面困境的勇气，懂得了平凡生活中坚守的意义。 反观当下，不少故事陷入了流量的陷阱。有的刻意制造狗血情节，放大人性的阴暗面以博眼球；有的过度美化现实，塑造悬浮的完美人设。这些故事之所以无法打动人心，根源就在于背离了对人性的真实凝视。它们只追求表层的感官刺激，却忽视了故事应有的人性深度，最终沦为转瞬即逝的快餐文化。 讲好故事，最终是为了让孤独的灵魂彼此看见。当我们在文字中认出自己的影子，那种共鸣感胜过千言万语。好的作家首先是人性观察家，他们用文字搭建起心与心之间的桥梁。在这个意义上，写作不仅是技艺，更是一种慈悲。当我们学会凝视人性中的光明与阴暗，故事就不再是消遣，而成为照亮彼此生命的火把。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料先列举了三位文学大师关于叙事的独特见解。海明威的“他看见了，但没看见”体现出叙事可以用极简笔触传达深层含义，引发读者思考；狄更斯“故事不是用来听的，而是用来感受的”强调叙事要让读者有情感共鸣；马尔克斯的循环叙事使孤独成为永恒隐喻，展示了叙事技巧对主题表达的重要性。最后总结把故事讲好不仅靠技巧，更要凝视人性、共情世界，点明了叙事的核心要点。一方面，叙事技巧是把故事讲好的重要手段，如三位大师都运用了独特的技巧来增强故事的表现力。另一方面，仅有技巧是不够的，还需要对人性和世界有深刻的理解和共情，否则故事就会空洞无物。两者相辅相成，缺一不可。我们可思考在叙事中技巧和情感的比重该如何平衡。是先有技巧再融入情感，还是以情感为基础选择合适的技巧？同时，不同的叙事技巧适用于不同的主题和受众，需要根据具体情况进行选择和运用。在当今信息爆炸的时代，各种故事充斥在我们的生活中。如何在众多故事中脱颖而出，把故事讲得精彩，吸引读者的注意力，就需要我们借鉴大师们的叙事方法，注重技巧与情感的结合，传递有价值的信息和情感。 写作时，文章开篇可引用材料中三位大师的话语，引出“把故事讲好”这一主题。接着阐述叙事技巧的重要性，通过具体例子说明不同的叙事技巧如何增强故事的吸引力和感染力。然后论述叙事中对人性的凝视和对世界的共情的意义，列举那些因饱含情感而打动人心的故事，强调情感是故事的灵魂。再分析技巧与情感的辩证关系，说明两者相互依存、相互促进。最后联系当下社会，呼吁大家在讲述故事时，既要注重技巧的运用，更要传递温暖和正能量，让故事成为连接人与人之间的桥梁。 立意： 1.用叙事技巧，书写人性篇章。 2.讲好故事，从凝视人性开始。 3.用共情与技巧，点亮故事的星空。 九、（2025-2026・山东枣庄滕州・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 研读《中国人民站起来了》，我们得以俯瞰时代变迁的壮阔图景；品味《论语》《老子》，先贤的智慧照亮我们立身处世的迷津；走进《老人与海》，我们为灵魂的不屈与尊严深深震撼。 这个学习过程，既是“向外”行走，投身历史与社会的广袤天地；也是“向内”深耕，探寻自我价值与生命意义。真正的成长，就发生在这“向外”与“向内”的双向照亮之中。 请结合以上材料与你的自身体验，写一篇文章，体现你对“向外走”与“向内求”二者关系的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 双向奔赴，照亮成长之路 “向外走”，投身时代洪流，俯瞰社会变迁；“向内求”，探寻生命意义，汲取先贤智慧。这看似两条迥异的路径，实则如DNA双螺旋般交织缠绕，共同构成了人类精神成长的完整图景。真正的成长，便在这双向奔赴中熠熠生辉，照亮前行的道路。 “向外走”，是拥抱世界，承担使命的姿态。人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。鲁迅先生弃医从文，便是将目光从个人前程转向民族灵魂的伟大转折。他走出安逸的书斋，以笔为矛，刺向时代的痼疾，在唤醒国民的呐喊中，实现了个人价值与社会价值的辉煌统一。这份向外的行走，让个体生命在与家国命运的同频共振中，获得磅礴的力量。 向内求，是沉淀自我、坚守本心的精神底色，让个体在纷繁喧嚣中不迷方向。唯有深耕内心，方能明晰自我所求、坚守精神底线，在岁月流转中保持清醒与坚定。苏轼一生颠沛流离，屡遭贬谪，从京城到黄州、惠州、儋州，遍历人生低谷，但他从未沉沦，而是在向内求索中安放心灵。正是这份向内深耕的坚守，让他在风雨人生中守住了本心，也让他的精神穿越千年，依旧熠熠生辉。 进入高中，我曾一度陷入迷茫——整日埋头于题海，将分数视为唯一的追求，却在成绩起伏中患得患失，直到一次偶然的机会，我参与了社区志愿服务活动。这一经历使我明白，在与他人的联结中我们可以找到价值。这段“向外”的经历，促使我开始“向内”反思：我究竟为何而学？我想成为怎样的人？这种追问唤醒了我“向内”的觉醒，让我在之后的日子里，无论是面对学业的压力还是选择的困惑，都能保持一份从容与笃定。 时代浪潮奔涌，信息纷繁复杂，作为青年的我们，既不能“一心只读圣贤书”，两耳不闻窗外事，迷失在抽象的概念中；也不能在追逐名利中迷失自我，让灵魂跟不上脚步。我们当在“向外”的奉献中，感受历史的脉动；也要时常叩问内心，在“向内”的深耕中，获得精神的富足。 “向外走，看世界；向内求，明本心。”成长的旅程，从来都是一场“向外”与“向内”的双向奔赴。在向外探索中汲取力量，在向内深耕中明确方向，让二者相互照亮、彼此成就，实现个人价值与时代价值的同频共振。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料通过三个具体例子，生动展现了阅读如何在不同维度上影响人的成长。这三个例子很有层次：从国家民族的历史，到传统文化中的智慧，再到个人精神的力量。 接下来材料用“向外”和“向内”这两个概念，把前面的例子提升到理论高度。“向外”指的是了解外部世界，包括历史发展、社会变迁；“向内”则是反思自我，思考人生意义。这里用“行走”和“深耕”两个动词很形象，“行走”让人想到探索的广度，“深耕”则强调思考的深度。 最后一句点明主旨：真正的成长需要两者结合。“双向照亮”既说明两者缺一不可，又暗示它们互相促进的关系。整体来看，材料在引导我们思考：如何通过广泛学习来拓宽视野，又通过深入思考来提升自我，最终实现全面发展。这既是对阅读意义的探讨，也是对成长路径的思考，具有很强的现实指导性。 写作时，开头从材料切入，提出中心论点：真正的成长需要内外双修。中间分三层展开：先论述“向外走”的意义——在历史坐标中定位自我；再分析“向内求”的价值——在独处中沉淀思想；最后阐明二者的互动关系，说明外在实践与内在信念如何相互滋养。结尾呼吁当代青年既要拓展视野又要修炼心性，在双向奔赴中实现完整人格的塑造。 立意： 1.向外丈量天地，向内雕刻灵魂。 2.在时代浪潮中定位，于精神原野上扎根。 3.观世间风云变幻，守心中明月长明。 十、（2025-2026・山东济宁兖州・高二上期中）读下面的材料，根据要求写作。 商鞅变法、五四运动、遵义会议、改革开放，无数的“变”在历史长河中改变着我们民族的命运，推动着社会的进步，让中华民族傲然立于世界。耕读传家、扶弱安贫、追祖怀远、不畏艰险，无数的“不变”在千年的文化传承中延续着我们民族的精魂，让华夏儿女虽千里万里仍血脉相依。但间歇式孝顺、刷屏式过年、淡漠式邻里关系，这些“变”让我们沉思；而故步自封、陈陈相因的“不变”也谈不上坚守。 在如今百年未有之大变局的时代，“变与不变”是当代青年人必须思索的时代课题。对此你有何想法？请结合上述材料，写一篇作文，谈谈你的感受和思考。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在变局中寻“变”与“不变”之道 泱泱华夏，千年传承；斗转星移，沧海桑田。千年来，山川仍在，生活在中华大地上的仍然是炎黄子孙。但变化又无处不在，现代印刷替代了活字印刷，车马邮件都慢的时代逐渐被快节奏的生活取代……历经千年，千百变化，我们当应在变局中寻求变与不变之道。 承传统，传菁华，于变化世界中守不变之物。 踏上一片乡间的土地，会感受到千年前劳动人民丰收的喜悦；抚摸长城的砖石，能看到祖先的智慧与坚韧；聆听课堂上老师传授的知识，能体会到先贤志士探索时的执着与顽强……在这个每天变化的世界中总有些东西，经住了时间打磨，放射着永恒的光。身为新时代之中华少年，我们同祖国一起面对百年未有之大变局，先人的智慧，中华民族优秀的精神文化基因，都是祖先们给的馈赠，已经也正在蜕变为我们打开新世纪新世界变换迷局的金钥匙——让我们用这把“不变的钥匙”去打开世界的大门，去适应世界的变化，去助力华夏民族的复兴腾飞。 敢创新，敢变革，应对千变万化之局。 有人说，“新冠疫情之后，‘旧世界’不复存在，‘新世界’喜忧参半。”这是因为我们正处在这变局之中，无法看透当时的历史，但正因为我们在迷局中，我们更应该以变化之笔书写非凡历史。新冠给全世界以沉重打击，但中国却快速改变防疫策略，扛住当头一棒。面对变异的德尔塔毒株，科研人员不再执着于先前的疫苗而是改变策略，针对毒株特点对其改造。面对国外3G技术的强控，中国研发4G、5G，终于实现了4G并跑，5G领跑。身为新时代之中华少年，我们应敢创新，勇变革，不错过百年未有之大变局的机会，以变应变，在创新中成长，在成长中求发展。 千变万化，中华少年当守精华，勇创新，迎未来。 如今，中国GDP快速上升，中国疫苗研究取得突破性进展，破冰者号勇敢远航……中国正一步步以大国姿态走向强国，我们正见证着人类历史的伟大转折。在这百年未有之大变局之中，我们继守传统，取精华，去糟粕；我们勇于创新，以应变化之局。身为新时代之中华好少年，应以“不变”作为我们的基石，化“变”为利剑去应对和开创无限可能的未来。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一道任务驱动型材料作文题。 材料紧扣时代的“变”与“不变”，分别从政治变革、文化传承和人际交往等方面来阐述，这几个方面都很有社会代表性和价值启示性。从“变”的角度看：除了材料中所举的政治变革之外，我们还能看到历史上以及生活中诸多“变”及其给我们带来的深远影响，如国学著作的传播方式和人们的阅读方式的变化，反映出科技的进步和人们对精神生活的追求；人才流动的方向的变化，从侧面反映了中国这些年发展势头迅猛；人际交流的方式的改变折射出科技的强大；中国的社会面貌发生了翻天覆地的变化，反应的是中国崛起的过程和良好的发展势头；国际风云形式瞬息万变，反应的是各国间的关系复杂，矛盾、较量的强弱随时都在变化。而从“不变”的角度看，我们生活中有不变的、积极向上的东西让我们在坚守，如扶弱安贫、不畏艰险等个人的美好品质，人与人之间的真挚情谊，从大的角度说，更有中国与世界命运与共、和平友好的不变的道义担当……当然，对于“不变”，材料并没有一味肯定，而是指出有些墨守成规、因循守旧的“不变”值得我们去反思、破除。所以，如何在时代发展中积极应“变”，开创新生，又能坚守住“不变”的美好品质，是本次作文应该思考和解决的问题。 试题引导语指出当今时代，我们应该如何应对这些“变”与“不变”。对此，首先应该认识到，我们这些新时代青少年是中国伟大事业的接班人，我们身处两个一百年的交汇点之中，肩负着重大的责任。因此，一方面，我们要有“变”的勇气与魄力，不当被洪流所湮没，被时代所裹挟，要有勇立潮头、开拓发展的理想信念；另一方面，也要认识到，时代虽然在变，但实现中华民族伟大复兴的理想未变，而我们也应坚守不变的初心。 本次试题较适合写成议论文，议论文的思路和结构有总分式、递进式、对照式、并列式等。本文可采用并列式结构，首先提出中心论点：阅读场景在变，先贤哲思永存。其次，提出分论点，如“先贤哲思的光芒”“先贤哲思的力量”“先贤哲思的现代意义”，进行并列式阐述。可列举一些事例加强论证力度。最后，总括全文，结合当下时代特征再次点题，做到首尾呼应。 立意： 1.以“不变”应对百年未有之大变局。 2.不变的是初心。 3.在“变”与“不变”中昂首前行。 4.世界在“变”，何不以变应变。 5.锐意而“变”，适时而“变”。 6.“变”源于一份责任与担当，“不变”是一种坚守和信念。 十一、（2025-2026・山东日照东港・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 苟日新，日日新，又日新。 ——《礼记・大学》 如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。 ——让保罗・萨特 从没路的地方蹚出路来，从遍布荆棘的地方辟出路来。 ——《人民日报》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守正以传承，创新以开拓 《礼记·大学》中“苟日新，日日新，又日新”的箴言，昭示着创新是文明赓续的内核动力；萨特“改变先需接受”的哲思，点出创新背后的理性根基；《人民日报》“蹚路辟路”的号召，则彰显着突破困局的实践勇气。这都告诉我们：创新不是无源之水、无本之木，唯有以接受为前提，以开拓为路径，在守正中积淀，方能在革新中前行，走出属于时代与自我的通途。 接受既定现实，是创新的起点与根基。正如萨特所言，试图改变前必先接纳，唯有正视现存的格局、规律与局限，才能避免创新沦为脱离实际的空想。敦煌研究院的学者们，正是先接受了壁画濒临损毁的现实，摒弃了盲目修复的冲动，转而钻研传统工艺与现代科技的融合之道，最终以数字化技术实现了壁画的“永久保存”与“活态传承”，让千年敦煌在创新中重焕生机。 开拓突破困局，是创新的路径与落点。从无到有、从难到易的创新历程，从来都伴随着披荆斩棘的果敢与锲而不舍的坚持。“中国天眼”FAST的研制之路，便是对“辟路而行”的生动诠释。面对技术瓶颈，我国科研团队接受了该领域起步晚、基础薄的现实，在技术盲区中探索攻克了世界级难题，最终建成全球最大、最灵敏的射电望远镜，为人类探索宇宙提供了全新视角。正是这种不向困境低头、于无路处开路的精神，让创新有了落地生根的力量。 守正与创新相辅相成，方能成就长远之道。“日日新”的创新追求，离不开对核心本质的坚守；而守正是为创新提供方向指引。故宫博物院将文物与现代设计结合，推出文创产品火遍全网；河南卫视以舞蹈演绎《唐宫夜宴》，让千年唐韵走进大众视野。这种在坚守核心价值基础上的创新，既让传统文化得以传承，又使其在新时代焕发新的活力，实现了守正与创新的辩证统一。 时代浪潮滚滚向前，创新是永恒的主题。无论是个人的成长、企业的发展，还是国家的进步，都需要在接受现实中沉淀，在开拓进取中突破。拒绝接受则会迷失方向，畏惧开拓则会停滞不前。唯有以接受为基，以勇气为翼，在守正中坚定初心，在创新中突破自我，方能践行“日日新”的追求，在遍布荆棘的道路上辟出坦途，让每一步前行都通向远方。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 本道作文题由三则材料构成。第一则材料核心指向革新的持续性与主动性，强调以日新的态度突破自我、迭代发展，是创新的内在动力；第二则材料点明革新的前提是接纳，接纳既有的现实基础、客观规律与自身局限，这是创新的理性根基，避免变革陷入空想与盲目；第三则材料突出革新的实践性与勇气，强调突破困境、开拓新局的行动力，是创新的外在支撑。三则材料并非孤立，而是构成“接纳—求新—开拓”的逻辑闭环：接纳是求新的基础，求新是开拓的目标，开拓是求新的实践路径。革新不是对过往的全盘否定，而是在接纳现实的前提下的优化与突破；开拓也不是莽撞的冒险，而是以日新的信念为指引的探索。置于当下时代语境，无论是个人成长、科技突破，还是社会发展、民族复兴，都需要这种“接纳底色上的创新、勇气支撑下的开拓”的精神，这正是本题的时代价值所在。      写作时，开篇可结合三则材料，提炼出“以接纳为基，以勇毅为翼，践行日日新的革新精神”的中心论点。主体部分从三个分论点展开辩证论述：一是接纳是革新的前提，论证接纳现实、尊重规律才能让创新落地，避免空中楼阁，可举科研工作者接纳现有技术瓶颈再寻求突破的例子；二是日新是革新的核心动力，论证持续更新的意识能推动个人与社会突破固化思维，可联系企业创新、文化传承创新的案例；三是开拓是革新的关键路径，论证直面荆棘、敢闯敢试的实践能将创新想法转化为现实成果，可举脱贫攻坚、乡村振兴中开拓新路径的典型事例。结论部分升华主旨，将个人革新与时代发展相结合，呼吁新时代青年以接纳之姿、日新之志、开拓之行，在民族复兴的征程中贡献力量。 立意： 1.接纳现实底色，方能绘就创新华章。 2.以日新之态，破前路之棘。 3.接纳不是妥协，是为创新积蓄力量。 十二、（2025-2026・山东枣庄峄城区部分学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 本册文学长廊中，作家们以深刻的笔触刻画了人类永恒的孤独境遇：海明威让老渔夫在苍茫大海上独自捍卫尊严，马尔克斯描绘了家族百年的宿命轮回，托尔斯泰记录了聂赫留朵夫在忏悔中的精神跋涉，狄更斯展现了科波菲尔在逆境中的孤身成长。 这些经典形象所展现的，并非消极的逃避，而是在孤独中完成的精神淬炼。反观当下，我们既渴望独处的自由，又用无尽的连线填满静默；既期待深度的连接，又困于浅层的社交。这种矛盾，恰是“孤独的辩证法”在我们时代的生动显影。 请以“孤独的辩证法”为话题，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：自选角度，自拟标题，文体不限（诗歌除外），不少于800字；不得抄袭，不得套作。 【答案】例文： 孤舟独济，万川映月 当代人置身于喧嚣鼎沸的信息洪流，却时常陷入一种诡异的寂寥：既渴望保有陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”的独处自由，又难以抗拒将每一寸静默的缝隙用社交媒体的星火填满。真正的智慧，恰在于领悟“孤独的辩证法”——它并非简单地在孤独与热闹之间做非此即彼的选择，而是与更广阔的世界产生深刻共鸣。 “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”在一个崇尚即时效益、密集连接的时代，独处与沉思常被视为一种“无用”的浪费。然而，辩证法的第一重维度，正是要看见这种“无用”之境背后的“大用”。孤独并非虚无的空洞，它是精神得以内返、进行自我淬炼的熔炉。正是在与外界暂时断开的“孤舟”状态中，个体才能从社会角色的重负与他人眼光的绑架中抽离，进行深度的自我审视与价值重建。没有这段看似“无用”的航程，心灵便如同永远漂泊于表面的泡沫，无法触及存在的深层。 “反者道之动”，这句话揭示了事物总会朝向其反面转化的规律。这构成了孤独辩证法的第二重深邃见解：我们对连接的过度追逐，反而导致了更深层次的孤立。现代社会提供的“无尽连线”，看似织就了一张密不透风的社交网络，实则多数沦为“浅层社交”——我们在无数个“群”中高谈阔论，却难得一知己进行灵魂的坦诚相见。这种“热闹中的孤独”的本质在于，当我们试图用外部的喧嚣来填补内在的静默时，恰恰暴露并加剧了内在的匮乏与空洞。真正的连接，不应是出于对孤独的恐惧而进行的数量堆积，它必须以丰盈、完整的个体为前提。正如唯有平静的湖面才能清晰地映照出万千景象，一个唯有在独处中完成内在整合的灵魂，才能真正辨识并拥抱另一个灵魂。 孤独与连接，并非截然对立，而是如阴阳两极，相生相克，最终趋向冲和之境。我们不应将它们视为人生天平上此消彼长的两端，而应视其为一体两面、互相滋养的动态过程。“孤舟独济”是向内的深耕，是汲取力量的“蓄阴”阶段；“万川映月”则是向外的辐射，是实现价值的“扬阳”阶段。没有前者，后者便是无源之水，所有的关系都将流于表面与功利；没有后者，前者则可能沉沦为封闭与自恋。 让我们既能安于独处，在静默中与伟大的思想对话，构筑坚实的内在世界；又能善于连接，在交往中保有真诚与深度，与他者、与世界建立真实而有意义的纽带。当我们学会了与孤独坦然共处，那曾经困扰我们的静默，便会从一片需要被填满的荒原，转化为一方可以映照整个世界的明镜。于此境中，孤舟已济，万川俱明。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题作文题。 材料第一段以文学经典中的孤独叙事为切入点，揭示了孤独内涵的双重性及其在现代社会中的辩证关系。材料通过海明威的老渔夫、马尔克斯的家族史诗等形象说明，孤独并非简单的寂寥状态，而是个体在面对命运、自我或社会时的深层精神体验，它既是挑战尊严的磨砺（如桑地亚哥），也是觉醒与成长的契机（如聂赫留朵夫）。可见，孤独可以转化为一种锻造人格、完成精神超越的力量。 材料第二段转向当下社会，指出人们陷入一种矛盾处境：一方面追求独处的自由与自我对话的空间，另一方面却用社交媒体、即时通讯等“无尽的连线”填满静默，陷入“浅层社交”的漩涡。这种既渴望深度连接又逃避真实孤独的状态，正是“孤独的辩证法”的当代体现：孤独与连接并非对立，而是相互依存、相互转化的关系。真正的孤独不是逃避世界，而是在静谧中积蓄力量、审视自我；而表面的热闹连接，有时反而加深了精神上的孤立。学生应抓住“辩证”这一核心，既分析孤独的积极价值（如独立思考、精神净化），也反思其与现代社会的冲突与调和，最终指向如何在喧嚣中守护有意义的孤独，在孤独中建立更有质量的连接。 写作时，开篇可以简述材料，提出中心论点：成长的关键，在于学会在独处中沉淀自我，在连接中分享真诚。接着分别从这两个层面展开论证，论述有价值的独处是主动的沉潜，而非被动的逃避，真正的连接始于对自我与他人孤独本质的认知。可以对比浅层社交（点赞、群聊）与深度交流（与挚友或家人的坦诚对话），指出后者往往需要我们袒露在孤独中获得的真实感悟。接下来可以辩证分析，重申“孤独的辩证法”的真谛——独处与连接并非对立，而是相互成就。高质量的独处为深度连接积蓄内容，而真实的连接又为勇敢的独处提供勇气。最后总结论点，升华主题，收束全文。 立意： 1.在独处中磨砺自我，在连接中印证价值。 2.于无声处积蓄力量，于共鸣处绽放光芒。 3.慎独之心守真我，共情之怀纳世界。 4.不畏孤身，亦沐春风。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题10 作文（材料+话题） 一、（2025-2026・山东淄博・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 我们每一次与他人的冲突、与外界的冲突，都是自己内在的冲突。 上面材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 二、（2025-2026・山东临沂罗庄区部分校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 海明威的小说《乐在追逐》写出了怎样的“乐”？这种“乐”对于人生具有怎样的价值或意义？ 请根据你的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 三、（2025-2026・山东省济南市第三中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 在飞速发展的社会里，新生事物层出不穷，新知识、新科技、新生活、新思想……人们倾向于认为“新总是比旧好”。 对这一观点你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于900字。 四、（2025-2026・山东淄博市六校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。    在数码时代，我们只需轻点鼠标就能欣赏4K画质的自然纪录片，戴上VR 头盔即可沉浸式体验森林漫步，通过手机直播随时观看世界各地的美景……然而，越来越多的人却选择背起行囊，亲身走进自然。 请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考和认识。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 五、（2025-2026・山东省济南市山东省实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，根据要求作文。 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 ——《老子》第二十四章 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ ——《孟子・公孙丑下》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 六、（2025-2026・山东青岛莱西・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，人要与自己和解，唯有接纳自己才能超越自己；也有人说人要与自己死磕，所谓成长与优秀、不过是与自己死磕罢了。 以上材料触发了你怎样的联想和思考？请结合自身的学习与生活写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 七、（2025-2026・山东滨州惠民・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅 要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。——袁隆平 相信种子，相信岁月。——梭罗 以上材料对青年人成长颇具启示意义，请结合材料写一篇不少于800字的文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露学校及个人信息。 八、（2025-2026・山东师范大学附属中学・高二上期中）阅读下面材料，根据要求写作。 “转发”“跟帖”的热度，成了信息选择的风向标；“点击”“点赞”的数量，成了观点参考的指示牌……在信息触手可及的当下，人们常根据认可度判别事物，做出选择。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 九、（2025-2026・山东德州・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子》：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。” 现代营销学：“自我推销和自我表现是一种关乎人生成败的重要能力，没有自我展示就没有成功。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 十、（2025-2026・山东临沂河东・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子》言：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”强调不可过度彰显个人功绩；而有人借亚里士多德的观点指出：“人终归是社会性动物，需要展示自我。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 十一、（2025-2026・山东省青岛市二中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 近几年，“知识类短视频”悄然兴起。这类短视频的内容聚焦在生活技能、科普知识、书籍推介、学习经验等方面。对于其能否真正有助于受众获取知识，人们看法不一。 对此，你怎么看？请写一篇议论文，表明你的态度，阐述你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 一、（2025-2026・山东菏泽・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 医疗知识相对专业，如何让知识传得开，让人听得懂？一位医生说：“需要蹲下来，用对方的眼睛看世界。”其实，不仅仅是医学科普，在学习、生活中，这句话都会对我们有所启示。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 二、（2025-2026・山东青岛即墨区青岛长江学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 《〈老子〉四章》中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，是“对立”关系。通常情况下，人们偏执于这种对立关系的一面，比如“有”“知人”“胜人”等，可《老子》却总是提醒世人重视那通常被忽视的一面。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 三、（2025-2026・山东聊城・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 ——孟子 我希望有一天，地下的烈火，将我连这活棺材齐烧掉，我应该在烈火与热血中得到永生。 ——叶挺 好好活着，好好爱。 ——鲍尔吉・原野 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 四、（2025-2026・山东烟台・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 一居民提着塑料桶到小区售水处打水，发现桶里的水比较浑浊，于是拿起电话生气地责问售水商家，并向相关部门投诉。质检部门检测发现水质没有问题，又查看了水桶后对居民说：“水质很好，是你的水桶脏了。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 五、（2025-2026・山东德州市九校・高二上期中）阅读下列材料，按要求写作。 ①人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——庄子 ②文学和科学之比确实没有什么用处。但是它的没有用处，正是它伟大的用处。——莫言 ③生活中一味追求有用，舍弃无用，会让生活质地单一而坚硬。——王安忆 以上材料引起了你怎样的联想和思考？请你结合材料，联系实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 六、（2025-2026・山东济宁嘉祥县/任城・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为做人应有大境界，志当存高远，应如毛泽东一样胸怀“指点江山，激扬文字”的大抱负，而不应该把时间放在鸡毛蒜皮的小事上。也有人认为生活中的细节自有人生的快乐，早晨洒扫庭院是乐趣，为晚归的家人热饭也是乐趣。 你如何看待“大境界”和“小乐趣”？请结合生活感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 七、（2025-2026・山东省济南市一中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 在缤纷的世界中，无论是个人、群体还是国家，都会面对别人对我们的定义。我们要认真对待“被定义”，明辨是非，去芜存真，为自己的提升助力；也要勇于通过“自定义”来塑造自我，彰显风华，用自己的方式前进。 以上材料能引发你怎样的联想与思考？请结合你的体验和感悟，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 八、（2025-2026・山东聊城颐中外国语学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 故有之以为利，无之以为用。——《老子》 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子》 满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。——毛姆《月亮与六便士》 正如庄子所说，人们都知道“有用”的作用，而不知道“无用”的作用。以上材料给你怎样的思考与启示？请写一篇文章表达你的体会和看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 九、（2025-2026・山东枣庄薛城・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 庄子曾提出“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。在“算法”主导的时代，对“有用”的极致追求，如何遮蔽了“无用”的价值？看似无目的的漫游、艺术、非功利交往、自然观察等“无用之用”，如何为突破时代困境提供解药与新的可能？ 请准确理解以上语句的思想内容，写一篇文章，阐述你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 十、（2025-2026・山东济宁・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求作文。 将有作则思知止以安人。——《谏太宗十思疏》 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。——《论语》 大学之道，在止于至善。——《礼记》 陈力就列，不能者止。——《季氏将伐颛臾》 以上含有“止”字的语句引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。可以就以上某一句话联想思考，也可以把几个语句联系起来思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 十一、（2025-2026・山东名校考试联盟・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 推窗是中国人的一种文化本能。小窗含而不露、隔而不断，既满足探求外界的需求，又保留回归内心的安然态度。 我们要学会推窗，接受陌生的风景的冲撞，开阔我们的视野。我们也要学会自守，万千气象，只为成就方寸之间的丰盈与恬然。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 一、（2025-2026・山东省淄博市实验中学・高二上）阅读下面的材料，根据要求写作。 “此情可待成追忆”“忆来唯把旧书看”“却话巴山夜雨时”……记忆如同一面隐秘的镜子，映照出我们的来路与归途，承载着欢笑、遗憾、成长与告别。我们珍藏记忆，在时光中反复回味；我们书写记忆，在文字里重塑过往；我们也偶尔遗失记忆，在怅惘中寻找痕迹。 如果有一天，记忆可以移植…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 二、（2025-2026・山东青岛黄岛・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 《五石之瓠》中，惠子以五石大瓠“盛水浆不能自举”“剖之以为瓢则瓠落无所容”，叹其“无用”；庄子却建议“何不虑以为大樽而浮乎江湖”，让大瓠成为渡河之器，尽显其“大用”。 生活中，许多事物常因不符合常规认知的“有用”标准而被轻视，却在换个视角、换种用法后彰显其价值。 请结合对《五石之瓠》的理解，联系现实生活，以“有用与无用”为话题写一篇文章。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 三、（2025-2026・山东菏泽・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 先贤诸子的经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。本试卷阅读Ⅲ文言文阅读材料三中的“古者言之不出，耻躬之不逮也”“君子欲讷于言而敏于行”这两则言论，共同体现了孔子对个人修养中言行关系的高度重视。“言”与“行”相互关联，是君子修身之道的重要内容。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 四、（2025-2026・山东省聊城市三中・高二上期中）阅读材料，完成作文。 我们身边有很多主动承担起家国重任的普通人。如国境线上永不屈服的卫士，森林火灾中逆行而上的身影，洪水袭来时咬牙坚持的“人墙”……有一些同学认为：“我们还小，长大了再践行担当精神吧。”也有的说：“践行担当精神，就会牺牲个人的利益，值得吗？” 上面材料引发了你怎样的思考？请结合材料内容，面向xx高中的同学写一篇国旗下的演讲稿，倡议大家“勇于担当，践行使命”。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 五、（2025-2026・山东济南长清・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 杨振宁先生曾对弟子翟荟说，做科研要“宁拙勿巧”。翟荟教授也说，“宁拙勿巧”是一种科研态度，一方面是说做科研不要投机取巧，必须诚实；另一方面是说做学问没有捷径可走，必须一步一个脚印。 俄罗斯谚语：“巧干能捕雄狮，蛮干难捉蟋蟀。”这句话道出了一个普遍的真理，即做事要讲究方法，巧干胜于蛮干。 读了上述材料，你有何看法，请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 六、（2025-2026・山东青岛五十八中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，当今生活在消费主义和娱乐化环境中的一代人，常常被“精彩”惯坏了，他们不习惯枯燥，有的喜欢刷抖音、打游戏、刷微博等，追求感官刺激；有的习惯将费力的文字转化成轻松的视听语言，植入笑点，以使自己远离枯燥。但也有人认为，枯燥并不可怕，在很大程度上，它会成为生命的滋养。 作为当代青年，你认为应该怎样对待生活的“枯燥”？请结合材料写一篇文章，表达你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 七、（2025-2026・山东潍坊・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”；前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别，后者则主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏。 有人认为，儒家的爱根植于人性与亲情，坚实而可行；墨家的爱虽是高标，却因违背常情而流于空想。 也有人认为，墨家的爱超越了血缘与等级，体现了真正的平等与博爱；儒家的爱则可能固化了亲疏界限，为“私”留下了空间。 你认为“儒家的爱”和“墨家的爱”哪种思想在当下社会更有价值？请写一篇文章，体现你的思考与选择。 要求：明确立场和观点，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 八、（2025-2026・山东泰安・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 “他看见了，但没看见”——海明威在《老人与海》中以极简笔触揭示叙事的深意； “故事不是用来听的，而是用来感受的”——狄更斯在《大卫・科波菲尔》中道出叙事的真谛； “马孔多的雨季从未停歇，如同布恩迪亚家族的命运在时间中循环回响”——马尔克斯用循环叙事让孤独成为永恒的隐喻。 把故事讲好，不仅是技巧的运用，更是对人性的凝视、对世界的共情，让文字成为照亮灵魂的微光。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 九、（2025-2026・山东枣庄滕州・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 研读《中国人民站起来了》，我们得以俯瞰时代变迁的壮阔图景；品味《论语》《老子》，先贤的智慧照亮我们立身处世的迷津；走进《老人与海》，我们为灵魂的不屈与尊严深深震撼。 这个学习过程，既是“向外”行走，投身历史与社会的广袤天地；也是“向内”深耕，探寻自我价值与生命意义。真正的成长，就发生在这“向外”与“向内”的双向照亮之中。 请结合以上材料与你的自身体验，写一篇文章，体现你对“向外走”与“向内求”二者关系的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 十、（2025-2026・山东济宁兖州・高二上期中）读下面的材料，根据要求写作。 商鞅变法、五四运动、遵义会议、改革开放，无数的“变”在历史长河中改变着我们民族的命运，推动着社会的进步，让中华民族傲然立于世界。耕读传家、扶弱安贫、追祖怀远、不畏艰险，无数的“不变”在千年的文化传承中延续着我们民族的精魂，让华夏儿女虽千里万里仍血脉相依。但间歇式孝顺、刷屏式过年、淡漠式邻里关系，这些“变”让我们沉思；而故步自封、陈陈相因的“不变”也谈不上坚守。 在如今百年未有之大变局的时代，“变与不变”是当代青年人必须思索的时代课题。对此你有何想法？请结合上述材料，写一篇作文，谈谈你的感受和思考。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 十一、（2025-2026・山东日照东港・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 苟日新，日日新，又日新。 ——《礼记・大学》 如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。 ——让保罗・萨特 从没路的地方蹚出路来，从遍布荆棘的地方辟出路来。 ——《人民日报》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 十二、（2025-2026・山东枣庄峄城区部分学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 本册文学长廊中，作家们以深刻的笔触刻画了人类永恒的孤独境遇：海明威让老渔夫在苍茫大海上独自捍卫尊严，马尔克斯描绘了家族百年的宿命轮回，托尔斯泰记录了聂赫留朵夫在忏悔中的精神跋涉，狄更斯展现了科波菲尔在逆境中的孤身成长。 这些经典形象所展现的，并非消极的逃避，而是在孤独中完成的精神淬炼。反观当下，我们既渴望独处的自由，又用无尽的连线填满静默；既期待深度的连接，又困于浅层的社交。这种矛盾，恰是“孤独的辩证法”在我们时代的生动显影。 请以“孤独的辩证法”为话题，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：自选角度，自拟标题，文体不限（诗歌除外），不少于800字；不得抄袭，不得套作。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $