第8课 三国至隋唐的文化（教学课件）--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展 纲要·上 课程标准： 认识三国两晋南北朝至隋唐时期的思想文化领域的新成就。 第8课 三国至隋唐的文化 新课导入 飞天图是敦煌莫高窟壁画的标志性艺术形象” 其名称源于印度佛教“天人”与道教羽人形象的融合，通过飘曳衣裙与飞舞彩带呈现凌空姿态，形成于印度文化、西域艺术及中原传统的交汇，隋唐时期完成本土化转型并达到艺术顶峰，画中常见姿态各异的华丽飞天，今天，就让我们一起走进《三国至隋唐的文化》，探寻这段历史中思想、艺术与科技的精彩故事。” 学习目标 【唯物史观】通过分析魏晋南北朝至隋唐时期儒学、佛教与道教的发展变化，使学生理解社会存在决定社会意识的基本原理，认识思想文化现象与政治、经济之间的互动关系。 【时空观念】结合儒学、道教和佛教在这一时期的相关史料，从时空观念的角度去分析三教在中国的传播和影响。 【史料实证】通过对碑刻、壁画、典籍等历史图像与文献的分析，使学生掌握运用多种史料互证的方法，提升提取和辨析历史信息的能力。 【历史解释】通过探讨三教合流、玄学兴起、文学艺术繁荣等现象，使学生能够客观解释历史事件的多重原因与深远影响，形成多维度的历史理解。 【家国情怀】通过了解祖冲之、韩愈、鉴真、玄奘等历史人物的贡献，使学生增强民族自豪感，感悟中华文化兼容并蓄、传承创新的精神特质。 重点:思想文化领域的新成就；儒学、道教与佛教关系的发展历程。 难点:三国至隋唐时期文化的特点及其社会条件;三国至隋唐时期文化繁荣的原因。 目录 儒学、道教与佛教的发展 壹 贰 叁 肆 文学艺术 科技 中外文化交流 壹 儒学、道教与佛教的发展 一、儒学、道教与佛教的发展 1.发展历程 汉朝 魏晋南北朝 隋朝 唐朝 尊崇儒术 汉武帝时期，儒学正统地位确立，在统治者大力提倡下呈现繁盛之势。 接纳吸收 儒学自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。 三教归儒 提出儒佛道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教道教的理论。 儒学复兴 用儒家天命论和封建纲常来反对佛教的观点。 到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。 ——傅乐成《中国通史》 一、儒学、道教与佛教的发展 2.特点 思想活跃、多元共生；三教出现融合趋势；儒学吸收道佛精神不断发展完善，虽受挑战但始终在中国封建社会占据主导地位。 3.儒学的演变 董仲舒汉代儒学 君权神授 大一统 三纲五常 弑君篡权，政权频更 国家分裂，战乱不断 社会动荡，道德沦丧 不 适 应 社会存在决定社会意识 材料：儒学一直是敬鬼神而远之，不能成为一种宗教信仰。虽然多次修订礼乐典制，使祭奠天地祖先的制度得以规范化，以维系中华民族敬天法祖、忠孝仁爱的传统，但终不能和有统一教义教规，统一信仰的宗教相匹敌，所以佛道依然有广大的活动空间。 ——马克垚《世界文明史》 自西汉武帝以来就居正统地位的儒学地位受到挑战 一、儒学、道教与佛教的发展 4.儒学受到佛教、道教冲击的原因 材料： 道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 材料：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 （1）国家分裂、社会动荡，人们渴望寻求精神安慰； （2）佛教和道教注重解决人生现实问题，给苦难人民以精神慰藉； （3）汉代儒学不适应魏晋的社会现实（传统儒学理论自身缺陷） （4）统治者借助佛教、道教麻醉人民，巩固自身统治。 一、儒学、道教与佛教的发展 5.道教的产生与发展 ◆产生：道教是产生于中国的宗教，一般都以东汉末年“五斗米道”创教人张道陵 为中国道教的创立者，称为“张天师”。 ◆区别道家与道教 道家创始人是老子，道家是先秦时代的 思想派，主张道法自然，无为而治。 道教是宗教流派，道教内容包罗万象，它是 在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老 思想为理论依据，承袭了春秋战国以来的神 仙、方术之说而逐渐形成的。它劝人通 过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙, 最终解脱死亡,求得永恒。 道 道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子 一、儒学、道教与佛教的发展 5.道教的产生与发展 东汉末年 魏晋南北朝 唐朝 道教在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 三教并行；道教最受尊崇 道教兴起 唐朝立国之初，高祖李渊和太宗李世民奉老子为其祖，立庙祭祀；高宗乾封元年，尊老君为太上玄元皇帝；天宝二年，加太上玄元皇帝号为大圣祖玄元皇帝；天宝八年，加号为大圣祖大道玄元皇帝；天宝十三年，加号大圣高上大道金阙玄元皇帝。 一、儒学、道教与佛教的发展 6.佛教发展 两汉 魏晋南 北朝 武则天 佛教有很大发展，形成不同宗派。 （禅宗后世影响最大） 佛教传入中国（汉明帝派使臣前往西域求佛法，修建白马寺） 佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想， 渐趋本土化 【思考】 1、佛教的中国化说明了什么？ 材料 佛教广泛传播引起了中国文化与外来印度文化的矛盾和冲突。但是魏晋南北朝到隋唐，中华民族并没有拒绝外来文化，而是在矛盾冲突中吸收外来文化。（汤一介《从印度佛教传入中国看两种文化的冲突和融合》） 兼容并包的特点 中华文明强大生命力的表现 【思考】1、武则天时期为何“抑道崇佛”？ 主要是政治斗争的需要。 武则天当上皇帝，名不正、言不顺，势必受到李唐宗室的打压；而李唐宗室认为自己是老子李耳的后人，把道教排在各种教派的第一位。 武则天上台后，为了打击李唐宗室，就极力崇佛抑道，把佛教排在第一位。 一、儒学、道教与佛教的发展 两汉之际传入中国的外来宗教，创自古代印度。佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 两汉 魏晋 隋朝 唐朝 传入 盛行、渐趋本土化 三教合一 三教并行 佛 佛教是心灵的宗教， 关注灵魂的安顿和寄托 6.佛教发展 一、儒学、道教与佛教的发展 ⑴反佛 原因： 表现: 影响： ①佛教盛行，广修寺庙，耗费钱财； ②劳动力不事生产； ③影响政府的财政收入 民间反佛： 统治者灭佛： 北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛； 北魏太武帝、北周武帝、 唐武宗和后周世宗。 代表人物是范缜，著有《神灭论》 佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 “三武一宗”： 范缜针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。（神灭论） 或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。” ——范缜《神灭论》 认识： 无论“灭佛”还是“侍佛”根本上都是为了维护统治。 佛教盛行，给社会带来危害。 “灭佛”主要是政府与寺院争夺土地、劳动力， 确保国家赋役征发，保证国家的财政收入。 文化冲突 6.佛教发展 一、儒学、道教与佛教的发展 6.佛教发展 ⑵复兴儒学 原因 目的及代表 主张 影响 儒学的正统地位受到挑战 维护封建统治，韩愈 用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点 巩固儒学主流思想的统治地位。 文化融合 积极向上的人生精神 “未知生焉知死” “天行健，君子以自强不息” “敬鬼神而远之” 材料 韩愈痛感于儒学的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果,其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径,逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。 ——ト宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》 隋朝，儒学家提出“三教合归儒”，又称“三教合一”。唐朝，统治者奉行三教并行的政策，尊道、礼佛、崇儒。 虎溪三笑 东晋时有位高僧法号慧远，交游广泛，与很多名士都有往来。相传他曾住在庐山西北山麓的东林寺中，潜心研究佛法，为表示决心，就以寺前的虎溪为界，立一誓约：“影不出户，迹不入俗，送客不过虎溪桥。” 不过，有一次诗人陶渊明和道士陆修静过访，三人谈得极为投契，不觉天色已晚，慧远送出山门，怎奈谈兴正浓，依依不舍，于是边走边谈，送出一程又一程，忽听山崖密林中虎啸风生，悚然间发现，早已越过虎溪界限了。三人相视大笑，执礼作别。据说，后人在他们分手处修建“三笑亭”，以示纪念。有多事者，还写有一联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。 “虎溪三笑”的故事是当时思想界佛、道、儒三教融和趋势的一种反映。 一、儒学、道教与佛教的发展 (1)含义：魏晋玄学是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”。而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗” (2)背景：统治阶级内部斗争激烈。 (3)内容：思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；生活作风上要任其“自然”，社会风气上，崇尚“清谈”。 (4)影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎 经济：自给自足的庄园经济 政治：世代沿袭的门阀政治 思想：走向崩溃的两汉经学 社会：动荡不安的社会变局 【拓展】魏晋——逃避现实的一种选择：玄学 ——不营营于利 ——不汲汲于名 ——不困囿于礼 ——不留恋于生 贰 文学艺术 二、文学艺术 1.文学：魏晋南北朝 建安文学 （渴望建功立业和哀叹民生疾苦的建安风骨） 东晋田园诗 （逃避现实，探寻个体） 南朝骈文 （讲究对仗和韵律） 南北朝民歌 （语言质朴，风格豪迈） 短歌行 曹操 对酒当歌， 人生几何。 譬如朝露， 去日苦多。 敕勒川 天苍苍， 野茫茫。 风吹草低见羊。 归田园居 陶渊明 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 与朱元思书 吴均 泉水激石， 泠泠作响； 好鸟相鸣， 嘤嘤成韵。 蝉则千转不穷， 猿则百叫无绝。 逃避现实，归隐田园，追寻理想人格——偏安江左 人生哀伤与建功立业交织——社会动荡战乱频繁 间律和谐，词句华丽——局部统一安逸 语言质朴 风格豪迈：反映北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。 二、文学艺术 1.文学：唐朝（诗歌创作黄金期） 相见时难别亦难，东风无力百花残。  春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 ——李商隐《无题》 （晚唐） 盛唐 晚唐 中唐 开朗奔放、刚健清新，反映了唐朝国力强盛、文化开放 代表：李白、杜甫 平实浅近，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝社会弊端日益暴露 代表：白居易 凝重浓郁，反映了唐朝的由盛转衰 代表：李商隐、杜牧 飞流直下三千尺， 疑是银河落九天。 李白 半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。——白居易 文艺作品的史证价值： 折射当时的社会风貌（客观） 反映诗人的个人际遇（主观） 二、文学艺术 2.艺术 (1)书法 〖汉字的演变〗 ①东汉末年：书法成为一种艺术； ②魏晋南北朝：隶书、草书、楷书和行书等各种书体齐备； ③东晋:大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”； ④唐朝：颜筋柳骨，颠张狂素 特点：从实用转为审美、从自发走向自觉。 二、文学艺术 2.艺术 (1)书法 小篆 隶书 草书 行书 楷书 二、文学艺术 (1)书法 王羲之《兰亭序》 颜真卿《多宝塔碑》 怀素《自叙帖》 行书：兼具楷书的规矩和草书的放纵 楷书：笔画详备、 结构严整、实用价值 草书：笔画简约、 线条流畅、审美价值 2.艺术 二、文学艺术 (2)绘画 2.艺术 ①东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》 ②唐朝宗教画生活气息浓厚，代表人物吴道子，被尊为“画圣”，代表作《送子天王图》 顾恺之《女史箴图》（局部） 顾恺之《洛神赋图》（局部） 吴道子《送子天王图》 “以形写神”：追求外在形象兼内在精神本质的刻画 二、文学艺术 (3)雕塑 2.艺术 山西大同云冈石窟 河南洛阳龙门石窟 甘肃敦煌莫高窟 莫高窟、云冈石窟：深受印度佛教艺术的影响 ，佛像高鼻深目，神情凝重，衣纹厚重凸起，线条简洁，表现出西域人的特征。 河南洛阳龙门石窟：佛像温和慈祥，衣纹飘动流畅，更多体现了中原文化的风采。 二、文学艺术 (4)舞蹈 2.艺术 唐代政治稳定，经济兴旺，统治者奉行开放政策，不断吸收他方文化，加上魏晋以来已经孕育着的各族音乐文化融合打基础，终于萌发了以歌舞音乐为主要标志的音乐艺术的全面发展的高峰。 唐玄宗《霓裳羽衣舞》 敦煌壁画中的胡旋舞 唐代乐舞 二、文学艺术 3.发展原因 （1）经济：经济的发展与繁荣，为文艺成就达到高峰提供物质基础。魏晋南北朝时期北方经济继续发展，江南经济得到开发。隋唐时期大运河沟通南北，社会经济繁荣。 （2）政治：选官制度的发展与官僚政治的成熟，为文艺成就达到高峰提供人才基础。从九品中正制到科举制，促进了官僚政治的发展成熟，官僚成为文学艺术创作的主要群体。 （3）社会：安定的社会环境，为文艺成就达到高峰提供了社会条件。魏晋南北朝时期南方相对安定，隋唐统一后政治稳定，带来了全国的社会安定。 （4）文化：民族交融即开放包容的外交政策，为文艺成就达到高峰提供了文化基因。 叁 科技 三、科技 1.魏晋南北朝时期 数学： 农学： 地理： 南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 592 6 ~ 3.141 592 7之间。 北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。 西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。 祖冲之 《齐民要术》书影 《禹贡地域图》 三、科技 2.隋唐时期 建筑： 印刷术： 火药： 天文： 医学： 隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。 唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍； 《金刚经》是世界上现存最早的、有确切日期的雕版印刷品。 唐中期的书籍记载了火药的配方。 唐末火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。 唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度。 ①医学家孙思邈医学名著《千金方》，它全面总结历代和当时的医药学成果；②唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。 世界上最早的雕版印刷品是《金刚经》 1900年在敦煌千佛洞发现一卷刻印精致的《金刚经》，长一丈六尺、宽一尺，由七个印张粘接而成，上面刻有佛像和经文，卷尾落款是：咸通九年（即公元868年）四月十五日王玠为二亲敬造普施。 僧一行（683年～727年） 3、特点： ①重实用，应用性强； ②重经验，轻实验； ③主要集中在与农业有关的农学、天文历法及医药学等方面。 ④多种科技成就领先世界。 肆 中外文化交流 四、中外文化交流 1.佛教的传播 （传入中国--异域文化的）深远影响（“兼收并蓄”） (1)天竺高僧来华，将大批佛经译成汉文 (2)西行取经:东晋的法显收集梵文经典，唐朝的玄奘西行天竺取经。 (3)异域文化影响中国。 禅宗始祖——菩提达摩 （西夏）榆林石窟壁画《唐僧取经图》 阅读教材“问题探究”，指出唐朝受域外文化影响在文学艺术方面的表现。 思考 佛教经典为内容的书法，宗教画, 龙门石窟、莫高窟，胡旋舞。 四、中外文化交流 2.中国文明的外传 东亚文化圈的重要贡献（“对外开放”） ◎鉴真东渡路线图 （1）鉴真六次东渡日本，传播佛经， （2）日本空海来长安求法，带回佛经和诗文集， （3）唐后期，不少来华的西亚商人定居。 空海 创立日本佛教真言宗 编纂日本第一部汉文辞典《篆隶万像名义》 四、中外文化交流 3.其他文化交流 西亚商人、东亚使节、留学生、留学僧、宾贡进士 陆上丝路为主转为海上丝路为主 (1)唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。（经贸交流） (2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。（政治交流） (3)唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。（经贸交流） 唐朝对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”。 四、中外文化交流 4.中外文化交流特点 “兼收并蓄”、对外开放”、同时承载着政治、经济等交融，逐渐形成隋唐“中国文化圈”。 ◎唐朝对外主要交通路线示意图 陆路方面，从长安出发，向东可以到达朝鲜，向西经丝绸之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至欧洲和非洲。 海路方面，从登州、扬州出发，可以到达朝鲜、日本；从广州出发，经马来西亚、印度，可以到达波斯湾。 四、中外文化交流 李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之。太宗雄才大略，固不囿于琐微……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。——向达《唐代长安与西域文明》 阅读材料并结合所学，概括唐朝时期文学艺术与科学取得突破成就的原因有哪些？ 对外交通发达 （1）经济： （2）政治： （3）社会： （4）文化： （5）交通： 选官制的发展与官僚政治的成熟，提供人才基础； 经济的发展与繁荣，提供了物质基础； 安定的社会环境，提供社会条件； 民族交融以及开放包容的外交政策，提供了多元文化基础。 课堂小结 课堂小结 三国至隋唐的文化 儒学、道教与佛教的发展 文学艺术 文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗 艺术 书法：王羲之→颜真卿、柳公权 绘画：顾恺之→吴道子 雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟 科技 魏晋南北朝时期：数学（祖冲之圆周率）、农学（《齐民要术》）、地理（《禹贡地域图》） 隋唐时期：建筑（赵州桥）、印刷术（雕版）、火药、天文（僧一行本初子午线长度）、医学（《千金方》《唐本草》） 佛教传入中国——玄奘西行；佛教外传——鉴真东渡 其他文化交流 中外文化交流 三教合一、三教并立，以儒为尊 儒学 道教 佛教 课堂检测 1.南北朝时，大量佛教经典中的外来词汇被音译为中文，比如“菩萨”“刹那”“解脱”，并被广大中国人民接受，成为日常用词。这一现象说明( ) A.儒学丧失了主流地位 B.佛教完成了本土化 C.中华文化具有包容性 D.中外文化交流频繁 解析：根据材料可知，大量佛教经典中的外来词汇被音译为中文，并被广大中国人民接受，体现了中华文化兼容并包的特点，C项正确；自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学一直占据主流地位，排除A项；佛教在中国的传播过程中逐渐本土化，但材料强调的是中华文化具有包容性，排除B项；佛教传入中国体现了中外文化交流，但“频繁”未体现，排除D项。故选C项。 C 2.东晋陶渊明作诗云“种豆南山下，草盛豆苗稀”；诗人李绅的《悯农》可谓家喻户晓，“锄禾日当午，汗滴禾下土”；而诗人李白诗作“炉火照天地，红星乱紫烟”则从正面描写和歌颂了冶铁工人的艰辛劳动。这些诗作说明( ) A.文学作品呈现贵族化趋势 B.文学创作与社会生活相联系 C.农业生态环境开始被关注 D.农业发展与传统历法相结合 B 解析：：根据材料“种豆南山下，草盛豆苗稀”“锄禾日当午，汗滴禾下土”“炉火照天地，红星乱紫烟”可知，因为作者对农业生产和手工业的熟悉才写出那么优美的贴近生活的诗篇，从侧面反映了文学创作与生活相联系，B项正确；材料显示只有贴近生活才有这样的诗篇，是文学平民化，排除A项；材料没有体现农业生态环境，C项与材料主旨不符，排除C项；材料没有涉及传统历法，D项与材料内容无关，排除D项。故选B项。 3.北朝农学家贾思勰在《齐民要术》中指出：“舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙（缺）而不录。”这段话反映了作者的思想是( ) A.鼓励民众经商 B.倡导中央集权 C.重视农业生产 D.主张唯才是举 解析：根据材料中“舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙（缺）而不录”可知，贾思勰不赞同舍本逐末的做法，反映了他重农抑商的思想，C项正确；材料主要体现贾思勰重农抑商的思想，并非鼓励民众经商，A项排除；材料未体现贾思勰倡导中央集权的思想，B项排除；材料未涉及贾思勰的科举观，D项排除。故选C项。 C 4.某高僧为法事，不惜身命，东渡六次，终于在754年(天宝十三年)携同弟子到达日本，时已年近七旬。关于该高僧历史贡献表述正确的是( ) A.收集梵文经典 B.西行天竺取经 C.建造唐招提寺 D.前往长安求法 解析：结合题干与所学知识可知，鉴真历经六次东渡，于754年带着弟子抵达日本传播佛教，还在日本建造了唐招提寺，弘扬佛教律宗，C项正确；玄奘西行的目的地是天竺，旨在搜集梵文经典，排除AB项；日本派遣遣唐使到唐朝学习佛法，排除D项。故选C项。 C 教考衔接 1．[2026年湖北高考真题]唐玄宗时，粟特人米士炎在长安以进士身份为炽俟辿撰写墓志。炽俟辿本是葛逻禄人，随父祖进入长安，曾任左威卫翊府右郎将，并入国子监学习。墓志特别强调他履职周全谨慎，出言暗合《诗》《书》。这表明唐朝(       ) A.阶层流动加速 B.对外交往活跃 C.统治基础扩大 D.文化感召强大 解析：唐朝的统治。葛逻禄人炽俟迪进入国子监学习，言行贴合中原儒家经典《诗》《书》，粟特人米士炎以科举进士身份撰写中原风格墓志，说明外来人士主动学习、认同儒家文化，体现出唐朝文化具有极强的吸引力与感召力，D项正确。 错误项分析：材料仅提及外来人士在唐朝学习儒学、担任武官、考取进士，没有涉及唐朝不同阶层人群身份转化的相关信息，无法体现社会内部阶层流动速度加快，A项错误。材料中的炽俟迪早已随父辈迁入长安定居，体现的是外来人士融入唐朝生活、学习儒家文化，无法证明唐朝对外交往活跃，B项错误。统治基础扩大指统治阶层吸纳更多本土社会群体，比如扩大寒门入仕渠道等，个别外来人士入仕不等同于统治基础扩大，C项错误。 D 2．[2026年湖南高考真题]下图为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出(       ) A.北朝佛教注重等级观念 B.汉晋时期蝉崇拜的盛行 C.魏晋官僚制度发展成熟 D.佛教艺术融合士族文化 解析：魏晋时期文化交融。审题提取材料关键信息：蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。魏晋时期佛教盛行，同时佛教本土化的进程加快，蝉冠从汉代侍从官佩戴的帽子到魏晋时期成为权贵的象征，并出现在菩萨像中，体现了佛教艺术在本土化的过程中融入了士族文化，D项正确。 错误项分析：等级观念主张将社会成员分成不同等级，从材料中的蝉冠菩萨像看不出佛教注重等级观念，A项无中生有。材料仅提及蝉冠菩萨像，未提及蝉崇拜，“盛行”更无从得出，B项无中生有。魏晋时期是中国古代官僚制度发展的重要阶段，魏晋时期的三省体制为隋唐的三省六部制奠定了基础，隋唐时期以科举制和三省六部制为代表的制度的确立表明中国古代官僚制度趋于成熟，C项不选。 D 感谢您的观看 $