专题02 信息类阅读（多文本）（期中真题汇编，福建专用)高一语文上学期

专题02 信息类阅读（多文本） 一、【答案】 1.C 2.D 3.① 促进了粮食增产，提高了土地的经济效益和生态效益。 ② 提供了杂交水稻的技术范式，推动了遗传育种学的学科发展。 ③ 推广了新型种植模式，改变了农民对中低产稻田的种植评估观念。 二、【答案】 1.C 2.A 3. （ 1 ）费孝通：文字是间接的说话，是个不太完善的工具；在乡土社会里不用文字不能说是“愚”的表现。 （2）王宁：汉字是记录汉语的符号系统，二者相互依存，但本质上不等同。 三、【答案】 1.B 2.C 3.① 材料一侧重通过与西方“团体社会”结构相对比，阐明“差序格局”的概念内涵；② 材料二侧重论述“差序格局”的等级性、伸缩性、壁垒性三大社会特征，并指出在现代中国转型时期“差序格局”呈现的新变化；③ 材料三侧重从传统文化的重建角度，让人们认识到“差序格局”及《乡土中国》在当代的研究价值和意义。 四、【答案】 1.C 2.C 3.① 情理相济（感性与知性相融）的原则。散文创作需将情感、感官经验与知识、见解、哲理有机融合，避免偏执一隅。 ② 守正创新（根植传统）的原则。散文创作必须在继承传统文化与散文优秀传统（如学、识、情）的基础上进行创新，不能割裂传统。 五、【答案】 1.A 2.B 3.D 4.① 水意象可以烘托缠绵不断、韵味悠长的浪漫美好感情。 ② 水意象可以营造广阔无际的意境，表达与友人的深厚情谊。 ③ 水意象可以表现青春年华易逝、容颜易老的不可逆转性，进而使人联想到人生短暂，传达沉痛的故国之思等情感。 5.① 这首诗把男女相恋的艰难放入阻隔的河水这一意象中进行描写，再以秋天的凄凉加以衬托，营造出一种扑朔迷离、凄清感伤的艺术境界，增添了诗歌的朦胧感，引发读者无限遐想。 ② 在这种境界中，诗中主人公追求伊人，却因河水阻隔，道阻且长，伊人可望而不可即，水意象蕴含着无穷无尽、难以言传的中华文化情韵，也表现了相恋的人阻隔重重、尝尽相思之苦的情感。 六、【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 材料二采用“总-分”的论证结构。② 首先，点明“搭子社交”逐渐成为当代社会青年新型社交趋势。③ 然后，围绕“沉迷虚拟世界带来孤独感”和“传统社交面临时空双重阻隔”两方面，从心理需求上具体阐明“搭子社交”的形成逻辑。 5.① 这些年轻人选择独居的生活方式是现代社会中个体独立意识和隐私意识的体现，是他们在现代社会中追求个性、渴望自由的情感表达。② 在高度倦怠的现代社会中，这些年轻人选择独居的生活方式，是主动拉开了社会生活中的社交距离，建立起内心的屏障，为自己提供了喘息的空间。③ 虽然这些年轻人选择了独居的生活方式，但面对孤独的生活，他们仍需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独。“搭子社交”秉持着严格的分寸感，恰巧能满足这些年轻人浅尝辄止的轻社交需求。 七、【答案】 1.C 2.B 3.C 4.① 首先直接指出科技创新对即时物流发展的重要性，并举出 “ 闪送 ”“ 同城 ”“ 跑腿 ” 等各种即时物流服务实例，突出即时物流发展迅速。 ② 其次从市场需求、物流技术、政策支持等方面论证即时快速发展的原因，其中采取了比喻论证，如即时物流发挥着末端 “ 毛细血管 ” 的作用，生动形象地阐述即时物流的重要作用。 ③ 最后提出我国发展即时物流的前景和展望。 5.① 加强科技创新。加强科技创新特别是原创性、颠覆性科技创新，打好关键核心技术攻坚战。 ② 推动科技与产业深度融合。以科技创新推动产业创新、引领高质量发展、保障高水平安全。 ③ 完善现代化产业体系。及时将科技创新成果应用到具体产业和产业链上，推动产业创新，完善现代化产业体系，提升产业竞争力。 ④ 加强政策支持与市场管理。国家政策的有力扶持、服务质量的严格把关、市场的有序管理是推动科技创新和产业创新的重要保障。 八、【答案】 1.D 2.D 3.B 4.材料二作为科普文，其语言表达具有以下特点： 准确性：使用准确的科学术语和数据，如“嫦娥六号的着陆地点是南极一艾特肯盆地，这可是整个太阳系中最大、最深、最古老的撞击盆地”“嫦娥五号在吕姆克山附近着陆，地质年代非常年轻，也已经20亿岁了”等，使读者能够准确了解相关信息。 通俗性：运用通俗的语言进行解释说明，如“满月前后，也就是月球正面正对太阳的这段时间，月球会被地球磁层的长尾罩住。这段时间，月球感受到的太阳风‘风力’会锐减，而从地球大气逃逸的粒子却有机会到达月球，这就是所谓的‘地球风’”，使抽象的科学知识变得易于理解。 生动性：采用比喻等修辞手法，使语言更加生动形象，如“月球始终以同一面朝着地球，满月前后，月球会被地球磁层的长尾罩住，就像被地球关怀着一样”，增强了文章的趣味性。 九、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 在论证思路方面，先提出问题，再分析问题，最后解决问题。 ② 在论证方法方面，运用了道理论证、比喻论证等多种论证方法。 5.① 充满隐喻，吝啬词语及其修辞艺术，大多的创作在修改后才面世； ② 体现了其用生命记录着每一段经历以及其成熟期对诗歌标准新的认定； ③ 文体风格孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调。 十、【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 举例论证。互联网时代，00后青年更愿沉浸在虚拟世界，造成交往惰性。 ② 对比论证。传统社会中，互助是人们生存的必须，而现代社会，家庭独立，不需要依赖传统的亲缘互助。 5.① “贾家宗祠献祭”传递祭品的顺序体现了儒家的人伦秩序和乡土中国的差序格局。 ② 这种顺序发生在亲属关系中，以共同的祖宗为中心，类似向外推出的水波纹结构。 十一、【答案】 1.C 2.A 3.B 4.① 价值观差异：社会流动使年轻人与长辈阶层不同，价值观有别，交流产生误解。 ② 传统关系弱化：市场经济和保障制度使年轻人对传统关系的依赖程度降低，与长辈交流有隔阂。 ③ 社交方式改变：互联网使年轻人习惯网络社交，与长辈传统交流方式不同，导致交流障碍。 一、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 文以载道，经典古文是中国优秀传统文化最好的载体。饱读诗书能使我们的眼界、志气、品格修养得到提高。 ② 饱读诗书能够涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴；学习古诗文，能够爱生活、有情趣，成为一个有气质、有内涵、精神世界充实的人。 5.① 唐诗以其特点回应了人们对精神生活的追求，人们能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人强烈共鸣的情感瞬间。 ② 唐诗因为诗歌本身的节奏韵律十分便于朗诵记忆，也因为唐诗兴盛的时代极具魅力。唐诗中的许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，我们不仅要读出诗人曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态，学习诗人的自信、乐观。 ③ 虽然时代在发展，但唐诗等古诗词所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息相关。 二、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 乡村社会中，农民依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系不断延续。② 进城务工人员在城市中依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等结成亲密社会关系网络，确认自我身份，形成新的“地方认同”。 5.启示：① 乡土社会中基于熟悉、亲密关系形成的信任、规矩等，在当代社会人际交往中仍有价值，可借鉴其重视情感纽带、从心出发等理念，构建和谐人际关系。② 乡土社会的地方性、礼俗社会等特点，启示当代社会在发展中要尊重地域文化、传统习俗，保持文化多样性。局限：① 乡土社会的“熟悉”关系基于相对固定、封闭的环境，当代社会人员流动频繁、社会结构复杂，完全依赖“熟悉”难以适应。② 乡土社会的规矩等基于礼俗，缺乏明确的法理规范，在现代法治社会中需与法理结合。 三、【答案】 1.A 2.D 3.C 四、【答案】 1.B 2.C 3.① 劳动是一切幸福的源泉；② 劳动对于实现梦想的意义；③ 辛勤劳动；④ 总结升华 4.① 选材不同。材料一选取朱有勇科技扶贫的事例进行报道，抓住他的典型语言和典型事例，主要围绕扶贫经历和人格魅力，将人物写得丰富、立体化。材料二列举了成卫东、师延财、赵儒新等一系列材料，用来证明作者的观点。 ② 表达方式不同。材料一综合使用了记叙、描写等表达方式表现人物的精神风貌，凸显其精神品格。材料二重在议论，通过引证、例证等论证方式论述要在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想，论证严密，逻辑性强。 ③ 报道立场不同。材料一从群众视角出发，语言亲切自然。材料二针对性强，政治性与思想性鲜明，具有广泛的公众性。 五、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 材料一语言犀利讽刺，善用反语与比喻。文中“发扬国光”“进步”等反语，嘲讽“送去主义”的荒谬；以尼采自诩太阳最终发疯作比，类比中国盲目“送去”的危害，语言尖锐泼辣，兼具批判性与幽默感。 ② 材料二语言平实理性，侧重举例与说理。文章用老庄哲学在西方受重视、王蒙作品被译介等实例，论证中国文化的价值；以“来而不往非礼也”引出双向交流观点，语言直白客观，逻辑清晰，偏向温和的论述风格。 5.同： 两文观点本质上都强调文化要双向交流。 异： ① 材料一批判了中国文化交流中“送去”时的媚外表现，主张送去后要“拿来”； ② 材料二主张“拿来”后要“送去”，让世界了解中国，或增强中国对世界的影响力。 六、【答案】 1.B 2.C 3.C 4.① 新诗可以用个性化的语言展现诗歌的艺术性。选段中，诗人艾青展开想象的翅膀，用“花束”“香气”“阳光”“温暖”等积极明朗的意象，营造了一种温暖明媚的氛围，充分展现了诗歌的艺术美。 ② 新诗写作需保持介入生活的深度与广度，展现社会性、人民性。诗人借助这些意象，抒发了作者愿将斗志昂扬、积极抗战、充满希望的情绪传递给国人，表达了浓浓的爱国之情。 ③ 新诗写作力求将艺术性与时代性、社会性、人民性合二为一。这个选段，不失语言的艺术性，更是与时代同频共振，表现了作者与时代、人民同呼吸、共命运的自觉意识。 七、【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 爱岗敬业的职业精神。② 精益求精的品质精神。③ 协作共进的团队精神。④ 追求卓越的创新精神。 5.① 《人民日报》侧重从个人、企业、国家层面论述工匠精神的重要意义和丰富内涵； ② 《工人日报》侧重论述践行工匠精神在教育层面的实践路径。 八、【答案】 1.B 2.A 3.① 名胜（或：景区） ② 特定主题（或：特定情感） ③ 文化内涵（或：审美意义） 4.① 苏轼虽未亲临赤壁古战场，但借用“赤壁”这一地理名称，寄托自己的历史感慨与人生哲思。这体现了“文学地理意象”的特点：它不依赖作者亲历，而是依靠文化共识与情感共鸣。② “赤壁”在苏轼笔下成为承载历史沧桑与个人情怀的意象，超越了具体地理位置的限制。 九、【答案】 1.B 2.B 3.D 4.材料一的行文脉络：① 首先介绍陶渊明的性格特点和人生哲学；② 接着分析他在儒家思想影响下的入仕经历和归隐后的生活态度；③ 最后探讨他的人生哲学的特点和对当今生活的启示。 5.鲁迅的评价揭示了陶渊明性格的双重性：① 他有“心如止水”的恬淡，表现为对自然的热爱、对天命的顺应和对物质生活的淡泊；② 他有“金刚怒目”的豪放，体现在他对理想的追求、对入仕的激情以及对生活的积极态度。 十、【答案】 1.B 2.C 3.C 4.① 这些历史事实论证了“ 继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性”这一观点。 ② 使用历史事 实作为论据，增强了说服力，使得论述更加具体、可信。 5.① 继续借鉴和弘扬中华优秀传统文化，发掘传统文化中的价值理念与当代社会发展的契合点，将传统文化与现代化需求相结合。 ② 在全球化进程中，保持文化个性，既吸收国外先进的文化和科技元素，又不盲目照搬，保持自身特色。 ③ 中华文化既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，要实现在继承中发展。 十一、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 引用论证：引用《孟子·梁惠王下》中齐宣王的话，佐证人们普遍喜欢今乐的观点； ② 举例论证：列举白居易创作《竹枝词》《杨柳枝》等例子，说明他善于向民间音乐学习； ③ 对比论证：将白居易理论上推崇古乐与现实中喜爱今乐对比，凸显其音乐思想的复杂性。 5.① 体现雅俗共赏的音乐胸襟：既描写琵琶女演奏的非官方娱乐性音乐，展现俗乐的魅力； ② 重视音乐的情感表达：通过描写琴声如泣如诉，传递琵琶女的人生遭遇与情感； ③ 关注音乐氛围的营造：以江夜环境烘托琴声的意蕴，使音乐与环境相互融合。 一、【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 在文化传播内容上，要客观真实地展现中国文化与成就，不夸大、不虚假，如中国在社会主义建设中虽有成就但仍有不足，应如实传播。 ② 在文化交流态度上，要尊重外国受众，避免以自我为中心或过度政治化，与外国受众平等相待，像人与人、政党与政党、国家与国家之间交流合作应互利平等，以促进文化传播的良好效果。 5.① 坚持自己讲好中国故事：若仅依靠他人传播中国文化，可能会出现如《毛泽东选集》英文版被删节的情况，只有掌握话语权，才能确保传播内容的完整性和准确性。 ② 促进平等交流，坚持事实求是：毛泽东强调文化传播需有“平等心情”，反对“自说自话”和“浮夸风”，主张“用事实说话”“谦虚谨慎”，例如要求对外宣传“宁可做得多说得少”，以赢得外国受众的信任。 ③ 坚定文化自信，提升国际影响力：材料二提到需“不断加快对优秀传统文化的继承和发扬”，讲好中国故事，通过文化潜移默化的力量“向世界传播当代中国价值观念”，破除偏见。“积极参与国际事务，向世界展示中国文明大国、负责任大国的形象”，通过表达“合作共赢”理念赢得他国信任，从而提升话语权。 二、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一采用总分总的结构。② 首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的重要概念这一论题。③ 然后以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。④ 最后总结“意象”的基本内涵及作用。 5.① 意象是形成意境的组件和基础，意境是意象有机结合之后的整体和升华；意象与意境都寄托了艺术家的情感。② 这七句诗包含了“万山”“层林”“碧江”“百舸”“长空”“雄鹰”“游鱼”等七个意象，描绘了一幅色彩绚丽、生机盎然的秋景图。③ 这些意象的融合营造了一个阔大壮美的意境，表达了诗人对大自然的无限热爱和由衷赞美之情。 三、【答案】 1.A 2.B 3.B 4.① 道德依附于个人关系，需要依靠差序的人伦而存在。② 道德根据所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。③ 伦理道德维系着“差序格局”社会。④ 在极端情况下，道德往往会让位于利益。 5.① 制定非正式规范或正式法则，平衡礼与法的矛盾，达成“礼法并治”。② 化解原则与利益的冲突，达成不同利益之间的相对平衡。③ 顺应中国的社会现实，改良和优化制度，实现良性治理。④ 尽力为善，形成有效率、有效能的团队，发挥“圈子”的最强战斗力。 四、【答案】 1.A 2.B 3.C 4.① 道德依附于个人关系之上，没有统一的道德观念。 ② 道德看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 ③ 在极端情况下，道德往往会让位于利益。 5.① 制定非正式规范或正式法则，平衡礼与法的矛盾，达成 “ 礼法并治 ” 。 ② 化解原则与利益的冲突，达成不同利益之间的相对平衡。 ③ 顺应中国的社会现实，改良和优化制度，实现良性治理。 ④ 尽力为善，形成有效率、有效能的团队，发挥 “ 圈子 ” 的最强战斗力。 五、【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 欲望是行为者的自觉行为，是“为了达到生存条件所造下的动机”。我们重新认识乡土，就是要充分认识当地人与风土的关系，尊重他们的生计方式，促进地方风物特产走出乡土，用多种方式激发他们振兴乡村的愿望。② 功能有别于欲望 ， “是营养而不是味觉”，是理性的需要，是乡土的生活秩序、人伦原则等社会价值与精神价值。我们重新认识乡土，就是要科学分析，认真反思，在乡村建设中维护与提升其“功能”。 5.① 特定的地域生态空间被打破，带来新鲜事物：火车站台的设置让这个山村的宁静被打破，让山村由封闭走向开放。② 社会存在的生活样态发生改变，固有习惯出现变化：山村中人的心理状态、以土地维生的经济方式、山村人的语言习惯都发生了改变。③ 乡土的生活秩序被改变，观念被冲击：以香雪为代表的山村年轻人不再满足于大山里的生活，开始向往外面的世界。 六、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 去除形式化倾向，注重文章的实用性和思想性。② 注重朴实简洁，兼顾多样化的表达方式，提高文章的艺术性。③ 反对抄袭前作，鼓励在继承传统的基础上推陈出新。④ 强化写作的社会责任感，使作品有助于推动社会文明的进步。 七、【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 对比论证。将地下工作者对内作为“信息源”与对外作为“信息孤岛”这两种截然相反的信息状态进行鲜明对比，突出其身份的内在矛盾性与特殊性。 ② 比喻论证。运用“舞台”、“前台”、“后台”等一系列比喻，将抽象、复杂的信息身份扮演过程形象化、戏剧化，生动地阐释了其社会角色表演的实质与所承受的压力。 ③ 举例论证。以朱枫同志在台湾的具体行动与牺牲为例，具体有力地论证了在“舞台”上坚守“后台”秘密的极端重要性与巨大风险，使论证更具说服力。 5.① “身份隐形”“功绩无形”是实现“精神不朽”的必要前提与必然代价。 ② “精神不朽”是支撑“身份隐形”“功绩无形”的核心动力与终极归宿。 ③ 二者统一于对崇高使命的绝对忠诚与无私奉献。 八、【答案】 1.C 2.D 3.D 4.B 5.① 说理者的言辞存在逻辑谬误。与员工存在雇佣关系的是公司，而非说理者个人。说理者作为高管，有责任了解员工个人情况，毕竟管理的核心是管人而非管事。逻辑谬误使得她的说理大打折扣。 ② 说理者没有建立好的信誉和形象。她的这番“霸总”言辞给人不讲理、冷漠的印象，一旦言说者给人这种印象，就很难改变，即使看法有可取之处，也难以说服别人。 ③ 说理者没有关注情绪因素。言说者在说理时要动之以情，从而创造共识。用冷漠傲慢的表达方式只会拉开言说者与对话者的距离，很难以情动人。 九、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 老舍的“念着玩”指随便一看，顺手一扔，有无心得，全不过问，只供消遣；② 毕飞宇的“把玩”指反复揣摩着读，把自己的想象融入作品情境中去读。 5.① 首先对错误的读书态度予以否定，说明读一本小说也不容易；② 进而谈论了小说较哲学、历史、戏剧等其他文学类型的优势，点明小说在书籍里另成一格；③ 最后教给我们阅读小说的方法。 十、【答案】 1.C 2.B 3.A 4.① 树立文化自信，努力探索传统诗词之美。 ② 创新传统诗词的传播、普及形式，让传统诗词从“小众文学”变成“大众文学”。 ③ 与时俱进，革新诗词创作与评价理论，为传统诗词注入时代气息。 ④ 中华诗词的未来在青年，要引导青年热爱诗词，创作诗词。 十一、【答案】 1.D 2.B 3.D 4.① 论证结构：整体上采用总分结构，主体部分则采用并列式展开，思路清晰，层次分明。 ② 论证方法：综合运用了例证法、引证法等论证方法，论证有力，说理透彻。 5.在李国栋宴请张向阳的情境中，差序格局的这两种特点都得到了充分体现。① 李国栋向张向阳介绍自己的妻子郝瑞鑫为“家里的”，这体现了差序格局的同心圆波纹性质，即以自己为中心，向四周扩展。② 当李国栋与张向阳达成合作协议后，他高兴地称张向阳为“自家人”，这显示了差序格局的伸缩性，张向阳被纳入了这个差序格局。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・福建泉州七中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 利用杂种优势以大幅度提高农作物产量，是现代农业科学技术的突出成就之一，植物雄性不育性的发现和利用，使不少两性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的杂种优势能广泛应用于生产。近年来，我国的杂交水稻已取得了重大突破，为大幅度提高水稻产量开创了一条有效的途径。 （摘编自袁隆平《杂交水稻培育的实践和理论》） 材料二： 遗传育种学界对水稻这一严格自花授粉作物具有杂种优势现象普遍持否定或怀疑态度，袁隆平根据自己对水稻的长期观察，经过与玉米等作物杂种优势利用现象的比较后，对水稻无杂种优势的观念提出了质疑。袁隆平于1964年正式开始水稻杂种优势利用的探索，两年后终于发现水稻具有杂种优势。根据高粱、玉米杂种优势利用的成功经验，他将这种杂交思路用于水稻物种上，由此提出了“三系法”籼稻杂交路线。所谓三系杂交水稻是指雄性不育系、保持系和恢复系三系配套育种。不育系为生产大量杂交种子提供了可能性，借助保持系来繁殖不育系，用恢复系给不育系授粉来生产育性恢复且有优势的杂交稻。从“三系法”的操作程序上讲，成功的关键首先是要找到合适的不育系材料。在认真总结多年来的研究工作的基础上，袁隆平终于认识到，后代不育性状的不理想是亲本的亲缘关系太近造成的。后代产生变异的可能性与亲本的亲缘关系呈正相关，即亲本的亲缘关系越远，后代产生变异的可能性就越大，不育性状就越明显。于是一切都变得清晰了：下一步的工作即是寻找地理远缘或遗传远缘的稻株，而在这些稻株中，野生稻或野生稻中的不育株作为亲本则是最为理想的，它极有可能突破此前不育系选育的难关。“远缘杂交”技术路线的确立，是袁隆平“三系法”杂交水稻迈向成功的关键性一步。随着雄性不育野生稻（野败）在海南的发现，“远缘杂交”的技术路线得到证明，它不仅正确而且完全可以实现。 （摘编自雷毅《科学研究中的创造性思维与方法——以袁隆平“三系”法杂交水稻为例》） 材料三： 由于杂交水稻不同熟期组合的出现，全国各地涌现出各种与杂交水稻种植相配套的新型种植模式。湖南、浙江、广东、广西、江苏、湖北等省区以种植杂交水稻为主，发展麦类与一季杂交稻、双季杂交稻、玉米与杂交稻等多种模式。这些新型模式不仅提高了土地复种指数，促进了粮食、食用油和多种经济作物的经营发展，而且培育了地力，提高了土地经济效益与生态效益。推广杂交水稻，还促使中低产稻田的面貌发生根本性变化，同时改变了农民对中低产稻田的种植评估观念。杂交水稻分蘖力强，根系发达，吸收力好，秆粗叶茂，株型好，光能转化效率高，这使中低产稻田能够获得较高的产量，与高产稻田产量的差距大大缩小。 （摘编自李晏军《中国杂交水稻技术发展研究（1964～2010）》） 1. 下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（     ） A．  B．  C．  D．  2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 袁隆平在进行杂种优势利用的探索实践时，并没有盲从学界的权威理论，而是将杂交水稻作为自己研究的突破口。 B． 不育系材料的选育是三系配套育种技术能否实现的关键，理清这一研究思路后，袁隆平开始了寻找地理远缘或遗传远缘稻株的工作。 C． 亲本的亲缘关系越近，后代的不育性状就越不理想，这是袁隆平在认真总结多年研究工作的基础上才认识到的。 D． 杂交水稻的推广正好与全国各地涌现出的新型种植模式相配套，这些新型模式不仅提升了土地的复种指数，还培育了地力。 3. 杂交水稻培育的成功有什么意义？请根据材料进行概括。 【答案】 1.C 2.D 3.① 促进了粮食增产，提高了土地的经济效益和生态效益。 ② 提供了杂交水稻的技术范式，推动了遗传育种学的学科发展。 ③ 推广了新型种植模式，改变了农民对中低产稻田的种植评估观念。 【解析】 【导语】 三篇材料围绕杂交水稻展开，逻辑清晰：材料一阐述其在作物杂种优势利用中的重大价值；材料二聚焦袁隆平突破传统认知，经探索确立“三系法”与“远缘杂交”路线的科研历程；材料三说明其催生新型种植模式，提升土地效益、改善中低产稻田的实践成效。完整呈现技术从理论到应用的价值链条。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C．“突破”“亲本亲缘关系过远的难关”错。材料二说的是“袁隆平终于认识到，后代不育性状的不理想是亲本的亲缘关系太近造成的”，可见“野败的发现”突破的是亲本的亲缘关系过近的难关，而非“过远”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“杂交水稻的推广正好与全国各地涌现出的新型种植模式相配套”错。材料三第一句是“由于杂交水稻不同熟期组合的出现，全国各地涌现出各种与杂交水稻种植相配套的新型种植模式”，可见“全国各地涌现出的新型种植模式相配套”是在“杂交水稻的推广”之后出现的，是杂交水稻不同熟期组合出现引起的结果。 故选D。 3. 本题考查学生分析、运用文中信息，评价社会价值和影响的能力。 ① 结合材料三“这些新型模式不仅提高了土地复种指数……提高了土地经济效益与生态效益”，可概括出：促进了粮食增产，提高了土地的经济效益与生态效益。 ② 结合材料一“植物雄性不育性的发现和利用……广泛应用于生产”，材料二“随着雄性不育野生稻（野败）在海南的发现……不仅正确而且完全可以实现”，可概括出：提供了杂交水稻的技术范式，推动了遗传育种学的学科发展。 ③ 结合材料三“由于杂交水稻不同熟期组合的出现……新型种植模式”“推广杂交水稻……观念”“……这使中低产稻田能够获得较高的产量，与高产稻田产量的差距大大缩小”，可概括出：推广了新型的种植模式，改变了农民对中低产稻田的种植评估观念。 二、（2025-2026・福建省南平市武夷山第一中学・高一上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。 乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜，第二是我的孩子并没有机会练习。我为自己孩子所做的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”呢？我想是很适当的，乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之作Face to face group，直译起来是面对面的社群。在“面对面的社群里”甚至可以不必见面而知道对方是谁。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （摘编自费孝通《乡土中国・文字下乡》） 材料二： 汉字是记录汉语的符号系统，二者的相互依存关系是十分明显的：一方面，由于汉字是汉语的载体，所以，汉字的音和义，是汉语语素音与义的反映。在汉字三要素中，有两个要素实际上是属于汉语的，唯有形，才属于汉字本体。汉语在没有汉字的历史阶段，仍然可以存在，用口语的方式，实现它作为社会交际工具的作用；但是，如果没有汉语，汉字就没有存在的必要，也没有产生的条件。从这个意义上说，汉语是第一性的，汉字是第二性的。 正因为汉字是第二性的，所以，正如前面说过的，汉字的特点，是适应汉语的特点而形成与保存的，同时，汉字的发展演变，在很大程度上要受到汉语的制约与推动。例如，中国周秦时代是汉语单音语词大量孳生的时代，词的派生大大推动了汉字的孳乳；也正是在这个时代，汉字的形声化趋势急剧发展，形声字大量产生。魏晋以后，由于汉语的造词方式逐渐变为以合成为主，汉字的增长速度也就逐渐缓慢了。 而另一方面，汉字一旦产生，它对汉语使用和发展的影响也是不容忽视的。汉字不但帮助汉语超越空间与时间的限制，扩大了交际职能，而且它具有超方言的特点，因而有利于民族共同语的形成。同时，由于有了汉字所记录的书面语，更促进了汉语的严密化。 尽管汉字与汉语相互依存，但是从本质上，汉语并不等同于汉字，它们是互有差异的两种符号体系。汉字是记录汉语单音节语素的，在古代汉语里，汉字与单音词在很大程度上是对当的，这就容易造成一种错觉，认为汉字和汉语可以等同。这个认识是不全面的。将汉字与汉语混为一谈，不论在理论上，还是在实践上，都会产生失误。 （摘编自王宁《汉字学概要》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 教授们的孩子比乡下孩子善于识字可能并非遗传因素，而仅仅是因为他们有较好的识字环境。 B． 在文字发生之初，为了消除在时间空间中人与人接触的阻碍，用“结绳记事”的办法来帮助代话。 C． 乡土社会空间相对封闭狭小，人与人面对面接触可以直接说话，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，再加上文盲多，乡民更倾向于选择语言进行沟通交流。 D． 古汉语中很大程度上汉字与单音节词对当，容易造成汉字和汉语可以等同的错觉，并将两者混为一谈。 2. 结合材料内容，下列选项中不能支持“面对面社群里”“报名”方式的一项是（       ） A． 我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。（茹志鹃《百荷花》） B． 一连声叫喊，声音越来越近，小福听出来了，便向大家道：“是得贵！还听不懂他那贱嗓？”（赵树理《李有才板话》） C． 蓦然，她（子君）的鞋声近来了，一步响于一步，（涓生）迎出去时，却已经走过紫藤棚下，脸上带着微笑的酒窝。（鲁迅《伤逝》） D． 轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（归有光《项脊轩志》） 3. 请用简明的语言分别概括两位学者有关文字（汉字）的认识。 【答案】 1.C 2.A 3. （ 1 ）费孝通：文字是间接的说话，是个不太完善的工具；在乡土社会里不用文字不能说是“愚”的表现。 （2）王宁：汉字是记录汉语的符号系统，二者相互依存，但本质上不等同。 【解析】 【导语】 材料一讨论乡土社会中文化水平对人的判断标准，强调识字与智力无关，用熟人社群和直接交流的特点来解释乡村文盲现象，并对文字的重要性提出质疑。材料二则论述汉字与汉语的依存关系，指出汉字对汉语发展的作用，但不完全等同于汉语。两者从不同视角反映文字与文化的关系。 1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C．“加上文盲多”错误。原文信息是说“需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话”“如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的”，可见“文盲多”不是更倾向于选择对话进行沟通交流的原因。 故选C。 2. 本题考查学生根据原文内容进行合理推断的能力。 “面对面的社群”指的是“熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的‘报名’”，表明熟人之间不需要喊名字就可以判断是谁。 BCD中内容均与此相符。 A．选项中说话人之间并不熟悉，只是通过呼叫称呼引起对方的注意，不属于文中所说的熟人社会里的“面对面的社群”“报名”方式。 故选A。 3. 本题考查学生整合信息、归纳要点的能力。    ① 材料一，费孝通在结尾段中关于文字的认识是“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”；“在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了”，要借助文法和艺术减少文字的“走样”，据此可知，费孝通认为：文字是间接的说话，是个不太完善的工具；在乡土社会里不用文字不能说是“愚”的表现。    ② 材料二，王宁认为：“汉字是记录汉语的符号系统，二者的相互依存关系是十分明显的”“从本质上，汉语并不等同于汉字”，据此可知，王宁认为：汉字是记录汉语的符号系统，二者相互依存，但本质上不等同。 三、（2025-2026・福建泉州・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。 中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，像由“几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。“他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。”中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，为圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。” 西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。公和私是相对而言的，在任何一圈里，向内看可以说是公。 “在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因此，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。” （摘编自李鹏亚《读〈乡土中国〉——对差序格局的理解》） 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。 差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 材料三： 当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……” 明白了“传统”的此层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。 （摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 乡土社会中亲属关系的性质是像同心网波纹的网络结构，网络的中心是“己”，各个网络的范围都不一定相同，具有很大的伸缩性。 B． 差序格局强调社会关系的等级差别。在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。 C． 差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，其内涵随着时代的变迁也不断改变和拓展。 D． 梁治平认为传统不仅存在于过去，也存在于当下，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现，这对重新挖掘《乡土中国》的当代价值有重要意义。 2. 下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（     ） A． 一人得道，鸡犬升天。 B． 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 C． 志不强者智不达，言不信者行不果。 D． 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 3. 三则材料都谈到了费孝通的“差序格局”理论，但侧重点有所不同，请结合材料简要分析。 【答案】 1.B 2.C 3.① 材料一侧重通过与西方“团体社会”结构相对比，阐明“差序格局”的概念内涵；② 材料二侧重论述“差序格局”的等级性、伸缩性、壁垒性三大社会特征，并指出在现代中国转型时期“差序格局”呈现的新变化；③ 材料三侧重从传统文化的重建角度，让人们认识到“差序格局”及《乡土中国》在当代的研究价值和意义。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕费孝通的“差序格局”理论展开，从不同维度探讨了中国传统社会结构特征。材料一通过中西对比阐释差序格局的波纹式网络结构；材料二重点分析其等级性、伸缩性和壁垒性三大特征；材料三则探讨该理论在当代社会转型中的适用性与发展空间。三则材料层层递进，既保留了经典理论的核心要义，又赋予其现代解读视角，展现了传统理论在当代文化重建中的生命力。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B．“儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在”错误。差序格局与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，根据材料二原文“差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在”可知，并非“决定”。 故选B。 2. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.该句体现与中心者关系亲近者受益，可见符合以“己”为中心的特征； B.该句从自身亲人推及他人亲人，体现差序推扩逻辑，可见符合以“己” 为中心； C．“该句强调的是立志和诚信的重要性，与题干表述不符； D.该句从自身修养推及家庭、国家、天下，体现差序推扩逻辑，可见符合以“己”为中心。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 材料一侧重阐释“差序格局”的概念内涵。通过与西方“团体格局”对比，引用原文“中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”，明确差序格局以“己”为中心、有差等次序的核心特征，同时区分其与团体格局在群己界限、价值观念上的差异。 ② 材料二侧重分析“差序格局”的社会特征与现代变化。原文明确指出其具有等级性、伸缩性、壁垒性三大特征，分别结合儒家伦理、家族文化、资源配置模式展开论述，还提到“在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染”，拓展出城乡、权力等新型差序格局。 ③ 材料三侧重挖掘“差序格局”的当代价值。原文引用梁治平与费孝通的观点，强调传统“是历史地存在的现在”，提出虽差序格局未必适用于当代复杂人际关系，但可继承其核心逻辑，聚焦现实人际交往法则研究，彰显《乡土中国》及差序格局理论的当代研究意义。 四、（2025-2026・福建省莆田市一中・高一上一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则每有知性与感性之分。所谓知性，包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考，形于外，是议论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为“理趣”。 ②至于感性，则是指作品中处理的感官经验：如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其景，如历其事，这作品就称得上“感性十足”，富于“临场感”。另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。 ③因此感性一词应有两种解释。狭义的指感官经验之具体表现，广义的甚至可指：一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文，也可以得之于议论文的字里行间。 ④散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分，准此，则其第一类应是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其实，如此分类，不过便于讨论而已。究其真相，往往发现散文的名作，在这些功用之间，只是有所偏重，而非断然可分。文章的风格既如人格，则亦当如完整的人格，不以理绝情，亦不以情蔽理，而能维持情理之间的某种平衡，也就是感性与知性的相济。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段：反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人难忘。例如丘迟的《与陈伯之书》对于叛将晓之以义，动之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其传世之句，却是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”最富感性的这一段。反之，《前赤壁赋》原为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，而以水月为喻，却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱。 ⑤准此，把散文分成知性与感性，往往失之武断，并无太大意义。许多出色的散文，常见知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分。就像一面旗子，旗杆是知性，旗是感性：无杆之旗正如无旗之杆，都飘扬不起来。又像是水果，要是一味甜腻，便属软性，而纯然苦涩呢，便属硬性。最耐品味的水果，恐怕还是甜中带酸，像葡萄柚那样吧。 ⑥所以太硬的散文，若是急于载道说教，或是矜博炫学，读来便索然无趣。另一方面，太软的散文，不是一味抒情，便是只解滥感，亦令人生厌。只求唯美，其结果只怕会美到“媚而无骨”，终非散文之大道。要求作家下笔就得“载道”，不是自己的道，而是当道的道，固然是太“硬”了。反之，怂恿作家笔端常带“纯情”，到了脱离言志之境，又未免太“软”了。一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能“软硬兼施”。 （摘编自余光中《散文的知性与感性》） 材料二： ①中国传统散文呈现出如此神奇魅力，根本原因在于其有学、有识、有情，从而达到了“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界”。作家的学养决定了散文的厚度。好的散文，应当以知识为核心，闪烁着知性的光辉，流露出作家的学养、涵养、修养，以及对历史和文化的深刻反思，应该具有厚重的文化意识和深邃的历史感。有学未必有识，但有识必先有学。思想的深度决定着散文的高度。白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”纵观古代散文传统，占据绝对优势和统治地位的是“文以载道”的创作主张。“情感”是散文的基底和内核，中国散文素有伟大的抒情传统。陈世骧认为：“抒情精神在中国传统之中享有最尊尚的地位，正如史诗和戏剧兴致之于西方。”我国古人没有情感教育这个概念，但是很多散文实际上起到了情感教育作用。 ②传统与现代从来都不是一对矛盾。相反，优秀传统文化是散文创新的发动机、助推器。把传统与现代截然割裂开来、把继承与创新对立起来，把传统视为负担，视为创新的障碍，是一种不可取的简单粗暴的做法。回望传统不是要回到传统，继承传统不是要固守传统。学习、继承古典散文中的优秀传统正是为了更好地创新。“守正创新”，根本在于守正，目的在于创新。散文创作要寻求突破，必须在继承传统的基础上大胆创新。要敢于挑战前人，也要敢于突破自我。散文是一个开放的文体，在语言、结构、叙事、抒情、说理等诸多方面都有很大的发挥空间。 ③纵观当下的散文创作，不少散文，可以说才华有余，学识不足，没有感情。也许有的作家忙于创新，不屑于学习传统，这是很危险的。不管散文如何创新，它的基本价值永远不会过时，学、识、情，这个本不能丢。广大读者之所以依然爱散文，爱的就是它所传达出的真善美。求木之长者，必固其根本。根深才能叶茂，本固才能枝荣。 ④当下散文创作中，有的以创新之名，滥用虚构的权利，破坏了散文的真实性原则，放弃了散文的真诚品格和写作伦理。有的把“真实”简单等同于“写实”，满足于生活琐事、日常经验、小情小感的记述，没有找到散文写作的大道，思想性、艺术性都欠缺。这两种看似处于两个极端的写作，其实都源于传统根基不牢。所以，只有根植于传统文化肥沃的土壤，并积极吸收一切优秀文化丰富的养分，借鉴其他文体优长的表现方法，敢于探索也善于创新，现代散文才能绽放出绚烂的花朵。 （摘编自徐可《散文深深根植于传统文化的土壤》） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中的感性之美不仅包括在写景、叙事中把握感官经验而产生的富于“现场感”的美，还包括由于语言和写作技巧得当而产生的艺术美感。 B． 材料一中把议论文归为知性散文，把描写、叙事、抒情文归为感性散文，这样归类仅仅是为了便于讨论，作者认为这是武断且无太大意义的。 C． 材料二中作者认为“有学未必有识”，“识”是“学”的升华，散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值。 D． 材料二剖析当下散文创作弊病，认为传统根基不牢导致了一些散文滥用虚构，破坏散文的真实性，或仅满足于琐事的记述，欠缺思想性。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 材料一第④段使用举例和对比论证，论述了优秀的散文往往是感性与知性的相济，不以理绝情，亦不以情蔽理，文风高超洒脱。 B． 材料一第⑤段以“旗子”“水果”这类生动的形象，从视觉、味觉激活读者感知，化具象为抽象，使论证更具说服力和感染力。 C． 材料二第①段引用白居易名言、陈世骧观点，论证了中国传统散文有承担社会责任、发挥情感教育作用的传统，增强了论述的权威性。 D． 材料二第②段以“发动机”“助推器”为喻，强调继承传统对散文创新的作用，印证了散文创新要敢于挑战前人、勇于突破自我的观点。 3. 根据材料一和材料二，请简要概括两则材料共同认为优秀的散文创作应遵循哪两个基本原则。 【答案】 1.C 2.C 3.① 情理相济（感性与知性相融）的原则。散文创作需将情感、感官经验与知识、见解、哲理有机融合，避免偏执一隅。 ② 守正创新（根植传统）的原则。散文创作必须在继承传统文化与散文优秀传统（如学、识、情）的基础上进行创新，不能割裂传统。 【解析】 【导语】 两则材料围绕散文的知性与感性展开深入探讨。材料一以余光中的观点为核心，辩证分析散文创作中情理交融的艺术境界，强调优秀散文需兼具思想深度与情感温度；材料二则从徐可的视角切入，立足传统文脉，剖析当代散文创作的得失，提出“守正创新”的创作理念。两则材料相辅相成，共同构建了关于散文创作的完整理论框架。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C．“散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值”错误。材料二第① 段提到“有学未必有识，但有识必先有学”，强调“识”（思想深度）以“学”（知识）为基础，但并未比较二者价值高低，可见选项说法于文无据。 故选C。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“对比论证”“文风高超洒脱”错误。材料一第④ 段没有对比论证，用《与陈伯之书》《前赤壁赋》举例，论证优秀散文是感性与知性相济，但“文风高超洒脱”仅对应《前赤壁赋》，并非整体论证结论。 B．“化具象为抽象”错误。材料一第⑤ 段以“旗子（旗杆是知性，旗是感性）”“水果（甜中带酸）”为喻，是“化抽象为具象”，而非“化具象为抽象”。 D．“印证了散文创新要敢于挑战前人、勇于突破自我”错误。材料二第② 段以“发动机”“助推器”为喻，论证的是优秀传统文化是散文创新的助力，而“敢于挑战前人、勇于突破自我”是散文创新的具体做法，并非比喻论证印证的观点。 故选C。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 材料一第④ 段指出“情理相济”，第⑤ 段指出“两者之合”，强调散文需兼融感性与知性，避免“太硬”或“太软”。材料二第① 段提出散文需“学、识、情”兼备，并强调思想性与艺术性的统一。都遵循情理相济的原则。散文创作需将情感、感官经验与知识、见解、哲理有机融合，避免偏执一隅。 ② 材料二第② 段明确主张“守正创新”，第③ 段提出“根深叶茂”，认为传统是创新的基础，反对割裂传统。材料一以《前赤壁赋》等文为例，对“理趣”“情理平衡”的论述暗合对古典散文传统的继承，批评“载道”与“纯情”的极端，隐含对传统与现代平衡的认可。都遵循守正创新的原则。散文创作必须在继承传统文化与散文优秀传统的基础上进行创新，不能割裂传统。 五、（2025-2026・福建漳州市第五中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 意象本身属于特殊的审美范畴，其概念最早可以追溯至《周易・系辞》。所谓“立象以尽意”，指的是用来表达某种抽象的思维观念和哲学理念的艺术性形象，现指文学艺术追求的最能体现作家、艺术家审美理想的高级意象。诗词中的意象即作者追求的“至理”“至情”表达，充盈着审美理想。水从原本的自然景象发展引申为内涵更丰富的审美意象，见证了文学的演进。水意象作为诗词审美意象中非常重要的一大类，启发着读者从新的角度审视它。 南唐词人冯延巳在《谒金门》中写道“风乍起，吹皱一池春水”，水面被微风搅动，漾开涟漪，如同女子内心泛起的波澜。面对明媚的春光，女子整日思君却不得团圆，由此甚至开始羡慕成双成对的鸳鸯，此时，风吹池水，内心也就泛起波澜。 水意象除了可以烘托缠绵不断、韵味悠长的浪漫美好感情，还可用于营造广阔无际的意境。李白就常借水意象来表达与友人的深厚情谊。袁行霈先生指出，“李白处理人事的态度往往是极其洒脱的，对其所爱的人他有火一般热烈的感情……李白看重友谊，他写过许多热情洋溢的赠友诗”。“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”就是一个典型，李白与孟襄阳之间本就惺惺相惜，李白用十四个字透露出自己无限的深情，同时这感情又是复杂而浓烈的，有对于襄阳要去“烟花三月”的扬州的欣喜，或者也有对于其前途和命运的担心，抑或有对于友人的鼓励和慰藉，这样的情感随着奔流的江水，给人无限的想象空间。离别的伤感与滚滚长江对应起来，诗韵悠长，尽显大唐繁盛气象。 水的东流西去、逝而不返自然还会使人联想到其消极的一面，即着重表现青春年华易逝、容颜易老的不可逆转性，进而联想到人生短暂，如南唐亡国后主李煜写的绝命词《虞美人》，其中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”一句，表达了词人最浓烈的思念和最深沉的悔恨，用有限的词语传达了无限沉痛的故国之思。愁绪本身看不见、摸不着，“一江春水”让愁绪形象地浮现在读者眼前，愁思浓烈，绵延不绝，如同其另一首词中所写，“剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头”，词人内心充盈着常人难以想象的苦楚、煎熬，目之所及的景物都令人忧愁。在这一情况下，水意象正如词人心中的愁思一样“剪不断”，只是无情地蔓延，同时也彰显了审美性，令人动容。王国维在《人间词话》中说道：“后主之词，真所谓以血书者也。”清人陈廷焯《云韶集》（卷一）评道，“一声恸歌，如闻哀猿，呜咽缠绵，满纸血泪”。 （摘编自史浩然《论唐宋诗词中的水意象》） 材料二： 水始终在人类文化心理中扮演着可爱又可恨的角色。人的生活离不开水，古人选择住处更愿择水而居，水边也是青年男女相会的地方。但是水又会给人带来灾难，它还给古人出行带来了极大的不便。《迢迢牵牛星》描述了一个哀婉动人的故事：“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”牛郎与织女为天河所阻，望眼欲穿，虽有七月七日鹊桥相会，但“忍顾鹊桥归路”。李之仪《卜算子》：“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。”有情人不能相依相守，古往今来，不知打动过多少读者。水不仅装点了客观环境，而且也使相恋的人阻隔重重，尝尽相思之苦。 崇拜自然之物，也是中国古代文化的传统之一。诗人寄情山水，讴歌自然之美，抒发自己的人生感慨和社会理想，创造出独特的审美艺术境界。“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”曹操在他的《观沧海》中写出了大海的宏伟浩大：萧瑟的秋风吹过海面，掀起层层巨浪，而大海吞吐日月，含孕群星，仿佛是万物依附的母体一般。这首诗是曹操北征乌桓凯旋时所作，这种波澜壮阔的气势，艺术地表现了曹操的雄心壮志。诗人借助水来写雄浑阔大的意境，如张照的《观海》“乾坤浮一气，今古浸双丸”。大海似把天地一切融为一体，日月映于大海之中，有如双丸浸在水中。杜甫在他的《登岳阳楼》中则更胜一筹，“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”。广袤数千里的吴、楚大地在此断裂为二，这气势何等磅礴！而日、月、星、辰仿佛都漂浮在湖水上面，缓缓行进，这景象又何等壮丽。从这气象万千的画面中，我们似乎看到了诗人胸有丘壑、心存天下的博大胸襟。 流水与愁绪有着相似的状态，恰如李白诗句“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”所描述的那样。流水不停，愁绪难理，用有形的流水表达无限的思绪，既增加可感性和表现力，又能够引起读者的共鸣。骆宾王的《易水送别》“此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒”歌颂了荆轲刺秦王的悲壮牺牲精神，表现了对爱国壮士的深情缅怀和难以言表的复杂情感。李清照的《一剪梅》更是把这无奈的相思愁绪表达得淋漓尽致：“花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”借助水的意象不仅可以抒发相思之苦，而且可以表达思乡之情。从古至今，英雄无用武之地是忧愤之愁；思念而不得见是相思之愁；漂泊异乡而不能团聚是思乡之愁……这纷繁复杂的愁绪是内心的、不易触摸的，而运用“水”的意象，就外化为读者可以感知的了。 中国古典诗词中很少用抽象的时间词去表现时间的变化，往往是用具体的视觉意象来表现的。江河水长流，时光不停留，往往能够产生启迪、联想的作用。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”看到奔流不息的江水，容易多愁善感的文人们总有一种韶光易逝、人生短暂的感慨。李白仗剑去国，辞亲远游，怀才不遇，报国无门，在《将进酒》中发出这样的感慨：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”在《梦游天姥吟留别》中有“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的慨叹。诗人感慨流水不回头，青春不再来，治国安邦的政治理想还没有实现，自己已经不再年轻，面对无奈的现实社会，只能留下无尽的伤感。 （摘编自《中国古典诗歌里的水意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 袁行霈先生认为，李白常借水意象来表达与友人的深厚情谊，他处事洒脱，看重友谊。 B． 王国维和陈廷焯都评价了李煜的词，他们认为李煜的词蕴含了无限的沉痛、苦楚。 C． 曹操、张照、杜甫等中国古代诗人都曾借自然山水抒发自己的人生感慨和社会理想。 D． 古诗常运用水的意象来写愁，流水不停，愁绪难理，流水与愁绪有着相似的状态。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一首先阐释了意象的内涵，然后从多个方面阐释了诗词中水意象的情感内涵。 B． 材料二阐释了水意象蕴含的丰富内涵，并分析了水意象蕴含丰富内涵的历史原因。 C． 材料一和材料二都引用了大量的中国古典诗词，既增添了文化底蕴，又增强了观点。 D． 材料一和材料二对水意象的理解有相似之处，如流水易引发人们对时光流逝的感慨。 3. 下列诗歌中“水”的意象能表现时间变化的一项是（     ） A． 杜甫《客至》：舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 B． 鲍照《拟行路难（其四）》：泄水置平地，各自东西南北流。 C． 《诗经・卫风・氓》：淇水汤汤，渐车帷裳。 D． 李煜《浪淘沙》：流水落花春去也，天上人间。 4. 水意象在诗词中有哪些作用？请结合材料一简要概括。 5. 请结合材料二和下面这首诗的内容，分析水意象在这首诗中所营造的意境以及在表情达意方面的作用。 蒹葭 《诗经・秦风》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 【答案】 1.A 2.B 3.D 4.① 水意象可以烘托缠绵不断、韵味悠长的浪漫美好感情。 ② 水意象可以营造广阔无际的意境，表达与友人的深厚情谊。 ③ 水意象可以表现青春年华易逝、容颜易老的不可逆转性，进而使人联想到人生短暂，传达沉痛的故国之思等情感。 5.① 这首诗把男女相恋的艰难放入阻隔的河水这一意象中进行描写，再以秋天的凄凉加以衬托，营造出一种扑朔迷离、凄清感伤的艺术境界，增添了诗歌的朦胧感，引发读者无限遐想。 ② 在这种境界中，诗中主人公追求伊人，却因河水阻隔，道阻且长，伊人可望而不可即，水意象蕴含着无穷无尽、难以言传的中华文化情韵，也表现了相恋的人阻隔重重、尝尽相思之苦的情感。 【解析】 【导语】 材料一从审美范畴出发，追溯了“水”意象的哲学渊源，并通过具体诗词展现了其在表达情感、营造意境等方面的丰富功能。材料二则从文化心理角度，分析了“水”在人类生活中的双重角色，以及其在诗词中如何承载时间流逝、愁绪绵延等主题。 1. A。“袁行霈先生认为，李白常借水意象来表达与友人的深厚情谊”错误。不是袁行霈先生认为，而是作者史浩然认为李白“常借水意象来表达与友人的深厚情谊”，袁行霈先生认为李白“写过许多热情洋溢的赠友诗”。 故选A。 2. B。“并分析了水意象蕴含丰富内涵的历史原因”错误。材料二“诗人寄情山水，讴歌自然之美，抒发自己的人生感慨和社会理想，创造出独特的审美艺术境界”，阐释了水意象蕴含的丰富内涵，如人们借水意象讴歌自然之美，抒发人生感慨，表达无限的愁绪等，但没有分析水意象蕴含丰富内涵的历史原因，这里无中生有。 故选B。 3. A。此处“春水”描写草堂周围绿水缭绕的居住环境，渲染清幽闲适的氛围，为后文的客至做铺垫，并未涉及时间流逝之感。 B。以水泻平地后流向四方起兴，比喻人生贵贱穷达各不相一，水在此处喻指命运际遇的差异，与时间变化无关。 C。写女主人公被弃归家途中渡淇水，水势浩大浸湿车帷，烘托其内心悲伤与决绝，水在此处是情感变化的见证，并非表现时间流逝。 D。诗句借“流水”“落花”的意象，表达了诗人对过去时光的怀恋和对未来命运的茫然，能表现时间变化。 故选D。 4. 作答此题时，需紧扣题干“结合材料一”的限定，逐段检索材料一中水意象的具体作用，进行归纳概括。 ① 定位材料一第二段：以冯延巳《谒金门》“吹皱一池春水”为例，分析风吹池水与“女子内心泛起的波澜”的对应关系，概括出烘托缠绵不断、韵味悠长的浪漫美好感情。 ② 定位材料一第三段：以李白“唯见长江天际流”为例，分析离情“随着奔流的江水，给人无限的想象空间”，概括出营造广阔无际的意境，表达与友人的深厚情谊。 ③ 定位材料一第四段：以李煜“恰似一江春水向东流”为例，分析水之东流不返与“青春年华易逝、容颜易老的不可逆转性，进而联想到人生短暂”的关联，概括出表现青春年华易逝、容颜易老的不可逆转性，进而使人联想到人生短暂，传达沉痛的故国之思等情感。 5. 作答此题，需结合材料二关于水意象“使相恋的人阻隔重重，尝尽相思之苦”的论述，并紧扣《蒹葭》文本分析。    ① 分析意境：材料二指出“水不仅装点了客观环境，而且也使相恋的人阻隔重重”。诗中的白露为霜、道阻且长与在水一方的秋景结合，营造出扑朔迷离、凄清感伤的朦胧意境。    ② 分析表情达意：依据材料二“尝尽相思之苦”，诗中主人公逆流、顺流追寻伊人，却因“水”阻隔而可望不可即，水意象外化了相思之愁与求而不得的苦楚。 六、（2025-2026・福建省厦门市十中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社会结构的现代化转型使社会呈现出个体化趋势，而个体化趋势下青年的社会心态也将随之转变。在现代社会中，标准化的价值观不复存在，生活方式没有孰优孰劣，每个人经历的都是试验性的生活，生活方式的个人化与价值观的独立性显得越来越重要。 伴随着思想的解放，边界意识成为现代社会的首要意识而被强调，指出个人边界不容侵犯。当前青年群体对社交边界感的强调，在某种意义上正是现代社会中个体独立意识和隐私意识的体现，是青年在现代社会中追求个性、渴望自由的情感表达。社交边界感已经成为现代青年的新需求。具体来看，此种需求体现在两个方面：一是拥有个人的边界。拥有清晰的个人边界能使人学会评价人际关系，规避掉繁杂人际关系中的迷茫与压力，以及其对个人生活意志的主宰。二是不侵犯他人的边界。“己所不欲，勿施于人”，在坚持自我独立性的同时能够做到尊重他人的社交边界，才是社会互动中被崇尚的礼貌社交。 在高度倦怠的现代社会中，边界感成为现代青年自我保护与自我储能的方式。德国社会学家齐美尔最早对社交中的边界予以重视，通过对现代社会的分析，他将社会生活中的社交距离视为自我与他人“内在关联”的心理距离，这其实是一种“内心的屏障”，起到屏保作用。在快节奏的当今社会，频繁的社会流动让现代人每天要不断地与人接触，面对社交过载，如果没有这种人与人之间的“屏保效应”，人们终将会困于烦乱的社会交往中而感到精疲力竭，因此，边界感还为疲惫的年轻人提供了在内卷化社会中喘息的机会。 （摘编自王昕迪、胡鹏辉（边界感：现代社会青年社交需求及其建构》） 材料二： 2023年，“饭搭子”“旅游搭子”“考研搭子”等名词层出不穷。“搭子社交”以共同兴趣或需求为基础，秉持着严格的分寸感，满足青年们浅尝辄止的轻社交需求，成为更适应当代社会青年的社交方式。 当代青年成长于科技发达的数字时代，他们在享受科技带来的便利的同时，却越来越孤独。当代青年衣食住行的需求都可以通过网络完成，无须在线下进行人际交往。年轻人在虚拟世界释放天性，却丧失了线下社交的亲密感，陷入“群体性孤独”之中。享受虚拟世界的冲浪时，大数据为我们展示多姿多彩的世界，我们动动手指点赞评论就能收获共情与认同，每一个个体都被裹挟在定制化的、个性化的信息流中，收获着新鲜感与满足感；但回归现实生活，作为社会分工中的个体时，我们却往往难以收获类似的认同感，巨大的心理落差致使孤独感不断加深。面对社会加速下生活的压力和困境，孤独的青年具有陪伴的社交刚需，他们比任何时代都渴望被拥抱。 在现代化转型的背景下，社会结构的变迁推动了社会关系的嬗变，传统社交面临时空的双重阻隔。从空间阻隔来说，中国传统社会具有安土重迁、世代稳定的特点，在日常的生产劳作中，形成了以差序格局为基础的熟人社会。然而，现代化发展给人们带来极大流动性，越来越多的青年人离开家乡，外出求学、谋生，人口的频繁流动使得传统意义上的地缘关系显得尤为脆弱，亲缘关系也由于空间距离的阻隔而难以满足年轻人即时性的需求。从时间阻隔来说，在传统农业社会，人们日出而作、日落而息，家家户户的生活作息基本一致，人与人之间的生活目标与价值观念趋同化，自然也就拥有共同的生活话题。随着现代化程度的加深，社会分工趋于精细化，整个社会充斥着多样的职业类型，现代人的生活节奏具有较大的异质性，而恰恰是这其中的异质性，制约了当代青年深层社交关系的形成。 然而，无论城市化如何推进，个体主义如何发展，人作为社会性动物的本质无法改变，仍需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独。有共同爱好、目的的搭子恰好符合这种需求，找到的搭子基于精准需求而结成，突破时间、空间的障碍，即刻成团，实用性极强。 （摘编自王昕迪、胡鹏辉《搭子社交：当代社会青年新型社交趋势与形成逻辑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在社交过程中设立适当的心理距离，可以帮助青年人减少烦乱的社交活动带来的疲惫感。 B． 现实生活中往往难以收获与线上等量的认同感而导致的巨大心理落差致使当代青年孤独感加深。 C． 在现代化转型的背景下，由于空间距离的阻隔，传统社交无法满足年轻人即时性的需求。 D． “搭子社交”基于共同爱好或目的而形成，为青年群体提供温暖和陪伴，治愈其孤独的内心。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 边界意识指出个人边界不容侵犯，它是现代社会的首要意识，已成为人们的新需求。 B． 材料一引用齐美尔的观点是为了阐明社交边界感产生的社会背景及其内涵、作用。 C． 当代青年难以形成深层社交关系的根本原因是现代人的生活节奏具有较大的异质性。 D． 两则材料讨论的都是在社会结构的现代化转型过程中，青年人的内心需求和社交趋势。 3. 下列选项，最符合社交边界感内涵的一项是（     ） A． 忠告而善道之，不可则止。 B． 谦谦君子，卑以自牧也。 C． 晚年唯好静，万事不关心。 D． 近朱者赤，近墨者黑。 4. 请梳理材料二的论证结构。 5. 如今，一些年轻人一边主动选择独居的生活方式，一边又不断进行“搭子社交”，寻找“饭搭子”“旅游搭子”“考研搭子”等，请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 材料二采用“总-分”的论证结构。② 首先，点明“搭子社交”逐渐成为当代社会青年新型社交趋势。③ 然后，围绕“沉迷虚拟世界带来孤独感”和“传统社交面临时空双重阻隔”两方面，从心理需求上具体阐明“搭子社交”的形成逻辑。 5.① 这些年轻人选择独居的生活方式是现代社会中个体独立意识和隐私意识的体现，是他们在现代社会中追求个性、渴望自由的情感表达。② 在高度倦怠的现代社会中，这些年轻人选择独居的生活方式，是主动拉开了社会生活中的社交距离，建立起内心的屏障，为自己提供了喘息的空间。③ 虽然这些年轻人选择了独居的生活方式，但面对孤独的生活，他们仍需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独。“搭子社交”秉持着严格的分寸感，恰巧能满足这些年轻人浅尝辄止的轻社交需求。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料聚焦当代青年的社交困境与应对策略，展现了现代化转型中的社会心理变迁。材料一以“边界感”为核心，剖析了青年在个体化趋势下对独立空间的需求；材料二则通过“搭子社交”现象，揭示了数字时代青年既渴望陪伴又保持距离的矛盾心理。两则材料形成互补：前者强调自我保护，后者侧重精准连接，共同勾勒出当代青年在传统社交瓦解后，通过新型社交模式寻求平衡的生存智慧，反映了现代性语境下人际关系的重构过程。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“传统社交无法满足年轻人即时性的需求”错误。由原文“亲缘关系也由于空间距离的阻隔而难以满足年轻人即时性的需求”可知，亲缘关系不完全等同于传统社交，且“无法”比“难以”程度更深，选项曲解文意。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“已成为人们的新需求”错误。由原文“社交边界感已经成为现代青年的新需求”可知，边界意识已成为现代青年的新需求，而不是人们的新需求，选项扩大范围。 B．“是为了阐明社交边界感产生的社会背景及其内涵、作用”错误。原文“在高度倦怠的现代社会中，边界感成为现代青年自我保护与自我储能的方式。德国社会学家齐美尔最早对社交中的边界予以重视”，材料一引用齐美尔的观点是为了阐明社交边界感可以成为现代青年自我保护与自我储能的方式。 C．“根本原因是现代人的生活节奏具有较大的异质性”错误。由原文“现代人的生活节奏具有较大的异质性，而恰恰是这其中的异质性，制约了当代青年深层社交关系的形成”可知，文中表达的是“制约了……形成”，没有说生活节奏的异质性是根本原因。 故选D。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．“忠告而善道之，不可则止”意为“对待朋友要忠言相告，引导他向善，如果他不听从就罢了”，强调在人际交往的过程中，要把握合适的尺度。选项符合社交边界感内涵。 B．“谦谦君子，卑以自牧也”意为“谦逊的君子，通过保持谦恭的态度来提高自己的修养”，强调做人要保持谦虚。选项不符合社交边界感内涵。 C．“晚年唯好静，万事不关心”意为“人到晚年特别喜好安静，对人间万事都漠不关心”，看似达观，实则表露出诗人不能实现伟大抱负的无奈情绪。选项不符合社交边界感内涵。 D．“近朱者赤，近墨者黑”比喻接近好人使人变好；接近坏人使人变坏，强调客观环境对人有很大影响。选项不符合社交边界感内涵。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 总体上看，材料二是总-分结构。第一段是总说，后面三段围绕“沉迷虚拟世界带来孤独感”和“传统社交面临时空的双重阻隔”两方面，说明“搭子社交”具有实用性，适应青年的心理需求。 ② 材料二，第一段指出“搭子社交”成为更适应当代社会青年的社交方式； ③ 第二段，写了“当代青年成长于科技发达的数字时代，他们在享受科技带来的便利的同时，却越来越孤独”的现状，指出“面对社会加速下生活的压力和困境，孤独的青年具有陪伴的社交刚需，他们比任何时代都渴望被拥抱”。第三段指出“在现代化转型的背景下，社会结构的变迁推动了社会关系的嬗变，传统社交面临时空的双重阻隔”，这双重阻隔制约了当代青年深层社交关系的形成。第四段，肯定搭子“基于精准需求而结成，突破时间空间的障碍，即刻成团，实用性极强”的特点。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① 关于一些年轻人主动选择独居生活，材料一谈及了相关原因：一是“当前青年群体对社交边界感的强调，在某种意义上正是现代社会中个体独立意识和隐私意识的体现，是青年在现代社会中追求个性、渴望自由的情感表达”； ② 二是“社交边界感已经成为青年的新需求”“在高度倦怠的现代社会中，边界感成为现代青年自我保护与自我储能的方式”“边界感还为疲惫的年轻人提供了在内卷化社会中喘息的机会”。 ③ 关于不断寻找“饭搭子”“旅游搭子”“考研搭子”的情况，材料二里有相关阐述，如“无论城市化如何推进，个体主义如何发展，人作为社会性动物的本质无法改变，仍需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独”，虽然这些年轻人选择了独居的生活方式，但面对孤独的生活，他们仍需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独。而“‘搭子社交’以共同兴趣或需求为基础，秉持着严格的分寸感，满足青年们浅尝辄止的轻社交需求，成为更适应当代社会青年的社交方式”，“搭子社交”秉持着严格的分寸感，恰巧能满足青年浅尝辄止的轻社交需求。 七、（2025-2026・福建省莆田市第十五中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 着眼未来，围绕更好满足居民消费升级需要，加快物流业态升级、持续完善物流网络，才能推动现代物流实现由大到强的转变。 忘带物品，使用“闪送”帮取回；逢年过节，叫个“同城”送礼物；抽不开身，下单“跑腿”代取号……近年来，随着消费者需求的持续增长，“即时物流”蓬勃兴起。从服务范围来看，这类物流从餐饮外卖日渐扩展至商超、日用、医药等更多品类，并向代买物品、帮办事务等非标准化服务延伸。据统计，2014年到2021年，我国即时物流用户规模从1.24亿人增长到6.33亿人，年复合增长率超26%。 从“送外卖”到“送万物”，即时物流快速发展，得益于即时需求的加速释放。一项调查表明，工作生活中的“急”“忙”“忘”正成为即时物流服务的典型需求场景。有平台数据显示，今年母亲节期间，快送平台鲜花和蛋糕配送单量同比增长近1.7倍。这折射出：在消费升级背景下，消费者对省时省力的诉求不断提升。可以预见，当使用跑腿取送物品的用户习惯基本形成，更多个性化、多元化的即时物流服务将随之出现，从而进一步推动即时物流拓展新应用、新服务。 从供给侧看，市场运力更加充足、物流技术迭代创新，为即时物流发展提供了有力支撑。凭借较为灵活的用工模式，近年来，不少快递物流企业依托庞大的骑手群体，快速构建起覆盖广泛的服务网络，使得大范围、高频次的即时服务成为可能。与此同时，无人机、自动配送车等新装备规模化投放，专人直送、汽车配送等新模式加速应用，助力即时物流的履约交付更加稳定高效，优化了用户配送体验。 放眼更大的物流体系，即时物流也是我国立体化、全方位、多层次现代物流网络的有机组成部分，发挥着末端“毛细血管”的作用。即时物流行业的快速成长，将有效畅通微循环，让交通物流的脉动更加强劲。商务部等9部门印发的《商贸物流高质量发展专项行动计划（2021—2025年）》提出，“完善前置仓配送、门店配送、即时配送、网订店取、自助提货等末端配送模式”；《“十四五”现代物流发展规划》明确，“实现干线、支线物流和末端配送有机衔接、一体化运作”“鼓励发展物流新业态新模式”……近些年，利好政策接连出台，有力推动了即时物流迭代发展，也有效促进了市场供需对接和商品服务流通。 在阔步迈向物流强国的进程中，发展壮大即时物流是题中应有之义。现代物流是经济的“经脉”，一头连着生产、一头连着消费，是延伸产业链、提升价值链、打造供应链的重要支撑，在建设现代化经济体系中发挥着先导性、基础性、战略性作用。经过多年发展，我国已成为名副其实的物流大国，货运量、快递业务量等均位居世界前列。 即时物流覆盖种类多、涉及领域广，推动其可持续发展，还有赖于健全服务标准体系，加强服务质量检测评估，营造更加公平有序的竞争环境。随着本地生活服务业的快速发展和供需两侧的双向发力，我国即时物流行业前景可期，大有可为。精准施策、久久为功，让新业态持续迸发新活力，即时物流必将为构建现代物流体系提供新动力。 （摘编自《在创新中发展壮大“即时物流”》，人民网2023年5月26日） 材料二： 科技创新能够催生新产业、新模式、新动能，是发展新质生产力的核心要素。当前，新一轮科技革命和产业变革深入发展，技术创新进入前所未有的密集活跃期。扎实推动科技创新和产业创新深度融合，以科技创新推动产业创新、引领高质量发展、保障高水平安全，才能抢占科技竞争和未来发展制高点，助力发展新质生产力，塑造发展新动能新优势。 新质生产力主要由技术革命性突破催生而成，这就要求我们加强科技创新特别是原创性、颠覆性科技创新，打好关键核心技术攻坚战，使原创性、颠覆性科技创新成果竞相涌现，培育发展新质生产力的新动能。同时还要深刻认识到，科技成果只有同国家需要、人民要求、市场需求相结合。完成从科学研究、实验开发、推广应用的三级跳，才能真正实现创新价值、实现创新驱动发展。只有及时将科技创新成果应用到具体产业和产业链上，才能完善现代化产业体系。 （摘编自《扎实推动科技创新和产业创新深度融合》，人民网2024年6月28日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 满足居民消费升级需要，加快物流业态升级，持续完善物流网络，就能推动物流实现由大到强的转变。 B． 即时物流的快速发展，让工作生活中的“急”“忙”“忘”成为了即时物流服务的典型需求场景。 C． 我国即时物流行业前景可期，这离不开国家政策的有力扶持、服务质量的严格把关、市场的有序管理。 D． 由技术革命性突破催生而成的新质生产力要求我们加强原创性、颠覆性科技创新，打好技术攻坚战。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一、材料二分别从微观和宏观的角度阐述了创新与产业的关系。 B． 材料一和材料二均采用了举例论证和比喻论证，增强了说服力。 C． 材料一采用总分总的结构展开论证，材料二则是层进式展开论证。 D． 材料一语言通俗易懂，贴近生活；材料二语言书面性强，多在说理。 3. 根据材料内容，下列各项中最能体现“科技创新推动产业发展”的一项是（     ） A． 科技浪潮中的“山寨机”受到手握老年机的长辈们和收入偏低的工薪族的青睐。 B． “新材料之王”石墨烯被纳入大力发展的新材料领域，如今还活跃于养生产业。 C． “智能、安全、绿色、高效”的新一代电动汽车引领科技新潮，掀起了产业澎湃。 D． 商家宣称：新机器利用量子技术给农作物种子“赋能”，能使农田实现增产增收。 4. 材料一是如何论证科技创新与即时物流的关系的？请简要概括。 5. 结合两则材料，请你简要谈谈我国想要“抢占科技竞争和未来发展制高点”，用科技创新推动产业创新需要注意哪些方面。 【答案】 1.C 2.B 3.C 4.① 首先直接指出科技创新对即时物流发展的重要性，并举出 “ 闪送 ”“ 同城 ”“ 跑腿 ” 等各种即时物流服务实例，突出即时物流发展迅速。 ② 其次从市场需求、物流技术、政策支持等方面论证即时快速发展的原因，其中采取了比喻论证，如即时物流发挥着末端 “ 毛细血管 ” 的作用，生动形象地阐述即时物流的重要作用。 ③ 最后提出我国发展即时物流的前景和展望。 5.① 加强科技创新。加强科技创新特别是原创性、颠覆性科技创新，打好关键核心技术攻坚战。 ② 推动科技与产业深度融合。以科技创新推动产业创新、引领高质量发展、保障高水平安全。 ③ 完善现代化产业体系。及时将科技创新成果应用到具体产业和产业链上，推动产业创新，完善现代化产业体系，提升产业竞争力。 ④ 加强政策支持与市场管理。国家政策的有力扶持、服务质量的严格把关、市场的有序管理是推动科技创新和产业创新的重要保障。 【解析】 【导语】 材料一主要讨论了即时物流在消费升级背景下的快速发展，强调其在现代物流体系中的重要性，并指出其可持续发展需要健全服务标准和政策支持。材料二强调科技创新对新产业和新动能的推动作用，指出科技创新与产业创新的深度融合是实现高质量发展的关键，要加强原创性和颠覆性科技创新，以抢占未来发展制高点。两则材料都强调创新对产业发展的重要性。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A．“就能推动物流实现由大到强的转变”错，由材料一第一段“加快物流业态升级、持续完善物流网络，才能推动现代物流实现由大到强的转变”，可知是“才能”，而不是“就能”，表述绝对。 B．“让工作生活中的‘急’‘忙’‘忘’成为了即时物流服务的典型需求场景”错，由材料一第三段“工作生活中的‘急’‘忙’‘忘’正成为即时物流服务的典型需求场景”，可知工作生活中的“急”“忙”“忘”正成为即时物流服务的典型需求场景是客观事实存在，而不是即时物流的发展让这些成为需求场景。 D．“由技术革命性突破催生而成的新质生产力”错，由材料二“新质生产力主要由技术革命性突破催生而成”，可知新质生产力“主要”是由技术革命性突破催生而成，并不是由技术革命性突破催生而成，以偏概全。 故选C。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“均采用了举例论证和比喻论证”错，材料二主要从理论层面阐述科技创新与产业创新的关系，强调科技创新的重要性，没有使用举例论证和比喻论证。 故选B。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A．不能体现，“山寨机”并不代表科技创新。 B．不能体现，石墨烯虽然是新材料，但其应用于养生产业的描述不够具体。 C．能体现，新一代电动汽车“智能、安全、绿色、高效”，正是科技创新的结果，推动了汽车产业的变革和发展。 D．不能体现，“商家宣称”，说明量子技术赋能农作物种子缺乏科学依据，且未能体现产业发展的实际推动。 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 由第一段“加快物流业态升级、持续完善物流网络，才能推动现代物流实现由大到强的转变”，第二段“‘闪送’帮取回”“叫个‘同城’送礼物”“下单‘跑腿’”“随着消费者需求的持续增长，‘即时物流’蓬勃兴起”等内容，可知首先直接指出科技创新对即时物流发展的重要性，并采取举例论证，突出即时物流发展迅速。 ② 由第三段“即时物流快速发展，得益于即时需求的加速释放”，第四段“从供给侧看，市场运力更加充足、物流技术迭代创新，为即时物流发展提供了有力支撑”，第五段“发挥着末端‘毛细血管’的作用”“《商贸物流高质量发展专项行动计划（2021—2025年）》提出”“《十四五”现代物流发展规划》明确”“近些年，利好政策接连出台，有力推动了即时物流迭代发展，也有效促进了市场供需对接和商品服务流通”等内容，可知：主体部分从市场需求、物流技术、政策支持等方面论证即时快速发展的原因，其中采取了比喻论证，如即时物流发挥着末端“毛细血管”的作用，生动形象地阐述即时物流的重要作用。 ③ 由第六段“在阔步迈向物流强国的进程中，发展壮大即时物流是题中应有之义”“经过多年发展，我国已成为名副其实的物流大国，货运量、快递业务量等均位居世界前列”，最后一段“精准施策、久久为功，让新业态持续迸发新活力，即时物流必将为构建现代物流体系提供新动力”，可知最后提出了我国发展即时物流的前景和展望。 5. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ① 由材料二第二段“这就要求我们加强科技创新特别是原创性、颠覆性科技创新，打好关键核心技术攻坚战，使原创性、颠覆性科技创新成果竞相涌现，培育发展新质生产力的新动能”，可得出建议：加强科技创新，特别是原创性、颠覆性科技创新，打好关键核心技术攻坚战。 ② 由材料二第一段“扎实推动科技创新和产业创新深度融合，以科技创新推动产业创新、引领高质量发展、保障高水平安全，才能抢占科技竞争和未来发展制高点，助力发展新质生产力，塑造发展新动能新优势”，可得出建议：推动科技与产业深度融合。以科技创新推动产业创新、引领高质量发展、保障高水平安全。 ③ 由材料二第二段“完成从科学研究、实验开发、推广应用的三级跳，才能真正实现创新价值、实现创新驱动发展。只有及时将科技创新成果应用到具体产业和产业链上，才能完善现代化产业体系”，可得出建议：完善现代化产业体系，及时将科技创新成果应用到具体产业和产业链上，推动产业创新，完善现代化产业体系，提升产业竞争力。 ④ 由材料一第五段“商务部等9部门印发的《商贸物流高质量发展专项行动计划（2021—2025年）》……《“十四五”现代物流发展规划》……近些年，利好政策接连出台，有力推动了即时物流迭代发展，也有效促进了市场供需对接和商品服务流通”，可得出建议：加强政策支持与市场管理。国家政策的有力扶持、服务质量的严格把关、市场的有序管理是推动科技创新和产业创新的重要保障。 八、（2025-2026・福建泉州市南安市龙泉中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 嫦娥六号的任务是在“鹊桥二号”中继星的支持下，实施月球背面采样返回。嫦娥六号任务总设计师胡浩介绍，作为嫦娥五号的备份，嫦娥六号的生产时间比较长，执行任务之前，科研人员对产品的质量和可靠性进行了深入梳理，使整个系统能够更健全、可靠。嫦娥六号任务顺利完成之后，嫦娥七号、嫦娥八号按计划推进。嫦娥七号任务主要是对月球南极部分资源做勘察，嫦娥八号将对月球资源的原位利用开展技术验证。 （数据来源：国家航天局） 20年来，在工程领导小组各单位的大力协同下，参与探月工程研制建设的全体同志强化使命担当，“一张蓝图绘到底”，一步一个脚印稳扎稳打，实现连战连捷。中国探月工程汇聚了全国数千家单位、数万名科技工作者，形成重大科技工程实施的成功模式，走出了一条高质量、高效益的月球探测之路。务实高效的国际合作也是嫦娥六号任务的一大特色。本次任务搭载了欧空局月表负离子分析仪、法国氧气探测仪、意大利激光角反射器、巴基斯坦立方星等4个国际载荷，“国际范”满满。 （摘编自喻思南《嫦娥六号实现三大技术突破》） 材料二： 2020年底，嫦娥五号已经从月球取得1731克月壤样本，那么这次嫦娥六号再次取样1935.3克，又会刷新哪些认知呢？从地质结构来说，嫦娥五号在吕姆克山附近着陆。吕姆克山是月球正面西北部的一座火山，着陆位置是火山活动形成的一片玄武岩漫溢区，地质年代非常年轻。当然，虽然说年轻，但也已经20亿岁了。而嫦娥六号的着陆地点是南极--艾特肯盆地，这可是整个太阳系中最大、最深、最古老的撞击盆地，撞击力度可能穿透月壳直抵月幔。 我们可以期待嫦娥六号取得与嫦娥五号迥然不同的结果。比如说，从嫦娥五号取得的月壤样本中，通过铀-铅同位素测年法，中国科学家确实发现了20.3亿年前才从熔岩中结晶而成的矿物晶体，将月球冷却、岩浆活动停止时间延后了8亿年左右。而从嫦娥六号这里，我们却会努力寻找形成于大约42亿-43亿年前的古老岩石，尽可能地了解月球形成早期的历史。在撞击盆地的月球表面也可能有从月幔翻出来的深处物质，如果嫦娥六号能够幸运采集到的话，也会大大推进人们对月球内部结构的了解。 从空间环境来说，月球的正面和背面也有点不一样。虽然从地球上只能看到月球的正面，看不到背面，月球始终以同一面朝着地球。满月前后，也就是月球正面正对太阳的这段时间，月球会被地球磁层的长尾罩住。这段时间，月球感受到的太阳风“风力”会锐减，而从地球大气逃逸的粒子却有机会到达月球，这就是所谓的“地球风”。而在初一前后，月球走到太阳和地球之间，背面正对太阳，此时的月球则是毫无遮挡地遭受太阳风的轰击，也不再有地球风的吹拂。因此，和正面相比，月球背面是个被地球关怀更少，受太阳折磨更狠的地方。在月背的月壤中应该更难找到水或含水矿物，而氦-3（一种清洁核聚变能源）的储量则应比正面更丰富。 月球背面具有独特的环境，它几乎没有受到地球的影响，是天文学家用来观测宇宙更有利的地方，假如未来在月球建立科考基地的话，能源、水和氧气这些资源信息都是我们要摸清的，所以通过月壤来了解正面和背面的差异，不光是具有学术上的意义，更具有实际意义。 （摘编自“科普中国”《人类首次月背采样返回，为何嫦娥又要奔月挖土？》） 材料三： “此次月背采样是先钻取后表取，一次钻取多次表取的方式，提高了采样的可靠性和多样性。”中国航天科技集团金晟毅介绍，两种采样方式的侧重点各不相同。钻取需要采集一定深度的月球次表层样品，让样品种类更为丰富。钻取采样装置有外钻杆、取芯管和取芯袋三层结构，当钻头向下钻进时，取芯袋也会跟随着取芯管向下运动，而钻取到的月壤则会被顶进袋内，整个过程就像“穿袜子”。而表取采样则是在一片区域里进行多次采样，主要采样目标是月球表面的风化层样品。两种方式实现的技术途径、采集的月球样品种类不一样，科学价值也不同。 金晟毅表示，嫦娥五号采样的每个过程都需要地面发送指令，再让机械臂去执行相应的动作。而嫦娥六号则采用了智能化采样技术，一部分固定动作交给探测器去执行，实现近端闭环控制，有效减少了与地面交互的环节，提高探测器的预见处理能力，有效缩短采样时间。 （摘编自李思雨《嫦娥六号如何“月背挖宝”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 嫦娥六号能够更健全、可靠，就是因为它作为嫦娥五号的备份，生产时间比较长，质量和可靠性有更好的保证。 B． 嫦娥六号的任务是实施月球背面采样并返回，搭载其他国家的载荷只是附带任务，目的是实现高效益的月球探测。 C． 月球南极-艾特肯盆地，是太阳系中最大、最深、最古老的撞击盆地，嫦娥六号从中采集到的月幔深处物质意义重大。 D． 月球背面具有月球正面和地球所没有的环境条件，且受到地球的影响非常小，天文学家用来观测宇宙更加有利。 2. 关于嫦娥五号和嫦娥六号采集月壤的相关信息，下面表格中的表述不正确的一项是（       ） 比较项 嫦娥五号 嫦娥六号 A 月壤的来源和重量 月球正面的1731克 月球背面的1935.3克 B 着陆点的地质结构 内部火山活动形成的玄武岩漫溢区 外部星际天体的撞击盆地 C 着陆点的空间环境 地球风影响大，太阳风影响小 太阳风影响大，地球风影响几乎没有 D 月壤中含有的资源 水或含水的矿物质很少，氦-3丰富 更难以找到水或含水矿物，氦-3更丰富 A． A B． B C． C D． D 3. 下列选项最能说明研究月壤的实际意义的一项是（     ） A． 帮助寻找月球上更古老的岩石，进一步了解月球形成早期的历史。 B． 了解月球正面和背面的差异，收集月球的能源、水、氧气等资源信息。 C． 区分钻取采样和表取采样的技术优劣，提高采样能力，缩短采样时间。 D． 强化协作单位的使命担当，走出一条高质量、高效益的月球探测之路。 4. 材料二作为科普文，其语言表达具有怎样的特点？请结合材料简要分析。 【答案】 1.D 2.D 3.B 4.材料二作为科普文，其语言表达具有以下特点： 准确性：使用准确的科学术语和数据，如“嫦娥六号的着陆地点是南极一艾特肯盆地，这可是整个太阳系中最大、最深、最古老的撞击盆地”“嫦娥五号在吕姆克山附近着陆，地质年代非常年轻，也已经20亿岁了”等，使读者能够准确了解相关信息。 通俗性：运用通俗的语言进行解释说明，如“满月前后，也就是月球正面正对太阳的这段时间，月球会被地球磁层的长尾罩住。这段时间，月球感受到的太阳风‘风力’会锐减，而从地球大气逃逸的粒子却有机会到达月球，这就是所谓的‘地球风’”，使抽象的科学知识变得易于理解。 生动性：采用比喻等修辞手法，使语言更加生动形象，如“月球始终以同一面朝着地球，满月前后，月球会被地球磁层的长尾罩住，就像被地球关怀着一样”，增强了文章的趣味性。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章通过三则材料，全面介绍了嫦娥六号任务的背景、技术特点和科学意义。材料一重点描述嫦娥六号任务的规划和国际合作，材料二分析了其科学价值和预期成果，材料三则详细说明了技术手段的改进和采样过程。这些材料相互补充，层层深入，展现了中国探月工程的科学价值和技术进步，说明了嫦娥六号任务对月球探测的重要意义。 1. 本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。 A。“就是因为它作为嫦娥五号的备份，生产时间比较长”错，过于绝对。嫦娥六号能够更健全、可靠，不仅是因为生产时间比较长，还因为科研人员对产品的质量和可靠性进行了深入梳理。 B。“搭载其他国家的载荷只是附带任务”错误。搭载其他国家的载荷是嫦娥六号任务的一大特色，也是国际合作的体现，并非附带任务。 C。“嫦娥六号从中采集到的月幔深处物质意义重大”错，于文无据。嫦娥六号可能会从南极一艾特肯盆地采集到月幔深处物质，这将大大推进人们对月球内部结构的了解，但目前尚未确定是否能采集到。 故选D。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D。“水或含水的矿物质很少，氦-3丰富”错误。根据材料二“嫦娥五号在吕姆克山附近着陆。吕姆克山是月球正面西北部的一座火山”“在月背的月壤中应该更难找到水或含水矿物，而氦-3（一种清洁核聚变能源）的储量则应比正面更丰富”可知，嫦娥五号在月球正面采集月壤，水或含水的矿物质较多，氦-3的储量较少；嫦娥六号在月球背面采集月壤，更难以找到水或含水矿物，氦-3更丰富。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。虽然嫦娥六号能够帮助寻找更古老的岩石并进一步了解月球形成早期的历史，这一研究具有重要的科学意义，但材料并未强调这种实际意义的应用层面。 B．根据原文“假如未来在月球建立科考基地的话，能源、水和氧气这些资源信息都是我们要摸清的，所以通过月壤来了解正面和背面的差异，不光是具有学术上的意义，更具有实际意义”可知，了解月球正面和背面的差异，不仅具有学术意义，更有实际应用意义，如未来可能在月球建立科考基地时需要了解的能源、水和氧气等资源信息。 C．钻取采样和表取采样技术的比较虽然重要，但主要是技术层面的讨论，未能体现研究月壤的实际意义。 D．强化协作单位的使命担当和走出一条高质量、高效益的探测之路是整个探月工程的目标，虽然有助于探月工程的成功，但并未直接说明研究月壤的实际意义。 故选B。 4. 本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ① 准确性：科普文的核心在于传递科学知识，因此语言表达必须准确无误。材料二中使用了大量科学术语和具体数据来确保信息的精确性。文中提到“嫦娥六号的着陆地点是南极-艾特肯盆地，这可是整个太阳系中最大、最深、最古老的撞击盆地”，通过“最大、最深、最古老”这些限定词以及“南极-艾特肯盆地”的专业术语，精准地描述了着陆点的地质特征。文中写道“从嫦娥五号取得的月壤样本中，通过铀-铅同位素测年法，中国科学家确实发现了20.3亿年前才从熔岩中结晶而成的矿物晶体”，这里不仅提到具体的科学方法（铀-铅同位素测年法），还给出了明确的时间数据（20.3亿年），增强了内容的可信度。 ② 通俗性：为了使普通读者能够理解复杂的科学知识，材料二采用了通俗易懂的语言进行解释。文中提到“满月前后，也就是月球正面正对太阳的这段时间，月球会被地球磁层的长尾罩住。这段时间，月球感受到的太阳风‘风力’会锐减，而从地球大气逃逸的粒子却有机会到达月球，这就是所谓的‘地球风’。”这段文字用简单的语言解释了“地球风”的概念，并通过“风力”这一日常词汇形象地说明了太阳风的变化，让抽象的科学现象变得易于理解。 ③ 生动性：材料二在表达中运用了比喻等修辞手法，使语言更加生动形象，增强了文章的趣味性。文中提到“月球始终以同一面朝着地球，满月前后，月球会被地球磁层的长尾罩住，就像被地球关怀着一样”，这里将地球磁层对月球的保护比作“关怀”，赋予自然现象以拟人化的色彩，既生动又富有感染力。再如，“这次嫦娥六号再次取样1935.3克，又会刷新哪些认知呢？”通过设问的方式引发读者思考，同时激发阅读兴趣。 九、（2025-2026・福建莆田市锦江中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在谈论昌耀的诗歌之前，我翻阅了网页上可以查找到的关于昌耀先生的评论，有各大博士的论文、昌耀先生的推崇者的文章等，他们大多给他一个“悲情诗人”的称号。我觉得他们丝毫不懂昌耀先生。恰恰相反，他是一个那么热爱生命的人，要不然面对父亲、母亲以及其他人的离世，要不然面对误读的诬陷，要不然面对空无一物的家庭，以及家庭的烦恼、无回应的爱情，渴望生活而一再受挫的昌耀先生，早不知道被杀死多少回了，但他依然在不停地向上。上天是公平的，给了他梵高式的磨难，也给了他流芳百世的桂冠，大诗人的桂冠。上天安排他来完成他应造就的诗歌使命。诗歌的句子不是与生俱来的，句子和词语，是流淌在诗人敏感的情怀和敏锐的洞悉之中的。昌耀先生如果没有这些经历，在一次次打击中崛起，一次次忍受孤寂与他人的不解，那么如何能获得这些厚重的句子和词语呢？技法固然重要，但形式与内容是并重的，纵使有再高超的技巧，而内心是空洞的，也不过是炫技而已，那样的诗句，机器人就可以造就了，但那根本不是承载灵魂的艺术。 昌耀先生的诗，大多是充满隐喻的。他吝啬词语，也吝啬着词语的修辞艺术，他的诗字里行间无不体现着他这样的想法。他大部分的诗也是在修改后面世的，诗的裁剪程度是一个正常人都不舍得的，但他坚持自己的观点。他的不分行的诗歌，其设想的走向又被如今大多被认为是“先锋”的诗人书写着。要读明白昌耀先生的诗，不能单从字面上去解读，还需要读一读大西北的文化背景以及中国20世纪30年代以来的历史进程。昌耀先生不只是在写诗，他是在用生命记录着每一段经历。 （摘编自若小曼《浅谈诗人昌耀及其〈斯人〉》） 材料二： 我们在读昌耀的诗集时，会发觉其选入的诗歌与网上的通行版本有些差异。 作为研究昌耀的专家，燎原当然更早注意到了这个现象：但当涉及如何看待昌耀早期的诗作——他二十世纪五六十年代的诗作时，我们可以通过相关资料发现，收入昌耀诗集中的很多早期诗作，都并非当年的原貌，而是在1979年之后存在着不同程度的改写。 昌耀对其早期创作的“重写”，已构成一个不容忽视、需要我们认真对待的现象。有人认为这种改写“带有根本性，涉及语言风格、修辞手段乃至价值观的调整”。在我看来，昌耀对于自己早期作品的否定和彻底改写，完全体现了他对诗歌标准新的认定，也体现了他重写自己一生的意志和决心。他要以他成熟期所确立的“尺度”来严格考量自己。不仅重写旧作，他还要让那个一直在他身上的年轻苦役犯重新出来说话，这就是诗集中那些落款为二十世纪五六十年代，实则明显写于八十年代并且“属于八十年代”的作品。如果说这是一个一生都在寻求“救赎”的诗人，那么重写旧作就是他自我救赎的一种方式。他要留下一个他自己可以接受、也可以面向未来的一生。纵然这给人们的研究带来了很大的困难，但这就是昌耀。他最终要奉献的，是一部他用全部生命铸就的“命运之书”，而非一部面目混乱、良莠不齐的全集或选集。 在中国当代诗歌史上，昌耀最独特的，在我看来，是创造了一种卓越的和他的生命和美学追求相称的文体，这种孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调的文体，我们可以称之为“昌耀体”。正是这种“昌耀体”使他的诗歌成为一种强有力的语言存在。这种“昌耀体”当然不限于一般意义上的个人风格，而是和昌耀的精神人格、美学追求和创作实践（包括对早期作品的重写）密切地联系在一起。它不仅有独特的词汇学、修辞运作方式、意象系统，还有统摄性的精神风骨。更重要的是有足够的语言作品作为支撑。他在二十世纪八九十年代的全部创作，把这一切提升到可以从多种角度进行探讨和研究的高度。 “昌耀体”的显著标志，正如人们看到的，首先来自昌耀高度自觉地与汉语言古典传统的接通，由此给我们的“新诗”带来了汉语本身的血质、底蕴、调性和文白之间的语言张力，带来了一个“文明之子”才具有的那种崇高感、历史感和文脉贯通之感，也形成了他那时而苍劲恣肆、时而雍容华贵、时而高峻幽秘的文体风格。诗论家胡亮也曾这样精彩地描述过他对昌耀的语言文体的印象：“他大量启用古字古词，粗粝，嶙峋，滞涩，狰狞，惊悚，硬语盘空，而又能透出个人的呼吸和血肉。如此讲究到极致，精雕细刻，穷物尽相，甚至连每个小局部都会有生动的乐感和画面感。” （摘编自王家新《论昌耀诗歌的“重写”现象及“昌耀体”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 昌耀是一位热爱生命、有美学追求的诗人，他凭着敏感的情怀和敏锐的洞悉，在诗歌界达到了同梵高之于绘画领域的地位。 B． 昌耀的诗在用词和修辞艺术上往往显示出简洁的倾向，大多充满隐喻，需要联系历史和文化背景才能更好地解读。 C． 昌耀以其成熟期的风格与“尺度”，对其早期作品进行了大幅度重写，但并未使其早期创作发生质的变化。 D． “昌耀体”是一种具有“新古典”性质和青铜般色调的文体，就是因为他使用“厚重的句子和词语”。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 昌耀被很多人冠以“悲情诗人”的称号，是因为那些博士、推崇者等没有真正地读懂他。 B． 昌耀先生的诗大多是充满隐喻的，这与其生活经历、历史进程以及当时的文化背景密切相关。 C． 昌耀十分重视对自己早期作品的修改与裁剪，他于二十世纪五六十年代创作的诗皆在修改后才面世。 D． “昌耀体”不仅是昌耀创造的一种文体风格，更是与其精神人格、美学追求和创作实践密切地联系在一起。 3. 下列诗句中，不适合作为论据来支撑材料二有关“昌耀体”风格的观点的一项是（     ） A． “一位滨海女子飞往北漠看望一位垂死的长者，/临别将一束火红的玫瑰赠给这位不幸的朋友。”（昌耀《一十一枝红玫瑰》） B． “是的，在善恶的角力中/爱的繁衍与生殖/比死亡的戕残更古老、/更勇武百倍。”（昌耀《慈航》） C． “我从空气摄取养料，经由阳光提取钙质，/我的须髭如同箭毛，/而我的爱情却如夜色一样羞涩。”（昌耀《良宵》） D． “斜扫过这金属般凝固的铸体，/消失于远方岩表的反照，/遁去如骑士。”（昌耀《踏着蚀洞斑驳的岩原》） 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 昌耀先生在诗歌创作上有哪些特点？请根据材料简要概括。 【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 在论证思路方面，先提出问题，再分析问题，最后解决问题。 ② 在论证方法方面，运用了道理论证、比喻论证等多种论证方法。 5.① 充满隐喻，吝啬词语及其修辞艺术，大多的创作在修改后才面世； ② 体现了其用生命记录着每一段经历以及其成熟期对诗歌标准新的认定； ③ 文体风格孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料从不同角度展现了诗人昌耀的创作特质。材料一强调其生命体验与诗歌的深度关联，驳斥“悲情诗人”标签；材料二则聚焦“昌耀体”的文体创新与重写现象。两则材料共同勾勒出昌耀作为“文明之子”的诗歌追求——将个人苦难升华为具有历史厚重感的艺术表达，通过语言淬炼完成自我救赎，最终形成独树一帜的诗学体系。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A。“在诗歌界达到了同梵高之于绘画领域的地位”错误。材料一中的“上天是公平的，给了他梵高式的磨难，也给了他流芳百世的桂冠，大诗人的桂冠”是说昌耀经历了与梵高类似的困境，并最终获得了认可，并不是说他在诗歌界的地位等同于梵高在绘画领域的地位。 C。“但并未使其早期创作发生质的变化”错误。材料二明确提到昌耀对其早期作品的改写“带有根本性”，“昌耀对于自己早期作品……新的认定”，这意味着“重写”使其早期创作发生了实质性的变化。 D。“就是因为他使用‘厚重的句子和词语’”错误。根据材料一“那么如何能获得这些厚重的句子和词语呢？技法固然重要，但形式与内容是并重的”和材料二“它不仅有独特的词汇学……还有统摄性的精神风骨”等可知，“昌耀体”的形成是多方面因素共同作用的结果，而非“他使用厚重的句子和词语”。 故选B。 2. 本题考查学生对材料内容的推断和判断能力。 C。“他于二十世纪五六十年代创作的诗皆在修改后才面世”错误。根据材料一“他大部分的诗也是在修改后面世的”和材料二“收入昌耀诗集中的很多早期诗作……不同程度的改写”可知，原文表述为“大部分”“很多早期诗作”，并非全部。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料二可知“昌耀体”的风格特点：孤绝超拔、沉雄遒劲，具有“新古典”性质和青铜般色调，启用古字古词，粗粝、嶙峋、滞涩、狰狞、惊悚，有独特的词汇学、修辞运作方式、意象系统和统摄性的精神风骨。 A。语言相对平实，风格质朴直白，也没有运用修辞，没有明显的“昌耀体”的风格特征，不适合作为论据来支撑材料二有关“昌耀体”风格的观点。 B。“善恶的角力”“爱的繁衍与生殖”“戕残”等表述带有一定的深度和独特性，能体现“昌耀体”的风格特征。 C。“须髭”用的是古词，“我的须髭如同箭毛”“我的爱情却如夜色一样羞涩”体现了独特的修辞运作方式，能体现“昌耀体”的风格特征。 D。“这金属般凝固的铸体”“远方岩表的反照”等具有青铜般的色调，能体现“昌耀体”的风格特征。 故选A。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 论证思路方面：首先提出了昌耀诗歌中的“重写”现象，引起读者的关注；接着详细分析了昌耀对早期作品的“重写”及其意义，论述了“昌耀体”的形成及其特点；最后总结了昌耀“重写”现象的重要性和“昌耀体”的独特价值，强调了昌耀对中国当代诗歌的贡献。 ② 论证方法方面：道理论证，文中引用相关专家燎原和诗论家胡亮的观点，增强了论证的权威性和说服力；比喻论证，通过比喻形象地说明观点，如将昌耀的诗歌比作“命运之书”，形象地表达了昌耀诗歌的深刻内涵。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 结合材料一“昌耀先生的诗，大多是充满隐喻的……无不体现着他这样的想法。他大部分的诗也是在修改后面世的”可知，他的诗充满隐喻，吝啬词语及其修辞艺术，大多的创作在修改后才面世。 ② 结合材料一“昌耀先生不只是……用生命记录着每一段经历”和材料二“昌耀对于自己早期作品……对诗歌标准新的认定”等可知，他的诗体现了其用生命记录着每一段经历以及其成熟期对诗歌标准新的认定。 ③ 结合材料二“昌耀最独特的……这种孤绝超拔、沉雄遒劲、具有‘新古典’性质和青铜般色调的文体，我们可以称之为‘昌耀体’”等可知，他的诗文体风格孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调。 十、（2025-2026・福建省厦门市三中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要带了“他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 ②为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 （选自费孝通《乡土中国》第4章“差序格局”） 材料二： ①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 ②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 ③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 ④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 ⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 ⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 ⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年：谁还在走亲戚？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 在西洋社会，“家庭”界限分明，由夫妻双方以及他们的孩子共同组成。 B． 中国人的亲属关系是一个以“自己”为中心，能涉及无穷多的人的网络。 C． 材料二所谈及的“断亲”现象更多是一种情感心理意义上的，而不是法律上的。 D． 受目前国家二孩三孩政策的影响，可以预期，亲情唤醒的回归效应应该会出现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明西洋社会的团体分子一般立在一个平面上，界限清晰。 B． “家庭独立”的程度会受到生产力发展水平、人们生活的质量水平以及社会发展程度的影响。 C． 一些年轻人往往成家立业养育子女后，才会知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要或许更重要。 D． 当今社会教育内卷严重地压榨了青少年亲缘交往的时间，这是造成“断亲”现象最重要的原因。 3. 根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（       ） A． 李老师在微信中把“工作群”置顶，然后是“家族群”，这种排序体现了材料一中传统中国社会结构的基本特性。 B． 中国家庭外出访友时经常用“阖第光临”，却无法清楚地说出到底去了哪些人，这说明中国人的家庭观念非常淡薄。 C． 本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因工作所在地相距较远而导致无法频繁交往，关系淡化，这也是一种“断亲”现象。 D． 家长们因教育孩子等问题而相互成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 4. 材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 《红楼梦》中宁国府除夕祭宗祠，“每一道菜至，传至仪门，贾荇贾芷（贾府“草字辈”远房子孙）等便接了……传于贾蓉（长房长孙）……方传于王夫人。王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上。”请结合《乡土中国》中的某些论述，分析“贾家宗祠献祭”这一过程中体现了怎样的“中国社会结构的基本特性”。 【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 举例论证。互联网时代，00后青年更愿沉浸在虚拟世界，造成交往惰性。 ② 对比论证。传统社会中，互助是人们生存的必须，而现代社会，家庭独立，不需要依赖传统的亲缘互助。 5.① “贾家宗祠献祭”传递祭品的顺序体现了儒家的人伦秩序和乡土中国的差序格局。 ② 这种顺序发生在亲属关系中，以共同的祖宗为中心，类似向外推出的水波纹结构。 【解析】 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 A。“在西洋社会……由夫妻双方以及他们的孩子共同组成”说法错误，原文是“在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子”，是“未成年的孩子”，选项范围扩大。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“这是造成‘断亲’现象最重要的原因”说法错误，根据材料二第三段内容可知，教育内卷只是“断亲”的一个原因，并非“最重要的原因”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。“体现了材料一中传统中国社会结构的基本特性”说法错误，原文表述是“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系……而是像水的波纹一般，一圈圈推出去”，可见，李老师在微信中把“工作群”置顶，然后是“家族群”，不符合费孝通先生所说的“以‘己’为中心”的“差序格局”。 B。“这说明中国人的家庭观念非常淡薄”说法错误，根据原文“家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要带了……在中国，这句话是含糊得很”可知，这说明“家庭”的界限在中国远比在西洋模糊。 D。“这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种‘朋友圈’所替代”说法错误，根据原文“围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”可知，原文并没有说传统的亲缘关系已经被替代，只是说关系被逐渐拉远。 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 依据原文“作为中国典型的互联网‘元世代’，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受‘人与网’的日常生活方式，……互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性”分析可知，文中列举了互联网时代，00后青年更愿沉浸在虚拟世界，造成交往惰性的事例，说明“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。运用的是举例论证方法。 依据原文“传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去”“我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的‘家庭独立’的生存方式”分析可知，文中将传统社会中互助是人们生存的必须，与现代社会的家庭独立，不需要依赖传统的亲缘互助进行了对比。运用的是对比论证方法。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。 结合材料一“我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”可知，“贾家宗祠献祭”这一过程中，传菜时贾府“草字辈”远房子孙传于长房长孙……传于王夫人，最终由王夫人传于贾母，这体现了儒家的人伦秩序和乡土中国的差序格局。 结合材料一“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，传菜的这种顺序发生在亲属关系中，并最终传到贾母手中，这是以共同的祖宗——贾母为中心，类似向外推出的水波纹结构。 十一、（2025-2026・福建省厦门第二中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了……在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （节选自费孝通《乡土中国・差序格局》） 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之为“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 传统农业社会受土地束缚，是一个安土重迁的熟人社会。进入工业与后工业社会，城市是各种资源的集聚地，城市就业机会多、发展前景好、收入高，在比较利益驱使下，向城市迁徙成为越来越多人的理性选择。伴随着城市化带来的人口迁移流动，亲属间聚少离多，不生活在一起，又何谈亲密的感情？ 社会流动不仅包含地理位置的迁移流动，还包括政治、经济或社会地位的变化。社会流动会破坏流动者的个人关系，他们会疏远传统的亲属关系或者原阶层的成员。流动者为了摆脱孤立的状态，会扩大趣缘关系，建立起更为广泛的社会关系网络。不同价值观的人很难谈得拢，也很难成为知心朋友，社会关系网络更多建立在社会阶层地位相近的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这更多是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同。 小农经济的脆弱性，使得一家一户难以抵御天灾人祸，抱团取暖的家族主义存在延续的价值。而市场经济的运行让小家庭与个人有了对抗风险的能力。同时，进入现代社会后，由于社会保险与社会救助制度的广泛建立与不断完善，人们对血缘、亲缘与地缘等传统关系的依赖程度下降，遇到问题主要靠制度去解决，这也加速了传统社会关系的弱化。 都市生活中，传统意义上的亲属关系功能正在弱化，而基于趣缘和业缘等建立的社会关系的重要性正不断上升。个人在城市社会中的生存与发展主要依赖于生活秩序和个人创造的社群网，互联网则为社群网的建立提供了天然的平台，人们可以根据自己的意愿与爱好选择交往对象。在互联网普及之前，人际交往是走亲戚、串门、和朋友出去玩；互联网普及之后，人际交往是在家中打开电脑，游戏、娱乐、社交。网络的开放性彻底改变了人际交往模式，提高了人与人交往的主动性。自身的完善不仅仅局限于亲属关系的丰满，还体现在与兴趣爱好相似的人结伴同行，这也是趣缘社交关系网络存在的合理性。 （摘编自陈友华、宗吴《“断亲”：概念、问题及思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “差序格局”就如同把一块石头丢在水中所发生的一圈圈推出去的波纹，传统社会道德的意义也建构于这种以“己”为中心的联系。 B． 在“差序格局”理论中，乡下家庭的社交圈子很小，而地主和官僚阶层的社交圈子却很大，这体现了社会圈子的伸缩能力。 C． 微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、地缘圈层。 D． 不同社会阶层的人在比较利益驱使下集聚城市，疏远亲属关系的同时会建立起更为广泛的相近阶层成员间的密切关系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 微信是通过一根根私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个界限分明的微信圈层。 B． 为赢得更多的社会资源，作为圈子中心的“己”会通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，而扩大的范围取决于个人实力的大小。 C． 小农经济中，家庭及个人的抗风险能力较弱，且社会保障制度不完善，人们对传统关系的依赖程度较高，抱团取暖的家族主义得以延续。 D． 在传统社会里，人们依赖亲属关系的丰满来使自身完善，这一局限性在互联网时代个人建立趣缘社交关系网络后得到了突破。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 物以类聚，人以群分。 B． 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 C． 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D． 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 4. 过年团聚时，常会出现这样的现象：年轻人认为长辈的热情是无话可说的“瞎打听”，长辈觉得年轻人的沉默是一种“城市冷漠”。请结合材料对这一现象产生的原因加以分析。 【答案】 1.C 2.A 3.B 4.① 价值观差异：社会流动使年轻人与长辈阶层不同，价值观有别，交流产生误解。 ② 传统关系弱化：市场经济和保障制度使年轻人对传统关系的依赖程度降低，与长辈交流有隔阂。 ③ 社交方式改变：互联网使年轻人习惯网络社交，与长辈传统交流方式不同，导致交流障碍。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过三篇选文，深入探讨了传统社会与现代社会中人际关系的演变。材料一以费孝通的“差序格局”理论为核心，形象地描述了以“己”为中心的社会关系网络；材料二则结合微信圈层，分析了互联网时代“新差序格局”的形成与特点；材料三则从城市化和社会流动的角度，揭示了传统亲属关系的弱化与趣缘关系的兴起。三篇材料相互呼应，既展现了传统社会关系的延续与变迁，也反映了现代科技对人际交往模式的深刻影响，具有较强的时代性和现实意义。 1. C．“其圈层范围的大小取决于血缘、地缘圈层”错误。根据“微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之为‘血缘、地缘’圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为‘学缘、业缘、趣缘’圈层”可知，微信圈层范围的大小不仅取决于“血缘、地缘圈层”，还取决于“学缘、业缘、趣缘”圈层。 故选C。 2. A．“界限分明的微信圈层”错误。材料二明确微信圈层“相互独立又互有交集”，并非“界限分明”。 故选A。 3. 材料二主要围绕“差序格局”在微信圈层中的体现，强调以“己”为中心向外拓展社交圈子。    A．“物以类聚，人以群分”体现了人们会根据自身特点形成不同的社交群体，符合微信圈层中以各种缘分形成不同圈层的特点，可作为论据。    B．“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”强调的是个人的自我修养和对他人的借鉴反思，与以“己”为中心向外拓展社交圈子的“差序格局”观点无关，不适合作为论据。    C．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”体现了从自己的亲人推及到他人的亲属，有以“己”为中心向外推延的意味，可支撑材料二观点。    D．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”体现了从自身到家庭、国家、天下的层层递进关系，与“差序格局”以“己”为中心向外拓展的观点相符，可作为论据。 故选B。 4. 分析代际交流差异，需从材料三中提取社会变迁对传统关系的三个影响维度：社会流动带来的价值观分化、传统关系功能的弱化、社交方式的代际断裂，对应年轻人与长辈交流障碍的成因。    阶层与价值观差异：    材料三指出，社会流动不仅改变地理位置，还改变阶层地位，不同阶层的人“理想目标、追求、关注点”不同，难以成为知心朋友；年轻人与长辈可能因阶层流动产生价值观差异，导致“瞎打听”或“城市冷漠”的误解。    传统亲缘关系弱化：    材料三提到，市场经济和保障制度使人们对血缘、亲缘依赖降低，“传统意义上的亲属关系功能正在弱化”；年轻人不再依赖长辈提供的保障，情感联系自然减弱，交流更少。    社交方式变革：    材料三指出互联网“彻底改变了人际交往模式”，年轻人习惯网络社交，与长辈的传统面对面交流方式不同，造成沟通隔阂。 一、（2025-2026・福建省三明市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古典文学是中华文化的上游，而古典文学的载体——文言文，是根底，是骨架。不读文言文，几千年的中华文化，包括文学，我们很难吸收，很难理解。先秦时代是中国文言文形成并逐渐成型的重要时期。那个时代的文言文虽然离所谓“今古文”还较有距离，但已经为后来文学的发展奠定了基础，为汉代华丽的赋体、魏晋风骨、唐诗宋词作了铺垫。应该说，从先秦开始，中华绚烂的文化便和文言文紧密地结合在了一起。所以说，不熟读古文，就不会见识到中文能美到什么程度，也不会领悟古人的造诣能抵达怎样的深度和高度。学习古文可以提高一个人的人格修养。文以载道，经典古文是中国优秀传统文化最好的载体。处世为人的哲学，修身、齐家、治国、平天下的道理都蕴含其中。背诵和学习这些经典古文，对我们的眼界、志气、品格修养的提高大有帮助。 有很多人对学习古诗文有误解，认为学了这些诗文也不能吃，也不能喝，甚至想到是不是还要回到古代那样的生活，我必须告诉各位，其实这是一种功利思想在作怪。当然，读了古诗文，的确可能不能马上看到什么成效，获得什么收益。但是，学习古诗文一个最大的好处在于能涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴。而最重要的是，这样一种文化熏陶正是我们作为一个现代人与自己的先人进行对话的基本途径。现代著名文史学家顾随先生曾经说过：“学古诗文的目的是做一个现代人。”一个人学习了古诗文，能够爱生活、有情趣、平等待人、学会宽容，而且可以获得阅读体验和精神感悟，这无疑是最大的收获。一个现代中国人，没有对自己民族的传统文化的继承和发扬，从严格意义上讲，尤其从文化意义上来说，不能算作一个真正的现代人。 （摘编自张胜强《古诗文学习的现代意义》） 材料二： 古人说“仓廪实而知礼节”，当人们吃饱穿暖，自然就会有更高的精神追求。古典诗词以短小的形态、精准的表达、高度的思想性、动情的内涵回应了人们对精神生活的追求。最近，抖音发布的《古诗词数据报告》显示：过去一年，古诗词短视频在抖音上累计播放量达178亿，同比增长168%。与此一致，来自图书销售市场的数据显示，近几年古诗词图书销量猛增。这些充分说明，在精神文化产品极度丰富的今天，古诗词依旧热度不减。 古诗词中，唐诗无疑是最具代表性的体裁之一。经过一千多年的流传，人们依然能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人强烈共鸣的情感瞬间。那些经过时间洗礼的经典诗句，感染着一代又一代中国人。 之所以大家喜欢唐诗，一方面是因为诗歌本身的节奏韵律十分便于朗诵记忆；另一方面也是因为唐诗兴盛的时代极具魅力。历史上的唐朝，风气开放、兼收并蓄，出现了许多英雄和天才人物，涌现出大量诗人、艺术家。现存的5万多首唐诗，基本涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部。再加上高超的艺术水准、高深的思想境界，因此唐诗成为中国古典诗歌领域最为璀璨的明珠，让后来历代人充满敬仰。也因此，有一种说法认为，“唐诗是中国人情感的最大公约数”。 今天我们如何阅读古诗词？以唐诗为例，许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，今天我们回顾这些诗句时，不仅要读出诗人们曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态。比如，《行路难》，李白在诗中感慨“将登太行雪满山，欲渡黄河冰塞川”，显示出他对前途困难的清醒认识。面对艰难险阻，“诗仙”李白也会有迷茫，但“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，那种豪迈自信之力跃然纸上，令人动容。 我们的诗人没有回避人生面对的困难、遇到的阻力，但是最终释放出来的是希望、理想和前景。当然，这并不是说大家一读古诗词就能百病皆消。只是希望大家遇到困难时，能够学习诗人的自信、乐观：我遇到了困难，我承认这个困难，我也敢于面对这个困难，并最终找到解决困难的方法。诗里有悲伤、有泪水、有痛苦，还有挫折和烦恼，但最终传递给人们的是希望，是未来，是阳光，这也是许多古诗词能够经久不衰的原因。 总之，人们对于古诗词的热爱，就在于它能够变成自己精神生活的一部分。当你读一首绝句或者律诗时，文字背后的诗意、韵律也被深深印入脑海，使我们看月不仅是月，还有“举头望明月，低头思故乡”的思乡之情；看水也不仅是水，还有“君不见黄河之水天上来”的豪情。时代在发展，但古诗词所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息相关，滋养着我们的精神。我想这正是中国古典诗词的魅力所在。 （摘编自康震《古诗词在今天为何热度依旧》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 先秦时代的文言文为后来文学的发展奠定了基础，也为汉代华丽的赋体、魏晋风骨、唐诗宋词作了铺垫。 B． 功利思想造成很多人对学习古诗文有误解，但作为一个现代中国人，须继承和发扬自己民族的传统文化。 C． 现存的唐诗，基本涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部，这是唐诗受人敬仰的原因之一。 D． “欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”体现了李白对困难的清醒认识、面对艰难时的迷茫和他的豪迈自信。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一与材料二都谈到了古诗文（词）在当今社会的作用，但二者论述的重心并不相同。 B． 阅读古诗词，我们往往能从中学习到诗人的自信，乐观，能够感受到希望，未来以及阳光。 C． 文史学家顾随先生针对人们认为学习古诗文不能吃也不能喝的问题做出有力的答复。 D． 中国古典诗词依然热度不减，所蕴含的诗意与文化，依然可以为当代人提供精神动力。 3. 下列选项，与材料一观点最为接近的一项是（     ） A． 择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子 B． 立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修 C． 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白 D． 老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操 4. 著名学者商伟认为，学习古诗文可以使我们成为更好的现代人。请结合材料一对此加以分析。 5. 你校将举行“走进唐诗”推介活动，让你写一篇推介词。请依据材料二列出推介词的要点。 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 文以载道，经典古文是中国优秀传统文化最好的载体。饱读诗书能使我们的眼界、志气、品格修养得到提高。 ② 饱读诗书能够涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴；学习古诗文，能够爱生活、有情趣，成为一个有气质、有内涵、精神世界充实的人。 5.① 唐诗以其特点回应了人们对精神生活的追求，人们能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人强烈共鸣的情感瞬间。 ② 唐诗因为诗歌本身的节奏韵律十分便于朗诵记忆，也因为唐诗兴盛的时代极具魅力。唐诗中的许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，我们不仅要读出诗人曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态，学习诗人的自信、乐观。 ③ 虽然时代在发展，但唐诗等古诗词所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息相关。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕古典文学（特别是古诗文）的现代价值展开论述。材料一从文化传承角度，强调文言文作为中华文化根基的重要性，指出学习古诗文对人格修养和文化底蕴的塑造作用；材料二则侧重古诗词（尤其是唐诗）的当代意义，通过数据展示其热度，分析其情感共鸣、精神激励功能。两则材料互补，共同阐明了传统文化在当代的精神滋养作用，体现了古典与现代的对话关系。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D．“面对艰难时的迷茫和他的豪迈自信”错。依据材料二“李白在诗中感慨‘将登太行雪满山，欲渡黄河冰塞川’，显示出他对前途困难的清醒认识。面对艰难险阻，‘诗仙’李白也会有迷茫，……那种豪迈自信之力跃然纸上，令人动容”可知，“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”只体现了李白对困难的清醒认识；“迷茫”对应的是李白“面对艰难险阻”的状态，“豪迈自信”对应的是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“针对人们认为学习古诗文不能吃也不能喝的问题”错误。文史学家顾随先生“学古诗文的目的是做一个现代人”的话，是表达自己对读古诗文的目的的看法，并不是针对误解做出的答复，文中并无此依据。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一论证的是“古诗文学习的现代意义”。 A．强调择善而从，不善则改的原则和善于向别人学习的态度。 B．修养品行从学习开始。学习以读书为根本，强调读书的重要作用。和材料一观点接近。 C．激励人们对未来充满信心。 D．比喻有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。 故选B。 4. 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ① 材料一指出“文以载道，经典古文是中国优秀传统文化最好的载体”，其中蕴含“处世为人的哲学，修身、齐家、治国、平天下的道理”，背诵学习这些经典能提升眼界、志气与品格修养，助力个人全面发展。 ② 学习古诗文可“涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴”，学习古诗文“能够爱生活、有情趣、平等待人、学会宽容，而且可以获得阅读体验和精神感悟”，成为一个有气质、有内涵、精神世界充实的人。 5. 本题考查学生探究问题提出见解，拟写推介词的能力。 推介词，就是推广介绍某个地方、企业、个人等的介绍文稿。本题要求为“走进唐诗”活动写推介词，需要结合文本材料，从唐诗自身特点、与时代精神契合等角度作推介。 ① 唐诗以“短小的形态、精准的表达、高度的思想性、动情的内涵”回应人们对精神生活的追求，原文提及“人们依然能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人强烈共鸣的情感瞬间”，经典诗句历经千年仍能感染一代又一代中国人。 ② 唐诗受欢迎源于双重优势：一是“节奏韵律十分便于朗诵记忆”，二是兴盛于“风气开放、兼收并蓄”的唐朝，极具时代魅力；且许多经典是诗人困境中所作，如李白“将登太行雪满山，欲渡黄河冰塞川”道尽挫折，却以“长风破浪会有时”彰显乐观，我们可从中学习自信与勇气。 ③ 原文明确“时代在发展，但古诗词所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息相关”，唐诗能滋养我们的精神，让日常观物更具意蕴，是值得深入探寻的文化瑰宝。 二、（2025-2026・福建福州市六校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。 众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。 （摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 乡土社会的“土气”不仅指与泥土的关联，也包含因农业不流动性而产生的封闭性特征。 B． 乡土社会是一个“熟悉”的社会，人与人之间因从小相识而自然产生亲密无间的关系，毫无隔膜。 C． 在乡土社会的“礼俗社会”中，规矩是内化于心的行为习惯，从心所欲的自由也以此为基础。 D． 材料二认为，当前乡村虽出现“空心化”等现象，但熟悉社会的精神内核并未完全消逝。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 乡土社会实际上就是熟人、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会，两者的人际交往原则是有区别的。 B． 孔子对“孝”的阐释因人而异，这可以作为例证，说明乡土社会的认知方式偏向具体而非抽象。 C． 黄锐认为，城镇化与市场观念从根本上瓦解了以亲情纽带和乡土圈子为核心的乡村社会结构。 D． 两则材料都提及了“熟悉社会”在当代所面临的挑战，但对其现实影响力的判断有所不同。 3. 结合材料一内容，下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（     ） A． “昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。” B． “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” C． “金窝银窝，不如家里的草窝。” D． “国有国法，家有家规，无规矩不成方圆。” 4. 材料二中说“熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响”。这种“影响”在当下社会有哪些具体体现？请结合材料二简要分析。 5. 费孝通在《乡土中国》中提出的“乡土社会”特性，对今天我们理解和处理当代社会的人际关系有何启示与局限？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 乡村社会中，农民依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系不断延续。② 进城务工人员在城市中依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等结成亲密社会关系网络，确认自我身份，形成新的“地方认同”。 5.启示：① 乡土社会中基于熟悉、亲密关系形成的信任、规矩等，在当代社会人际交往中仍有价值，可借鉴其重视情感纽带、从心出发等理念，构建和谐人际关系。② 乡土社会的地方性、礼俗社会等特点，启示当代社会在发展中要尊重地域文化、传统习俗，保持文化多样性。局限：① 乡土社会的“熟悉”关系基于相对固定、封闭的环境，当代社会人员流动频繁、社会结构复杂，完全依赖“熟悉”难以适应。② 乡土社会的规矩等基于礼俗，缺乏明确的法理规范，在现代法治社会中需与法理结合。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以费孝通的《乡土中国》为核心，结合当代学者黄锐的研究，探讨了中国乡土社会的特性及其现代转型。材料一系统阐述了乡土社会的“土气”“熟悉性”“礼俗社会”等核心概念，强调其基于土地、血缘的地方性特征；材料二则指出城镇化背景下传统乡土关系的嬗变与延续。两则材料形成古今对话，既呈现了乡土社会的人际关系模式，又反思了其在现代社会中的适应性，为理解中国社会结构变迁提供了重要视角。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“毫无隔膜”错误。材料一指出乡土社会是“熟悉”的社会，但“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”，是村与村之间存在隔膜，而非人与人之间“毫无隔膜”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“从根本上瓦解了以亲情纽带和乡土圈子为核心的乡村社会结构”错误。材料二明确提到“生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心”，说明城镇化与市场观念并未“从根本上瓦解”乡村社会结构。选项表述与原文相悖。 故选C。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D。“国有国法，家有家规”强调的是法理与家规的规范作用，对应的是材料一中的“法理社会”；而乡土社会的规矩是“习”出来的礼俗，并非明确的“法”与“规”的条文约束。 A.体现乡土社会“种地谋生”的特征； B.体现乡土社会“孤立隔膜、地方性限制”的特征； C.体现乡土社会“终老是乡”的安土重迁特征。 故选D。 4. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 对乡村本土居民的影响：材料二提到“生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去”由此可提炼：乡村的农民仍以亲情纽带和乡土圈子为核心相处，延续了熟悉社会的亲密关系。 ② 对进城务工人员的影响：材料二还指出“进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的‘地方认同’”。由此可提炼：进城务工人员依靠血缘、亲缘等乡土纽带，在城市结成亲密关系网络，形成新的地方认同。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）启示 ① 乡土社会从熟悉中产生信任，这种信任不靠契约，而靠长期相处的可靠性。这启示我们在当代人际交往中，应注重真诚相待，通过长期的良性互动构建情感联结。 ② 乡土社会的规矩是内化的礼俗，“从俗即是从心”。这启示我们在处理人际关系时，要尊重不同地域的文化习俗和人情传统，理解人际交往中的柔性规则，让关系更具温度。 （2）局限 ① 乡土社会的“熟悉”建立在“终老是乡”的固定环境上，而当代社会人口流动频繁，人与人的交往具有短暂性和陌生性。若依赖“熟悉”来处理人际关系，会难以应对陌生人之间的交往需求。 ② 乡土社会的信用靠礼俗维持，而当代社会是陌生人组成的法理社会，人际交往需要明确的契约和法律来保障权益。单纯依靠乡土社会的礼俗，无法解决复杂的人际纠纷，必须与法治相结合。 三、（2025-2026・福建省南平市武夷山市二中・高一上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 很多地方凡是有地位的人是不愿做保长的，传统的绅士为了他在政治结构中的特殊作用不能进入行政机构。他一旦走了进去，唯一的自下而上的轨道就淤塞了。保长对于县长是下属对上司，他的责任是执行命令，不能讨价还价。为了维持这传统方式，当保长的常是社会没有声望的人，等于以前的乡约。可是事实上保长和乡约是不同的，乡约是没有权力的，而保长却有权力。以并不代表地方利益的人来握住地方的权力，而且他是合法的地方公务执行者，他有权来管理地方的公款，这变化在地方上引起的迷惑是深刻的。结果是地方上有地位的人和保长处在对立的地位而没有桥梁可通。 乡村里有声望的人为了自己的利益，放弃地方立场加入行政系统，较为合算。他当了保长之后还是可以支配地方自治事务。但是事实上，他的地位改变了，因为他不能拒绝上级命令，不能动用自下而上的政治轨道，这类地方也就完全成了下情不能上达的政治死角。 保甲制度不但在区位上破坏了原有的社区单位，使许多民生所关的事无法进行，而且在政治结构上破坏了传统的专制安全阀，把基层的社会逼入了政治死角。而事实上新的机构并不能有效地去接收原有的自治机构来推行地方公务，旧的机构却失去了合法地位，无从正式活动。基层政务就这样僵持了，表现出来的是基层行政的没有效率。 中央延长自上而下的政治轨道，目的是在有效促进政令。中央的政令是容易下达了，可是地方的公务却僵持了。中央下达的政令中，除了要钱要人之外，凡是要在地方上建设的事，好比增产等等，却因为地方社会结构的紊乱和机构的僵持，公文停留在保公所里，走不出来。在这种情形下，不论才能有多高，绝没有施展的机会。 （摘编自费孝通《乡土重建》） 材料二： 改朝换代之际，地方纷乱，士家大族败亡，盗贼横行，灾害频发，传统的儒家纲常伦理和礼治秩序遭到破坏，张履祥的家乡也在所难免。张履祥以士人的道德标准要求自己，一直以儒者肩负的时代使命来思考民生，关注社会问题，将学问与乡土社会生活相联系。他认为：“士为四民之首……既然整衣冠，挟书册，号为民首之人，当思言民首之言，行民首之行，处不愧为士君子，出不愧为士大夫，使人敬而爱之，则而效之。”张履祥说“王道本乎乡人”，“道”在乡人的日用之间。“乡”的积累构成国家，小“乡”是天下的前提，所以一乡之事即等同于天下、国家之事，张履祥在乡间推行礼治就是维持国家社会秩序。“礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。”张履祥认为，“礼”不仅关涉到个人为人处世之修行，而且是治国平天下的一大关键，他在乡间提出各种应对社会问题的方案，致力于乡村社会的治理。 天下乱象纷呈，人民流离失所，导致民间教化不行，礼仪之事不复存在。乱世之际，许多世家大族选择避地自保，黄宗羲在《海市赋》中描述了自己在动荡岁月里的避地行为与心情：“二十年兮，无年不避，避不一地，念迁播之未定兮。”避地迁徙是人们在社会动荡时期无奈的选择，是士人不得不去想的一些自救方案。张履祥结合家乡情况，提出一个地方自保的方策，即“保聚”之法。 保聚之法的具体内容为：“严保甲，每十户为一甲，甲有长，十甲为一保，保有长。有约副一人，皆以众推。十保为乡，乡有约正，有约副二人，十乡为聚，聚有都约正，有约副四人，皆以众推。凡一户有事，一甲举之；一甲有事，一保举之；一保有事，一乡举之；一乡有事，一聚举之。”甲长、保长、约正、约副皆由众人推选，由当地有名望的精英担任，组织乡民为维护地方安全进行自发防御活动。张履祥提出的“保聚”制度同官府主张和实施的“保甲”制度非常接近。保聚的目的是“家与家相保，人与人相聚也……宗族邻里如故，皆保聚之力”。保聚之法实际上是以保甲制为基础，在甲、保、乡的基础上更好地汇聚地方社会力量以随时应对变乱，在被兵火摧残后能维系乡间基本的生活。 “保聚”之法，不仅能够聚合人心，还能发挥改革风俗的作用，张履祥在保聚之法中倡导恢复明初的礼治、乡约，目的是实现化民成俗、乡风淳朴，以礼为手段来约束、调节、规范民众的生活，以儒家德治教化来维护乡村的社会秩序。“用礼来规范基层社会，通过教化治理宗族，移风易俗，化同姓之亲以美天下之俗，从伦理层面来维护基层社会秩序。”事实上，在基层社会行保聚之法也是复兴古礼的一种方式，礼可以影响人们的思想观念，在乡村以礼入教化，以礼维持基层秩序，能使社会趋于有序，和谐安稳。 （摘编自李燕《张履祥乡村礼治社会的构建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 基于自身在政治结构中特殊作用的考量，地方凡有地位的人是不会去担任保甲制度下的保长之类职务的。 B． 保甲制度既干扰了许多民生事务，又让上令不得下达，影响了中央集权，是基层行政僵化的重要推手。 C． 因为传统的乡土社会能有效地应付人民的生活问题，所以张履祥才得以在乡村社会实施礼治，维持乡村秩序。 D． 保聚之法和避地迁徙都是在社会动荡时期的自保的做法，但是前者更加积极有为，后者多少有些无奈。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 中央政权通过保甲制度，试图延长自上而下的政治轨道，加强中央集权，促进政令有效实施，但事实证明这个做法并不算成功。 B． 不愿意去当保甲制度下的“保长”一类职务的地方乡贤，或许有可能愿意担任“保聚”之法下的甲长、保长等，护佑一方平安。 C． 在天下混乱、人民流离、教化不行、礼仪不复之际，张履祥肩负时代使命，推行保聚之法，用礼来维护乡村社会秩序。 D． 张履祥在保聚之法中复兴古礼，是因为明初的礼治、乡约是化民成俗，使乡风淳朴，从而规范民众生活的最佳选择。 3. 下列选项，和材料二张履祥的观念最不相符的一项是（       ） A． 北宋大儒张载，世称横渠先生，一生主张“实学”，强调经世致用，提出著名的横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” B． 明代王守仁本有“不离日用常行内，直造先天未画前”的思想。泰州学派王艮进一步提出百姓日用即道，认为圣人之道，就在普通百姓的日常生活之中。 C． 明太祖朱元璋下令在州县衙门附近和广大乡里地区设置申明亭，进行以“申明法令”为内容的法律宣传和教化，强调使民知法守法，“此为先务不可后也。” D． 费孝通在《乡土中国》一书中指出，“礼是社会公认合式的行为规范”，维持礼这种行为规范的力量是“传统”，“在乡土社会中……传统的效力更大”。 【答案】 1.A 2.D 3.C 【解析】 【导语】 这篇阅读材料对比保甲制度与保聚之法，揭示传统乡村治理的困境与变革。材料一表明保甲制度使基层行政僵化，地方精英与行政系统对立；材料二呈现张履祥以礼治重构乡村秩序，凸显士人社会责任。二者共同反映传统与现代治理方式冲突，以及动荡时期知识分子对乡村社会秩序的思考实践，意义深刻。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“地方凡有地位的人是不会去担任保甲制度下的保长之类职务的”错误。过于绝对，原文是“很多地方凡是有地位的人是不愿做保长的”，可见是“很多地方”，不是所有地方。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D．“最佳选择”错误。原文“张履祥在保聚之法中倡导恢复明初的礼治、乡约，目的是实现化民成俗、乡风淳朴”，可见原文并未和其他方法比较，谈不到“最佳选择”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中张履祥强调士人肩负时代使命，关注社会民生，将学问与乡土社会生活相联系，推行礼治以维持乡村社会秩序，并提出“保聚”之法来聚合人心、改革风俗。 A。张载一生主张“实学”，强调经世致用，这与张履祥将学问与乡土社会生活相联系，关注社会民生的观念相符。 B。王守仁和王艮的思想都强调圣人之道就在百姓的日常生活之中，这与张履祥“‘道’在乡人的日用之间”以及推行礼治以维持乡村社会秩序的观念相符。 C。明太祖朱元璋下令设置申明亭进行法律宣传和教化，强调使民知法守法，这更侧重于法律的宣传和教化，与张履祥强调的以礼治来维持乡村社会秩序的观念不完全相符，张履祥更注重的是通过礼治来改革风俗、聚合人心，而非单纯的法律宣传和教化。 D。费孝通指出“礼是社会公认合式的行为规范”，这与张履祥推行礼治以维持乡村社会秩序的观念相符。 故选C。 四、（2025-2026・福建福州八县市协作校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你如果曾在云南省澜沧县的农田里看见他，或许想不到他是一位院士。他时常头顶草帽，卷着半边裤腿，扛着锄头，脖子上搭一条毛巾，“吧嗒吧嗒”地和农民聊天，手把手地教他们种马铃薯。他就是“农民院士”朱有勇。 朱有勇的确“有勇”。2015年，中国工程院确定了澜沧县作为院士专家科技扶贫点，朱有勇请缨到澜沧扶贫。那一年，他已经60岁。来到澜沧后，他跑到农户家里走访，发现很多农户住着四处漏风的篱笆房，家里只有几袋苞谷、几只鸡。看到这些，他的眼泪忍不住地往下掉。“是真的穷，”朱有勇说，“我们是人民培养出来的科技工作者，却没有让这里的老百姓享受到我们的科研成果，这是我们的亏欠。”他就下定决心，留在这里。 在科研方面，朱有勇是专家，但在扶贫上，他还是个“新手”。他首先面临着一个迫在眉睫的问题-农民们应该种什么。经过深入考察，他发现这里很适合种植“冬季马铃薯”，因为马铃薯在生长过程中最怕下雨，而澜沧县的冬天几乎无雨，温度最低12℃。这样的气候不仅适宜马铃薯生长，且能让其品质更佳。朱有勇越想越兴奋：“这简直是为马铃薯‘量身定做’的！”他想到这里，不禁笑出声来。 但种植“冬季马铃薯”是一个冒险的决定。云南并不是马铃薯的主产区，更鲜有人尝试在冬天种植。万一失败了，农民一整年的收入就打水漂了。果然，有人表面上答应要种马铃薯，第二天就去地里撒了油菜种。对此，朱有勇并不气馁：“扶贫是一步步来的，有人配合，也有人不配合，要反复做工作。”他劝说村民，从10亩地中拿出2亩种植试试。不成想，这一尝试，地里结出了全村当年最大的马铃薯，足足有2.5公斤！最终，一亩地的“冬季马铃薯”卖了5000多块钱，这几乎是他们从前一年的收入，大家都高兴坏了。而那些往日怀疑重重的村民们，此时全变成了“哑巴”。 扶贫路上，朱有勇坚持授人以渔。从2017年开始，他先后在澜沧开设了“冬季马铃薯”“冬早蔬菜”“林下三七”等种植培训班，培训学员超过1500人。乡亲们拥有了一个“院士老师”，日子一天天好起来。“我们的活儿，就是要把天拉长、地拉宽。我们不光研究马铃薯，农民需要什么，我们就研究什么！”朱有勇坚定地说。 （摘编自李春雷《农民院士》） 材料二： ①习近平总书记在同中华全国总工会新一届领导班子成员集体谈话时指出：“要大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，发挥好劳模工匠示范引领作用，激励广大职工在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想。”劳动是一切幸福的源泉。弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，让劳动光荣、创造伟大成为时代强音，我们就能为扎实推进中国式现代化建设凝聚起团结奋进的强大力量。 ②“不惰者，众善之师也。”中国特色社会主义现代化强国大厦的建设，需要广大劳动者添砖加瓦。天津港第一港埠有限公司拖头队副队长成卫东，为提高拖车效率，用八年练成了一把停进车库的绝技。完成同样的运输任务，他带领的班组比别人快30％。90后核级焊工师延财，在手腕上吊两块砖，苦练焊接技巧，成为“免检焊工”，为核电机组稳定运行保驾护航。每一份收获、每一项成就，都是靠一步一个脚印的扎实工作得来的。脚踏实地，辛勤付出，广大职工群众挥洒的点滴汗水，必将汇聚成国家发展和事业进步的壮阔长河。 ③人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现。习近平总书记曾勉励大家“立足本职岗位诚实劳动”，指出“在工厂车间，就要弘扬工匠精神，精心打磨每一个零部件，生产优质的产品。在田间地头，就要精心耕作，努力赢得丰收。在商场店铺，就要笑迎天下客，童叟无欺，提供优质的服务”。海岛电工赵儒新，本着服务人民、实事求是的工作态度，三十多年如一日，为12座小岛上237户居民的生活全天候待命，守护万顷碧波上的灯火。实践表明，无论从事什么职业，只要诚实劳动，干一行、爱一行、钻一行，就能在平凡岗位上创造不平凡的业绩。 ④勇于创新、敢为人先，是新时代劳动者的优秀品质。当前，新一轮科技革命和产业变革迅猛发展，世界主要国家综合国力、科技的竞争更趋激烈，对优秀人才的需求更加迫切，创造性劳动的重要意义更加凸显。面向未来，无论身处什么岗位，广大职工群众都应勤学苦练，深入钻研，勇于创新，不断提高技术技能水平，努力打开事业发展新天地，创造更加美好的明天。 ⑤劳动创造幸福，奋斗铸就伟业。新征程上，广大职工群众坚持辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动，以昂扬的姿态、进取的态度谱写新时代劳动者之歌，就一定能为强国建设、民族复兴不断添砖加瓦、增光添彩，在新征程上赢得新的荣光、铸就新的伟业。 （摘编自崔妍《在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 朱有勇下定决心留在澜沧县扶贫，是因为他想让科研成果惠及当地的农民。 B． 朱有勇认为澜沧县的冬天气温不低于12℃，几乎无雨，只适合种植马铃薯。 C． 大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，对中国式现代化建设意义重大。 D． 无论从事什么样的职业，如果不诚实劳动，就不能实现人世间的美好梦想。 2. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二第④段观点的一项是（     ） A． 张秉贵为了更好地服务顾客，花费无数心血去熟悉柜台中的商品，凭借着“一团火”的服务精神，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬。 B． 袁隆平在潜心研究杂交水稻时，顶着烈日和寒风，扎根田野数十年，为从根本上解决我国粮食自给自足难题作出了巨大贡献。 C． 屠呦呦在青蒿素研发遇瓶颈时，打破传统加热提取思维，借鉴古籍记载提出低温萃取法，成功保留抗疟活性成分、破解药效不足难题。 D． 钟扬在建立“种子宝库”的过程中，迈着长期痛风的腿，“攀爬”在世界上最高的地区--青藏高原，将采种子视为一件乐事。 3. 请根据材料二的内容，完成下面的思维导图。 4. 材料一是人物通讯，材料二是新闻评论，请结合材料，从选材、表达方式和报道立场等方面简要说明这两种文体的区别。 【答案】 1.B 2.C 3.① 劳动是一切幸福的源泉；② 劳动对于实现梦想的意义；③ 辛勤劳动；④ 总结升华 4.① 选材不同。材料一选取朱有勇科技扶贫的事例进行报道，抓住他的典型语言和典型事例，主要围绕扶贫经历和人格魅力，将人物写得丰富、立体化。材料二列举了成卫东、师延财、赵儒新等一系列材料，用来证明作者的观点。 ② 表达方式不同。材料一综合使用了记叙、描写等表达方式表现人物的精神风貌，凸显其精神品格。材料二重在议论，通过引证、例证等论证方式论述要在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想，论证严密，逻辑性强。 ③ 报道立场不同。材料一从群众视角出发，语言亲切自然。材料二针对性强，政治性与思想性鲜明，具有广泛的公众性。 【解析】 【导语】 两则材料一具体一宏观，相映成趣。材料一以朱有勇院士科技扶贫的事迹，生动诠释了辛勤、诚实、创造性劳动的内涵，具象可感；材料二立足时代，阐释“三种劳动精神”的价值与意义，高屋建瓴。二者紧扣“劳动创造幸福”核心，一用实例佐证，一以理论引领，共同彰显劳动在个人成长、国家发展中的重要作用，兼具温度与深度。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B。“只适合种植马铃薯”错误。根据原文“他发现这里很适合种植‘冬季马铃薯’……这样的气候不仅适宜马铃薯生长，且能让其品质更佳”，可知澜沧县的环境很适合种植的是“冬季马铃薯”。 故选B。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第④ 段的观点是“勇于创新、敢为人先，是新时代劳动者的优秀品质”。 C.屠呦呦打破传统思维，借鉴古籍提出低温萃取法，属于创造性劳动，体现了勇于创新、敢为人先的品质。 A.花费无数心血去熟悉柜台中的商品，体现了张秉贵辛勤劳动的品质。 B.顶着烈日和寒风，扎根田野数十年，体现了袁隆平脚踏实地，辛勤付出的品质。 D.迈着长期痛风的腿，“攀爬”在世界上最高的地区——青藏高原，将采种子视为一件乐事，体现了钟扬爱岗敬业的品质。 故选C。 3. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 中心论点（① ）：材料二开篇引用习近平总书记讲话，明确“劳动是一切幸福的源泉”，这是全文的核心立论基础，统领后文所有论述。 核心论题（② ）：围绕中心论点，全文聚焦“劳动与梦想的关系”，即“在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想”，这是贯穿全文的核心论题。 分论点（③ ）：材料二第② -④ 段分别从“辛勤劳动”“诚实劳动”“创造性劳动”三个维度展开，“辛勤劳动”是其中首个分论点，对应第② 段“脚踏实地，辛勤付出”的论述。 结尾作用（④ ）：第⑤ 段总结前文三个分论点，重申“劳动创造幸福，奋斗铸就伟业”，呼应开篇中心论点，实现“总结升华”，为全文收束。 4. 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ① 选材：材料一是人物通讯，聚焦“朱有勇”单个典型人物，选取其“请缨扶贫”“推广冬季马铃薯”等经历，搭配他的典型语言，突出人物个体的扶贫历程与人格魅力，选材集中且具象。材料二是新闻评论，选取成卫东、师延财等多个劳动者事例，分散且具有普遍性，为“劳动成就梦想”的论点提供多角度论据支撑。 ② 表达方式：材料一以记叙、描写为主，如“头顶草帽，卷着半边裤腿”的外貌描写，“地里结出了全村当年最大的马铃薯”的事件记叙，展现人物形象与事迹。材料二以议论为主，引用习近平总书记讲话、列举劳动者事例，层层论证“辛勤、诚实、创造性劳动”的重要性，说服力强。 ③ 报道立场：材料一立场贴近群众，通过还原朱有勇与农民的互动场景，展现人物的平民情怀。材料二紧扣“中国式现代化建设”“强国建设、民族复兴”等时代主题，针对性强，具有广泛的公众引导意义。 五、（2025-2026・福建省漳州市三中・高一上期中）阅读文段，完成下面小题。 材料一： 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ （选自鲁迅《拿来主义》） 材料二： “拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。 在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是“拿来”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许还没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往非礼也。”中国是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊！ 有些同志认为我国的民族文化落后陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未必熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇陵兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的一些东西，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过时了的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题：具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，将其说得一无是处。 但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的中华儿女脸上增光。对西方读者来说，他们既了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天，所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。非常高兴地看到，近几年来，西方学者开始对中国当代的文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、张贤亮等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。 推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映当代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是绝不会青睐的。所以对于热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦，否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。 正如一位美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的口味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格，这样，才能引起西方读者的更强烈的兴趣。”“拿来主义”是我们所要提倡的，“拿去主义”也是我们所要强调的。 中国的文学家、艺术家应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发挥自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。 （选自陈诏《拿去主义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “抛来”不同于“抛给”，但与“送来”的本质相同，列强“送来”的洋货，让中国清醒的青年们感到恐怖。 B． 东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替。有些未被我们重视的传统文化，西方人却评价甚高。 C． 王蒙、冯骥才、张贤亮等的作品被介绍到西方，还有专著来论述，说明西方学者对中国当代文艺有较多的关注。 D． “送去主义”送的是中国的“古董”和“活人”，目的是“发扬国光”，强调输出，与“拿去主义”基本上相同。 2. 下列对材料画线句的理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ） A． 材料一画线句强调我们一味地送去，甚至没有主张“拿来”，自然引出下文“自己来拿”的阐述。 B． 材料一“礼尚往来”在这句话中强调有来有往的对等交流，用以说明“只送去，不拿来”的失衡，进而引出“拿来”的主张。 C． 材料二画线句强调了交流的双向性特点，“拿来”与“拿去”互为补充，前者是条件，后者是目的。 D． 提倡“拿去主义”有助于激发中国文艺人创作新的文化成果，提升中国文艺的输出价值和竞争力。 3. 下列选项能够佐证材料二加点词“双向流程”这一说法的一项是（     ） A． 我国的钢铁企业从国外进口大量的铁矿石，经过深度加工后，再将钢铁制品再大量出口到国外。 B． 唐代的音乐、舞蹈、绘画受到少数民族的影响，同时，道教文化在少数民族地区得到广泛传播。 C． 各戏曲剧种互相借鉴交流，京剧、川剧、秦腔同演《白蛇传》，同戏不同腔的表演受到戏迷欢迎。 D． 某出版社翻译了大量的俄语作品，推向市场，又将刘慈欣的《三体》翻译成俄语，带到了俄罗斯。 4. 结合具体内容，简析两则材料在语言风格上有何不同？ 5. 请分析两则材料观点的异同之处。 【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 材料一语言犀利讽刺，善用反语与比喻。文中“发扬国光”“进步”等反语，嘲讽“送去主义”的荒谬；以尼采自诩太阳最终发疯作比，类比中国盲目“送去”的危害，语言尖锐泼辣，兼具批判性与幽默感。 ② 材料二语言平实理性，侧重举例与说理。文章用老庄哲学在西方受重视、王蒙作品被译介等实例，论证中国文化的价值；以“来而不往非礼也”引出双向交流观点，语言直白客观，逻辑清晰，偏向温和的论述风格。 5.同： 两文观点本质上都强调文化要双向交流。 异： ① 材料一批判了中国文化交流中“送去”时的媚外表现，主张送去后要“拿来”； ② 材料二主张“拿来”后要“送去”，让世界了解中国，或增强中国对世界的影响力。 【解析】 【导语】 这两篇材料围绕文化输出与输入展开讨论。鲁迅的《拿来主义》批判了单向的“送去主义”，强调主动“拿来”的重要性，语言犀利讽刺；陈诏的《拿去主义》则补充提出文化输出的必要性，主张双向交流，语言平实理性。两文共同体现了文化自信与开放态度，但论述角度和风格各异。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A。“但与‘送来’的本质相同”错误。根据材料一“这种奖赏，不要误解为‘抛来’的东西，这是‘抛给’的，说得冠冕些，可以称之为‘送来’，我在这里不想举出实例”可知，材料一明确指出“抛来”与“抛给”（即“送来”）本质不同，“送来”带有强制和掠夺性。 C。“还有专著来论述”错误。根据材料二“非常高兴地看到，近几年来，西方学者开始对中国当代的文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、张贤亮等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代汉学家的研究课题”可知，“有专著论述”的是“有的”作品，并非全部。 D。“与‘拿去主义’基本上相同”错误。“送去主义”是盲目、屈辱的文化输出，目的是迎合列强；“拿去主义”是平等、主动的文化交流，强调展现当代中国特色，二者本质不同。 故选B。 2. 本题考查学生对句子的理解和分析的能力。 C。“前者是条件，后者是目的”错误。材料二核心是倡导“拿来”与“拿去”结合的双向交流，原文明确“‘拿来主义’是我们所要提倡的，‘拿去主义’也是我们所要强调的”，二者是并列互补关系，共同服务于平等的文化交流，并非“前者是条件，后者是目的”的关系，曲解了原文逻辑。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中“双向流程”指文化交流需同时包含“拿来”与“拿去”，二者形成对等互动。 A。该选项是经济领域的商品贸易，即进口铁矿石、出口钢铁制品，并非材料二聚焦的“文化交流”，与“双向流程”的文化属性无关，无法佐证。 B。“唐代文艺受少数民族影响”是单向“拿来”，“道教在少数民族地区传播”是单向“拿去”，二者是独立单向行为，未形成文化交流闭环，不属“双向流程”。 C。各戏曲剧种的交流是中国内部文化互动，不存在“外来文化”与“本土文化”的区分，既无“拿来”也无“拿去”，与“双向流程”无关。 D。“翻译俄语作品推向市场”是“拿来”，“将《三体》译成俄语带至俄罗斯”是“拿去”，形成文化双向互动，契合“双向流程”。 故选D。 4. 本题考查学生分析理解语言风格的能力。 ① 材料一批判“送去主义”时，多处用反语强化讽刺效果。称“大师”捧着古画在欧洲“一路挂过去”为“发扬国光”，说“活人替代了古董”是“进步”，表面肯定实则揭露媚外行为的荒谬。又以尼采自诩太阳却发疯作喻，类比中国盲目“送去”会导致子孙“讨残羹冷炙”，语言尖锐泼辣，在批判中藏着幽默，直击问题核心。 ② 材料二以平和语气展开论述，用具体实例支撑观点。如举老庄哲学、《易经》在西方受重视，王蒙等作家作品被译介到西方的例子，论证中国文化的价值；引用“来而不往非礼也”引出文化交流需双向的观点，表述直白如“东西方文化各有所长，互为补充”，逻辑清晰，无激烈批判，呈温和说理风格，易让读者接受。 5. 本题考查学生对文章内容进行比较、辨析的能力。 同：材料一反对只送不拿，提出“送去”外需“拿来”；材料二批判单向“拿来”，强调还需“拿去”。二者本质都认同文化交流不是单一输入或输出，而是“拿来”与“输出”结合的双向互动，推动文化健康发展。 异： ① 材料一聚焦批判“送去主义”的危害，如列举送古董、“大师”挂画、送梅兰芳等媚外行为，指出其会导致子孙“讨残羹冷炙”，进而主张在“送去”之外更要“拿来”，强调主动引进外来文化，核心是破“送去”、立“拿来”。 ② 材料二则针对文化交流单向“拿来”的问题，主张“拿来”后还要“拿去”，需输出当代中国文化成果，让世界了解中国，核心是“补拿去、强输出”，以增强中国文化影响力。 六、（2025-2026・福建宁德第三教研共同体・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉努斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 材料二： 诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。 每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。 诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。 回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。 （摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 诗人在强烈情感驱使下创作的诗歌就具有崇高美，尤其是抒发以人民为中心的情感更能解决新时代诗歌缺钙的问题。 B． 当下某些诗人鼓吹欲望性“个人写作”，认为“宏大写作”缺乏诗性，把自己缩进了自我的狭小天地，远离了社会人民。 C． 诗歌要有崇高思想，听取伟大心灵的回声，在回归自我和顺应自然的基础上，学会与之对话、对抗，并超越它们。 D． 新时代诗歌要照亮社会、照亮心灵，就要努力找到诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存的解决之道。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 新时代优秀的诗歌作品，应继承和发展丰富多彩的崇高传统，要具备能使人思想得以净化和升华的崇高美。 B． 毛泽东的“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”是对李贺的“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”的创新性化用，展现了其独特的诗艺。 C． 材料一综合运用了引证、举例论证和比喻论证等论证方法，主要论述了新诗创作者必须避免“假大空”的伪崇高。 D． “刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌内容琐碎，意蕴空洞，缺少对更广阔社会人生的关注。 3. 结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（     ） A． 新时代诗歌与互联网联动，是诗歌打开自我空间、走进百姓生活的新路径。 B． 伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。 C． 新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的大诗。 D． 诗人在语言技艺上的精进与成熟，是在与前辈大师的持续撞击中实现的。 4. 材料二中说“这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例”，请结合节选的诗歌内容谈一谈材料二这么说的理由。 请你们张开双臂欢迎我【注】吧， 让我把花束和香气， 把阳光和温暖， 撒满你们心的空间。 1942年1月14日写于延安 （节选自艾青《太阳的话》） 【注】“我”指太阳。 【答案】 1.B 2.C 3.C 4.① 新诗可以用个性化的语言展现诗歌的艺术性。选段中，诗人艾青展开想象的翅膀，用“花束”“香气”“阳光”“温暖”等积极明朗的意象，营造了一种温暖明媚的氛围，充分展现了诗歌的艺术美。 ② 新诗写作需保持介入生活的深度与广度，展现社会性、人民性。诗人借助这些意象，抒发了作者愿将斗志昂扬、积极抗战、充满希望的情绪传递给国人，表达了浓浓的爱国之情。 ③ 新诗写作力求将艺术性与时代性、社会性、人民性合二为一。这个选段，不失语言的艺术性，更是与时代同频共振，表现了作者与时代、人民同呼吸、共命运的自觉意识。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料聚焦新时代诗歌创作，两则材料形成互补：材料一强调诗歌应追求崇高美，提出“心系人民”和“崇高思想”两大创作准则，批判了“个人写作”与“宏大写作”对立的误区；材料二则从时代性角度切入，主张诗歌要平衡个性体验与社会关怀，反对浅表化写作。二者共同指向诗歌应兼具艺术性与社会担当，既延续了杜甫、艾青等诗人的现实主义传统，又针对当下诗坛的“缺钙”现象提出了建设性意见。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A。“诗人在强烈情感驱使下创作的诗歌就具有崇高美”错误，由材料一第三段“并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高”可知，诗人在强烈情感驱使下创作的诗歌并不一定就具有崇高美，选项表述绝对化。 C。“在回归自我和顺应自然的基础上”错误，由材料一第四段“这就要求诗人努力克服自我、战胜自我……而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺”可知，诗歌要有崇高思想，听取伟大心灵的回声，并不是在回归自我和顺应自然的基础上。 D。“诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存”错误，由材料二第二段可知，只是一些诗人在诗歌创作中“强调个人的体验，忽视社会大生活”，而不是诗歌创作中存在“个人体验和社会生活难以共存”的问题，并会导致诗歌不能照亮社会与心灵的问题。 故选B。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 C。“主要论述了新诗创作者必须避免‘假大空’的伪崇高”错误，材料一的核心论点是“新时代诗歌呼唤崇高美”，文中提到“假大空”的伪崇高是为了界定和树立真正的崇高美，而非全文论述的重点。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的中心观点是“当下的诗歌写作要体现时代性和人民性”。 A。仅指出新时代诗歌写作在“诗歌与互联网的联动”方面的变化，并未体现时代性和人民性，不能支持观点。 B。描述了伟大诗人抱负远大、不畏困难勇敢搏击的特征，并未体现时代性和人民性，不能支持观点。 C。强调了新时代诗歌写作的方向，体现当下的诗歌写作要有时代性，能支持观点。 D。强调重心是诗人的语言技艺问题，并未体现时代性和人民性，不能支持观点。 故选C。 4. 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ① 材料二强调诗歌创作需在个性化语言和体验上下功夫，兼具艺术性。艾青《太阳的话》以第一人称“我”展开，选取“花束”“香气”“阳光”“温暖”等意象，以亲切语气营造出温暖明媚的意境，语言极具个人创作特质，展现了诗歌的艺术美，契合材料二中诗歌需注重艺术性与个性化表达的观点。 ② 材料二主张诗歌要走出个体小世界，表现广阔社会人生，兼具社会性与人民性。诗作创作于1942年抗战时期，太阳象征着光明、希望与抗战力量，诗人借太阳向人们传递温暖与希望，抒发了深厚的爱国情怀，紧扣时代背景，体现了诗歌的社会性与人民性，符合材料二相关论述。 ③ 材料二指出诗歌需兼顾时代性、社会性、人民性与艺术性，二者不可割裂。《太阳的话》既以独特意象、灵动表达展现了高超的艺术水准，又紧扣抗战时代主题，传递出契合民众心声的希望与力量，实现了个性化表达与时代使命、社会价值的融合，印证了材料二中诗歌创作需将二者合二为一的观点。 七、（2025-2026・福建泉州市剑影实验学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一　工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。 有人可能觉得匠人同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。 工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》，《人民日报》） 材料二　新时代的“工匠精神”的基本内涵，主要包括四个方面的内容。所谓“爱岗”，就是要干一行，爱一行，热爱本职工作，不能见异思迁，站在这山望那山高。所谓“敬业”，就是要钻一行，精一行，对待自己的工作，要勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，认真负责。凡是获得“工匠”和“劳模”荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，很多人都在本职岗位上工作了二三十年之久，干出了一番事业。 一个人之所以能够成为“工匠”，就在于他对自己产品品质的追求，只有进行时，没有完成时，永远在路上；他不惜花费大量的时间和精力，反复改进产品，努力把产品的品质从99%提升到99.9%，再提升到99.99%。对于“工匠”来说，产品的品质只有更好，没有最好。追求极致、精益求精，是获得各类“工匠”荣誉称号的工人的共同特点，这也是他们能身怀绝技，在省级、国家级乃至世界级的各种技能大赛中夺金戴银的重要原因。 和传统工匠不同，新时代工匠尤其是产业工人的生产方式已不再是手工作坊，而是大机器生产，他所承担的工作，只是众多工序中的一小部分。比如“复兴号”列车，一列车厢就有三万七千多道工序，这三万七千多道工序，一个人是不可能完成的，必须由车间或班组亦即团队协作来完成。团队需要的是“协作共进”，而不是各自为战。 传统的“工匠精神”强调的是继承，祖传父、父传子、子传孙，是传统工匠传承的一种主要方式。而新时代的“工匠精神”强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要。 （摘编自郑大发《什么是新时代的“工匠精神”》，《人民政协报》） 材料三　对于教育而言，弘扬工匠精神就是精心培育每一位学生，培养出政治素质过硬、劳动情怀深厚、理论功底扎实、实践技能突出的高素质人才。 弘扬工匠信仰坚定、矢志报国的爱国精神，激励广大学生始终保持昂扬向上、奋发有为的精神状态，以强烈的事业心、责任感努力实现人生价值。弘扬工匠艰苦奋斗、淡泊名利的奉献精神，引导广大教师和青年学生正确认识和处理个人与集体、索取与奉献、平凡与崇高等人生课题，树立正确的世界观、人生观、价值观。通过加强对广大学生的思想教育、典型引路、正向激励等多种措施，弘扬中华民族勤劳节俭、自强不息的优良传统，倡导通过劳动来实现人生的梦想、改变自己的命运，着力形成辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的主流意识，真正让劳动成为最光荣的价值追求，让劳动者成为社会最受尊敬的人。 工匠的成长路径和事迹表明，一勤天下无难事，成功之路就在脚下；只要立足岗位，刻苦钻研，就能人人可为、时时可为、处处可为。学校校园文化建设要把传播工匠故事作为重要内容，组织开展工匠进学校、工匠进讲堂等活动，组织老师学生聆听工匠事迹，弘扬工匠精神，以主流意识形态话语和工匠的事迹引导青年大学生勤勉为人、勤奋学习、勤恳工作。 面对当前社会上存在着急功近利、急于成名的浮躁情绪和心态，广大教师要有“十年树木、百年树人”的工匠精神，在长期的教书育人中形成自身的价值追求。广大教师要以工匠精神为引领，积极投身教育改革发展的伟大实践，坚持以师德建设为先，以培育和践行社会主义核心价值观为导向，提高教师队伍的职业道德素质，增强教师爱岗敬业、勇于创新、为人师表、不断进取的职业精神，建立完善的师德激励机制，重师德激励，将师德表现作为评奖评优的首要条件，引导广大教师做有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的好教师。 （摘编自李珂《全面推进素质教育要弘扬工匠精神》，《工人日报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 尽管工匠与新时代新世界有些脱节，但他们却用自己的行动丰富了人类文明。 B． 坚守“工匠精神”，要以强化中国制造、传承中国文化、提升中国力量为落脚点。 C． 传统的“工匠精神”强调继承，时移世易，新时代的“工匠精神”则只追求创新。 D． 只要广大教师以工匠精神为引领，就可克服目前急功近利的浮躁情绪和心态。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 在注重精细品质和独特体验的新时代，“工匠精神”须追求极致、一举取得成功。 B． 新时代工匠大多承担大机器生产下众多工序中的一环，产品须靠团队协作生产。 C． 培育工匠精神，教育重点要放在政治素质、劳动情怀、理论功底和实践技能方面。 D． 学校践行“工匠精神”，要强化思想引领，也要传播工匠故事，还要践行工匠品格。 3. 根据材料内容，下列各项中不属于赞美工匠精神的一项是（     ） A． 精雕细琢鲁班传，欲抱不平牵苦缘。造就斧斤单面砍，休从墨线两头弹。栋梁有榫知轻重，案几无钉试易难。鸡翅紫檀精品鉴，钩心斗角悟方圆。 B． 华夏从来多匠人，情怀悠悠默无闻。春秋梓庆削钟鐻，簨业兽形工鬼神。爵禄不怀名利澹，巧拙已忘敬畏真。术达极致近于道，专注走心风骨魂。 C． 今逢华诞意如潮，放眼中华尽舜尧。北斗神舟天际显，脱贫除恶战旗飘。繁荣富裕民心悦，舒畅和谐积弊消。国阜政廉家运畅，复兴大梦看今朝。 D． 先辈唯求制器真，考工铸范戒欺心。曲突徙薪治未患，琢磨切磋郢匠斤。邀利目前失大义，内诚外信可为根。既急蹄乃需徐步，勇毅笃行工匠魂。 4. 请结合材料二，概括新时代“工匠精神”的基本内涵。 5. 在材料一和材料三中，《人民日报》《工人日报》报道的侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。 【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 爱岗敬业的职业精神。② 精益求精的品质精神。③ 协作共进的团队精神。④ 追求卓越的创新精神。 5.① 《人民日报》侧重从个人、企业、国家层面论述工匠精神的重要意义和丰富内涵； ② 《工人日报》侧重论述践行工匠精神在教育层面的实践路径。 【解析】 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A．“尽管工匠与新时代新世界有些脱节”错误，由原文“有人可能觉得匠人同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界”可知，“有人可能觉得匠人同世界脱节”是一种片面认识。 C．“新时代的‘工匠精神’则只追求创新”错误，由原文“而新时代的‘工匠精神’强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要”可知，新时代的“工匠精神”强调的是“在继承基础上”的创新，而不是“只追求创新”。 D．“只要……就……”充分条件不成立，原文为“面对当前社会上存在着急功近利、急于成名的浮躁情绪和心态，广大教师要有‘十年树木、百年树人’的工匠精神，在长期的教书育人中形成自身的价值追求。广大教师要以工匠精神为引领，积极投身教育改革发展的伟大实践”。 故选B。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．“追求极致、一举取得成功”错误，由材料一第三段“工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道”可知，“工匠精神”并不以成功为旨归。同时，材料二中说明工匠精神强调精益求精，追求“永远在路上”，产品品质“只有更好，没有最好”。 故选A。 3. 本题考查学生理解诗句含义、运用文中信息进行判断的能力。 C．主旨是赞美“国家的强大”，不属于赞美“工匠精神”。 故选C。 4. 本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 由原文“所谓‘爱岗’，就是要干一行，爱一行，热爱本职工作，不能见异思迁，站在这山望那山高。所谓‘敬业’，就是要钻一行，精一行，对待自己的工作，要勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，认真负责。凡是获得‘工匠’和‘劳模’荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，很多人都在本职岗位上工作了二三十年之久，干出了一番事业”可知，新时代“工匠精神”的基本内涵是爱岗敬业的职业精神。 由原文“对于‘工匠’来说，产品的品质只有更好，没有最好。追求极高一致、精益求精，是获得各类‘工匠’荣誉称号的工人的共同特点，这也是他们能身怀绝技、在国际、全国或省的各种技能大赛中夺金戴银的重要原因”可知，新时代“工匠精神”的基本内涵是精益求精的品质精神。 由原文“和传统工匠不同，新时代工匠尤其是产业工人的生产方式已不再是手工作坊，而是大机器生产，他所承担的工作，只是众多工序中的一小部分。……团队需要的是‘协作共进’，而不是各自为战”可知，新时代“工匠精神”的基本内涵是协作共进的团队精神。 由原文“而新时代的‘工匠精神’强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要”可知，新时代“工匠精神”的基本内涵是追求卓越的创新精神。 5. 本题考查学生归纳内容要点，概括、比较作者观点的能力。 由材料一关键句“工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道”可知，《人民日报》侧重从个人、企业、国家层面论述“工匠精神”的重要意义和丰富内涵。 由材料三关键句“对于教育而言，弘扬工匠精神就是精心培育每一位学生，培养出政治素质过硬、劳动情怀深厚、理论功底扎实、实践技能突出的高素质人才”可知，《工人日报》侧重论述践行“工匠精神”在教育层面的实践路径。 八、（2025-2026・福建龙岩非一达标校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在古代文学地理学的研究视阈中，一切自然、人文景观，经文学家反复吟咏和书写，即可谓之文学景观。文学景观通常是现实可见的，文学作品中虚构的地理空间可视为一种特殊的文学景观。 文学景观或特定的地名、地域，具有鲜明地域特征的名物，反复被文学家的吟咏和书写，并因此具有了某种特殊的人文意蕴乃至特别的文化标志意义，则可谓文学地理意象。文学地理意象的根本特质是其意象性，即必须相对稳定地承载某种特定的意蕴和情调。 同一个与地理空间有关的名词、名物，在不同的作品中，可能作为文学地理意象使用，也可能仅具有文学景观的意义。文学景观作为具体、实在的“地方”（place），往往是文学地理意象在地理空间中的现实载体，但文学景观并不因此即等同于文学地理意象。虽然文学家在作品中写到文学景观和文学地理意象，并不一定都要亲临其境，但相比之下，文学地理意象更加不受时空限制，它更接近于人文地理学者所说的那种“空间”（space）。作者会说，总之我知道大地上有这样一个地理空间存在（或曾经存在），我写它，既不意味着我看见，也不意味着我要送别、赠答的对象会看见，我只是确信它可以寄托我要表达的意思，而作者和读者之间对此种寄托必然拥有共同的认知和足够的默契。 （摘编自马吉照《“河朔唐诗之路”研究——兼论文学景观与文学地理意象》） 材料二： 诗歌艺术与表现对象的关系不是单向度的。地理形胜与建筑格局影响着诗美境界的生成，而诗歌创作一经完成，作为具有独立审美价值的文学作品，唐诗也必将影响到长安城文化内涵的拓展与深化。比如，唐诗对长安城历史文化的多元表现，就形成了多层次的诗歌美学风貌——这里有天人相应的宇宙境界：“凭崖望咸阳，宫阙罗北极。”有万方乐奏的神圣朝歌：“酆镐谁将敌，横汾未可方。”有天子蒙恩的傲然荣耀：“归来入咸阳，谈笑皆王公。”有旌旆逶迤的浩荡军威：“陇路起丰镐，关云随旆旌。”也有潇洒健朗的游侠气质：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。” 它们的共同特点是交叉、并列甚至替代使用丰镐、咸阳、长安等都城意象。这些意象有时代表唐都长安，有时并不确指某一座具体的都城；而是借用这些历史跨度很大的都城意象表达一种帝都与帝王的气象。事实上，周之丰镐、秦之咸阳，汉唐长安四座都城及其周边区域，历经数千年的积淀，已经形成了一个以关中地域文化为基础，以都城文化为核心的传统内涵深厚的古都文化圈。帝都与帝王气象其实就是这个文化圈所特有的文化个性。 但我们发现，精确的史学、地理学概念有时很难表达人们对帝都、帝王气象的细微体验，更难以替代诗歌艺术在情感深处引发的历史共鸣。这种共鸣也许很难再现历史的细节，却足以激发人们对帝都与帝王气象的历史情怀。的确，在唐诗的召唤下，人们更容易将关中长安雄浑的地貌、雄伟的建筑、深邃的历史与自己的人生、情感、命运联系在一起。这种联系并不强调人地关系的科学性，而更关注人与自然、建筑的思想共鸣与情感交流，它所点燃的恰恰是冷静的史学、地理学难以触及的审美空间，这也正是唐诗扮演的角色。在诗人的抒情歌咏中，长安城的历史传统被赋予浓厚的审美意味，宏伟坚实的建筑在诗美的创造中展现丰厚的人文内涵，这就是唐诗吟咏长安城的美学意义。 事实上，唐代诗人正是借助“北阙”“南山”等诗歌意象，在长安城与终南山之间构筑起一座更辽阔的“长安城”，并在这个更丰富的审美空间中完成对长安城的美学阐释。唐诗中的“北阙”“南山”意象有多种内涵。在“北阙千门外，南山午谷西”中，“北”指拱卫大明宫含元殿的翔鸾、栖凤二阙，“南山”指终南山脉。“北阙南山是故乡，两枝仙桂一时芳”则将这对意象组合成一个词组，作为长安乃至唐王朝的代名词。在多数诗中，“北阙”“南山”用不同的意象形式象征君臣之间的复杂关系：“北阙临仙槛，南山送寿杯。”“北阙休上书，南山归敝庐。”“丹殿据龙首，崔嵬对南山。寒生千门里，日照双阙间。”在这里，翔鸾、栖凤双阙不再是拱卫含元殿的臣属建筑，而成为长安城的象征；终南山也不再是遥远的风景，而是化作拱卫长安城的“双阙”：“南山奕奕通丹禁，北阙峨峨连翠云。”“飞阁极层台，终南此路回。山形朝阙去，河势抱关来。” 这些诗篇以浪漫的想象、开阔的视野将龙首北阙与连绵终南联系在一起，突破建筑构造的现实局限，将都城的外延一直扩展到终南山脉，使现实之长安城及其皇权意志从有限的人文建筑延伸向无限的自然时空，传递出“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的建筑文化意旨，使人间皇权与自然天阙在诗歌的吟咏中声息相通，从而使这座宏伟的“大长安城”跃然纸上——这是一座唐诗造就的长安城，一个唐诗开拓的新的审美空间，是现实长安城建筑美学、艺术审美的延伸与拓展。 （摘编自康震《文化地理视野中的诗美境界——唐长安城建筑与唐诗的审美文化内涵》） 1. 下列对材料的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文学景观需要被文学家反复吟咏和书写，在文学景观中，既有自然中天然存在的景观，如明月，也有虚拟的景观，如天宫。 B． 一个与地理空间有关的名词在某作品中被当作文学地理意象，当这个名词在其他作品中出现时，我们也应将其当作意象。 C． 在表现长安城历史文化的唐诗中，有些诗歌直接使用长安，有些使用丰镐、咸阳，这些称呼都表达了一种帝都与帝王气象。 D． “北阙”“南山”是构筑一座更辽阔的“长安城”的重要意象，在多数唐代诗歌中，这两个意象象征着君主与臣子之间的关系。 2. 根据材料内容，下列选项不正确的一项是（     ） A． 在解释文学景观与文学地理意象这两个概念时，材料一还特意用英文标注这两个词语，使两个概念的差异更清晰。 B． 材料二在论述唐长安城建筑与唐诗的审美文化内涵时，先指明诗歌艺术与表现对象的关系，然后通过举例分析。 C． 材料二大量引用相关的唐代诗歌，一方面有利于作者论证自己的观点，另一方面也使读者能直接体会唐诗的美感。 D． 材料一先分述文学景观与文学地理意象，再论述二者关系；材料二则以提出问题、分析问题、解决问题为结构。 3. 根据材料二，在下面文段的横线处补写出恰当的词语。 曲江位于唐长安城东南角，此地地势较高，不便于筑造用于居住的坊巷。长安城的设计者别出心裁，在此地低洼处开凿人工池塘，形成曲江池。此后，朝廷不断扩建曲江池，在周边营造各类建筑，曲江池由此成为当时的A　　　　　。唐代考中科举的进士往往会前往曲江池宴请游玩，文人们创作诗歌，互相唱和，这些具有B　　　　　　的诗歌作品，也进一步拓展了作为长安城组成部分的曲江池的C　　　　　　。此后，更多的诗人在自己的诗歌中，将曲江池作为抒发自己独特情感的重要意象。 4. 同“长安”一样，“赤壁”也常常出现古典诗歌之中。苏轼曾作《念奴娇・赤壁怀古》，但苏轼所游的是黄州的赤鼻矶，并非东汉末期赤壁大战处，也就是说，苏轼在创作这首词时，并没有真的亲临赤壁。请根据材料一评论这一现象。 【答案】 1.B 2.A 3.① 名胜（或：景区） ② 特定主题（或：特定情感） ③ 文化内涵（或：审美意义） 4.① 苏轼虽未亲临赤壁古战场，但借用“赤壁”这一地理名称，寄托自己的历史感慨与人生哲思。这体现了“文学地理意象”的特点：它不依赖作者亲历，而是依靠文化共识与情感共鸣。② “赤壁”在苏轼笔下成为承载历史沧桑与个人情怀的意象，超越了具体地理位置的限制。 【解析】 【导语】 两则材料围绕文学与地理的关联展开，互为补充。材料一界定文学景观与文学地理意象的概念及区别，明确后者超越时空、承载特定意蕴的特质；材料二以唐诗与长安城为实例，具象呈现诗歌借意象拓展地域文化内涵的过程。二者从理论到实践，清晰彰显文学与地理的双向互动及文学对地理的审美赋能。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B．“当这个名词在其他作品中出现时，我们也应将其当作意象”错误。根据材料一第三段“同一个与地理空间有关的名词、名物，在不同的作品中，可能作为文学地理意象使用，也可能仅具有文学景观的意义”可知，与地理空间相关的名词在不同作品中功能不同，并非一旦成为某作品的文学地理意象，在其他作品中就必然是意象。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A．“在解释文学景观与文学地理意象这两个概念时”错误。材料一使用英文“place”和“space”是为了对比“文学景观”（具体地方）与“文学地理意象”（抽象空间）的本质差异，而非单纯标注概念。 故选A。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 处，结合材料二“地理形胜与建筑格局影响着诗美境界的生成”及文段朝廷“扩建曲江池”“营造各类建筑”可知，曲江池经人工改造，兼具自然风貌与人文设施，且成为进士宴请、文人聚集之地，符合经人文改造与活动加持的景观属性，故填“名胜”或“景区”。 ② 处，文人们因科举及第齐聚曲江池宴游唱和，诗歌创作围绕登科之喜、文人雅集展开，承载着统一的活动背景与情感倾向，可填“特定主题”或“特定情感”。 ③ 处，结合材料二“唐诗也必将影响到长安城文化内涵的拓展与深化”的核心逻辑，这些聚焦曲江池的诗歌，让其从单纯的地理空间与游览场所，升华为承载文人情感、蕴含时代文化特质的载体，可填“文化内涵”或“审美意义”。 4. 本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ① 苏轼未亲临东汉赤壁古战场，却以黄州赤鼻矶为依托创作《念奴娇•赤壁怀古》，这一现象精准契合材料一中“文学地理意象”的核心特征。根据材料一，文学地理意象“更加不受时空限制”，文学家书写它“并不一定都要亲临其境”，关键在于其能寄托情感且与读者形成文化共识。苏轼借“赤壁”这一地理名称，并非还原具体战场实景，而是借助其承载的三国历史记忆，抒发对英雄人物的追慕与自身壮志难酬的感慨，传递深刻人生哲思。 ② 此时的“赤壁”已超越具体地理位置的限制，不再是单纯的文学景观，而是“稳定地承载某种特定的意蕴和情调”的文学地理意象。其核心在于作者与读者对“赤壁”的文化意蕴拥有共同认知与默契，充分体现了文学地理意象脱离现实空间束缚、承载精神寄托的本质。 九、（2025-2026・福建莆田砺志学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 陶渊明为人任真自然，乐观豁达，他的诗也因其直爽的性格而表现得清净淡泊、悠远空灵。陶渊明对“真我”的狂热追求、对自然万物的尊重珍惜、对自然天命不可违的参透和接受，以及对诗意人生的努力建构，都无一不体现出他超逸不凡的人生哲学。 受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生。年少时，陶渊明对儒家文化的接受和耳濡目染，使得他渴望建功立业，志向远大，积极向上，将“兼济天下”作为自己努力的目标；中年时，陶渊明将希望寄予后辈身上，希望他们能够继承祖辈的风姿和抱负，光耀门楣；归隐后，陶渊明也不能忘却自己年轻时对入仕的激情与抱负，时常发出“丈夫志四海，我愿不知老”的回忆感叹。 但另一方面也不容小觑。在自然主义风行的时代里，陶渊明对生活与自然有着无限的向往和热爱。摆脱官场后，归返自然的喜悦之情无以言表。在大自然中自由酣饮，领略自然之美，这使他感到了前所未有的快乐，这种快乐并不是源于金钱，而是源于自然。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼里，复得返自然。”“质性自然”“本爱丘山”，视仕宦之途为“樊笼”的陶渊明，最终辞官归隐，抛开尘世，远离社会繁杂，返归于自然，做到了真正的心境自然、悠然超逸。 陶渊明的这些人生哲学显示出与众不同的特点。 陶渊明的一生从年少时想要立善求名到归隐田园，经历了无数坎坷，但他依旧积极乐观地对待生活中遇到的一切挫折。在归隐后的生活中，陶渊明并没有消极、懒惰地对待生活，而是以一种积极乐观的态度，追求自我精神的满足，并且在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，继续提升个人的修养。 陶渊明的人生哲学还处处体现着他委运任化、随时而变的处世态度。《周易・系辞下》中提到：“穷则变，变则通，通则久。”天地间的一切事情都在随着时间而改变，没有什么是永恒不变的。陶渊明的人生轨迹也在遵循着他的理想顺时而变，顺势而为。关于陶渊明的为人，苏轼曾经说过：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”斯言得之。 当后人细细品读陶渊明的诗作时，会发现陶渊明所展现的不仅是他真实的人生，更是他如何从凡俗人生中超脱升华的人生境界。现实生活中，我们不妨循着陶渊明的脚步去寻觅一些凡俗和朴实，获取几分超然和飘逸。 陶渊明性情率真坦荡的原因就在于，田园就住在他心里，所以他把生活过成了一首诗。生活中我们常常会遇到这样或那样的烦恼，但人无完人，我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成“自嘲”，一笑了之？人生充满了真真假假，但何必在意别人的看法。生活是自己的，何必要做给别人看？既然改变不了世界，那就做好我自己。 无论是入仕还是归隐，陶渊明都在追求自己的理想人生。入仕时，他将“澄清中原”作为自己的理想；归隐后，找回“真我”成为陶渊明的人生理想。身处动乱环境中的陶渊明尚且能够以豁达的心态去面对生活，以积极的态度去追求自己的理想人生，身在和平年代，我们亦能如此。 陶渊明主动离开繁杂喧闹的尘世，并不是畏惧消极的逃避，而是在追求自我精神的满足，及在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，用对生命的感悟来改变自己的人生态度，升华自己的人生境界。而这，又何尝不是今天的我们所欠缺的呢？ （摘编自梁瑞《超逸与凡俗：陶渊明人生哲学的双重意蕴》） 材料二： 陶渊明的人生哲学同他的实践关系非常密切，他无意于充当哲学家、思想家，只是将他的思考所得稍稍流露于诗文言谈之中。 享受普通人的物质生活，在陶渊明的人生哲学中有着重要的地位。《饮酒（其三）》诗云：“道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？一生复能几？倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成！”人生苦短，空名无用，与其去追逐那些空洞无用的名声头衔，还不如踏踏实实地来饮酒自娱。饮酒在陶渊明这里固然是一件具体的事情，同时也可以看成他物质享受的一个代码。 陶渊明人生哲学的另一基本点是天命论，一切听天由命。“命”“运”“天命”“天运”这些词在陶渊明作品中多次出现。陶渊明在《归去来兮辞・序》中自称“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病”。为了过这种不“违己”的自由生活，他宁可降低自己的物质生活水平。“矫励”就是外界对自己的约束干扰，因为不合自己的本性，要坚决予以排除。当陶渊明归隐时，他又说“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”（《归去来兮辞》），可见他认为自己的归隐也是命中注定的，合于自然之道，并不是什么奇怪或特别的事情。尽管陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，但强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，而获得宁静与和平。 （摘编自顾农《陶渊明的思想和艺术》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 陶渊明超凡的人生哲学可以从他追求“真我”、尊重自然、参透天命、建构诗意人生等方面体现出来。 B． 年少时，陶渊明把“兼济天下”作为奋斗目标；归隐后，他将希望寄予后辈身上，希望他们光耀门楣。 C． 归隐后的陶渊明积极乐观地面对生活，追求自我精神的满足，探寻自我生命的本真，提升个人的修养。 D． 陶渊明注重享受普通人的物质生活，他认为人生苦短、空名无用，与其追逐名声头衔，不如饮酒自娱。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 陶渊明的家族背景和其接受的儒家思想都影响着他，使他的诗表现得清净淡泊、悠远空灵。 B． 材料一引用《周易・系辞下》和苏轼的话论证了陶渊明委运任化、随时而变的处世态度。 C． 田园就住在陶渊明心里，他把生活过成了一首诗，是因为他对生活的不如意都能一笑了之。 D． 当外界与自己的本性不合时，陶渊明会坚决予以排除，借饮酒来表达内心的遗忘和冷淡。 3. 下列选项不能体现材料一中陶渊明的人生哲学对当今生活的启示的一项是（     ） A． 凡・高执着于绘画梦想，即便在世人漠视、穷困潦倒的环境下，仍坚持着自己的梦想，坚持着自我，画自己想画的画。 B． 海伦・凯勒年幼时失去了视力和听力，但她凭借坚定的意志和积极的态度学会了读写，成了一位杰出的作家。 C． 当代大文豪、大学者钱锺书先生成名后依然笔耕不辍，他从不接受任何新闻媒体的采访，更加勤勉地做着学问。 D． 毛泽东虽然日理万机，但仍保持着勤奋苦学的习惯，无论是外出开会，还是视察工作，只要有时间，他就看书。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 鲁迅先生曾经这样评价过陶渊明，说陶渊明有心如止水（恬淡）的一面，也有金刚怒目（豪放）的一面。请结合两则材料简要谈谈你对这句话的理解。 【答案】 1.B 2.B 3.D 4.材料一的行文脉络：① 首先介绍陶渊明的性格特点和人生哲学；② 接着分析他在儒家思想影响下的入仕经历和归隐后的生活态度；③ 最后探讨他的人生哲学的特点和对当今生活的启示。 5.鲁迅的评价揭示了陶渊明性格的双重性：① 他有“心如止水”的恬淡，表现为对自然的热爱、对天命的顺应和对物质生活的淡泊；② 他有“金刚怒目”的豪放，体现在他对理想的追求、对入仕的激情以及对生活的积极态度。 【解析】 【导语】 这两篇文章分别从陶渊明的诗意人生和人生哲学出发，探讨了他在儒家思想与自然主义之间的平衡。材料一强调陶渊明在追求“真我”与自然和谐中表现出的豁达与超然，揭示其人生哲学的双重意蕴。材料二则聚焦于陶渊明的天命观和物质生活态度，展示他在顺应自然与内心宁静中的智慧。两者共同勾勒出陶渊明在动荡时代中坚持自我、追求精神满足的形象。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B．“归隐后，他将希望寄予后辈身上，希望他们光耀门楣”错误，根据材料一“中年时，陶渊明将希望寄予后辈身上，希望他们能够继承祖辈的风姿和抱负，光耀门楣；归隐后，陶渊明也不能忘却自己年轻时对入仕的激情与抱负”可知，陶渊明中年时，将希望寄托在后辈身上。 故选B。 2. 本题考查学生评价作者的思想感情、观点态度的能力。 A．“陶渊明的家族背景和其接受的儒家思想都影响着他，使他的诗表现得清净淡泊、悠远空灵”错误，根据材料一“陶渊明为人任真自然，乐观豁达，他的诗也因其直爽的性格而表现得清净淡泊、悠远空灵”可知，陶渊明的诗表现得清净淡泊、悠远空灵是因为他直爽的性格。选项曲解文意。 C．“是因为他对生活的不如意都能一笑了之”错误，根据材料一“陶渊明性情率真坦荡的原因就在于，田园就住在他心里，所以他把生活过成了一首诗。生活中我们常常会遇到这样或那样的烦恼，但人无完人，我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成‘自嘲’，一笑了之”可知，田园就住在陶渊明心里，他把生活过成了一首诗，原因是他性情率真坦荡，将生活的不如意转化为“自嘲”只是表现之一，并非唯一原因。选项以偏概全。 D．“陶渊明会坚决予以排除，借饮酒来表达内心的遗忘和冷淡”错误，根据材料二“尽管陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，但强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，而获得宁静与和平”可知，陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，是强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，获得宁静与和平，而非借饮酒表达内心的遗忘和冷淡。 故选B。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A．凡・高在世人漠视、穷困潦倒的环境下仍坚持梦想坚持自我，体现了积极乐观对待挫折和追求自我精神满足，与陶渊明的人生哲学有相通之处。 B．海伦・凯勒凭借坚定意志和积极态度学会读写成为杰出作家，体现了积极乐观对待挫折和追求自我精神满足，与陶渊明的人生哲学有相通之处。 C．钱锺书先生成名后笔耕不辍不接受采访勤勉做学问，体现了追求自我精神满足，与陶渊明的人生哲学有相通之处。 D．毛泽东日理万机仍勤奋苦学，主要体现的是毛泽东的勤奋好学和对知识的追求，而非陶渊明所强调的追求自我精神满足和生命本真的探寻，不能体现陶渊明的人生哲学对当今生活的启示。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一围绕陶渊明人生哲学的双重意蕴展开论述，行文脉络如下： ① 第一段“陶渊明为人任真自然，乐观豁达”“陶渊明对‘真我’的狂热追求、对自然万物的尊重珍惜、对自然天命不可违的参透和接受，以及对诗意人生的努力建构，都无一不体现出他超逸不凡的人生哲学”，首先介绍陶渊明的性格特点和人生哲学 ② 接着，第二段“受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生”分析他在儒家思想影响下的入仕经历；第三段“视仕宦之途为‘樊笼’的陶渊明，最终辞官归隐，抛开尘世，远离社会繁杂，返归于自然”分析他归隐后的生活态度。 ③ 第4段“陶渊明的这些人生哲学显示出与众不同的特点”作为过渡段，过渡到5至6段对陶渊明的人生哲学特点的探讨；7段至文章最后“现实生活中，我们不妨循着陶渊明的脚步去寻觅一些凡俗和朴实，获取几分超然和飘逸”“我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成‘自嘲’，一笑了之？人生充满了真真假假，但何必在意别人的看法。生活是自己的，何必要做给别人看？既然改变不了世界，那就做好我自己”“身在和平年代，我们亦能如此”“而这，又何尝不是今天的我们所欠缺的呢”说明了陶渊明的人生哲学对对当今人们生活的启示。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 鲁迅的评价揭示了陶渊明性格的双重性： ① 根据材料一“在自然主义风行的时代里，陶渊明对生活与自然有着无限的向往和热爱。摆脱官场后，归返自然的喜悦之情无以言表”材料二“陶渊明人生哲学的另一基本点是天命论，一切听天由命”和“享受普通人的物质生活，在陶渊明的人生哲学中有着重要的地位”可知，他有“心如止水”的恬淡，表现为对自然的热爱、对天命的顺应和对物质生活的淡泊； ② 根据材料一“无论是入仕还是归隐，陶渊明都在追求自己的理想人生”“以积极的态度去追求自己的理想人生”“受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生”“陶渊明的一生从年少时想要立善求名到归隐田园，经历了无数坎坷，但他依旧积极乐观地对待生活中遇到的一切挫折”可知，他有“金刚怒目”的豪放，体现在他对理想的追求、对入仕的激情以及对生活的积极态度。 十、（2025-2026・福建厦泉四地五校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。思想的发展水平很大程度上决定着文明所能达到的高度。经过夏、商、西周的长期酝酿发展，到春秋战国时期出现了以儒、墨、道、法、名、阴阳诸家为代表的“百家争鸣”局面，形成了中国古代思想史上第一个多元竞流、蓬勃发展的阶段。诸子百家思想观念虽各不相同，但所争鸣的诸如天人关系、伦理准则、政治秩序、社会规范等都是人类文明史上具有普遍价值的基本命题，并提出了天、道、性、命、仁、礼、法等核心概念。这些命题和概念的形成，不仅为后世思想发展提供了资源，更开辟了基本的问题领域。随着秦汉政治大一统的实现，特别是汉武帝“独尊儒术”政策的推行，一个以儒家思想为主轴，基本命题、核心概念相对稳定的中华思想体系逐渐生成。此后，历朝历代的政治家、思想家根据各自时代背景、现实需求，通过对既有命题和概念的再诠释、再发展，提出相应的思想学说乃至新的体系。从先秦诸子学到两汉经学、魏晋玄学、宋代理学、明代阳明心学，无不包含着对前一时段文化的继承吸收、融合总结、深化发展和变革更化，中华文化因此而连绵不绝、高峰迭起。这种继往开来的思想生成模式，保证了中国古代思想在传承演变中的稳定性，也有助于中国古代思想的发展更新，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。 与时俱进的文化演进品格，造就了中华文明革故鼎新的文化发展方式。一脉相承的中华文明，不仅为世界文明发展做出了重要贡献，也塑造出富有高度历史感、时代感的中华文化。人们在实践中创造和发展文化，文化本身就蕴含着继承和创新的特质。中华文化是在一代代增损因益、更新变革中向前发展的，展现出一种革故鼎新、不断转化和创造的内在动力。中华文化与时迁移、应物变化的与时俱进品格使其在数千年的历史长河中，既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，从而实现在传承与创新中不断向前发展。中华民族是富有创新精神的民族，提倡“生生不息”，倡导“革故鼎新”，主张“达变求新”。几千年来，这种变革基因使得中华文化能够一直具有无穷的创造力，中华文明也因此具有了自我更新的能力，从而在数千年的发展历程中生生不息、历久弥新。 （摘编自杨艳秋《深化对中国历史连续性的认识》） 材料二： “如果没有中华5000年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”武夷山深处朱熹园，习近平总书记的话发人深省。 近代以后，国家蒙辱，人民蒙难，文明蒙尘，中华民族遭受的苦难之重、付出的牺牲之大，在世界历史上都是罕见的。救亡图存之际，中国共产党人运用马克思主义真理的力量，从中华优秀传统文化中寻找源头活水，激活了中华文明的强大生命力。 进入新时代，以习近平同志为核心的党中央高度重视对中华优秀传统文化的传承和发展，开辟了马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的新境界，让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，筑牢了中国在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。 英国著名学者马丁・雅克感叹，中国拥有一个鲜明的特质，就是历史延续性。中华民族饱受挫折又不断浴火重生，在漫长的历史长河中找到了自己的道路。埃及《今日消息报》资深记者巴达维表示，将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，体现了中国坚定文化自信、坚持走自己的路的决心。 坚持走自己的路，中国在5000多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化；是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的结果，不是文明断裂的产物。 人口规模巨大的现代化，从“天地之大，黎元为先”“民为贵”中汲取文化启示；全体人民共同富裕的现代化，体现“治国之道，富民为始”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的政治理想；物质文明和精神文明相协调的现代化，对应“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的精神追求；人与自然和谐共生的现代化，蕴含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平发展道路的现代化，与“天下大同”“协和万邦”的天下观一脉相承。 “一个文明到底以谁为本位，深刻反映了这个文明的本质和未来。”埃及著名汉学家、埃及苏伊士运河大学孔子学院埃方院长哈桑・拉杰卜说。中华文明自古以来就强调以人为本，这种思想与马克思主义基本原理结合，体现为中国共产党人民至上的价值理念。在这一理念指引下，中国人民对美好生活的向往不断成为现实。 英国社会科学院院士马丁・阿尔布劳表示，人与自然和谐相处的理念植根于中国几千年的文化和历史。“中国对这一点的重视意味着，现代化并不是摒弃过去，而是在继承中发展。中国向世界展示了如何推动以自身文化为主导的现代化进程。” （摘编自龚鸣《从源远流长的历史连续性来认识中国》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在“百家争鸣”中，诸子百家的思想观念各不相同，但他们所争论的许多话题都是人类文明史上具有普遍价值的基本命题。 B． 中国古代思想在传承演变中具有相当的稳定性，这有助于古代思想的更新发展，也由此形成了继往开来的思想生成模式。 C． 中国以5000多年深厚中华文明为基础，创造了中国式现代化新道路，在这个过程中，古老文明不断延续，文明不断更新。 D． “治国之道，富民为始”“天下大同”的传统思想，分别与全体人民共同富裕的现代化、走和平发展道路的现代化理念相契合。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 天、道、性、命、仁、礼、法等核心概念由诸子百家提出，这些核心概念的形成为后世思想的发展提供了资源。 B． 中华文化既能够保持独特的文化传统，又能够不断在创新中前进发展，和中华文化与时俱进的品格息息相关。 C． 只要运用马克思主义基本原理，就能够使中华文明焕发生命力，使中国人民对美好生活的向往不断成为现实。 D． 中国共产党人民至上的价值理念，是中华文明所强调的以人为本思想与马克思主义基本原理相结合的体现。 3. 下列最不适合作为论据支撑材料一第一段“继往开来的思想生成模式”的一项是（     ） A． 致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。（《中庸》） B． 不知治者，必曰：“无变古，毋易常。”变与不变，圣人不听，正治而已。（《韩非子》） C． 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。（《道德经》） D． 儒者曰：君子必服古言然后仁。应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣。（《墨子》） 4. 材料一在论述时多用历史事实，请简要分析其效果。 5. 习近平总书记指出：“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。”请结合两则材料，谈谈你认为在全球化背景下中国要如何继续推动与中华优秀传统文化相协调的现代化进程。 【答案】 1.B 2.C 3.C 4.① 这些历史事实论证了“ 继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性”这一观点。 ② 使用历史事 实作为论据，增强了说服力，使得论述更加具体、可信。 5.① 继续借鉴和弘扬中华优秀传统文化，发掘传统文化中的价值理念与当代社会发展的契合点，将传统文化与现代化需求相结合。 ② 在全球化进程中，保持文化个性，既吸收国外先进的文化和科技元素，又不盲目照搬，保持自身特色。 ③ 中华文化既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，要实现在继承中发展。 【解析】 【导语】 材料一集中于思想与文化的传承与革新，而材料二强调中华文明的历史延续性与现代化道路的发展。两则材料通过对中华文明的思想生成模式、文化演进品格以及现代化道路等方面的论述，揭示了中华文化在承前启后、革故鼎新的过程中不断发展更新，进而探讨了中华文明与当前中国特色社会主义道路的内在联系和全球影响力。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B。“也由此形成了继往开来的思想生成模式”错误。原文“这种继往开来的思想生成模式，保证了中国古代思想在传承演变中的稳定性，也有助于中国古代思想的发展更新，造就了中华文明承前启后的思想演进特性”说明是“继往开来的思想生成模式”造就了“中华文明承前启后的思想演进特性”而不是“由此形成了继往开来的思想生成模式”，强加因果。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 C。“只要……就……”错误。原文“救亡图存之际，中国共产党人运用马克思主义真理的力量，从中华优秀传统文化中寻找源头活水，激活了中华文明的强大生命力”说明还需要结合中华优秀传统文化才能使中华文明焕发生命力，不只是运用马克思主义基本原理，说法绝对。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点论据论证方法的能力。 A。适合。句意：广泛的推究事物的道理而能深入精微的地方，达到崇高明晰的境界又能遵守中庸之道。温习旧知识并在此基础上取得新理解，笃厚纯正并崇尚礼仪。其中“温习旧知识并在此基础上取得新理解”提到了继往开来的思想。 B。适合。句意：那些不懂得治理国家的人总是说：“不要改变古代的规矩，也不要轻易变革常理。”但圣人并不固守变与不变，只是根据当时的情况施行恰当的治理罢了。其中“圣人并不固守变与不变，只是根据当时的情况施行恰当的治理罢了”提到了继往开来的思想。 C。不适合。句意：大道本来是无为而治的，但在这种无为中没有什么不是成就的。如果诸侯和君王能够遵循大道，万物自然会各得其所、和谐发展。强调的是无为而治的道家理念，与其他选项中提到的继往开来的思想生成模式不对应。 D。适合。句意：儒家说：君子必须遵从古代的言论才能称得上仁德。我回答说：那些所谓的古人言论，其实在当时都是新的主张啊。其中“那些所谓的古人言论，其实在当时都是新的主张啊”提到了继往开来的思想。 故选C。 4. 本题考查学生筛选并概括文本信息的能力。 ①列举“先秦诸子学到两汉经学、魏晋玄学、宋代理学、明代阳明心学”这些历史事实，说明这些学说“无不包含着对前一时段文化的继承吸收、融合总结、深化发展和变革更化，中华文化因此而连绵不绝、高峰迭起”；“特别是汉武帝‘独尊儒术’政策的推行，一个以儒家思想为主轴，基本命题、核心概念相对稳定的中华思想体系逐渐生成”，这些历史事实论证了“继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性”这一观点。 ②使用历史事实作为论据，增强了说服力，使得论述更加具体、可信，从而有效地证实了材料作者的观点。 5. 本题考查学生发掘人文精神和时代价值的能力。 ①“一脉相承的中华文明，不仅为世界文明发展做出了重要贡献，也塑造出富有高度历史感、时代感的中华文化”“以习近平同志为核心的党中央高度重视对中华优秀传统文化的传承和发展”得出继续借鉴和弘扬中华优秀传统文化，发掘传统文化中的价值理念与当代社会发展的契合点，将传统文化与现代化需求相结合。 ②“将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，体现了中国坚定文化自信、坚持走自己的路的决心”“是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化”，得出在全球化进程中，保持文化个性，既吸收国外先进的文化和科技元素，又不盲目照搬，保持自身特色。 ③“中华文化与时迁移、应物变化的与时俱进品格使其在数千年的历史长河中，既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，从而实现在传承与创新中不断向前发展”“中国对这一点的重视意味着，现代化并不是摒弃过去，而是在继承中发展”得出中华文化既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，要实现在继承中发展。 十一、（2025-2026・福建南平・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 白居易音乐美学思想丰富了音乐美学思想内涵。中国传统音乐美学一直注重对音乐本质的探究及价值的挖掘。例如，儒家注重礼乐，认为音乐在社会治理中具有重要作用；道家虽不像儒家那样深入讨论音乐的价值，但也看重音乐的意义。所以，在中国传统的音乐美学观念中，价值探讨是占据主导地位的。白居易的音乐美学思想也关注音乐的价值，从早期儒家礼乐观念到强调世俗音乐对个体内心抚慰的意义，再到被贬后关注古琴音乐所具有的超越性“境界”，其音乐美学思想体系呈现出多元而有机融合的特点。同时，白居易在探讨音乐本质时，将其界定为“情”，认为其是宣泄内心情绪的有效途径。在当代社会背景下，我们依旧可以借鉴白居易的思想，重新审视音乐的社会价值、个体情感表达以及超越性的境界营造，从而推动中国传统音乐美学理论的创新和发展，为当代音乐美学研究注入新的活力和思路。 白居易音乐美学思想推动了通俗音乐文化发展。白居易对通俗音乐的支持和推动在当时具有深远影响。从历史角度来看，白居易可被视为通俗音乐辩护的先驱之一。在中国音乐美学的发展中，雅乐与俗乐、高雅与通俗的对立一直存在，并且在儒家的音乐观念中得到了明确的呈现。例如，孔子提倡“正乐”，荀子强调要“重视礼乐而轻视邪音”，这些观念试图抑制通俗音乐的创作和传播，强调和宣扬雅乐的地位。而白居易虽然在理论上崇雅，但在具体实践上却爱俗、爱民歌、爱新曲。白居易有不少作品流露出对通俗音乐的热情和欣赏，他的诗作中经常涉及民歌和新曲的题材，这对当时通俗音乐的发展起到了积极的促进作用。例如《琵琶行并序》描述了一个琵琶女子的生活与琵琶演奏，将非官方的、娱乐性的音乐表现得淋漓尽致。白居易的这种做法，体现了他雅俗共赏、开放包容的音乐胸襟，对后来音乐以及整个文艺领域的发展都产生了一定的积极影响。 白居易音乐美学思想对当代音乐演奏具有启示作用。首先，白居易对筝乐、琵琶的描写反映其个人对音乐氛围的关注，给当代音乐演奏带来了启示。他在作品中描述了弹琴时的环境，“月出鸟栖尽，寂然坐空林。是时心境闲，可以弹素琴。”在白居易看来，寂静的环境，可以使心灵得到宁静，为音乐创造了一种特定的氛围和场景，从而让人能够更好地感受琴声的意蕴。这种对音乐环境的关注可以启示当代音乐演奏者，在演奏时也要重视音乐的氛围营造，让音乐与环境相互融合，达到更好的表现效果。其次，白居易的描写展现了他对音乐演奏过程中情感表达的重视。他在作品中多次描写琴声如泣如诉，抒发自己的情感，展现了对音乐情感表达力量的认可和推崇。这也提醒着当代音乐演奏者要注重演奏情感的表达，要通过音乐传递情感与思想，使演奏更加生动和感染人心。此外，白居易还注重演奏时的心境。他在描述筝乐时，提到演奏者要“心无旁骛”，全身心地专注于音乐，与琴弦相通。这启示当代音乐演奏者要培养专注的心态，在演奏过程中排除杂念，全神贯注地投入其中，以达到更高的艺术境界。 （摘编自汪国林《白居易音乐美学的思想价值》） 材料二： 白居易的音乐思想存在保守的一面。他强调音乐的社会教化作用，反对代表民间音乐的所谓“俗乐”，感叹“人情重今多贱古”（《五弦弹》），认为世风不古，“古声淡无味，不称今人情”（《废琴》），“嗟嗟俗人耳，好今不好古”（《五弦》），“华原磬，华原磬，古人不听今人听”（《华原磬》）。但在实际生活中，白居易却也是“好今不好古”的。“我有《阳关》君未闻，若闻亦应愁煞君”（《醉题沈子明壁》）；“我爱《霓裳》君合知，发于歌咏形于诗”（《霓裳羽衣舞歌》）；“古歌旧曲君休听，听取新翻《杨柳枝》”（《杨柳枝八首》其一）；“一纸展开非旧谱，四弦翻出是新声”（《代琵琶弟子谢女师曹供奉寄新调弄谱》）……白居易既推崇古乐，又赞美今乐，这其实并不矛盾。受儒家传统观念影响，他在理论上推崇古乐；但在现实生活中，他却喜欢反映当下火热生活的作品，这与他“篇篇无空文”“惟歌生民病”的为文主张相一致。其实，早在春秋战国时期，人们就普遍喜欢今乐。直率的齐宣王就对孟子说：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”（《孟子・梁惠王下》） 白居易很善于向民间音乐学习。他在四川忠州（今重庆忠县）任刺史时，十分喜欢当地声调哀婉的民歌《竹枝》，学习其风格创作了不少《竹枝词》和《杨柳枝》，产生了很大影响。他家中的歌伎樊素，就以善唱《杨柳枝》闻名。白居易对此颇为得意，专门作《杨柳枝二十韵》。他还创作了《竹枝词》四首，如“江畔谁人唱竹枝？前声咽咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。”［《竹枝词》（其四）］。 对于如何吸收少数民族音乐，白居易也有着颇为辩证的看法。他一方面痛斥“法曲法曲合夷歌”，反对生搬硬套地将民族音乐拿来掺杂在《法曲》中；另一方面，他对于融合得好的音乐，比如《霓裳曲》，又大力赞扬：“政和世理音洋洋，开元之人乐且康。” （摘编自李响《白居易的音乐生活》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国传统音乐美学以价值探讨为主导，儒家注重礼乐的社会治理作用，道家也看重音乐意义，白居易音乐美学思想同样关注音乐价值。 B． 白居易在音乐本质的认知上有自己的见解，将其界定为“情”，认为音乐是宣泄内心情绪的有效途径，这一观点丰富了音乐美学思想内涵。 C． 儒家音乐观念中存在雅乐与俗乐的对立，孔子提倡“正乐”、荀子强调“重视礼乐而轻视邪音”，这些观念使得古代通俗音乐的发展停滞了。 D． 白居易在《琵琶行并序》中既描写琵琶女演奏的非官方娱乐性音乐，又说“山歌与村笛”难听，这一矛盾行为体现了他音乐思想的复杂性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 白居易音乐美学思想体系呈现多元有机融合特点，从早期儒家礼乐观念到关注世俗音乐对个体的抚慰，再到关注古琴音乐的超越性“境界”。 B． 白居易虽理论上崇雅，但实践中爱俗，其诗作常涉及民歌和新曲题材，如《琵琶行并序》，这对当时通俗音乐发展起到积极促进作用。 C． 白居易“篇篇无空文”“惟歌生民病”的为文主张，决定了他在现实生活中更喜欢反映当下火热生活的今乐，而非理论上推崇的古乐。 D． 白居易对吸收少数民族音乐有辩证看法，既反对生搬硬套掺杂民族音乐，又赞扬融合得好的音乐，如对《霓裳曲》就给予高度评价。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑材料一“白居易音乐美学思想对当代音乐演奏具有启示作用”观点的一项是（     ） A． 某古琴演奏家在古寺庭院中演奏《梅花三弄》，借助古寺的清幽环境，让听众更易感受琴声中的高洁意境。 B． 某流行音乐歌手在演唱时，注重根据歌曲情感调整唱腔，用细腻的声音传递歌曲中的悲欢，打动现场观众。 C． 某钢琴演奏者在演奏前会进行冥想，排除杂念，让自己全身心投入，以确保演奏时能精准表达乐曲内涵。 D． 某交响乐团在演奏古典乐曲时，会根据现代观众的审美喜好，对乐曲节奏进行适当调整，增强音乐感染力。 4. 材料二在论证方法上丰富多样，请简要分析。 5. 请结合材料内容，分析《琵琶行并序》一文体现了白居易怎样的音乐思想。 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 引用论证：引用《孟子·梁惠王下》中齐宣王的话，佐证人们普遍喜欢今乐的观点； ② 举例论证：列举白居易创作《竹枝词》《杨柳枝》等例子，说明他善于向民间音乐学习； ③ 对比论证：将白居易理论上推崇古乐与现实中喜爱今乐对比，凸显其音乐思想的复杂性。 5.① 体现雅俗共赏的音乐胸襟：既描写琵琶女演奏的非官方娱乐性音乐，展现俗乐的魅力； ② 重视音乐的情感表达：通过描写琴声如泣如诉，传递琵琶女的人生遭遇与情感； ③ 关注音乐氛围的营造：以江夜环境烘托琴声的意蕴，使音乐与环境相互融合。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕白居易的音乐美学思想展开，从多个维度探讨其理论价值与实践意义。材料一重点分析白居易音乐思想的多元性（儒家礼乐、个体情感、超越境界）及其对当代音乐演奏的启示（环境营造、情感表达、专注心境）；材料二则辩证呈现其思想中的矛盾性（理论崇雅与实践爱俗）与开放性（对民间音乐和少数民族音乐的吸收与批判）。两则材料互补，既展现白居易作为文人的美学深度，又揭示其作为实践者的现实关怀，整体上构建了一个立体、丰富的音乐思想体系。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C。“使得古代通俗音乐的发展停滞了”错误，表述绝对化。材料一明确提到“这些观念试图抑制通俗音乐的创作和传播”，但并未说“停滞”——事实上，白居易的实践就推动了通俗音乐发展，且历史上俗乐始终存在并发展，选项夸大了儒家观念的影响。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C 。“决定了”错误。材料二指出，白居易喜欢今乐与他的为文主张“相一致”，但“相一致”不等于“决定”，二者是契合关系而非因果决定关系，选项夸大了主张的作用。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一“对当代音乐演奏的启示”包括三点：① 重视氛围营造；② 注重情感表达；③ 培养专注心态。 A.古寺清幽环境烘托琴声意境，对应“重视音乐氛围营造”，可支撑。 B.根据情感调整唱腔传递悲欢，对应“注重情感表达”，可支撑。 C.冥想排除杂念、全身心投入，对应“培养专注心态”，可支撑。 D． “根据现代观众审美调整乐曲节奏”，属于音乐改编与受众适配，并非材料一强调的 “氛围、情感、专注”，无法支撑该观点。 故选D。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 引用论证：引用白居易诗作，如“我有《阳关》君未闻”“古歌旧曲君休听”，直接佐证他“现实中喜爱今乐”的特点；引用《孟子・梁惠王下》中齐宣王“直好世俗之乐耳”的言论，说明“人们普遍喜欢今乐”是历史常态，增强论证的说服力与文化厚度。 ② 举例论证：列举白居易在忠州学习民歌《竹枝》，创作《竹枝词》《杨柳枝》的事例，具体证明“白居易很善于向民间音乐学习”；以《霓裳曲》为例，说明他对“融合得好的少数民族音乐”的赞扬，使抽象的“辩证看法”具象化，论证更直观。 ③ 对比论证：将白居易“理论上推崇古乐”（感叹“人情重今多贱古”）与“现实中喜爱今乐”（赞美《霓裳》《杨柳枝》）对比，凸显其音乐思想的复杂性，逻辑更清晰。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 雅俗共赏的开放胸襟：白居易在理论上崇雅，但《琵琶行》中详细描写琵琶女演奏的非官方、娱乐性俗乐，将其演奏技艺刻画得淋漓尽致，如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”，展现对俗乐艺术价值的认可，体现材料一所述“雅俗共赏、开放包容的音乐胸襟”。 ② 重视音乐的情感表达功能：诗歌中“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”等句，通过描写琴声的抑扬顿挫，传递琵琶女的人生坎坷与内心悲苦，印证材料一音乐是“宣泄内心情绪的有效途径”“对音乐演奏过程中情感表达的重视”的思想。 ③ 注重音乐与环境的氛围融合：诗歌以“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”的江夜萧瑟环境开篇，为琵琶演奏营造了凄清的氛围，而琴声与环境相互映衬，更易让听者感受其中意蕴，契合材料一“寂静的环境……为音乐创造了一种特定的氛围和场景”的观点。 一、（2025-2026・福建省漳州市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 延安时期，以美国记者斯诺为代表的一批国际友人深入解放区，写作了《红星照耀中国》等一系列讲述中国共产党故事的作品，在国际上产生了重大影响。不过在毛泽东看来，对外文化传播由“别人讲”固然是重要的，但最懂得中国文化的还是中国人自己，应该要由中国人自己来掌握对外文化传播的话语权。一开始，由于新中国的外文出版和国际发行能力有限，《毛泽东选集》英语版采取由中国国际书店与英国共产党领导的劳伦斯出版公司签订出版协议的方式在英国出版发行。1954年3月，英国共产党总书记波立特来信提出，他们准备将《毛泽东选集》第2卷中《战争和战略问题》第一节的第一、第二两个自然段删去，理由是这两段主张武装革命，不符合他们的“英国到社会主义之路”纲领。中共中央宣传部拟答复同意波立特意见，但毛泽东认为“这样答复，似不妥”。中共中央对外联络部的否定性答复经毛泽东审阅后于8月23日发出。此后，毛泽东又于次年与波立特当面探讨过这一问题。但最终劳伦斯出版公司仍然在英文版《毛泽东选集》中删除了这两段话，中方最终决定不再授权给劳伦斯出版公司。这一事件留下的重要经验和教训是：对外文化传播固然可以由“别人讲”，但一定要有“自己讲”，否则，就有可能丧失话语权。 作为博览群书并且擅长诗文创作的政治家，毛泽东深谙文化传播的内在规律。毛泽东历来主张，宣传文章要“好好地说理”，不能写成“党八股”；要有的放矢，不能“无的放矢，不看对象”，对外文化传播和宣传更要适合外国人的接受习惯。在毛泽东看来，“国家不同，做法也不能一样”。相对于语言和形式上的问题，他更加看重文化传播中的平等精神。而面对外国受众，更需要这种平等精神。面对中国对外文化工作中出现的一些现象，如过度政治化和“自说自话”等问题，毛泽东一直致力于制止和解决。针对当时所谓中国是“世界革命的中心”的说法，毛泽东强调：“这种话不应由中国人口中说出，这就是所谓‘以我为核心’的错误思想。”他一再主张，无论人与人、政党与政党还是国家与国家之间的交流合作，都必须是互利的而不能是以一方为中心的，“不能使任何一方受到损害”，否则合作就不能维持下去。在他看来，文化活动中的这种“平等心情”，在很大程度上决定着文化传播的成效。 毛泽东特别强调，新中国在社会主义制度下取得了显著成就，但是“一穷二白”的底子也使其暂时不可能迅速改变相对落后的面貌，因此“在我们自己方面，对外宣传不要夸大。无论什么时候，都要谦虚谨慎，把尾巴夹紧一些”。他称赞《中国建设》“用事实说话”的做法，指示“对外宣传就应该这样”。“大跃进”时期，对外文化工作中一度出现了“浮夸风”。为此，《中共中央关于在对外关系中切实纠正骄傲现象的指示》中指出，“在一切对外往来、对外宣传、对外接触中，都必须提倡实事求是的作风，坚决纠正浮夸和轻率的现象”，对外宣传必须有根据有分析，“宁可做得多说得少，决不要做得少说得多。凡是没有把握办到的事和还处于研究和试验阶段的事，一律不要对外宣传”；当然，也要“反对民族自卑感，决不容许对于我们自己正确的东西发生任何动摇”。总之，既要客观介绍新中国和中国文化，反对浮夸作风；又要坚定文化自信，反对民族文化虚无论。 （摘编自罗嗣亮《毛泽东对中国文化走出去的初步探索》） 材料二： 当前，从世界范围看，中国文化走出国门的最大障碍就是西方国家鼓吹的“中国威胁论”。这一错误言论的出现，使其他一些不了解中国的国家开始产生质疑，这些质疑也在很大程度上阻碍了中国文化的发展。因此，当务之急就是改变这种质疑。在党的十九大报告中，习近平总书记强调，推进国际传播能力建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。因此，要想打破西方文化霸权现象，消除文化隔阂，就需要我们加快提升国家软实力，着实推动国际文化传播与交流。全球化发展势不可挡，我国应该持续保持对外开放状态，在对外开放过程中，我国文化必会和其他文化发生碰撞和交流，在此基础上要注重保持国家文化安全，始终做到“以我为主，为我所用”，着重增强我国的文化软实力，同时提升抵御文化霸权主义的能力。 应对文化霸权主义需要提高我国国际话语权，话语权问题关乎一国在国际上的地位。面对这个问题，我国应始终奉行独立自主的和平外交政策，遵循国际交往原则，积极参与国际事务，向世界展示中国文明大国、负责任大国的形象。同时，还要坚定地走中国特色社会主义和平发展道路，向世界各国表达和谐发展的善意，主动担负起负责任大国的职责，阐释合作共赢的想法，赢得其他国家的信任和支持。不断加快对优秀传统文化的继承和发扬，扩大中国文化在国际上的影响力。文化的力量是巨大的，对人的影响是潜移默化的。通过我国文化与其他文化的不断交流和磨合，向世界传播当代中国价值观念，有利于打破国际上某些国家对中国的偏见，为我国抵御文化霸权主义，推动中国文化“走出去”，提供更多发展机会。 （摘编自许婕、李瑞苹《中国文化“走出去”的现实挑战及优化对策》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《红星照耀中国》等外国友人的作品在国际上产生了重大影响，这表明对外文化传播可以由“别人讲”。 B． 毛泽东认为宣传文章要好好说理、有的放矢，这种主张旨在使走出去的中国文化契合外国人的接受习惯。 C． 提升国家软实力，推动中国文化走出去，是对习近平“推进国际传播能力建设，讲好中国故事”的响应。 D． 独立自主的和平外交政策和中国特色社会主义和平发展道路，都有助于向全世界传播当代中国的价值观。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《毛泽东选集》英文版在英国出版被删节，证明对外文化传播没有“自己讲”，可能会丧失话语权。 B． 毛泽东认为对外宣传无论什么时候都要保持谦虚谨慎，因此既要反对浮夸风，又要坚定文化自信。 C． 中国文化走出去急需改变某些国家的质疑，这种质疑来源于部分西方国家鼓吹的“中国威胁论”。 D． 不断加快对优秀传统文化的继承和发扬，有助于发挥文化的巨大力量，向世界传播当代中国价值观。 3. 两则材料提供了中国文化走出去的具体策略，下列说法与文中不一致的一项是（     ） A． 国产游戏“原神”，将中国传统文化元素融入游戏叙事中，融通中西方思想，引发玩家情感共鸣。 B． 《国乐乐典》将近些年整理收集、重新高清录制的中国传统音乐推送到全球各大主流音乐App。 C． 介绍中医药的纪录片《本草中国》向世界宣扬中医药文化，塑造了正面积极的中国国家形象。 D． 海尔集团在海外坚持“高端创牌”战略，在制冷、厨电、洗护等多个业务上实现了高端化出海。 4. 毛泽东读《琵琶行》一诗的感受是：“江州司马，青衫泪湿，同在天涯。作者与琵琶演奏者有平等心情。白诗高处在此，不在他处。”这种“平等心情”在中国文化“走出去”的过程中应如何理解？请结合材料一简要分析。 5. 讲好中国故事是外宣工作的基本方法，也是提升中华文化影响力的基本途径。在中国文化“走出去”的过程中，如何提升话语权？ 【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 在文化传播内容上，要客观真实地展现中国文化与成就，不夸大、不虚假，如中国在社会主义建设中虽有成就但仍有不足，应如实传播。 ② 在文化交流态度上，要尊重外国受众，避免以自我为中心或过度政治化，与外国受众平等相待，像人与人、政党与政党、国家与国家之间交流合作应互利平等，以促进文化传播的良好效果。 5.① 坚持自己讲好中国故事：若仅依靠他人传播中国文化，可能会出现如《毛泽东选集》英文版被删节的情况，只有掌握话语权，才能确保传播内容的完整性和准确性。 ② 促进平等交流，坚持事实求是：毛泽东强调文化传播需有“平等心情”，反对“自说自话”和“浮夸风”，主张“用事实说话”“谦虚谨慎”，例如要求对外宣传“宁可做得多说得少”，以赢得外国受众的信任。 ③ 坚定文化自信，提升国际影响力：材料二提到需“不断加快对优秀传统文化的继承和发扬”，讲好中国故事，通过文化潜移默化的力量“向世界传播当代中国价值观念”，破除偏见。“积极参与国际事务，向世界展示中国文明大国、负责任大国的形象”，通过表达“合作共赢”理念赢得他国信任，从而提升话语权。 【解析】 【导语】 两则材料围绕中国文化“走出去”展开历史与当代的双重视角。材料一以毛泽东时期的文化传播实践为切入点，强调话语权自主、传播平等性和实事求是原则，展现了早期对外文化传播的探索与经验。材料二立足当下全球化语境，直面“中国威胁论”的挑战，提出提升国际话语权、增强文化软实力的应对策略。两则材料形成历史纵深与现实关照的互补关系，共同构建了从文化自信到国际传播的完整思考框架。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B．“这种主张旨在使走出去的中国文化契合外国人的接受习惯”错，材料一中提到毛泽东主张宣传文章要“好好地说理”、有的放矢，这是他针对宣传文章的普遍主张，并非专门针对中国文化走出去而提出的，其目的也不是专门为了契合外国人的接受习惯。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B．“都要保持谦虚谨慎，因此既要反对浮夸风，又要坚定文化自信”错，毛泽东认为对外宣传保持谦虚谨慎，所以要反对浮夸风；而反对民族自卑感、坚定文化自信是另外的原因，并非由前者直接导致，二者是并列关系。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．从文化元素融合方面体现了中国文化的对外传播。 B．传统音乐推送方面体现了中国文化的对外传播 C．从中医药文化宣扬等方面体现了中国文化的对外传播。 D．海尔集团的“高端创牌”战略主要是企业的商业发展策略，不属于文化“走出去”的典型策略。 故选D。 4. 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ① 根据“毛泽东特别强调……对外宣传不要夸大……要谦虚谨慎”“反对浮夸作风”可知，中国文化“走出去”应如实呈现自身，既不隐瞒“一穷二白”的发展底子，也不夸大建设成就，像《中国建设》那样“用事实说话”，避免因信息不对称破坏平等认知，让外国受众获得真实全面的中国印象。 ② 根据“毛泽东强调……这种话不应由中国人口中说出，这就是所谓‘以我为核心’的错误思想”“无论人与人、政党与政党还是国家与国家之间的交流合作，都必须是互利的”可知，对外传播要尊重外国受众的接受习惯，避免过度政治化和“自说自话”，不以自身意志强加于人，秉持互利共赢原则，以平等对话取代居高临下的宣传，这样才能让文化传播真正见效，契合“平等心情”的核心要义。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①坚持自己讲好中国故事：根据材料一《毛泽东选集》英文版因依赖外国出版公司被擅自删节，中方终止授权的事件可知，仅靠他人传播易致内容失真、话语权旁落，唯有坚持自己讲中国故事，才能确保文化内涵的完整准确。 ②促进平等交流，坚持事实求是：根据材料一毛泽东强调文化传播需有“平等心情”，反对“以我为核心”和“浮夸风”，主张“用事实说话”，中央指示对外宣传“宁可做得多说得少”可知，平等态度与求实作风是赢得信任的关键，能让话语权获得广泛认可。 ③坚定文化自信，提升国际影响力：根据材料二，需“继承发扬优秀传统文化”、传播当代中国价值观念，同时“积极参与国际事务，展示负责任大国形象”可知，文化实力与国际形象是话语权的支撑，能破除偏见，让中国话语更具影响力。 二、（2025-2026・福建南安市柳城中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 “意”和“象”，最早见于《周易・系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡・乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意彖，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例・明象》中有“夫象者，出意者也：言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象：象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”：从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范、畴，经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象，，如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 意象作为有意味的具体形象，是出现得很早并且富有深广文化底蕴的重要概念，经历了、一个演变过程。 B． 文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程与文学创作的过程相同。 C． 艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术家情感的特征决定作品中自然景物的特征。 D． 飞禽走兽，山川河流，春花秋月，一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而成为一种艺术语言。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 王弼在《周易略例，明象》中“盲生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”阐明了意、象、言三者的关系。 B． “意象”概念的演变，经历了漫长的过程，晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域。 C． 意象表现情感，郑板桥笔下的无根无叶兰花，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。 D． 艺术家创作艺术作品，创造意境，必须经由用情感过滤、筛选形象来营造意境的环节。 3. 下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（     ） A． 《归园田居》：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 B． 《酬乐天扬州初逢席上见赠》：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 C． 传统戏曲《秋江》里，仅靠老渔翁一支桨和演员陈妙常摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。 D． 八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物；齐白石画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，却均能在无画处营造妙境。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 请结合材料相关论述，以“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”七句为例，谈谈你对“意象”与“意境”关系的理解？ 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一采用总分总的结构。② 首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的重要概念这一论题。③ 然后以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。④ 最后总结“意象”的基本内涵及作用。 5.① 意象是形成意境的组件和基础，意境是意象有机结合之后的整体和升华；意象与意境都寄托了艺术家的情感。② 这七句诗包含了“万山”“层林”“碧江”“百舸”“长空”“雄鹰”“游鱼”等七个意象，描绘了一幅色彩绚丽、生机盎然的秋景图。③ 这些意象的融合营造了一个阔大壮美的意境，表达了诗人对大自然的无限热爱和由衷赞美之$ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・福建泉州七中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 利用杂种优势以大幅度提高农作物产量，是现代农业科学技术的突出成就之一，植物雄性不育性的发现和利用，使不少两性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的杂种优势能广泛应用于生产。近年来，我国的杂交水稻已取得了重大突破，为大幅度提高水稻产量开创了一条有效的途径。 （摘编自袁隆平《杂交水稻培育的实践和理论》） 材料二： 遗传育种学界对水稻这一严格自花授粉作物具有杂种优势现象普遍持否定或怀疑态度，袁隆平根据自己对水稻的长期观察，经过与玉米等作物杂种优势利用现象的比较后，对水稻无杂种优势的观念提出了质疑。袁隆平于1964年正式开始水稻杂种优势利用的探索，两年后终于发现水稻具有杂种优势。根据高粱、玉米杂种优势利用的成功经验，他将这种杂交思路用于水稻物种上，由此提出了“三系法”籼稻杂交路线。所谓三系杂交水稻是指雄性不育系、保持系和恢复系三系配套育种。不育系为生产大量杂交种子提供了可能性，借助保持系来繁殖不育系，用恢复系给不育系授粉来生产育性恢复且有优势的杂交稻。从“三系法”的操作程序上讲，成功的关键首先是要找到合适的不育系材料。在认真总结多年来的研究工作的基础上，袁隆平终于认识到，后代不育性状的不理想是亲本的亲缘关系太近造成的。后代产生变异的可能性与亲本的亲缘关系呈正相关，即亲本的亲缘关系越远，后代产生变异的可能性就越大，不育性状就越明显。于是一切都变得清晰了：下一步的工作即是寻找地理远缘或遗传远缘的稻株，而在这些稻株中，野生稻或野生稻中的不育株作为亲本则是最为理想的，它极有可能突破此前不育系选育的难关。“远缘杂交”技术路线的确立，是袁隆平“三系法”杂交水稻迈向成功的关键性一步。随着雄性不育野生稻（野败）在海南的发现，“远缘杂交”的技术路线得到证明，它不仅正确而且完全可以实现。 （摘编自雷毅《科学研究中的创造性思维与方法——以袁隆平“三系”法杂交水稻为例》） 材料三： 由于杂交水稻不同熟期组合的出现，全国各地涌现出各种与杂交水稻种植相配套的新型种植模式。湖南、浙江、广东、广西、江苏、湖北等省区以种植杂交水稻为主，发展麦类与一季杂交稻、双季杂交稻、玉米与杂交稻等多种模式。这些新型模式不仅提高了土地复种指数，促进了粮食、食用油和多种经济作物的经营发展，而且培育了地力，提高了土地经济效益与生态效益。推广杂交水稻，还促使中低产稻田的面貌发生根本性变化，同时改变了农民对中低产稻田的种植评估观念。杂交水稻分蘖力强，根系发达，吸收力好，秆粗叶茂，株型好，光能转化效率高，这使中低产稻田能够获得较高的产量，与高产稻田产量的差距大大缩小。 （摘编自李晏军《中国杂交水稻技术发展研究（1964～2010）》） 1. 下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（     ） A．  B．  C．  D．  2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 袁隆平在进行杂种优势利用的探索实践时，并没有盲从学界的权威理论，而是将杂交水稻作为自己研究的突破口。 B． 不育系材料的选育是三系配套育种技术能否实现的关键，理清这一研究思路后，袁隆平开始了寻找地理远缘或遗传远缘稻株的工作。 C． 亲本的亲缘关系越近，后代的不育性状就越不理想，这是袁隆平在认真总结多年研究工作的基础上才认识到的。 D． 杂交水稻的推广正好与全国各地涌现出的新型种植模式相配套，这些新型模式不仅提升了土地的复种指数，还培育了地力。 3. 杂交水稻培育的成功有什么意义？请根据材料进行概括。 二、（2025-2026・福建省南平市武夷山第一中学・高一上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。 乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜，第二是我的孩子并没有机会练习。我为自己孩子所做的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”呢？我想是很适当的，乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之作Face to face group，直译起来是面对面的社群。在“面对面的社群里”甚至可以不必见面而知道对方是谁。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （摘编自费孝通《乡土中国・文字下乡》） 材料二： 汉字是记录汉语的符号系统，二者的相互依存关系是十分明显的：一方面，由于汉字是汉语的载体，所以，汉字的音和义，是汉语语素音与义的反映。在汉字三要素中，有两个要素实际上是属于汉语的，唯有形，才属于汉字本体。汉语在没有汉字的历史阶段，仍然可以存在，用口语的方式，实现它作为社会交际工具的作用；但是，如果没有汉语，汉字就没有存在的必要，也没有产生的条件。从这个意义上说，汉语是第一性的，汉字是第二性的。 正因为汉字是第二性的，所以，正如前面说过的，汉字的特点，是适应汉语的特点而形成与保存的，同时，汉字的发展演变，在很大程度上要受到汉语的制约与推动。例如，中国周秦时代是汉语单音语词大量孳生的时代，词的派生大大推动了汉字的孳乳；也正是在这个时代，汉字的形声化趋势急剧发展，形声字大量产生。魏晋以后，由于汉语的造词方式逐渐变为以合成为主，汉字的增长速度也就逐渐缓慢了。 而另一方面，汉字一旦产生，它对汉语使用和发展的影响也是不容忽视的。汉字不但帮助汉语超越空间与时间的限制，扩大了交际职能，而且它具有超方言的特点，因而有利于民族共同语的形成。同时，由于有了汉字所记录的书面语，更促进了汉语的严密化。 尽管汉字与汉语相互依存，但是从本质上，汉语并不等同于汉字，它们是互有差异的两种符号体系。汉字是记录汉语单音节语素的，在古代汉语里，汉字与单音词在很大程度上是对当的，这就容易造成一种错觉，认为汉字和汉语可以等同。这个认识是不全面的。将汉字与汉语混为一谈，不论在理论上，还是在实践上，都会产生失误。 （摘编自王宁《汉字学概要》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 教授们的孩子比乡下孩子善于识字可能并非遗传因素，而仅仅是因为他们有较好的识字环境。 B． 在文字发生之初，为了消除在时间空间中人与人接触的阻碍，用“结绳记事”的办法来帮助代话。 C． 乡土社会空间相对封闭狭小，人与人面对面接触可以直接说话，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，再加上文盲多，乡民更倾向于选择语言进行沟通交流。 D． 古汉语中很大程度上汉字与单音节词对当，容易造成汉字和汉语可以等同的错觉，并将两者混为一谈。 2. 结合材料内容，下列选项中不能支持“面对面社群里”“报名”方式的一项是（       ） A． 我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。（茹志鹃《百荷花》） B． 一连声叫喊，声音越来越近，小福听出来了，便向大家道：“是得贵！还听不懂他那贱嗓？”（赵树理《李有才板话》） C． 蓦然，她（子君）的鞋声近来了，一步响于一步，（涓生）迎出去时，却已经走过紫藤棚下，脸上带着微笑的酒窝。（鲁迅《伤逝》） D． 轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（归有光《项脊轩志》） 3. 请用简明的语言分别概括两位学者有关文字（汉字）的认识。 三、（2025-2026・福建泉州・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。 中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，像由“几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。“他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。”中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，为圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。” 西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。公和私是相对而言的，在任何一圈里，向内看可以说是公。 “在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因此，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。” （摘编自李鹏亚《读〈乡土中国〉——对差序格局的理解》） 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。 差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 材料三： 当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……” 明白了“传统”的此层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。 （摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 乡土社会中亲属关系的性质是像同心网波纹的网络结构，网络的中心是“己”，各个网络的范围都不一定相同，具有很大的伸缩性。 B． 差序格局强调社会关系的等级差别。在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。 C． 差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，其内涵随着时代的变迁也不断改变和拓展。 D． 梁治平认为传统不仅存在于过去，也存在于当下，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现，这对重新挖掘《乡土中国》的当代价值有重要意义。 2. 下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（     ） A． 一人得道，鸡犬升天。 B． 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 C． 志不强者智不达，言不信者行不果。 D． 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 3. 三则材料都谈到了费孝通的“差序格局”理论，但侧重点有所不同，请结合材料简要分析。 四、（2025-2026・福建省莆田市一中・高一上一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则每有知性与感性之分。所谓知性，包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考，形于外，是议论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为“理趣”。 ②至于感性，则是指作品中处理的感官经验：如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其景，如历其事，这作品就称得上“感性十足”，富于“临场感”。另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。 ③因此感性一词应有两种解释。狭义的指感官经验之具体表现，广义的甚至可指：一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文，也可以得之于议论文的字里行间。 ④散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分，准此，则其第一类应是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其实，如此分类，不过便于讨论而已。究其真相，往往发现散文的名作，在这些功用之间，只是有所偏重，而非断然可分。文章的风格既如人格，则亦当如完整的人格，不以理绝情，亦不以情蔽理，而能维持情理之间的某种平衡，也就是感性与知性的相济。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段：反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人难忘。例如丘迟的《与陈伯之书》对于叛将晓之以义，动之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其传世之句，却是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”最富感性的这一段。反之，《前赤壁赋》原为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，而以水月为喻，却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱。 ⑤准此，把散文分成知性与感性，往往失之武断，并无太大意义。许多出色的散文，常见知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分。就像一面旗子，旗杆是知性，旗是感性：无杆之旗正如无旗之杆，都飘扬不起来。又像是水果，要是一味甜腻，便属软性，而纯然苦涩呢，便属硬性。最耐品味的水果，恐怕还是甜中带酸，像葡萄柚那样吧。 ⑥所以太硬的散文，若是急于载道说教，或是矜博炫学，读来便索然无趣。另一方面，太软的散文，不是一味抒情，便是只解滥感，亦令人生厌。只求唯美，其结果只怕会美到“媚而无骨”，终非散文之大道。要求作家下笔就得“载道”，不是自己的道，而是当道的道，固然是太“硬”了。反之，怂恿作家笔端常带“纯情”，到了脱离言志之境，又未免太“软”了。一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能“软硬兼施”。 （摘编自余光中《散文的知性与感性》） 材料二： ①中国传统散文呈现出如此神奇魅力，根本原因在于其有学、有识、有情，从而达到了“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界”。作家的学养决定了散文的厚度。好的散文，应当以知识为核心，闪烁着知性的光辉，流露出作家的学养、涵养、修养，以及对历史和文化的深刻反思，应该具有厚重的文化意识和深邃的历史感。有学未必有识，但有识必先有学。思想的深度决定着散文的高度。白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”纵观古代散文传统，占据绝对优势和统治地位的是“文以载道”的创作主张。“情感”是散文的基底和内核，中国散文素有伟大的抒情传统。陈世骧认为：“抒情精神在中国传统之中享有最尊尚的地位，正如史诗和戏剧兴致之于西方。”我国古人没有情感教育这个概念，但是很多散文实际上起到了情感教育作用。 ②传统与现代从来都不是一对矛盾。相反，优秀传统文化是散文创新的发动机、助推器。把传统与现代截然割裂开来、把继承与创新对立起来，把传统视为负担，视为创新的障碍，是一种不可取的简单粗暴的做法。回望传统不是要回到传统，继承传统不是要固守传统。学习、继承古典散文中的优秀传统正是为了更好地创新。“守正创新”，根本在于守正，目的在于创新。散文创作要寻求突破，必须在继承传统的基础上大胆创新。要敢于挑战前人，也要敢于突破自我。散文是一个开放的文体，在语言、结构、叙事、抒情、说理等诸多方面都有很大的发挥空间。 ③纵观当下的散文创作，不少散文，可以说才华有余，学识不足，没有感情。也许有的作家忙于创新，不屑于学习传统，这是很危险的。不管散文如何创新，它的基本价值永远不会过时，学、识、情，这个本不能丢。广大读者之所以依然爱散文，爱的就是它所传达出的真善美。求木之长者，必固其根本。根深才能叶茂，本固才能枝荣。 ④当下散文创作中，有的以创新之名，滥用虚构的权利，破坏了散文的真实性原则，放弃了散文的真诚品格和写作伦理。有的把“真实”简单等同于“写实”，满足于生活琐事、日常经验、小情小感的记述，没有找到散文写作的大道，思想性、艺术性都欠缺。这两种看似处于两个极端的写作，其实都源于传统根基不牢。所以，只有根植于传统文化肥沃的土壤，并积极吸收一切优秀文化丰富的养分，借鉴其他文体优长的表现方法，敢于探索也善于创新，现代散文才能绽放出绚烂的花朵。 （摘编自徐可《散文深深根植于传统文化的土壤》） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中的感性之美不仅包括在写景、叙事中把握感官经验而产生的富于“现场感”的美，还包括由于语言和写作技巧得当而产生的艺术美感。 B． 材料一中把议论文归为知性散文，把描写、叙事、抒情文归为感性散文，这样归类仅仅是为了便于讨论，作者认为这是武断且无太大意义的。 C． 材料二中作者认为“有学未必有识”，“识”是“学”的升华，散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值。 D． 材料二剖析当下散文创作弊病，认为传统根基不牢导致了一些散文滥用虚构，破坏散文的真实性，或仅满足于琐事的记述，欠缺思想性。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 材料一第④段使用举例和对比论证，论述了优秀的散文往往是感性与知性的相济，不以理绝情，亦不以情蔽理，文风高超洒脱。 B． 材料一第⑤段以“旗子”“水果”这类生动的形象，从视觉、味觉激活读者感知，化具象为抽象，使论证更具说服力和感染力。 C． 材料二第①段引用白居易名言、陈世骧观点，论证了中国传统散文有承担社会责任、发挥情感教育作用的传统，增强了论述的权威性。 D． 材料二第②段以“发动机”“助推器”为喻，强调继承传统对散文创新的作用，印证了散文创新要敢于挑战前人、勇于突破自我的观点。 3. 根据材料一和材料二，请简要概括两则材料共同认为优秀的散文创作应遵循哪两个基本原则。 五、（2025-2026・福建漳州市第五中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 意象本身属于特殊的审美范畴，其概念最早可以追溯至《周易・系辞》。所谓“立象以尽意”，指的是用来表达某种抽象的思维观念和哲学理念的艺术性形象，现指文学艺术追求的最能体现作家、艺术家审美理想的高级意象。诗词中的意象即作者追求的“至理”“至情”表达，充盈着审美理想。水从原本的自然景象发展引申为内涵更丰富的审美意象，见证了文学的演进。水意象作为诗词审美意象中非常重要的一大类，启发着读者从新的角度审视它。 南唐词人冯延巳在《谒金门》中写道“风乍起，吹皱一池春水”，水面被微风搅动，漾开涟漪，如同女子内心泛起的波澜。面对明媚的春光，女子整日思君却不得团圆，由此甚至开始羡慕成双成对的鸳鸯，此时，风吹池水，内心也就泛起波澜。 水意象除了可以烘托缠绵不断、韵味悠长的浪漫美好感情，还可用于营造广阔无际的意境。李白就常借水意象来表达与友人的深厚情谊。袁行霈先生指出，“李白处理人事的态度往往是极其洒脱的，对其所爱的人他有火一般热烈的感情……李白看重友谊，他写过许多热情洋溢的赠友诗”。“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”就是一个典型，李白与孟襄阳之间本就惺惺相惜，李白用十四个字透露出自己无限的深情，同时这感情又是复杂而浓烈的，有对于襄阳要去“烟花三月”的扬州的欣喜，或者也有对于其前途和命运的担心，抑或有对于友人的鼓励和慰藉，这样的情感随着奔流的江水，给人无限的想象空间。离别的伤感与滚滚长江对应起来，诗韵悠长，尽显大唐繁盛气象。 水的东流西去、逝而不返自然还会使人联想到其消极的一面，即着重表现青春年华易逝、容颜易老的不可逆转性，进而联想到人生短暂，如南唐亡国后主李煜写的绝命词《虞美人》，其中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”一句，表达了词人最浓烈的思念和最深沉的悔恨，用有限的词语传达了无限沉痛的故国之思。愁绪本身看不见、摸不着，“一江春水”让愁绪形象地浮现在读者眼前，愁思浓烈，绵延不绝，如同其另一首词中所写，“剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头”，词人内心充盈着常人难以想象的苦楚、煎熬，目之所及的景物都令人忧愁。在这一情况下，水意象正如词人心中的愁思一样“剪不断”，只是无情地蔓延，同时也彰显了审美性，令人动容。王国维在《人间词话》中说道：“后主之词，真所谓以血书者也。”清人陈廷焯《云韶集》（卷一）评道，“一声恸歌，如闻哀猿，呜咽缠绵，满纸血泪”。 （摘编自史浩然《论唐宋诗词中的水意象》） 材料二： 水始终在人类文化心理中扮演着可爱又可恨的角色。人的生活离不开水，古人选择住处更愿择水而居，水边也是青年男女相会的地方。但是水又会给人带来灾难，它还给古人出行带来了极大的不便。《迢迢牵牛星》描述了一个哀婉动人的故事：“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”牛郎与织女为天河所阻，望眼欲穿，虽有七月七日鹊桥相会，但“忍顾鹊桥归路”。李之仪《卜算子》：“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。”有情人不能相依相守，古往今来，不知打动过多少读者。水不仅装点了客观环境，而且也使相恋的人阻隔重重，尝尽相思之苦。 崇拜自然之物，也是中国古代文化的传统之一。诗人寄情山水，讴歌自然之美，抒发自己的人生感慨和社会理想，创造出独特的审美艺术境界。“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”曹操在他的《观沧海》中写出了大海的宏伟浩大：萧瑟的秋风吹过海面，掀起层层巨浪，而大海吞吐日月，含孕群星，仿佛是万物依附的母体一般。这首诗是曹操北征乌桓凯旋时所作，这种波澜壮阔的气势，艺术地表现了曹操的雄心壮志。诗人借助水来写雄浑阔大的意境，如张照的《观海》“乾坤浮一气，今古浸双丸”。大海似把天地一切融为一体，日月映于大海之中，有如双丸浸在水中。杜甫在他的《登岳阳楼》中则更胜一筹，“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”。广袤数千里的吴、楚大地在此断裂为二，这气势何等磅礴！而日、月、星、辰仿佛都漂浮在湖水上面，缓缓行进，这景象又何等壮丽。从这气象万千的画面中，我们似乎看到了诗人胸有丘壑、心存天下的博大胸襟。 流水与愁绪有着相似的状态，恰如李白诗句“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”所描述的那样。流水不停，愁绪难理，用有形的流水表达无限的思绪，既增加可感性和表现力，又能够引起读者的共鸣。骆宾王的《易水送别》“此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒”歌颂了荆轲刺秦王的悲壮牺牲精神，表现了对爱国壮士的深情缅怀和难以言表的复杂情感。李清照的《一剪梅》更是把这无奈的相思愁绪表达得淋漓尽致：“花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”借助水的意象不仅可以抒发相思之苦，而且可以表达思乡之情。从古至今，英雄无用武之地是忧愤之愁；思念而不得见是相思之愁；漂泊异乡而不能团聚是思乡之愁……这纷繁复杂的愁绪是内心的、不易触摸的，而运用“水”的意象，就外化为读者可以感知的了。 中国古典诗词中很少用抽象的时间词去表现时间的变化，往往是用具体的视觉意象来表现的。江河水长流，时光不停留，往往能够产生启迪、联想的作用。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”看到奔流不息的江水，容易多愁善感的文人们总有一种韶光易逝、人生短暂的感慨。李白仗剑去国，辞亲远游，怀才不遇，报国无门，在《将进酒》中发出这样的感慨：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”在《梦游天姥吟留别》中有“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的慨叹。诗人感慨流水不回头，青春不再来，治国安邦的政治理想还没有实现，自己已经不再年轻，面对无奈的现实社会，只能留下无尽的伤感。 （摘编自《中国古典诗歌里的水意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 袁行霈先生认为，李白常借水意象来表达与友人的深厚情谊，他处事洒脱，看重友谊。 B． 王国维和陈廷焯都评价了李煜的词，他们认为李煜的词蕴含了无限的沉痛、苦楚。 C． 曹操、张照、杜甫等中国古代诗人都曾借自然山水抒发自己的人生感慨和社会理想。 D． 古诗常运用水的意象来写愁，流水不停，愁绪难理，流水与愁绪有着相似的状态。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一首先阐释了意象的内涵，然后从多个方面阐释了诗词中水意象的情感内涵。 B． 材料二阐释了水意象蕴含的丰富内涵，并分析了水意象蕴含丰富内涵的历史原因。 C． 材料一和材料二都引用了大量的中国古典诗词，既增添了文化底蕴，又增强了观点。 D． 材料一和材料二对水意象的理解有相似之处，如流水易引发人们对时光流逝的感慨。 3. 下列诗歌中“水”的意象能表现时间变化的一项是（     ） A． 杜甫《客至》：舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 B． 鲍照《拟行路难（其四）》：泄水置平地，各自东西南北流。 C． 《诗经・卫风・氓》：淇水汤汤，渐车帷裳。 D． 李煜《浪淘沙》：流水落花春去也，天上人间。 4. 水意象在诗词中有哪些作用？请结合材料一简要概括。 5. 请结合材料二和下面这首诗的内容，分析水意象在这首诗中所营造的意境以及在表情达意方面的作用。 蒹葭 《诗经・秦风》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 六、（2025-2026・福建省厦门市十中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社会结构的现代化转型使社会呈现出个体化趋势，而个体化趋势下青年的社会心态也将随之转变。在现代社会中，标准化的价值观不复存在，生活方式没有孰优孰劣，每个人经历的都是试验性的生活，生活方式的个人化与价值观的独立性显得越来越重要。 伴随着思想的解放，边界意识成为现代社会的首要意识而被强调，指出个人边界不容侵犯。当前青年群体对社交边界感的强调，在某种意义上正是现代社会中个体独立意识和隐私意识的体现，是青年在现代社会中追求个性、渴望自由的情感表达。社交边界感已经成为现代青年的新需求。具体来看，此种需求体现在两个方面：一是拥有个人的边界。拥有清晰的个人边界能使人学会评价人际关系，规避掉繁杂人际关系中的迷茫与压力，以及其对个人生活意志的主宰。二是不侵犯他人的边界。“己所不欲，勿施于人”，在坚持自我独立性的同时能够做到尊重他人的社交边界，才是社会互动中被崇尚的礼貌社交。 在高度倦怠的现代社会中，边界感成为现代青年自我保护与自我储能的方式。德国社会学家齐美尔最早对社交中的边界予以重视，通过对现代社会的分析，他将社会生活中的社交距离视为自我与他人“内在关联”的心理距离，这其实是一种“内心的屏障”，起到屏保作用。在快节奏的当今社会，频繁的社会流动让现代人每天要不断地与人接触，面对社交过载，如果没有这种人与人之间的“屏保效应”，人们终将会困于烦乱的社会交往中而感到精疲力竭，因此，边界感还为疲惫的年轻人提供了在内卷化社会中喘息的机会。 （摘编自王昕迪、胡鹏辉（边界感：现代社会青年社交需求及其建构》） 材料二： 2023年，“饭搭子”“旅游搭子”“考研搭子”等名词层出不穷。“搭子社交”以共同兴趣或需求为基础，秉持着严格的分寸感，满足青年们浅尝辄止的轻社交需求，成为更适应当代社会青年的社交方式。 当代青年成长于科技发达的数字时代，他们在享受科技带来的便利的同时，却越来越孤独。当代青年衣食住行的需求都可以通过网络完成，无须在线下进行人际交往。年轻人在虚拟世界释放天性，却丧失了线下社交的亲密感，陷入“群体性孤独”之中。享受虚拟世界的冲浪时，大数据为我们展示多姿多彩的世界，我们动动手指点赞评论就能收获共情与认同，每一个个体都被裹挟在定制化的、个性化的信息流中，收获着新鲜感与满足感；但回归现实生活，作为社会分工中的个体时，我们却往往难以收获类似的认同感，巨大的心理落差致使孤独感不断加深。面对社会加速下生活的压力和困境，孤独的青年具有陪伴的社交刚需，他们比任何时代都渴望被拥抱。 在现代化转型的背景下，社会结构的变迁推动了社会关系的嬗变，传统社交面临时空的双重阻隔。从空间阻隔来说，中国传统社会具有安土重迁、世代稳定的特点，在日常的生产劳作中，形成了以差序格局为基础的熟人社会。然而，现代化发展给人们带来极大流动性，越来越多的青年人离开家乡，外出求学、谋生，人口的频繁流动使得传统意义上的地缘关系显得尤为脆弱，亲缘关系也由于空间距离的阻隔而难以满足年轻人即时性的需求。从时间阻隔来说，在传统农业社会，人们日出而作、日落而息，家家户户的生活作息基本一致，人与人之间的生活目标与价值观念趋同化，自然也就拥有共同的生活话题。随着现代化程度的加深，社会分工趋于精细化，整个社会充斥着多样的职业类型，现代人的生活节奏具有较大的异质性，而恰恰是这其中的异质性，制约了当代青年深层社交关系的形成。 然而，无论城市化如何推进，个体主义如何发展，人作为社会性动物的本质无法改变，仍需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独。有共同爱好、目的的搭子恰好符合这种需求，找到的搭子基于精准需求而结成，突破时间、空间的障碍，即刻成团，实用性极强。 （摘编自王昕迪、胡鹏辉《搭子社交：当代社会青年新型社交趋势与形成逻辑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在社交过程中设立适当的心理距离，可以帮助青年人减少烦乱的社交活动带来的疲惫感。 B． 现实生活中往往难以收获与线上等量的认同感而导致的巨大心理落差致使当代青年孤独感加深。 C． 在现代化转型的背景下，由于空间距离的阻隔，传统社交无法满足年轻人即时性的需求。 D． “搭子社交”基于共同爱好或目的而形成，为青年群体提供温暖和陪伴，治愈其孤独的内心。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 边界意识指出个人边界不容侵犯，它是现代社会的首要意识，已成为人们的新需求。 B． 材料一引用齐美尔的观点是为了阐明社交边界感产生的社会背景及其内涵、作用。 C． 当代青年难以形成深层社交关系的根本原因是现代人的生活节奏具有较大的异质性。 D． 两则材料讨论的都是在社会结构的现代化转型过程中，青年人的内心需求和社交趋势。 3. 下列选项，最符合社交边界感内涵的一项是（     ） A． 忠告而善道之，不可则止。 B． 谦谦君子，卑以自牧也。 C． 晚年唯好静，万事不关心。 D． 近朱者赤，近墨者黑。 4. 请梳理材料二的论证结构。 5. 如今，一些年轻人一边主动选择独居的生活方式，一边又不断进行“搭子社交”，寻找“饭搭子”“旅游搭子”“考研搭子”等，请结合材料谈谈你的看法。 七、（2025-2026・福建省莆田市第十五中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 着眼未来，围绕更好满足居民消费升级需要，加快物流业态升级、持续完善物流网络，才能推动现代物流实现由大到强的转变。 忘带物品，使用“闪送”帮取回；逢年过节，叫个“同城”送礼物；抽不开身，下单“跑腿”代取号……近年来，随着消费者需求的持续增长，“即时物流”蓬勃兴起。从服务范围来看，这类物流从餐饮外卖日渐扩展至商超、日用、医药等更多品类，并向代买物品、帮办事务等非标准化服务延伸。据统计，2014年到2021年，我国即时物流用户规模从1.24亿人增长到6.33亿人，年复合增长率超26%。 从“送外卖”到“送万物”，即时物流快速发展，得益于即时需求的加速释放。一项调查表明，工作生活中的“急”“忙”“忘”正成为即时物流服务的典型需求场景。有平台数据显示，今年母亲节期间，快送平台鲜花和蛋糕配送单量同比增长近1.7倍。这折射出：在消费升级背景下，消费者对省时省力的诉求不断提升。可以预见，当使用跑腿取送物品的用户习惯基本形成，更多个性化、多元化的即时物流服务将随之出现，从而进一步推动即时物流拓展新应用、新服务。 从供给侧看，市场运力更加充足、物流技术迭代创新，为即时物流发展提供了有力支撑。凭借较为灵活的用工模式，近年来，不少快递物流企业依托庞大的骑手群体，快速构建起覆盖广泛的服务网络，使得大范围、高频次的即时服务成为可能。与此同时，无人机、自动配送车等新装备规模化投放，专人直送、汽车配送等新模式加速应用，助力即时物流的履约交付更加稳定高效，优化了用户配送体验。 放眼更大的物流体系，即时物流也是我国立体化、全方位、多层次现代物流网络的有机组成部分，发挥着末端“毛细血管”的作用。即时物流行业的快速成长，将有效畅通微循环，让交通物流的脉动更加强劲。商务部等9部门印发的《商贸物流高质量发展专项行动计划（2021—2025年）》提出，“完善前置仓配送、门店配送、即时配送、网订店取、自助提货等末端配送模式”；《“十四五”现代物流发展规划》明确，“实现干线、支线物流和末端配送有机衔接、一体化运作”“鼓励发展物流新业态新模式”……近些年，利好政策接连出台，有力推动了即时物流迭代发展，也有效促进了市场供需对接和商品服务流通。 在阔步迈向物流强国的进程中，发展壮大即时物流是题中应有之义。现代物流是经济的“经脉”，一头连着生产、一头连着消费，是延伸产业链、提升价值链、打造供应链的重要支撑，在建设现代化经济体系中发挥着先导性、基础性、战略性作用。经过多年发展，我国已成为名副其实的物流大国，货运量、快递业务量等均位居世界前列。 即时物流覆盖种类多、涉及领域广，推动其可持续发展，还有赖于健全服务标准体系，加强服务质量检测评估，营造更加公平有序的竞争环境。随着本地生活服务业的快速发展和供需两侧的双向发力，我国即时物流行业前景可期，大有可为。精准施策、久久为功，让新业态持续迸发新活力，即时物流必将为构建现代物流体系提供新动力。 （摘编自《在创新中发展壮大“即时物流”》，人民网2023年5月26日） 材料二： 科技创新能够催生新产业、新模式、新动能，是发展新质生产力的核心要素。当前，新一轮科技革命和产业变革深入发展，技术创新进入前所未有的密集活跃期。扎实推动科技创新和产业创新深度融合，以科技创新推动产业创新、引领高质量发展、保障高水平安全，才能抢占科技竞争和未来发展制高点，助力发展新质生产力，塑造发展新动能新优势。 新质生产力主要由技术革命性突破催生而成，这就要求我们加强科技创新特别是原创性、颠覆性科技创新，打好关键核心技术攻坚战，使原创性、颠覆性科技创新成果竞相涌现，培育发展新质生产力的新动能。同时还要深刻认识到，科技成果只有同国家需要、人民要求、市场需求相结合。完成从科学研究、实验开发、推广应用的三级跳，才能真正实现创新价值、实现创新驱动发展。只有及时将科技创新成果应用到具体产业和产业链上，才能完善现代化产业体系。 （摘编自《扎实推动科技创新和产业创新深度融合》，人民网2024年6月28日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 满足居民消费升级需要，加快物流业态升级，持续完善物流网络，就能推动物流实现由大到强的转变。 B． 即时物流的快速发展，让工作生活中的“急”“忙”“忘”成为了即时物流服务的典型需求场景。 C． 我国即时物流行业前景可期，这离不开国家政策的有力扶持、服务质量的严格把关、市场的有序管理。 D． 由技术革命性突破催生而成的新质生产力要求我们加强原创性、颠覆性科技创新，打好技术攻坚战。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一、材料二分别从微观和宏观的角度阐述了创新与产业的关系。 B． 材料一和材料二均采用了举例论证和比喻论证，增强了说服力。 C． 材料一采用总分总的结构展开论证，材料二则是层进式展开论证。 D． 材料一语言通俗易懂，贴近生活；材料二语言书面性强，多在说理。 3. 根据材料内容，下列各项中最能体现“科技创新推动产业发展”的一项是（     ） A． 科技浪潮中的“山寨机”受到手握老年机的长辈们和收入偏低的工薪族的青睐。 B． “新材料之王”石墨烯被纳入大力发展的新材料领域，如今还活跃于养生产业。 C． “智能、安全、绿色、高效”的新一代电动汽车引领科技新潮，掀起了产业澎湃。 D． 商家宣称：新机器利用量子技术给农作物种子“赋能”，能使农田实现增产增收。 4. 材料一是如何论证科技创新与即时物流的关系的？请简要概括。 5. 结合两则材料，请你简要谈谈我国想要“抢占科技竞争和未来发展制高点”，用科技创新推动产业创新需要注意哪些方面。 八、（2025-2026・福建泉州市南安市龙泉中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 嫦娥六号的任务是在“鹊桥二号”中继星的支持下，实施月球背面采样返回。嫦娥六号任务总设计师胡浩介绍，作为嫦娥五号的备份，嫦娥六号的生产时间比较长，执行任务之前，科研人员对产品的质量和可靠性进行了深入梳理，使整个系统能够更健全、可靠。嫦娥六号任务顺利完成之后，嫦娥七号、嫦娥八号按计划推进。嫦娥七号任务主要是对月球南极部分资源做勘察，嫦娥八号将对月球资源的原位利用开展技术验证。 （数据来源：国家航天局） 20年来，在工程领导小组各单位的大力协同下，参与探月工程研制建设的全体同志强化使命担当，“一张蓝图绘到底”，一步一个脚印稳扎稳打，实现连战连捷。中国探月工程汇聚了全国数千家单位、数万名科技工作者，形成重大科技工程实施的成功模式，走出了一条高质量、高效益的月球探测之路。务实高效的国际合作也是嫦娥六号任务的一大特色。本次任务搭载了欧空局月表负离子分析仪、法国氧气探测仪、意大利激光角反射器、巴基斯坦立方星等4个国际载荷，“国际范”满满。 （摘编自喻思南《嫦娥六号实现三大技术突破》） 材料二： 2020年底，嫦娥五号已经从月球取得1731克月壤样本，那么这次嫦娥六号再次取样1935.3克，又会刷新哪些认知呢？从地质结构来说，嫦娥五号在吕姆克山附近着陆。吕姆克山是月球正面西北部的一座火山，着陆位置是火山活动形成的一片玄武岩漫溢区，地质年代非常年轻。当然，虽然说年轻，但也已经20亿岁了。而嫦娥六号的着陆地点是南极--艾特肯盆地，这可是整个太阳系中最大、最深、最古老的撞击盆地，撞击力度可能穿透月壳直抵月幔。 我们可以期待嫦娥六号取得与嫦娥五号迥然不同的结果。比如说，从嫦娥五号取得的月壤样本中，通过铀-铅同位素测年法，中国科学家确实发现了20.3亿年前才从熔岩中结晶而成的矿物晶体，将月球冷却、岩浆活动停止时间延后了8亿年左右。而从嫦娥六号这里，我们却会努力寻找形成于大约42亿-43亿年前的古老岩石，尽可能地了解月球形成早期的历史。在撞击盆地的月球表面也可能有从月幔翻出来的深处物质，如果嫦娥六号能够幸运采集到的话，也会大大推进人们对月球内部结构的了解。 从空间环境来说，月球的正面和背面也有点不一样。虽然从地球上只能看到月球的正面，看不到背面，月球始终以同一面朝着地球。满月前后，也就是月球正面正对太阳的这段时间，月球会被地球磁层的长尾罩住。这段时间，月球感受到的太阳风“风力”会锐减，而从地球大气逃逸的粒子却有机会到达月球，这就是所谓的“地球风”。而在初一前后，月球走到太阳和地球之间，背面正对太阳，此时的月球则是毫无遮挡地遭受太阳风的轰击，也不再有地球风的吹拂。因此，和正面相比，月球背面是个被地球关怀更少，受太阳折磨更狠的地方。在月背的月壤中应该更难找到水或含水矿物，而氦-3（一种清洁核聚变能源）的储量则应比正面更丰富。 月球背面具有独特的环境，它几乎没有受到地球的影响，是天文学家用来观测宇宙更有利的地方，假如未来在月球建立科考基地的话，能源、水和氧气这些资源信息都是我们要摸清的，所以通过月壤来了解正面和背面的差异，不光是具有学术上的意义，更具有实际意义。 （摘编自“科普中国”《人类首次月背采样返回，为何嫦娥又要奔月挖土？》） 材料三： “此次月背采样是先钻取后表取，一次钻取多次表取的方式，提高了采样的可靠性和多样性。”中国航天科技集团金晟毅介绍，两种采样方式的侧重点各不相同。钻取需要采集一定深度的月球次表层样品，让样品种类更为丰富。钻取采样装置有外钻杆、取芯管和取芯袋三层结构，当钻头向下钻进时，取芯袋也会跟随着取芯管向下运动，而钻取到的月壤则会被顶进袋内，整个过程就像“穿袜子”。而表取采样则是在一片区域里进行多次采样，主要采样目标是月球表面的风化层样品。两种方式实现的技术途径、采集的月球样品种类不一样，科学价值也不同。 金晟毅表示，嫦娥五号采样的每个过程都需要地面发送指令，再让机械臂去执行相应的动作。而嫦娥六号则采用了智能化采样技术，一部分固定动作交给探测器去执行，实现近端闭环控制，有效减少了与地面交互的环节，提高探测器的预见处理能力，有效缩短采样时间。 （摘编自李思雨《嫦娥六号如何“月背挖宝”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 嫦娥六号能够更健全、可靠，就是因为它作为嫦娥五号的备份，生产时间比较长，质量和可靠性有更好的保证。 B． 嫦娥六号的任务是实施月球背面采样并返回，搭载其他国家的载荷只是附带任务，目的是实现高效益的月球探测。 C． 月球南极-艾特肯盆地，是太阳系中最大、最深、最古老的撞击盆地，嫦娥六号从中采集到的月幔深处物质意义重大。 D． 月球背面具有月球正面和地球所没有的环境条件，且受到地球的影响非常小，天文学家用来观测宇宙更加有利。 2. 关于嫦娥五号和嫦娥六号采集月壤的相关信息，下面表格中的表述不正确的一项是（       ） 比较项 嫦娥五号 嫦娥六号 A 月壤的来源和重量 月球正面的1731克 月球背面的1935.3克 B 着陆点的地质结构 内部火山活动形成的玄武岩漫溢区 外部星际天体的撞击盆地 C 着陆点的空间环境 地球风影响大，太阳风影响小 太阳风影响大，地球风影响几乎没有 D 月壤中含有的资源 水或含水的矿物质很少，氦-3丰富 更难以找到水或含水矿物，氦-3更丰富 A． A B． B C． C D． D 3. 下列选项最能说明研究月壤的实际意义的一项是（     ） A． 帮助寻找月球上更古老的岩石，进一步了解月球形成早期的历史。 B． 了解月球正面和背面的差异，收集月球的能源、水、氧气等资源信息。 C． 区分钻取采样和表取采样的技术优劣，提高采样能力，缩短采样时间。 D． 强化协作单位的使命担当，走出一条高质量、高效益的月球探测之路。 4. 材料二作为科普文，其语言表达具有怎样的特点？请结合材料简要分析。 九、（2025-2026・福建莆田市锦江中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在谈论昌耀的诗歌之前，我翻阅了网页上可以查找到的关于昌耀先生的评论，有各大博士的论文、昌耀先生的推崇者的文章等，他们大多给他一个“悲情诗人”的称号。我觉得他们丝毫不懂昌耀先生。恰恰相反，他是一个那么热爱生命的人，要不然面对父亲、母亲以及其他人的离世，要不然面对误读的诬陷，要不然面对空无一物的家庭，以及家庭的烦恼、无回应的爱情，渴望生活而一再受挫的昌耀先生，早不知道被杀死多少回了，但他依然在不停地向上。上天是公平的，给了他梵高式的磨难，也给了他流芳百世的桂冠，大诗人的桂冠。上天安排他来完成他应造就的诗歌使命。诗歌的句子不是与生俱来的，句子和词语，是流淌在诗人敏感的情怀和敏锐的洞悉之中的。昌耀先生如果没有这些经历，在一次次打击中崛起，一次次忍受孤寂与他人的不解，那么如何能获得这些厚重的句子和词语呢？技法固然重要，但形式与内容是并重的，纵使有再高超的技巧，而内心是空洞的，也不过是炫技而已，那样的诗句，机器人就可以造就了，但那根本不是承载灵魂的艺术。 昌耀先生的诗，大多是充满隐喻的。他吝啬词语，也吝啬着词语的修辞艺术，他的诗字里行间无不体现着他这样的想法。他大部分的诗也是在修改后面世的，诗的裁剪程度是一个正常人都不舍得的，但他坚持自己的观点。他的不分行的诗歌，其设想的走向又被如今大多被认为是“先锋”的诗人书写着。要读明白昌耀先生的诗，不能单从字面上去解读，还需要读一读大西北的文化背景以及中国20世纪30年代以来的历史进程。昌耀先生不只是在写诗，他是在用生命记录着每一段经历。 （摘编自若小曼《浅谈诗人昌耀及其〈斯人〉》） 材料二： 我们在读昌耀的诗集时，会发觉其选入的诗歌与网上的通行版本有些差异。 作为研究昌耀的专家，燎原当然更早注意到了这个现象：但当涉及如何看待昌耀早期的诗作——他二十世纪五六十年代的诗作时，我们可以通过相关资料发现，收入昌耀诗集中的很多早期诗作，都并非当年的原貌，而是在1979年之后存在着不同程度的改写。 昌耀对其早期创作的“重写”，已构成一个不容忽视、需要我们认真对待的现象。有人认为这种改写“带有根本性，涉及语言风格、修辞手段乃至价值观的调整”。在我看来，昌耀对于自己早期作品的否定和彻底改写，完全体现了他对诗歌标准新的认定，也体现了他重写自己一生的意志和决心。他要以他成熟期所确立的“尺度”来严格考量自己。不仅重写旧作，他还要让那个一直在他身上的年轻苦役犯重新出来说话，这就是诗集中那些落款为二十世纪五六十年代，实则明显写于八十年代并且“属于八十年代”的作品。如果说这是一个一生都在寻求“救赎”的诗人，那么重写旧作就是他自我救赎的一种方式。他要留下一个他自己可以接受、也可以面向未来的一生。纵然这给人们的研究带来了很大的困难，但这就是昌耀。他最终要奉献的，是一部他用全部生命铸就的“命运之书”，而非一部面目混乱、良莠不齐的全集或选集。 在中国当代诗歌史上，昌耀最独特的，在我看来，是创造了一种卓越的和他的生命和美学追求相称的文体，这种孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调的文体，我们可以称之为“昌耀体”。正是这种“昌耀体”使他的诗歌成为一种强有力的语言存在。这种“昌耀体”当然不限于一般意义上的个人风格，而是和昌耀的精神人格、美学追求和创作实践（包括对早期作品的重写）密切地联系在一起。它不仅有独特的词汇学、修辞运作方式、意象系统，还有统摄性的精神风骨。更重要的是有足够的语言作品作为支撑。他在二十世纪八九十年代的全部创作，把这一切提升到可以从多种角度进行探讨和研究的高度。 “昌耀体”的显著标志，正如人们看到的，首先来自昌耀高度自觉地与汉语言古典传统的接通，由此给我们的“新诗”带来了汉语本身的血质、底蕴、调性和文白之间的语言张力，带来了一个“文明之子”才具有的那种崇高感、历史感和文脉贯通之感，也形成了他那时而苍劲恣肆、时而雍容华贵、时而高峻幽秘的文体风格。诗论家胡亮也曾这样精彩地描述过他对昌耀的语言文体的印象：“他大量启用古字古词，粗粝，嶙峋，滞涩，狰狞，惊悚，硬语盘空，而又能透出个人的呼吸和血肉。如此讲究到极致，精雕细刻，穷物尽相，甚至连每个小局部都会有生动的乐感和画面感。” （摘编自王家新《论昌耀诗歌的“重写”现象及“昌耀体”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 昌耀是一位热爱生命、有美学追求的诗人，他凭着敏感的情怀和敏锐的洞悉，在诗歌界达到了同梵高之于绘画领域的地位。 B． 昌耀的诗在用词和修辞艺术上往往显示出简洁的倾向，大多充满隐喻，需要联系历史和文化背景才能更好地解读。 C． 昌耀以其成熟期的风格与“尺度”，对其早期作品进行了大幅度重写，但并未使其早期创作发生质的变化。 D． “昌耀体”是一种具有“新古典”性质和青铜般色调的文体，就是因为他使用“厚重的句子和词语”。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 昌耀被很多人冠以“悲情诗人”的称号，是因为那些博士、推崇者等没有真正地读懂他。 B． 昌耀先生的诗大多是充满隐喻的，这与其生活经历、历史进程以及当时的文化背景密切相关。 C． 昌耀十分重视对自己早期作品的修改与裁剪，他于二十世纪五六十年代创作的诗皆在修改后才面世。 D． “昌耀体”不仅是昌耀创造的一种文体风格，更是与其精神人格、美学追求和创作实践密切地联系在一起。 3. 下列诗句中，不适合作为论据来支撑材料二有关“昌耀体”风格的观点的一项是（     ） A． “一位滨海女子飞往北漠看望一位垂死的长者，/临别将一束火红的玫瑰赠给这位不幸的朋友。”（昌耀《一十一枝红玫瑰》） B． “是的，在善恶的角力中/爱的繁衍与生殖/比死亡的戕残更古老、/更勇武百倍。”（昌耀《慈航》） C． “我从空气摄取养料，经由阳光提取钙质，/我的须髭如同箭毛，/而我的爱情却如夜色一样羞涩。”（昌耀《良宵》） D． “斜扫过这金属般凝固的铸体，/消失于远方岩表的反照，/遁去如骑士。”（昌耀《踏着蚀洞斑驳的岩原》） 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 昌耀先生在诗歌创作上有哪些特点？请根据材料简要概括。 十、（2025-2026・福建省厦门市三中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要带了“他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 ②为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 （选自费孝通《乡土中国》第4章“差序格局”） 材料二： ①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 ②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 ③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 ④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 ⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 ⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 ⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年：谁还在走亲戚？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 在西洋社会，“家庭”界限分明，由夫妻双方以及他们的孩子共同组成。 B． 中国人的亲属关系是一个以“自己”为中心，能涉及无穷多的人的网络。 C． 材料二所谈及的“断亲”现象更多是一种情感心理意义上的，而不是法律上的。 D． 受目前国家二孩三孩政策的影响，可以预期，亲情唤醒的回归效应应该会出现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明西洋社会的团体分子一般立在一个平面上，界限清晰。 B． “家庭独立”的程度会受到生产力发展水平、人们生活的质量水平以及社会发展程度的影响。 C． 一些年轻人往往成家立业养育子女后，才会知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要或许更重要。 D． 当今社会教育内卷严重地压榨了青少年亲缘交往的时间，这是造成“断亲”现象最重要的原因。 3. 根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（       ） A． 李老师在微信中把“工作群”置顶，然后是“家族群”，这种排序体现了材料一中传统中国社会结构的基本特性。 B． 中国家庭外出访友时经常用“阖第光临”，却无法清楚地说出到底去了哪些人，这说明中国人的家庭观念非常淡薄。 C． 本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因工作所在地相距较远而导致无法频繁交往，关系淡化，这也是一种“断亲”现象。 D． 家长们因教育孩子等问题而相互成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 4. 材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 《红楼梦》中宁国府除夕祭宗祠，“每一道菜至，传至仪门，贾荇贾芷（贾府“草字辈”远房子孙）等便接了……传于贾蓉（长房长孙）……方传于王夫人。王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上。”请结合《乡土中国》中的某些论述，分析“贾家宗祠献祭”这一过程中体现了怎样的“中国社会结构的基本特性”。 十一、（2025-2026・福建省厦门第二中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了……在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （节选自费孝通《乡土中国・差序格局》） 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之为“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 传统农业社会受土地束缚，是一个安土重迁的熟人社会。进入工业与后工业社会，城市是各种资源的集聚地，城市就业机会多、发展前景好、收入高，在比较利益驱使下，向城市迁徙成为越来越多人的理性选择。伴随着城市化带来的人口迁移流动，亲属间聚少离多，不生活在一起，又何谈亲密的感情？ 社会流动不仅包含地理位置的迁移流动，还包括政治、经济或社会地位的变化。社会流动会破坏流动者的个人关系，他们会疏远传统的亲属关系或者原阶层的成员。流动者为了摆脱孤立的状态，会扩大趣缘关系，建立起更为广泛的社会关系网络。不同价值观的人很难谈得拢，也很难成为知心朋友，社会关系网络更多建立在社会阶层地位相近的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这更多是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同。 小农经济的脆弱性，使得一家一户难以抵御天灾人祸，抱团取暖的家族主义存在延续的价值。而市场经济的运行让小家庭与个人有了对抗风险的能力。同时，进入现代社会后，由于社会保险与社会救助制度的广泛建立与不断完善，人们对血缘、亲缘与地缘等传统关系的依赖程度下降，遇到问题主要靠制度去解决，这也加速了传统社会关系的弱化。 都市生活中，传统意义上的亲属关系功能正在弱化，而基于趣缘和业缘等建立的社会关系的重要性正不断上升。个人在城市社会中的生存与发展主要依赖于生活秩序和个人创造的社群网，互联网则为社群网的建立提供了天然的平台，人们可以根据自己的意愿与爱好选择交往对象。在互联网普及之前，人际交往是走亲戚、串门、和朋友出去玩；互联网普及之后，人际交往是在家中打开电脑，游戏、娱乐、社交。网络的开放性彻底改变了人际交往模式，提高了人与人交往的主动性。自身的完善不仅仅局限于亲属关系的丰满，还体现在与兴趣爱好相似的人结伴同行，这也是趣缘社交关系网络存在的合理性。 （摘编自陈友华、宗吴《“断亲”：概念、问题及思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “差序格局”就如同把一块石头丢在水中所发生的一圈圈推出去的波纹，传统社会道德的意义也建构于这种以“己”为中心的联系。 B． 在“差序格局”理论中，乡下家庭的社交圈子很小，而地主和官僚阶层的社交圈子却很大，这体现了社会圈子的伸缩能力。 C． 微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、地缘圈层。 D． 不同社会阶层的人在比较利益驱使下集聚城市，疏远亲属关系的同时会建立起更为广泛的相近阶层成员间的密切关系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 微信是通过一根根私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个界限分明的微信圈层。 B． 为赢得更多的社会资源，作为圈子中心的“己”会通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，而扩大的范围取决于个人实力的大小。 C． 小农经济中，家庭及个人的抗风险能力较弱，且社会保障制度不完善，人们对传统关系的依赖程度较高，抱团取暖的家族主义得以延续。 D． 在传统社会里，人们依赖亲属关系的丰满来使自身完善，这一局限性在互联网时代个人建立趣缘社交关系网络后得到了突破。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 物以类聚，人以群分。 B． 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 C． 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D． 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 4. 过年团聚时，常会出现这样的现象：年轻人认为长辈的热情是无话可说的“瞎打听”，长辈觉得年轻人的沉默是一种“城市冷漠”。请结合材料对这一现象产生的原因加以分析。 一、（2025-2026・福建省三明市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古典文学是中华文化的上游，而古典文学的载体——文言文，是根底，是骨架。不读文言文，几千年的中华文化，包括文学，我们很难吸收，很难理解。先秦时代是中国文言文形成并逐渐成型的重要时期。那个时代的文言文虽然离所谓“今古文”还较有距离，但已经为后来文学的发展奠定了基础，为汉代华丽的赋体、魏晋风骨、唐诗宋词作了铺垫。应该说，从先秦开始，中华绚烂的文化便和文言文紧密地结合在了一起。所以说，不熟读古文，就不会见识到中文能美到什么程度，也不会领悟古人的造诣能抵达怎样的深度和高度。学习古文可以提高一个人的人格修养。文以载道，经典古文是中国优秀传统文化最好的载体。处世为人的哲学，修身、齐家、治国、平天下的道理都蕴含其中。背诵和学习这些经典古文，对我们的眼界、志气、品格修养的提高大有帮助。 有很多人对学习古诗文有误解，认为学了这些诗文也不能吃，也不能喝，甚至想到是不是还要回到古代那样的生活，我必须告诉各位，其实这是一种功利思想在作怪。当然，读了古诗文，的确可能不能马上看到什么成效，获得什么收益。但是，学习古诗文一个最大的好处在于能涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴。而最重要的是，这样一种文化熏陶正是我们作为一个现代人与自己的先人进行对话的基本途径。现代著名文史学家顾随先生曾经说过：“学古诗文的目的是做一个现代人。”一个人学习了古诗文，能够爱生活、有情趣、平等待人、学会宽容，而且可以获得阅读体验和精神感悟，这无疑是最大的收获。一个现代中国人，没有对自己民族的传统文化的继承和发扬，从严格意义上讲，尤其从文化意义上来说，不能算作一个真正的现代人。 （摘编自张胜强《古诗文学习的现代意义》） 材料二： 古人说“仓廪实而知礼节”，当人们吃饱穿暖，自然就会有更高的精神追求。古典诗词以短小的形态、精准的表达、高度的思想性、动情的内涵回应了人们对精神生活的追求。最近，抖音发布的《古诗词数据报告》显示：过去一年，古诗词短视频在抖音上累计播放量达178亿，同比增长168%。与此一致，来自图书销售市场的数据显示，近几年古诗词图书销量猛增。这些充分说明，在精神文化产品极度丰富的今天，古诗词依旧热度不减。 古诗词中，唐诗无疑是最具代表性的体裁之一。经过一千多年的流传，人们依然能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人强烈共鸣的情感瞬间。那些经过时间洗礼的经典诗句，感染着一代又一代中国人。 之所以大家喜欢唐诗，一方面是因为诗歌本身的节奏韵律十分便于朗诵记忆；另一方面也是因为唐诗兴盛的时代极具魅力。历史上的唐朝，风气开放、兼收并蓄，出现了许多英雄和天才人物，涌现出大量诗人、艺术家。现存的5万多首唐诗，基本涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部。再加上高超的艺术水准、高深的思想境界，因此唐诗成为中国古典诗歌领域最为璀璨的明珠，让后来历代人充满敬仰。也因此，有一种说法认为，“唐诗是中国人情感的最大公约数”。 今天我们如何阅读古诗词？以唐诗为例，许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，今天我们回顾这些诗句时，不仅要读出诗人们曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态。比如，《行路难》，李白在诗中感慨“将登太行雪满山，欲渡黄河冰塞川”，显示出他对前途困难的清醒认识。面对艰难险阻，“诗仙”李白也会有迷茫，但“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，那种豪迈自信之力跃然纸上，令人动容。 我们的诗人没有回避人生面对的困难、遇到的阻力，但是最终释放出来的是希望、理想和前景。当然，这并不是说大家一读古诗词就能百病皆消。只是希望大家遇到困难时，能够学习诗人的自信、乐观：我遇到了困难，我承认这个困难，我也敢于面对这个困难，并最终找到解决困难的方法。诗里有悲伤、有泪水、有痛苦，还有挫折和烦恼，但最终传递给人们的是希望，是未来，是阳光，这也是许多古诗词能够经久不衰的原因。 总之，人们对于古诗词的热爱，就在于它能够变成自己精神生活的一部分。当你读一首绝句或者律诗时，文字背后的诗意、韵律也被深深印入脑海，使我们看月不仅是月，还有“举头望明月，低头思故乡”的思乡之情；看水也不仅是水，还有“君不见黄河之水天上来”的豪情。时代在发展，但古诗词所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息相关，滋养着我们的精神。我想这正是中国古典诗词的魅力所在。 （摘编自康震《古诗词在今天为何热度依旧》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 先秦时代的文言文为后来文学的发展奠定了基础，也为汉代华丽的赋体、魏晋风骨、唐诗宋词作了铺垫。 B． 功利思想造成很多人对学习古诗文有误解，但作为一个现代中国人，须继承和发扬自己民族的传统文化。 C． 现存的唐诗，基本涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部，这是唐诗受人敬仰的原因之一。 D． “欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”体现了李白对困难的清醒认识、面对艰难时的迷茫和他的豪迈自信。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一与材料二都谈到了古诗文（词）在当今社会的作用，但二者论述的重心并不相同。 B． 阅读古诗词，我们往往能从中学习到诗人的自信，乐观，能够感受到希望，未来以及阳光。 C． 文史学家顾随先生针对人们认为学习古诗文不能吃也不能喝的问题做出有力的答复。 D． 中国古典诗词依然热度不减，所蕴含的诗意与文化，依然可以为当代人提供精神动力。 3. 下列选项，与材料一观点最为接近的一项是（     ） A． 择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子 B． 立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修 C． 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白 D． 老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操 4. 著名学者商伟认为，学习古诗文可以使我们成为更好的现代人。请结合材料一对此加以分析。 5. 你校将举行“走进唐诗”推介活动，让你写一篇推介词。请依据材料二列出推介词的要点。 二、（2025-2026・福建福州市六校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。 众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。 （摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 乡土社会的“土气”不仅指与泥土的关联，也包含因农业不流动性而产生的封闭性特征。 B． 乡土社会是一个“熟悉”的社会，人与人之间因从小相识而自然产生亲密无间的关系，毫无隔膜。 C． 在乡土社会的“礼俗社会”中，规矩是内化于心的行为习惯，从心所欲的自由也以此为基础。 D． 材料二认为，当前乡村虽出现“空心化”等现象，但熟悉社会的精神内核并未完全消逝。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 乡土社会实际上就是熟人、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会，两者的人际交往原则是有区别的。 B． 孔子对“孝”的阐释因人而异，这可以作为例证，说明乡土社会的认知方式偏向具体而非抽象。 C． 黄锐认为，城镇化与市场观念从根本上瓦解了以亲情纽带和乡土圈子为核心的乡村社会结构。 D． 两则材料都提及了“熟悉社会”在当代所面临的挑战，但对其现实影响力的判断有所不同。 3. 结合材料一内容，下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（     ） A． “昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。” B． “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” C． “金窝银窝，不如家里的草窝。” D． “国有国法，家有家规，无规矩不成方圆。” 4. 材料二中说“熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响”。这种“影响”在当下社会有哪些具体体现？请结合材料二简要分析。 5. 费孝通在《乡土中国》中提出的“乡土社会”特性，对今天我们理解和处理当代社会的人际关系有何启示与局限？请结合材料谈谈你的看法。 三、（2025-2026・福建省南平市武夷山市二中・高一上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 很多地方凡是有地位的人是不愿做保长的，传统的绅士为了他在政治结构中的特殊作用不能进入行政机构。他一旦走了进去，唯一的自下而上的轨道就淤塞了。保长对于县长是下属对上司，他的责任是执行命令，不能讨价还价。为了维持这传统方式，当保长的常是社会没有声望的人，等于以前的乡约。可是事实上保长和乡约是不同的，乡约是没有权力的，而保长却有权力。以并不代表地方利益的人来握住地方的权力，而且他是合法的地方公务执行者，他有权来管理地方的公款，这变化在地方上引起的迷惑是深刻的。结果是地方上有地位的人和保长处在对立的地位而没有桥梁可通。 乡村里有声望的人为了自己的利益，放弃地方立场加入行政系统，较为合算。他当了保长之后还是可以支配地方自治事务。但是事实上，他的地位改变了，因为他不能拒绝上级命令，不能动用自下而上的政治轨道，这类地方也就完全成了下情不能上达的政治死角。 保甲制度不但在区位上破坏了原有的社区单位，使许多民生所关的事无法进行，而且在政治结构上破坏了传统的专制安全阀，把基层的社会逼入了政治死角。而事实上新的机构并不能有效地去接收原有的自治机构来推行地方公务，旧的机构却失去了合法地位，无从正式活动。基层政务就这样僵持了，表现出来的是基层行政的没有效率。 中央延长自上而下的政治轨道，目的是在有效促进政令。中央的政令是容易下达了，可是地方的公务却僵持了。中央下达的政令中，除了要钱要人之外，凡是要在地方上建设的事，好比增产等等，却因为地方社会结构的紊乱和机构的僵持，公文停留在保公所里，走不出来。在这种情形下，不论才能有多高，绝没有施展的机会。 （摘编自费孝通《乡土重建》） 材料二： 改朝换代之际，地方纷乱，士家大族败亡，盗贼横行，灾害频发，传统的儒家纲常伦理和礼治秩序遭到破坏，张履祥的家乡也在所难免。张履祥以士人的道德标准要求自己，一直以儒者肩负的时代使命来思考民生，关注社会问题，将学问与乡土社会生活相联系。他认为：“士为四民之首……既然整衣冠，挟书册，号为民首之人，当思言民首之言，行民首之行，处不愧为士君子，出不愧为士大夫，使人敬而爱之，则而效之。”张履祥说“王道本乎乡人”，“道”在乡人的日用之间。“乡”的积累构成国家，小“乡”是天下的前提，所以一乡之事即等同于天下、国家之事，张履祥在乡间推行礼治就是维持国家社会秩序。“礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。”张履祥认为，“礼”不仅关涉到个人为人处世之修行，而且是治国平天下的一大关键，他在乡间提出各种应对社会问题的方案，致力于乡村社会的治理。 天下乱象纷呈，人民流离失所，导致民间教化不行，礼仪之事不复存在。乱世之际，许多世家大族选择避地自保，黄宗羲在《海市赋》中描述了自己在动荡岁月里的避地行为与心情：“二十年兮，无年不避，避不一地，念迁播之未定兮。”避地迁徙是人们在社会动荡时期无奈的选择，是士人不得不去想的一些自救方案。张履祥结合家乡情况，提出一个地方自保的方策，即“保聚”之法。 保聚之法的具体内容为：“严保甲，每十户为一甲，甲有长，十甲为一保，保有长。有约副一人，皆以众推。十保为乡，乡有约正，有约副二人，十乡为聚，聚有都约正，有约副四人，皆以众推。凡一户有事，一甲举之；一甲有事，一保举之；一保有事，一乡举之；一乡有事，一聚举之。”甲长、保长、约正、约副皆由众人推选，由当地有名望的精英担任，组织乡民为维护地方安全进行自发防御活动。张履祥提出的“保聚”制度同官府主张和实施的“保甲”制度非常接近。保聚的目的是“家与家相保，人与人相聚也……宗族邻里如故，皆保聚之力”。保聚之法实际上是以保甲制为基础，在甲、保、乡的基础上更好地汇聚地方社会力量以随时应对变乱，在被兵火摧残后能维系乡间基本的生活。 “保聚”之法，不仅能够聚合人心，还能发挥改革风俗的作用，张履祥在保聚之法中倡导恢复明初的礼治、乡约，目的是实现化民成俗、乡风淳朴，以礼为手段来约束、调节、规范民众的生活，以儒家德治教化来维护乡村的社会秩序。“用礼来规范基层社会，通过教化治理宗族，移风易俗，化同姓之亲以美天下之俗，从伦理层面来维护基层社会秩序。”事实上，在基层社会行保聚之法也是复兴古礼的一种方式，礼可以影响人们的思想观念，在乡村以礼入教化，以礼维持基层秩序，能使社会趋于有序，和谐安稳。 （摘编自李燕《张履祥乡村礼治社会的构建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 基于自身在政治结构中特殊作用的考量，地方凡有地位的人是不会去担任保甲制度下的保长之类职务的。 B． 保甲制度既干扰了许多民生事务，又让上令不得下达，影响了中央集权，是基层行政僵化的重要推手。 C． 因为传统的乡土社会能有效地应付人民的生活问题，所以张履祥才得以在乡村社会实施礼治，维持乡村秩序。 D． 保聚之法和避地迁徙都是在社会动荡时期的自保的做法，但是前者更加积极有为，后者多少有些无奈。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 中央政权通过保甲制度，试图延长自上而下的政治轨道，加强中央集权，促进政令有效实施，但事实证明这个做法并不算成功。 B． 不愿意去当保甲制度下的“保长”一类职务的地方乡贤，或许有可能愿意担任“保聚”之法下的甲长、保长等，护佑一方平安。 C． 在天下混乱、人民流离、教化不行、礼仪不复之际，张履祥肩负时代使命，推行保聚之法，用礼来维护乡村社会秩序。 D． 张履祥在保聚之法中复兴古礼，是因为明初的礼治、乡约是化民成俗，使乡风淳朴，从而规范民众生活的最佳选择。 3. 下列选项，和材料二张履祥的观念最不相符的一项是（       ） A． 北宋大儒张载，世称横渠先生，一生主张“实学”，强调经世致用，提出著名的横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” B． 明代王守仁本有“不离日用常行内，直造先天未画前”的思想。泰州学派王艮进一步提出百姓日用即道，认为圣人之道，就在普通百姓的日常生活之中。 C． 明太祖朱元璋下令在州县衙门附近和广大乡里地区设置申明亭，进行以“申明法令”为内容的法律宣传和教化，强调使民知法守法，“此为先务不可后也。” D． 费孝通在《乡土中国》一书中指出，“礼是社会公认合式的行为规范”，维持礼这种行为规范的力量是“传统”，“在乡土社会中……传统的效力更大”。 四、（2025-2026・福建福州八县市协作校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你如果曾在云南省澜沧县的农田里看见他，或许想不到他是一位院士。他时常头顶草帽，卷着半边裤腿，扛着锄头，脖子上搭一条毛巾，“吧嗒吧嗒”地和农民聊天，手把手地教他们种马铃薯。他就是“农民院士”朱有勇。 朱有勇的确“有勇”。2015年，中国工程院确定了澜沧县作为院士专家科技扶贫点，朱有勇请缨到澜沧扶贫。那一年，他已经60岁。来到澜沧后，他跑到农户家里走访，发现很多农户住着四处漏风的篱笆房，家里只有几袋苞谷、几只鸡。看到这些，他的眼泪忍不住地往下掉。“是真的穷，”朱有勇说，“我们是人民培养出来的科技工作者，却没有让这里的老百姓享受到我们的科研成果，这是我们的亏欠。”他就下定决心，留在这里。 在科研方面，朱有勇是专家，但在扶贫上，他还是个“新手”。他首先面临着一个迫在眉睫的问题-农民们应该种什么。经过深入考察，他发现这里很适合种植“冬季马铃薯”，因为马铃薯在生长过程中最怕下雨，而澜沧县的冬天几乎无雨，温度最低12℃。这样的气候不仅适宜马铃薯生长，且能让其品质更佳。朱有勇越想越兴奋：“这简直是为马铃薯‘量身定做’的！”他想到这里，不禁笑出声来。 但种植“冬季马铃薯”是一个冒险的决定。云南并不是马铃薯的主产区，更鲜有人尝试在冬天种植。万一失败了，农民一整年的收入就打水漂了。果然，有人表面上答应要种马铃薯，第二天就去地里撒了油菜种。对此，朱有勇并不气馁：“扶贫是一步步来的，有人配合，也有人不配合，要反复做工作。”他劝说村民，从10亩地中拿出2亩种植试试。不成想，这一尝试，地里结出了全村当年最大的马铃薯，足足有2.5公斤！最终，一亩地的“冬季马铃薯”卖了5000多块钱，这几乎是他们从前一年的收入，大家都高兴坏了。而那些往日怀疑重重的村民们，此时全变成了“哑巴”。 扶贫路上，朱有勇坚持授人以渔。从2017年开始，他先后在澜沧开设了“冬季马铃薯”“冬早蔬菜”“林下三七”等种植培训班，培训学员超过1500人。乡亲们拥有了一个“院士老师”，日子一天天好起来。“我们的活儿，就是要把天拉长、地拉宽。我们不光研究马铃薯，农民需要什么，我们就研究什么！”朱有勇坚定地说。 （摘编自李春雷《农民院士》） 材料二： ①习近平总书记在同中华全国总工会新一届领导班子成员集体谈话时指出：“要大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，发挥好劳模工匠示范引领作用，激励广大职工在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想。”劳动是一切幸福的源泉。弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，让劳动光荣、创造伟大成为时代强音，我们就能为扎实推进中国式现代化建设凝聚起团结奋进的强大力量。 ②“不惰者，众善之师也。”中国特色社会主义现代化强国大厦的建设，需要广大劳动者添砖加瓦。天津港第一港埠有限公司拖头队副队长成卫东，为提高拖车效率，用八年练成了一把停进车库的绝技。完成同样的运输任务，他带领的班组比别人快30％。90后核级焊工师延财，在手腕上吊两块砖，苦练焊接技巧，成为“免检焊工”，为核电机组稳定运行保驾护航。每一份收获、每一项成就，都是靠一步一个脚印的扎实工作得来的。脚踏实地，辛勤付出，广大职工群众挥洒的点滴汗水，必将汇聚成国家发展和事业进步的壮阔长河。 ③人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现。习近平总书记曾勉励大家“立足本职岗位诚实劳动”，指出“在工厂车间，就要弘扬工匠精神，精心打磨每一个零部件，生产优质的产品。在田间地头，就要精心耕作，努力赢得丰收。在商场店铺，就要笑迎天下客，童叟无欺，提供优质的服务”。海岛电工赵儒新，本着服务人民、实事求是的工作态度，三十多年如一日，为12座小岛上237户居民的生活全天候待命，守护万顷碧波上的灯火。实践表明，无论从事什么职业，只要诚实劳动，干一行、爱一行、钻一行，就能在平凡岗位上创造不平凡的业绩。 ④勇于创新、敢为人先，是新时代劳动者的优秀品质。当前，新一轮科技革命和产业变革迅猛发展，世界主要国家综合国力、科技的竞争更趋激烈，对优秀人才的需求更加迫切，创造性劳动的重要意义更加凸显。面向未来，无论身处什么岗位，广大职工群众都应勤学苦练，深入钻研，勇于创新，不断提高技术技能水平，努力打开事业发展新天地，创造更加美好的明天。 ⑤劳动创造幸福，奋斗铸就伟业。新征程上，广大职工群众坚持辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动，以昂扬的姿态、进取的态度谱写新时代劳动者之歌，就一定能为强国建设、民族复兴不断添砖加瓦、增光添彩，在新征程上赢得新的荣光、铸就新的伟业。 （摘编自崔妍《在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 朱有勇下定决心留在澜沧县扶贫，是因为他想让科研成果惠及当地的农民。 B． 朱有勇认为澜沧县的冬天气温不低于12℃，几乎无雨，只适合种植马铃薯。 C． 大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，对中国式现代化建设意义重大。 D． 无论从事什么样的职业，如果不诚实劳动，就不能实现人世间的美好梦想。 2. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二第④段观点的一项是（     ） A． 张秉贵为了更好地服务顾客，花费无数心血去熟悉柜台中的商品，凭借着“一团火”的服务精神，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬。 B． 袁隆平在潜心研究杂交水稻时，顶着烈日和寒风，扎根田野数十年，为从根本上解决我国粮食自给自足难题作出了巨大贡献。 C． 屠呦呦在青蒿素研发遇瓶颈时，打破传统加热提取思维，借鉴古籍记载提出低温萃取法，成功保留抗疟活性成分、破解药效不足难题。 D． 钟扬在建立“种子宝库”的过程中，迈着长期痛风的腿，“攀爬”在世界上最高的地区--青藏高原，将采种子视为一件乐事。 3. 请根据材料二的内容，完成下面的思维导图。 4. 材料一是人物通讯，材料二是新闻评论，请结合材料，从选材、表达方式和报道立场等方面简要说明这两种文体的区别。 五、（2025-2026・福建省漳州市三中・高一上期中）阅读文段，完成下面小题。 材料一： 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ （选自鲁迅《拿来主义》） 材料二： “拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。 在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是“拿来”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许还没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往非礼也。”中国是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊！ 有些同志认为我国的民族文化落后陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未必熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇陵兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的一些东西，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过时了的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题：具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，将其说得一无是处。 但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的中华儿女脸上增光。对西方读者来说，他们既了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天，所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。非常高兴地看到，近几年来，西方学者开始对中国当代的文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、张贤亮等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。 推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映当代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是绝不会青睐的。所以对于热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦，否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。 正如一位美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的口味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格，这样，才能引起西方读者的更强烈的兴趣。”“拿来主义”是我们所要提倡的，“拿去主义”也是我们所要强调的。 中国的文学家、艺术家应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发挥自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。 （选自陈诏《拿去主义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “抛来”不同于“抛给”，但与“送来”的本质相同，列强“送来”的洋货，让中国清醒的青年们感到恐怖。 B． 东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替。有些未被我们重视的传统文化，西方人却评价甚高。 C． 王蒙、冯骥才、张贤亮等的作品被介绍到西方，还有专著来论述，说明西方学者对中国当代文艺有较多的关注。 D． “送去主义”送的是中国的“古董”和“活人”，目的是“发扬国光”，强调输出，与“拿去主义”基本上相同。 2. 下列对材料画线句的理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ） A． 材料一画线句强调我们一味地送去，甚至没有主张“拿来”，自然引出下文“自己来拿”的阐述。 B． 材料一“礼尚往来”在这句话中强调有来有往的对等交流，用以说明“只送去，不拿来”的失衡，进而引出“拿来”的主张。 C． 材料二画线句强调了交流的双向性特点，“拿来”与“拿去”互为补充，前者是条件，后者是目的。 D． 提倡“拿去主义”有助于激发中国文艺人创作新的文化成果，提升中国文艺的输出价值和竞争力。 3. 下列选项能够佐证材料二加点词“双向流程”这一说法的一项是（     ） A． 我国的钢铁企业从国外进口大量的铁矿石，经过深度加工后，再将钢铁制品再大量出口到国外。 B． 唐代的音乐、舞蹈、绘画受到少数民族的影响，同时，道教文化在少数民族地区得到广泛传播。 C． 各戏曲剧种互相借鉴交流，京剧、川剧、秦腔同演《白蛇传》，同戏不同腔的表演受到戏迷欢迎。 D． 某出版社翻译了大量的俄语作品，推向市场，又将刘慈欣的《三体》翻译成俄语，带到了俄罗斯。 4. 结合具体内容，简析两则材料在语言风格上有何不同？ 5. 请分析两则材料观点的异同之处。 六、（2025-2026・福建宁德第三教研共同体・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉努斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 材料二： 诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。 每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。 诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。 回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。 （摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 诗人在强烈情感驱使下创作的诗歌就具有崇高美，尤其是抒发以人民为中心的情感更能解决新时代诗歌缺钙的问题。 B． 当下某些诗人鼓吹欲望性“个人写作”，认为“宏大写作”缺乏诗性，把自己缩进了自我的狭小天地，远离了社会人民。 C． 诗歌要有崇高思想，听取伟大心灵的回声，在回归自我和顺应自然的基础上，学会与之对话、对抗，并超越它们。 D． 新时代诗歌要照亮社会、照亮心灵，就要努力找到诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存的解决之道。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 新时代优秀的诗歌作品，应继承和发展丰富多彩的崇高传统，要具备能使人思想得以净化和升华的崇高美。 B． 毛泽东的“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”是对李贺的“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”的创新性化用，展现了其独特的诗艺。 C． 材料一综合运用了引证、举例论证和比喻论证等论证方法，主要论述了新诗创作者必须避免“假大空”的伪崇高。 D． “刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌内容琐碎，意蕴空洞，缺少对更广阔社会人生的关注。 3. 结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（     ） A． 新时代诗歌与互联网联动，是诗歌打开自我空间、走进百姓生活的新路径。 B． 伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。 C． 新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的大诗。 D． 诗人在语言技艺上的精进与成熟，是在与前辈大师的持续撞击中实现的。 4. 材料二中说“这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例”，请结合节选的诗歌内容谈一谈材料二这么说的理由。 请你们张开双臂欢迎我【注】吧， 让我把花束和香气， 把阳光和温暖， 撒满你们心的空间。 1942年1月14日写于延安 （节选自艾青《太阳的话》） 【注】“我”指太阳。 七、（2025-2026・福建泉州市剑影实验学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一　工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。 有人可能觉得匠人同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。 工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》，《人民日报》） 材料二　新时代的“工匠精神”的基本内涵，主要包括四个方面的内容。所谓“爱岗”，就是要干一行，爱一行，热爱本职工作，不能见异思迁，站在这山望那山高。所谓“敬业”，就是要钻一行，精一行，对待自己的工作，要勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，认真负责。凡是获得“工匠”和“劳模”荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，很多人都在本职岗位上工作了二三十年之久，干出了一番事业。 一个人之所以能够成为“工匠”，就在于他对自己产品品质的追求，只有进行时，没有完成时，永远在路上；他不惜花费大量的时间和精力，反复改进产品，努力把产品的品质从99%提升到99.9%，再提升到99.99%。对于“工匠”来说，产品的品质只有更好，没有最好。追求极致、精益求精，是获得各类“工匠”荣誉称号的工人的共同特点，这也是他们能身怀绝技，在省级、国家级乃至世界级的各种技能大赛中夺金戴银的重要原因。 和传统工匠不同，新时代工匠尤其是产业工人的生产方式已不再是手工作坊，而是大机器生产，他所承担的工作，只是众多工序中的一小部分。比如“复兴号”列车，一列车厢就有三万七千多道工序，这三万七千多道工序，一个人是不可能完成的，必须由车间或班组亦即团队协作来完成。团队需要的是“协作共进”，而不是各自为战。 传统的“工匠精神”强调的是继承，祖传父、父传子、子传孙，是传统工匠传承的一种主要方式。而新时代的“工匠精神”强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要。 （摘编自郑大发《什么是新时代的“工匠精神”》，《人民政协报》） 材料三　对于教育而言，弘扬工匠精神就是精心培育每一位学生，培养出政治素质过硬、劳动情怀深厚、理论功底扎实、实践技能突出的高素质人才。 弘扬工匠信仰坚定、矢志报国的爱国精神，激励广大学生始终保持昂扬向上、奋发有为的精神状态，以强烈的事业心、责任感努力实现人生价值。弘扬工匠艰苦奋斗、淡泊名利的奉献精神，引导广大教师和青年学生正确认识和处理个人与集体、索取与奉献、平凡与崇高等人生课题，树立正确的世界观、人生观、价值观。通过加强对广大学生的思想教育、典型引路、正向激励等多种措施，弘扬中华民族勤劳节俭、自强不息的优良传统，倡导通过劳动来实现人生的梦想、改变自己的命运，着力形成辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的主流意识，真正让劳动成为最光荣的价值追求，让劳动者成为社会最受尊敬的人。 工匠的成长路径和事迹表明，一勤天下无难事，成功之路就在脚下；只要立足岗位，刻苦钻研，就能人人可为、时时可为、处处可为。学校校园文化建设要把传播工匠故事作为重要内容，组织开展工匠进学校、工匠进讲堂等活动，组织老师学生聆听工匠事迹，弘扬工匠精神，以主流意识形态话语和工匠的事迹引导青年大学生勤勉为人、勤奋学习、勤恳工作。 面对当前社会上存在着急功近利、急于成名的浮躁情绪和心态，广大教师要有“十年树木、百年树人”的工匠精神，在长期的教书育人中形成自身的价值追求。广大教师要以工匠精神为引领，积极投身教育改革发展的伟大实践，坚持以师德建设为先，以培育和践行社会主义核心价值观为导向，提高教师队伍的职业道德素质，增强教师爱岗敬业、勇于创新、为人师表、不断进取的职业精神，建立完善的师德激励机制，重师德激励，将师德表现作为评奖评优的首要条件，引导广大教师做有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的好教师。 （摘编自李珂《全面推进素质教育要弘扬工匠精神》，《工人日报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 尽管工匠与新时代新世界有些脱节，但他们却用自己的行动丰富了人类文明。 B． 坚守“工匠精神”，要以强化中国制造、传承中国文化、提升中国力量为落脚点。 C． 传统的“工匠精神”强调继承，时移世易，新时代的“工匠精神”则只追求创新。 D． 只要广大教师以工匠精神为引领，就可克服目前急功近利的浮躁情绪和心态。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 在注重精细品质和独特体验的新时代，“工匠精神”须追求极致、一举取得成功。 B． 新时代工匠大多承担大机器生产下众多工序中的一环，产品须靠团队协作生产。 C． 培育工匠精神，教育重点要放在政治素质、劳动情怀、理论功底和实践技能方面。 D． 学校践行“工匠精神”，要强化思想引领，也要传播工匠故事，还要践行工匠品格。 3. 根据材料内容，下列各项中不属于赞美工匠精神的一项是（     ） A． 精雕细琢鲁班传，欲抱不平牵苦缘。造就斧斤单面砍，休从墨线两头弹。栋梁有榫知轻重，案几无钉试易难。鸡翅紫檀精品鉴，钩心斗角悟方圆。 B． 华夏从来多匠人，情怀悠悠默无闻。春秋梓庆削钟鐻，簨业兽形工鬼神。爵禄不怀名利澹，巧拙已忘敬畏真。术达极致近于道，专注走心风骨魂。 C． 今逢华诞意如潮，放眼中华尽舜尧。北斗神舟天际显，脱贫除恶战旗飘。繁荣富裕民心悦，舒畅和谐积弊消。国阜政廉家运畅，复兴大梦看今朝。 D． 先辈唯求制器真，考工铸范戒欺心。曲突徙薪治未患，琢磨切磋郢匠斤。邀利目前失大义，内诚外信可为根。既急蹄乃需徐步，勇毅笃行工匠魂。 4. 请结合材料二，概括新时代“工匠精神”的基本内涵。 5. 在材料一和材料三中，《人民日报》《工人日报》报道的侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。 八、（2025-2026・福建龙岩非一达标校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在古代文学地理学的研究视阈中，一切自然、人文景观，经文学家反复吟咏和书写，即可谓之文学景观。文学景观通常是现实可见的，文学作品中虚构的地理空间可视为一种特殊的文学景观。 文学景观或特定的地名、地域，具有鲜明地域特征的名物，反复被文学家的吟咏和书写，并因此具有了某种特殊的人文意蕴乃至特别的文化标志意义，则可谓文学地理意象。文学地理意象的根本特质是其意象性，即必须相对稳定地承载某种特定的意蕴和情调。 同一个与地理空间有关的名词、名物，在不同的作品中，可能作为文学地理意象使用，也可能仅具有文学景观的意义。文学景观作为具体、实在的“地方”（place），往往是文学地理意象在地理空间中的现实载体，但文学景观并不因此即等同于文学地理意象。虽然文学家在作品中写到文学景观和文学地理意象，并不一定都要亲临其境，但相比之下，文学地理意象更加不受时空限制，它更接近于人文地理学者所说的那种“空间”（space）。作者会说，总之我知道大地上有这样一个地理空间存在（或曾经存在），我写它，既不意味着我看见，也不意味着我要送别、赠答的对象会看见，我只是确信它可以寄托我要表达的意思，而作者和读者之间对此种寄托必然拥有共同的认知和足够的默契。 （摘编自马吉照《“河朔唐诗之路”研究——兼论文学景观与文学地理意象》） 材料二： 诗歌艺术与表现对象的关系不是单向度的。地理形胜与建筑格局影响着诗美境界的生成，而诗歌创作一经完成，作为具有独立审美价值的文学作品，唐诗也必将影响到长安城文化内涵的拓展与深化。比如，唐诗对长安城历史文化的多元表现，就形成了多层次的诗歌美学风貌——这里有天人相应的宇宙境界：“凭崖望咸阳，宫阙罗北极。”有万方乐奏的神圣朝歌：“酆镐谁将敌，横汾未可方。”有天子蒙恩的傲然荣耀：“归来入咸阳，谈笑皆王公。”有旌旆逶迤的浩荡军威：“陇路起丰镐，关云随旆旌。”也有潇洒健朗的游侠气质：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。” 它们的共同特点是交叉、并列甚至替代使用丰镐、咸阳、长安等都城意象。这些意象有时代表唐都长安，有时并不确指某一座具体的都城；而是借用这些历史跨度很大的都城意象表达一种帝都与帝王的气象。事实上，周之丰镐、秦之咸阳，汉唐长安四座都城及其周边区域，历经数千年的积淀，已经形成了一个以关中地域文化为基础，以都城文化为核心的传统内涵深厚的古都文化圈。帝都与帝王气象其实就是这个文化圈所特有的文化个性。 但我们发现，精确的史学、地理学概念有时很难表达人们对帝都、帝王气象的细微体验，更难以替代诗歌艺术在情感深处引发的历史共鸣。这种共鸣也许很难再现历史的细节，却足以激发人们对帝都与帝王气象的历史情怀。的确，在唐诗的召唤下，人们更容易将关中长安雄浑的地貌、雄伟的建筑、深邃的历史与自己的人生、情感、命运联系在一起。这种联系并不强调人地关系的科学性，而更关注人与自然、建筑的思想共鸣与情感交流，它所点燃的恰恰是冷静的史学、地理学难以触及的审美空间，这也正是唐诗扮演的角色。在诗人的抒情歌咏中，长安城的历史传统被赋予浓厚的审美意味，宏伟坚实的建筑在诗美的创造中展现丰厚的人文内涵，这就是唐诗吟咏长安城的美学意义。 事实上，唐代诗人正是借助“北阙”“南山”等诗歌意象，在长安城与终南山之间构筑起一座更辽阔的“长安城”，并在这个更丰富的审美空间中完成对长安城的美学阐释。唐诗中的“北阙”“南山”意象有多种内涵。在“北阙千门外，南山午谷西”中，“北”指拱卫大明宫含元殿的翔鸾、栖凤二阙，“南山”指终南山脉。“北阙南山是故乡，两枝仙桂一时芳”则将这对意象组合成一个词组，作为长安乃至唐王朝的代名词。在多数诗中，“北阙”“南山”用不同的意象形式象征君臣之间的复杂关系：“北阙临仙槛，南山送寿杯。”“北阙休上书，南山归敝庐。”“丹殿据龙首，崔嵬对南山。寒生千门里，日照双阙间。”在这里，翔鸾、栖凤双阙不再是拱卫含元殿的臣属建筑，而成为长安城的象征；终南山也不再是遥远的风景，而是化作拱卫长安城的“双阙”：“南山奕奕通丹禁，北阙峨峨连翠云。”“飞阁极层台，终南此路回。山形朝阙去，河势抱关来。” 这些诗篇以浪漫的想象、开阔的视野将龙首北阙与连绵终南联系在一起，突破建筑构造的现实局限，将都城的外延一直扩展到终南山脉，使现实之长安城及其皇权意志从有限的人文建筑延伸向无限的自然时空，传递出“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的建筑文化意旨，使人间皇权与自然天阙在诗歌的吟咏中声息相通，从而使这座宏伟的“大长安城”跃然纸上——这是一座唐诗造就的长安城，一个唐诗开拓的新的审美空间，是现实长安城建筑美学、艺术审美的延伸与拓展。 （摘编自康震《文化地理视野中的诗美境界——唐长安城建筑与唐诗的审美文化内涵》） 1. 下列对材料的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文学景观需要被文学家反复吟咏和书写，在文学景观中，既有自然中天然存在的景观，如明月，也有虚拟的景观，如天宫。 B． 一个与地理空间有关的名词在某作品中被当作文学地理意象，当这个名词在其他作品中出现时，我们也应将其当作意象。 C． 在表现长安城历史文化的唐诗中，有些诗歌直接使用长安，有些使用丰镐、咸阳，这些称呼都表达了一种帝都与帝王气象。 D． “北阙”“南山”是构筑一座更辽阔的“长安城”的重要意象，在多数唐代诗歌中，这两个意象象征着君主与臣子之间的关系。 2. 根据材料内容，下列选项不正确的一项是（     ） A． 在解释文学景观与文学地理意象这两个概念时，材料一还特意用英文标注这两个词语，使两个概念的差异更清晰。 B． 材料二在论述唐长安城建筑与唐诗的审美文化内涵时，先指明诗歌艺术与表现对象的关系，然后通过举例分析。 C． 材料二大量引用相关的唐代诗歌，一方面有利于作者论证自己的观点，另一方面也使读者能直接体会唐诗的美感。 D． 材料一先分述文学景观与文学地理意象，再论述二者关系；材料二则以提出问题、分析问题、解决问题为结构。 3. 根据材料二，在下面文段的横线处补写出恰当的词语。 曲江位于唐长安城东南角，此地地势较高，不便于筑造用于居住的坊巷。长安城的设计者别出心裁，在此地低洼处开凿人工池塘，形成曲江池。此后，朝廷不断扩建曲江池，在周边营造各类建筑，曲江池由此成为当时的A　　　　　。唐代考中科举的进士往往会前往曲江池宴请游玩，文人们创作诗歌，互相唱和，这些具有B　　　　　　的诗歌作品，也进一步拓展了作为长安城组成部分的曲江池的C　　　　　　。此后，更多的诗人在自己的诗歌中，将曲江池作为抒发自己独特情感的重要意象。 4. 同“长安”一样，“赤壁”也常常出现古典诗歌之中。苏轼曾作《念奴娇・赤壁怀古》，但苏轼所游的是黄州的赤鼻矶，并非东汉末期赤壁大战处，也就是说，苏轼在创作这首词时，并没有真的亲临赤壁。请根据材料一评论这一现象。 九、（2025-2026・福建莆田砺志学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 陶渊明为人任真自然，乐观豁达，他的诗也因其直爽的性格而表现得清净淡泊、悠远空灵。陶渊明对“真我”的狂热追求、对自然万物的尊重珍惜、对自然天命不可违的参透和接受，以及对诗意人生的努力建构，都无一不体现出他超逸不凡的人生哲学。 受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生。年少时，陶渊明对儒家文化的接受和耳濡目染，使得他渴望建功立业，志向远大，积极向上，将“兼济天下”作为自己努力的目标；中年时，陶渊明将希望寄予后辈身上，希望他们能够继承祖辈的风姿和抱负，光耀门楣；归隐后，陶渊明也不能忘却自己年轻时对入仕的激情与抱负，时常发出“丈夫志四海，我愿不知老”的回忆感叹。 但另一方面也不容小觑。在自然主义风行的时代里，陶渊明对生活与自然有着无限的向往和热爱。摆脱官场后，归返自然的喜悦之情无以言表。在大自然中自由酣饮，领略自然之美，这使他感到了前所未有的快乐，这种快乐并不是源于金钱，而是源于自然。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼里，复得返自然。”“质性自然”“本爱丘山”，视仕宦之途为“樊笼”的陶渊明，最终辞官归隐，抛开尘世，远离社会繁杂，返归于自然，做到了真正的心境自然、悠然超逸。 陶渊明的这些人生哲学显示出与众不同的特点。 陶渊明的一生从年少时想要立善求名到归隐田园，经历了无数坎坷，但他依旧积极乐观地对待生活中遇到的一切挫折。在归隐后的生活中，陶渊明并没有消极、懒惰地对待生活，而是以一种积极乐观的态度，追求自我精神的满足，并且在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，继续提升个人的修养。 陶渊明的人生哲学还处处体现着他委运任化、随时而变的处世态度。《周易・系辞下》中提到：“穷则变，变则通，通则久。”天地间的一切事情都在随着时间而改变，没有什么是永恒不变的。陶渊明的人生轨迹也在遵循着他的理想顺时而变，顺势而为。关于陶渊明的为人，苏轼曾经说过：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”斯言得之。 当后人细细品读陶渊明的诗作时，会发现陶渊明所展现的不仅是他真实的人生，更是他如何从凡俗人生中超脱升华的人生境界。现实生活中，我们不妨循着陶渊明的脚步去寻觅一些凡俗和朴实，获取几分超然和飘逸。 陶渊明性情率真坦荡的原因就在于，田园就住在他心里，所以他把生活过成了一首诗。生活中我们常常会遇到这样或那样的烦恼，但人无完人，我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成“自嘲”，一笑了之？人生充满了真真假假，但何必在意别人的看法。生活是自己的，何必要做给别人看？既然改变不了世界，那就做好我自己。 无论是入仕还是归隐，陶渊明都在追求自己的理想人生。入仕时，他将“澄清中原”作为自己的理想；归隐后，找回“真我”成为陶渊明的人生理想。身处动乱环境中的陶渊明尚且能够以豁达的心态去面对生活，以积极的态度去追求自己的理想人生，身在和平年代，我们亦能如此。 陶渊明主动离开繁杂喧闹的尘世，并不是畏惧消极的逃避，而是在追求自我精神的满足，及在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，用对生命的感悟来改变自己的人生态度，升华自己的人生境界。而这，又何尝不是今天的我们所欠缺的呢？ （摘编自梁瑞《超逸与凡俗：陶渊明人生哲学的双重意蕴》） 材料二： 陶渊明的人生哲学同他的实践关系非常密切，他无意于充当哲学家、思想家，只是将他的思考所得稍稍流露于诗文言谈之中。 享受普通人的物质生活，在陶渊明的人生哲学中有着重要的地位。《饮酒（其三）》诗云：“道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？一生复能几？倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成！”人生苦短，空名无用，与其去追逐那些空洞无用的名声头衔，还不如踏踏实实地来饮酒自娱。饮酒在陶渊明这里固然是一件具体的事情，同时也可以看成他物质享受的一个代码。 陶渊明人生哲学的另一基本点是天命论，一切听天由命。“命”“运”“天命”“天运”这些词在陶渊明作品中多次出现。陶渊明在《归去来兮辞・序》中自称“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病”。为了过这种不“违己”的自由生活，他宁可降低自己的物质生活水平。“矫励”就是外界对自己的约束干扰，因为不合自己的本性，要坚决予以排除。当陶渊明归隐时，他又说“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”（《归去来兮辞》），可见他认为自己的归隐也是命中注定的，合于自然之道，并不是什么奇怪或特别的事情。尽管陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，但强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，而获得宁静与和平。 （摘编自顾农《陶渊明的思想和艺术》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 陶渊明超凡的人生哲学可以从他追求“真我”、尊重自然、参透天命、建构诗意人生等方面体现出来。 B． 年少时，陶渊明把“兼济天下”作为奋斗目标；归隐后，他将希望寄予后辈身上，希望他们光耀门楣。 C． 归隐后的陶渊明积极乐观地面对生活，追求自我精神的满足，探寻自我生命的本真，提升个人的修养。 D． 陶渊明注重享受普通人的物质生活，他认为人生苦短、空名无用，与其追逐名声头衔，不如饮酒自娱。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 陶渊明的家族背景和其接受的儒家思想都影响着他，使他的诗表现得清净淡泊、悠远空灵。 B． 材料一引用《周易・系辞下》和苏轼的话论证了陶渊明委运任化、随时而变的处世态度。 C． 田园就住在陶渊明心里，他把生活过成了一首诗，是因为他对生活的不如意都能一笑了之。 D． 当外界与自己的本性不合时，陶渊明会坚决予以排除，借饮酒来表达内心的遗忘和冷淡。 3. 下列选项不能体现材料一中陶渊明的人生哲学对当今生活的启示的一项是（     ） A． 凡・高执着于绘画梦想，即便在世人漠视、穷困潦倒的环境下，仍坚持着自己的梦想，坚持着自我，画自己想画的画。 B． 海伦・凯勒年幼时失去了视力和听力，但她凭借坚定的意志和积极的态度学会了读写，成了一位杰出的作家。 C． 当代大文豪、大学者钱锺书先生成名后依然笔耕不辍，他从不接受任何新闻媒体的采访，更加勤勉地做着学问。 D． 毛泽东虽然日理万机，但仍保持着勤奋苦学的习惯，无论是外出开会，还是视察工作，只要有时间，他就看书。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 鲁迅先生曾经这样评价过陶渊明，说陶渊明有心如止水（恬淡）的一面，也有金刚怒目（豪放）的一面。请结合两则材料简要谈谈你对这句话的理解。 十、（2025-2026・福建厦泉四地五校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。思想的发展水平很大程度上决定着文明所能达到的高度。经过夏、商、西周的长期酝酿发展，到春秋战国时期出现了以儒、墨、道、法、名、阴阳诸家为代表的“百家争鸣”局面，形成了中国古代思想史上第一个多元竞流、蓬勃发展的阶段。诸子百家思想观念虽各不相同，但所争鸣的诸如天人关系、伦理准则、政治秩序、社会规范等都是人类文明史上具有普遍价值的基本命题，并提出了天、道、性、命、仁、礼、法等核心概念。这些命题和概念的形成，不仅为后世思想发展提供了资源，更开辟了基本的问题领域。随着秦汉政治大一统的实现，特别是汉武帝“独尊儒术”政策的推行，一个以儒家思想为主轴，基本命题、核心概念相对稳定的中华思想体系逐渐生成。此后，历朝历代的政治家、思想家根据各自时代背景、现实需求，通过对既有命题和概念的再诠释、再发展，提出相应的思想学说乃至新的体系。从先秦诸子学到两汉经学、魏晋玄学、宋代理学、明代阳明心学，无不包含着对前一时段文化的继承吸收、融合总结、深化发展和变革更化，中华文化因此而连绵不绝、高峰迭起。这种继往开来的思想生成模式，保证了中国古代思想在传承演变中的稳定性，也有助于中国古代思想的发展更新，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。 与时俱进的文化演进品格，造就了中华文明革故鼎新的文化发展方式。一脉相承的中华文明，不仅为世界文明发展做出了重要贡献，也塑造出富有高度历史感、时代感的中华文化。人们在实践中创造和发展文化，文化本身就蕴含着继承和创新的特质。中华文化是在一代代增损因益、更新变革中向前发展的，展现出一种革故鼎新、不断转化和创造的内在动力。中华文化与时迁移、应物变化的与时俱进品格使其在数千年的历史长河中，既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，从而实现在传承与创新中不断向前发展。中华民族是富有创新精神的民族，提倡“生生不息”，倡导“革故鼎新”，主张“达变求新”。几千年来，这种变革基因使得中华文化能够一直具有无穷的创造力，中华文明也因此具有了自我更新的能力，从而在数千年的发展历程中生生不息、历久弥新。 （摘编自杨艳秋《深化对中国历史连续性的认识》） 材料二： “如果没有中华5000年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”武夷山深处朱熹园，习近平总书记的话发人深省。 近代以后，国家蒙辱，人民蒙难，文明蒙尘，中华民族遭受的苦难之重、付出的牺牲之大，在世界历史上都是罕见的。救亡图存之际，中国共产党人运用马克思主义真理的力量，从中华优秀传统文化中寻找源头活水，激活了中华文明的强大生命力。 进入新时代，以习近平同志为核心的党中央高度重视对中华优秀传统文化的传承和发展，开辟了马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的新境界，让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，筑牢了中国在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。 英国著名学者马丁・雅克感叹，中国拥有一个鲜明的特质，就是历史延续性。中华民族饱受挫折又不断浴火重生，在漫长的历史长河中找到了自己的道路。埃及《今日消息报》资深记者巴达维表示，将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，体现了中国坚定文化自信、坚持走自己的路的决心。 坚持走自己的路，中国在5000多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化；是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的结果，不是文明断裂的产物。 人口规模巨大的现代化，从“天地之大，黎元为先”“民为贵”中汲取文化启示；全体人民共同富裕的现代化，体现“治国之道，富民为始”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的政治理想；物质文明和精神文明相协调的现代化，对应“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的精神追求；人与自然和谐共生的现代化，蕴含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平发展道路的现代化，与“天下大同”“协和万邦”的天下观一脉相承。 “一个文明到底以谁为本位，深刻反映了这个文明的本质和未来。”埃及著名汉学家、埃及苏伊士运河大学孔子学院埃方院长哈桑・拉杰卜说。中华文明自古以来就强调以人为本，这种思想与马克思主义基本原理结合，体现为中国共产党人民至上的价值理念。在这一理念指引下，中国人民对美好生活的向往不断成为现实。 英国社会科学院院士马丁・阿尔布劳表示，人与自然和谐相处的理念植根于中国几千年的文化和历史。“中国对这一点的重视意味着，现代化并不是摒弃过去，而是在继承中发展。中国向世界展示了如何推动以自身文化为主导的现代化进程。” （摘编自龚鸣《从源远流长的历史连续性来认识中国》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在“百家争鸣”中，诸子百家的思想观念各不相同，但他们所争论的许多话题都是人类文明史上具有普遍价值的基本命题。 B． 中国古代思想在传承演变中具有相当的稳定性，这有助于古代思想的更新发展，也由此形成了继往开来的思想生成模式。 C． 中国以5000多年深厚中华文明为基础，创造了中国式现代化新道路，在这个过程中，古老文明不断延续，文明不断更新。 D． “治国之道，富民为始”“天下大同”的传统思想，分别与全体人民共同富裕的现代化、走和平发展道路的现代化理念相契合。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 天、道、性、命、仁、礼、法等核心概念由诸子百家提出，这些核心概念的形成为后世思想的发展提供了资源。 B． 中华文化既能够保持独特的文化传统，又能够不断在创新中前进发展，和中华文化与时俱进的品格息息相关。 C． 只要运用马克思主义基本原理，就能够使中华文明焕发生命力，使中国人民对美好生活的向往不断成为现实。 D． 中国共产党人民至上的价值理念，是中华文明所强调的以人为本思想与马克思主义基本原理相结合的体现。 3. 下列最不适合作为论据支撑材料一第一段“继往开来的思想生成模式”的一项是（     ） A． 致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。（《中庸》） B． 不知治者，必曰：“无变古，毋易常。”变与不变，圣人不听，正治而已。（《韩非子》） C． 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。（《道德经》） D． 儒者曰：君子必服古言然后仁。应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣。（《墨子》） 4. 材料一在论述时多用历史事实，请简要分析其效果。 5. 习近平总书记指出：“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。”请结合两则材料，谈谈你认为在全球化背景下中国要如何继续推动与中华优秀传统文化相协调的现代化进程。 十一、（2025-2026・福建南平・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 白居易音乐美学思想丰富了音乐美学思想内涵。中国传统音乐美学一直注重对音乐本质的探究及价值的挖掘。例如，儒家注重礼乐，认为音乐在社会治理中具有重要作用；道家虽不像儒家那样深入讨论音乐的价值，但也看重音乐的意义。所以，在中国传统的音乐美学观念中，价值探讨是占据主导地位的。白居易的音乐美学思想也关注音乐的价值，从早期儒家礼乐观念到强调世俗音乐对个体内心抚慰的意义，再到被贬后关注古琴音乐所具有的超越性“境界”，其音乐美学思想体系呈现出多元而有机融合的特点。同时，白居易在探讨音乐本质时，将其界定为“情”，认为其是宣泄内心情绪的有效途径。在当代社会背景下，我们依旧可以借鉴白居易的思想，重新审视音乐的社会价值、个体情感表达以及超越性的境界营造，从而推动中国传统音乐美学理论的创新和发展，为当代音乐美学研究注入新的活力和思路。 白居易音乐美学思想推动了通俗音乐文化发展。白居易对通俗音乐的支持和推动在当时具有深远影响。从历史角度来看，白居易可被视为通俗音乐辩护的先驱之一。在中国音乐美学的发展中，雅乐与俗乐、高雅与通俗的对立一直存在，并且在儒家的音乐观念中得到了明确的呈现。例如，孔子提倡“正乐”，荀子强调要“重视礼乐而轻视邪音”，这些观念试图抑制通俗音乐的创作和传播，强调和宣扬雅乐的地位。而白居易虽然在理论上崇雅，但在具体实践上却爱俗、爱民歌、爱新曲。白居易有不少作品流露出对通俗音乐的热情和欣赏，他的诗作中经常涉及民歌和新曲的题材，这对当时通俗音乐的发展起到了积极的促进作用。例如《琵琶行并序》描述了一个琵琶女子的生活与琵琶演奏，将非官方的、娱乐性的音乐表现得淋漓尽致。白居易的这种做法，体现了他雅俗共赏、开放包容的音乐胸襟，对后来音乐以及整个文艺领域的发展都产生了一定的积极影响。 白居易音乐美学思想对当代音乐演奏具有启示作用。首先，白居易对筝乐、琵琶的描写反映其个人对音乐氛围的关注，给当代音乐演奏带来了启示。他在作品中描述了弹琴时的环境，“月出鸟栖尽，寂然坐空林。是时心境闲，可以弹素琴。”在白居易看来，寂静的环境，可以使心灵得到宁静，为音乐创造了一种特定的氛围和场景，从而让人能够更好地感受琴声的意蕴。这种对音乐环境的关注可以启示当代音乐演奏者，在演奏时也要重视音乐的氛围营造，让音乐与环境相互融合，达到更好的表现效果。其次，白居易的描写展现了他对音乐演奏过程中情感表达的重视。他在作品中多次描写琴声如泣如诉，抒发自己的情感，展现了对音乐情感表达力量的认可和推崇。这也提醒着当代音乐演奏者要注重演奏情感的表达，要通过音乐传递情感与思想，使演奏更加生动和感染人心。此外，白居易还注重演奏时的心境。他在描述筝乐时，提到演奏者要“心无旁骛”，全身心地专注于音乐，与琴弦相通。这启示当代音乐演奏者要培养专注的心态，在演奏过程中排除杂念，全神贯注地投入其中，以达到更高的艺术境界。 （摘编自汪国林《白居易音乐美学的思想价值》） 材料二： 白居易的音乐思想存在保守的一面。他强调音乐的社会教化作用，反对代表民间音乐的所谓“俗乐”，感叹“人情重今多贱古”（《五弦弹》），认为世风不古，“古声淡无味，不称今人情”（《废琴》），“嗟嗟俗人耳，好今不好古”（《五弦》），“华原磬，华原磬，古人不听今人听”（《华原磬》）。但在实际生活中，白居易却也是“好今不好古”的。“我有《阳关》君未闻，若闻亦应愁煞君”（《醉题沈子明壁》）；“我爱《霓裳》君合知，发于歌咏形于诗”（《霓裳羽衣舞歌》）；“古歌旧曲君休听，听取新翻《杨柳枝》”（《杨柳枝八首》其一）；“一纸展开非旧谱，四弦翻出是新声”（《代琵琶弟子谢女师曹供奉寄新调弄谱》）……白居易既推崇古乐，又赞美今乐，这其实并不矛盾。受儒家传统观念影响，他在理论上推崇古乐；但在现实生活中，他却喜欢反映当下火热生活的作品，这与他“篇篇无空文”“惟歌生民病”的为文主张相一致。其实，早在春秋战国时期，人们就普遍喜欢今乐。直率的齐宣王就对孟子说：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”（《孟子・梁惠王下》） 白居易很善于向民间音乐学习。他在四川忠州（今重庆忠县）任刺史时，十分喜欢当地声调哀婉的民歌《竹枝》，学习其风格创作了不少《竹枝词》和《杨柳枝》，产生了很大影响。他家中的歌伎樊素，就以善唱《杨柳枝》闻名。白居易对此颇为得意，专门作《杨柳枝二十韵》。他还创作了《竹枝词》四首，如“江畔谁人唱竹枝？前声咽咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。”［《竹枝词》（其四）］。 对于如何吸收少数民族音乐，白居易也有着颇为辩证的看法。他一方面痛斥“法曲法曲合夷歌”，反对生搬硬套地将民族音乐拿来掺杂在《法曲》中；另一方面，他对于融合得好的音乐，比如《霓裳曲》，又大力赞扬：“政和世理音洋洋，开元之人乐且康。” （摘编自李响《白居易的音乐生活》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国传统音乐美学以价值探讨为主导，儒家注重礼乐的社会治理作用，道家也看重音乐意义，白居易音乐美学思想同样关注音乐价值。 B． 白居易在音乐本质的认知上有自己的见解，将其界定为“情”，认为音乐是宣泄内心情绪的有效途径，这一观点丰富了音乐美学思想内涵。 C． 儒家音乐观念中存在雅乐与俗乐的对立，孔子提倡“正乐”、荀子强调“重视礼乐而轻视邪音”，这些观念使得古代通俗音乐的发展停滞了。 D． 白居易在《琵琶行并序》中既描写琵琶女演奏的非官方娱乐性音乐，又说“山歌与村笛”难听，这一矛盾行为体现了他音乐思想的复杂性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 白居易音乐美学思想体系呈现多元有机融合特点，从早期儒家礼乐观念到关注世俗音乐对个体的抚慰，再到关注古琴音乐的超越性“境界”。 B． 白居易虽理论上崇雅，但实践中爱俗，其诗作常涉及民歌和新曲题材，如《琵琶行并序》，这对当时通俗音乐发展起到积极促进作用。 C． 白居易“篇篇无空文”“惟歌生民病”的为文主张，决定了他在现实生活中更喜欢反映当下火热生活的今乐，而非理论上推崇的古乐。 D． 白居易对吸收少数民族音乐有辩证看法，既反对生搬硬套掺杂民族音乐，又赞扬融合得好的音乐，如对《霓裳曲》就给予高度评价。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑材料一“白居易音乐美学思想对当代音乐演奏具有启示作用”观点的一项是（     ） A． 某古琴演奏家在古寺庭院中演奏《梅花三弄》，借助古寺的清幽环境，让听众更易感受琴声中的高洁意境。 B． 某流行音乐歌手在演唱时，注重根据歌曲情感调整唱腔，用细腻的声音传递歌曲中的悲欢，打动现场观众。 C． 某钢琴演奏者在演奏前会进行冥想，排除杂念，让自己全身心投入，以确保演奏时能精准表达乐曲内涵。 D． 某交响乐团在演奏古典乐曲时，会根据现代观众的审美喜好，对乐曲节奏进行适当调整，增强音乐感染力。 4. 材料二在论证方法上丰富多样，请简要分析。 5. 请结合材料内容，分析《琵琶行并序》一文体现了白居易怎样的音乐思想。 一、（2025-2026・福建省漳州市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 延安时期，以美国记者斯诺为代表的一批国际友人深入解放区，写作了《红星照耀中国》等一系列讲述中国共产党故事的作品，在国际上产生了重大影响。不过在毛泽东看来，对外文化传播由“别人讲”固然是重要的，但最懂得中国文化的还是中国人自己，应该要由中国人自己来掌握对外文化传播的话语权。一开始，由于新中国的外文出版和国际发行能力有限，《毛泽东选集》英语版采取由中国国际书店与英国共产党领导的劳伦斯出版公司签订出版协议的方式在英国出版发行。1954年3月，英国共产党总书记波立特来信提出，他们准备将《毛泽东选集》第2卷中《战争和战略问题》第一节的第一、第二两个自然段删去，理由是这两段主张武装革命，不符合他们的“英国到社会主义之路”纲领。中共中央宣传部拟答复同意波立特意见，但毛泽东认为“这样答复，似不妥”。中共中央对外联络部的否定性答复经毛泽东审阅后于8月23日发出。此后，毛泽东又于次年与波立特当面探讨过这一问题。但最终劳伦斯出版公司仍然在英文版《毛泽东选集》中删除了这两段话，中方最终决定不再授权给劳伦斯出版公司。这一事件留下的重要经验和教训是：对外文化传播固然可以由“别人讲”，但一定要有“自己讲”，否则，就有可能丧失话语权。 作为博览群书并且擅长诗文创作的政治家，毛泽东深谙文化传播的内在规律。毛泽东历来主张，宣传文章要“好好地说理”，不能写成“党八股”；要有的放矢，不能“无的放矢，不看对象”，对外文化传播和宣传更要适合外国人的接受习惯。在毛泽东看来，“国家不同，做法也不能一样”。相对于语言和形式上的问题，他更加看重文化传播中的平等精神。而面对外国受众，更需要这种平等精神。面对中国对外文化工作中出现的一些现象，如过度政治化和“自说自话”等问题，毛泽东一直致力于制止和解决。针对当时所谓中国是“世界革命的中心”的说法，毛泽东强调：“这种话不应由中国人口中说出，这就是所谓‘以我为核心’的错误思想。”他一再主张，无论人与人、政党与政党还是国家与国家之间的交流合作，都必须是互利的而不能是以一方为中心的，“不能使任何一方受到损害”，否则合作就不能维持下去。在他看来，文化活动中的这种“平等心情”，在很大程度上决定着文化传播的成效。 毛泽东特别强调，新中国在社会主义制度下取得了显著成就，但是“一穷二白”的底子也使其暂时不可能迅速改变相对落后的面貌，因此“在我们自己方面，对外宣传不要夸大。无论什么时候，都要谦虚谨慎，把尾巴夹紧一些”。他称赞《中国建设》“用事实说话”的做法，指示“对外宣传就应该这样”。“大跃进”时期，对外文化工作中一度出现了“浮夸风”。为此，《中共中央关于在对外关系中切实纠正骄傲现象的指示》中指出，“在一切对外往来、对外宣传、对外接触中，都必须提倡实事求是的作风，坚决纠正浮夸和轻率的现象”，对外宣传必须有根据有分析，“宁可做得多说得少，决不要做得少说得多。凡是没有把握办到的事和还处于研究和试验阶段的事，一律不要对外宣传”；当然，也要“反对民族自卑感，决不容许对于我们自己正确的东西发生任何动摇”。总之，既要客观介绍新中国和中国文化，反对浮夸作风；又要坚定文化自信，反对民族文化虚无论。 （摘编自罗嗣亮《毛泽东对中国文化走出去的初步探索》） 材料二： 当前，从世界范围看，中国文化走出国门的最大障碍就是西方国家鼓吹的“中国威胁论”。这一错误言论的出现，使其他一些不了解中国的国家开始产生质疑，这些质疑也在很大程度上阻碍了中国文化的发展。因此，当务之急就是改变这种质疑。在党的十九大报告中，习近平总书记强调，推进国际传播能力建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。因此，要想打破西方文化霸权现象，消除文化隔阂，就需要我们加快提升国家软实力，着实推动国际文化传播与交流。全球化发展势不可挡，我国应该持续保持对外开放状态，在对外开放过程中，我国文化必会和其他文化发生碰撞和交流，在此基础上要注重保持国家文化安全，始终做到“以我为主，为我所用”，着重增强我国的文化软实力，同时提升抵御文化霸权主义的能力。 应对文化霸权主义需要提高我国国际话语权，话语权问题关乎一国在国际上的地位。面对这个问题，我国应始终奉行独立自主的和平外交政策，遵循国际交往原则，积极参与国际事务，向世界展示中国文明大国、负责任大国的形象。同时，还要坚定地走中国特色社会主义和平发展道路，向世界各国表达和谐发展的善意，主动担负起负责任大国的职责，阐释合作共赢的想法，赢得其他国家的信任和支持。不断加快对优秀传统文化的继承和发扬，扩大中国文化在国际上的影响力。文化的力量是巨大的，对人的影响是潜移默化的。通过我国文化与其他文化的不断交流和磨合，向世界传播当代中国价值观念，有利于打破国际上某些国家对中国的偏见，为我国抵御文化霸权主义，推动中国文化“走出去”，提供更多发展机会。 （摘编自许婕、李瑞苹《中国文化“走出去”的现实挑战及优化对策》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《红星照耀中国》等外国友人的作品在国际上产生了重大影响，这表明对外文化传播可以由“别人讲”。 B． 毛泽东认为宣传文章要好好说理、有的放矢，这种主张旨在使走出去的中国文化契合外国人的接受习惯。 C． 提升国家软实力，推动中国文化走出去，是对习近平“推进国际传播能力建设，讲好中国故事”的响应。 D． 独立自主的和平外交政策和中国特色社会主义和平发展道路，都有助于向全世界传播当代中国的价值观。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《毛泽东选集》英文版在英国出版被删节，证明对外文化传播没有“自己讲”，可能会丧失话语权。 B． 毛泽东认为对外宣传无论什么时候都要保持谦虚谨慎，因此既要反对浮夸风，又要坚定文化自信。 C． 中国文化走出去急需改变某些国家的质疑，这种质疑来源于部分西方国家鼓吹的“中国威胁论”。 D． 不断加快对优秀传统文化的继承和发扬，有助于发挥文化的巨大力量，向世界传播当代中国价值观。 3. 两则材料提供了中国文化走出去的具体策略，下列说法与文中不一致的一项是（     ） A． 国产游戏“原神”，将中国传统文化元素融入游戏叙事中，融通中西方思想，引发玩家情感共鸣。 B． 《国乐乐典》将近些年整理收集、重新高清录制的中国传统音乐推送到全球各大主流音乐App。 C． 介绍中医药的纪录片《本草中国》向世界宣扬中医药文化，塑造了正面积极的中国国家形象。 D． 海尔集团在海外坚持“高端创牌”战略，在制冷、厨电、洗护等多个业务上实现了高端化出海。 4. 毛泽东读《琵琶行》一诗的感受是：“江州司马，青衫泪湿，同在天涯。作者与琵琶演奏者有平等心情。白诗高处在此，不在他处。”这种“平等心情”在中国文化“走出去”的过程中应如何理解？请结合材料一简要分析。 5. 讲好中国故事是外宣工作的基本方法，也是提升中华文化影响力的基本途径。在中国文化“走出去”的过程中，如何提升话语权？ 二、（2025-2026・福建南安市柳城中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 “意”和“象”，最早见于《周易・系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡・乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意彖，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例・明象》中有“夫象者，出意者也：言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象：象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”：从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范、畴，经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象，，如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 意象作为有意味的具体形象，是出现得很早并且富有深广文化底蕴的重要概念，经历了、一个演变过程。 B． 文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程与文学创作的过程相同。 C． 艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术家情感的特征决定作品中自然景物的特征。 D． 飞禽走兽，山川河流，春花秋月，一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而成为一种艺术语言。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 王弼在《周易略例，明象》中“盲生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”阐明了意、象、言三者的关系。 B． “意象”概念的演变，经历了漫长的过程，晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域。 C． 意象表现情感，郑板桥笔下的无根无叶兰花，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。 D． 艺术家创作艺术作品，创造意境，必须经由用情感过滤、筛选形象来营造意境的环节。 3. 下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（     ） A． 《归园田居》：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 B． 《酬乐天扬州初逢席上见赠》：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 C． 传统戏曲《秋江》里，仅靠老渔翁一支桨和演员陈妙常摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。 D． 八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物；齐白石画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，却均能在无画处营造妙境。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 请结合材料相关论述，以“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”七句为例，谈谈你对“意象”与“意境”关系的理解？ 三、（2025-2026・福建省莆田市五中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，履行义务是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”，“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素，君臣之间以“义”相结合——“君子之仕也，行其义也”。所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，依旧是对君私之间的关系。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络构成的。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污，等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾：因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂墨子无父无君了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论，而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。 “差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。 “圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。 事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信（美国最大的会计事务所）造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。 （摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与西洋团体格局社会不同，在中国这个属于差序格局的社会里，是找不到个人对于团体的道德要素的。 B． 在《论语》看来，君与臣的关系中，“义”的道德意义要大于“忠”，君臣之间主要是以“义”相结合的。 C． 在孟子看来，否定人伦差序，强调爱无等差，是无父无君，违背人伦天性，并最终会扰乱天下的做法。 D． 主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 一个差序格局的社会里，往往不会有统一的价值标准，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 B． 将基督教不分差序的兼爱与中国有差等的爱进行对比，是为了凸显团体格局社会明显优于差序格局社会。 C． “修身、齐家、治国、平天下”，这种以“己”为起点从对待亲人推广到他人的思想，使爱变得有差等。 D． “差序格局”的文化心理让中国社会形成“圈子”现象。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子利益。 3. 下列选项，最能体现“差序格局”社会特点的一项是（     ） A． 《论语》：“己所不欲，勿施于人。” B． 《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” C． 《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲。” D． 《墨子》：“兼相爱，交相利。” 4. 在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么特点？请结合两则材料加以概括。 5. 假如你身处一个小圈子，那么你要如何正确引导，让“圈子”为社会发展发挥积极的作用？请结合材料二，说说你的建议。 四、（2025-2026・福建福州市台江区九校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。我在上面所引“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”。“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实，在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“君子之仕也，行其义也。”所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的关系。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论。而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐，子为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。 “差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。 “圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。 事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信（美国最大的会计事务所）造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。 （摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与西洋团体格局社会不同，在中国这个完全属于差序格局的社会里，是找不到个人对于团体的道德要素的。 B． 在《论语》看来，君与臣的关系中，“义”的道德意义要大于“忠”的道德意义。君臣之间是以“义”相结合的。 C． 在孟子看来，否定人伦差序，强调爱无等差，是无父无君，违背人伦天性，并最终会扰乱天下的做法。 D． 以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，无论是在中国，还是在其他地方，都是不切实际的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 一个差序格局的社会里，往往不会有统一的价值标准，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 B． 将基督教不分差序的兼爱与中国有差等的爱进行对比，是为了凸显团体格局社会明显优于差序格局社会。 C． “修身、齐家、治国、平天下”，这种以“己”为起点从对待亲人推广到他人的思想，使爱变得有差等。 D． “差序格局”的文化心理让中国社会形成“圈子”现象。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子利益。 3. 下列选项，不能支持“差序格局”观点的一项是（     ） A． 《论语》：“己所不欲，勿施于人。” B． 《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” C． 《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。” D． 《礼记・曲礼》：“礼不下庶人，刑不上大夫。” 4. 在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么样的特点？请结合两则材料加以概括。 5. 假如你身处一个小圈子，那么你要如何正确引导，让“圈子”为社会发展发挥积极作用？请结合材料二，说说你的建议。 五、（2025-2026・福建永春第二中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化背景下，乡土在变化，虽然速度有快有慢，程度有深有浅，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知、重新定义，乡土成为与城市对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土情形已经明显变化，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。 我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。 首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、森林、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，它是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。 其次，乡土是一种社会存在的生活样态，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史系列中，相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史、熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承，人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范，如陕西蓝田乡约所规定，“德业相劝，过失相规，礼仪相交，患难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往行为准则，以相互救助为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。 最后，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命，享受日常的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此乡土成为离开乡土漂浮游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数当代人来说，是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。 但如果乡土仅仅作为一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村从事乡村建设与乡村振兴人的理想。 乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。我们在理解乡土时要充分理解人与风土的关系，“一方水土养一方人”，我们要明确养与被养的关系，理解此乡此土才具有的物质生活样态，这样我们进入乡土，试图对乡土重建与再造时就得遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，可以对它们历史选择的生计方式，进行复兴与扶持，进行扩大性生产，让地方风物特产，变成促进地方经济活力的重要内容。对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样，对其做必要的品质改良与技艺提升，将乡土民间手艺品变成市场上的日用消费品或旅游商品，这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程，人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还基于人伦原则，忠孝、孝友、孝义这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，孝敬长辈、友爱亲邻，人们互助互惠，乡土共同体的亲密感觉，让人们感受到相互依存的温暖。这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。 总之，乡土在现代社会是一个独特的空间，20世纪40年代费孝通先生讲当时的乡土有点飞不起来的样子，我们今天重新认识乡土的时候，觉得它具有独特的认知价值与文化意义。 （摘编自萧放《重新发现乡土》） 材料二： 在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 （摘编自《乡土中国：从欲望到需要》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在全球化背景下乡土情形已经发生明显变化，但我们依然要继承费孝通先生对于乡土上的那群人的情怀与文化理解。 B． 土地是村民安身立命的所在，是物质乡土的重要组成部分，同时，它也塑造了乡民的性格、性情与生活态度。 C． 结合地方风物与特产，改良传统风格式样，提升它们的品质，这些都是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 D． 乡土成为游子的乡愁意象，一方面缘于自然、宁静、平和、亲密的精神状态，另一方面缘于乐天知命，享受日常的乡土生命态度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 乡土社会中的人们之间的关系，包含情感、道德、生计诸多因素，不属于单纯的经济关系，有利于乡村社会秩序的稳定。 B． “一方水土养一方人”，我们要充分理解人与风土的关系，遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，才能对乡土进行重建和再造。 C． 材料一提到费孝通先生的《乡土中国》，说明了乡土情形的变化，从而引出对乡土价值的重新认识，强调重新认识乡土的重要性。 D． 乡土社会中社会环境变化不大，文化变迁的速率也慢，因而乡土社会中的文化都不是人为的，而是乡土社会自然发展融合所造就。 3. “原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了”，下列不能说明这一观点的一项是（     ） A． 甘肃天水麻辣烫凭借其独特的口感和丰富的文化内涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品尝，带动了当地旅游业的发展。 B． 歙县杞梓里镇坡山村依托乡村自然风光和人文风情，推出了休闲度假和摄影写生等旅游产品，吸引了大批游客，推动了旅游脱贫。 C． 重庆石柱中益乡以“重温甜蜜岁月，体验土家山水”为主题，以农业文旅体验为主线，打造土家文化特质的旅游体系。 D． 宁海骆家坑村通过打造景观，串联起四季花海、农耕体验园等公共艺术空间，成了人们体验乡村生活的好去处。 4. 结合材料，从“欲望”和“功能”的角度，简要分析我们重新认识乡土的价值。 5. 《哦，香雪》叙写了改革开放之初火车的开通给边远山村带来的新鲜事儿，折射出山村生活的新变化。结合材料一，简要分析《哦，香雪》里的“乡土社会”出现了哪些方面的变化。 六、（2025-2026・福建省泉州市五中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努力。这种改革几乎贯穿于整个唐代。 中国的散文，一开始是重实用的。随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质、辞采和声韵之美也不断被认识和加以有意识地发展。建安、正始间，通篇骈体开始出现，此后，骈文和骈赋便都逐步走向成熟。骈文为中国散文技巧和表现方法创造的新的经验是应该肯定的。然而骈文在它的发展过程中忽视了内容的社会现实意义，加之它过于追求琐细的技巧，使形式趋向僵化。 文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代。在陈子昂明确提出“以雅易郑”①的主张之后，散体的写作逐渐增多。文体的转变是由骈而散，文风的转变是返归质朴。二者实际上都是复秦汉散体文之古，除元结在技巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就。 幸而中唐时期有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面，从单纯的复古走向事实上的创新。韩愈、柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章注入了强大的生命力。韩、柳古文的最大成就是从空言明道走向参与政治、参与现实生活。有了这一点，才使“古文”与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。 韩、柳古文的另一成就，是艺术上的创新。他们汲取各家之所长，极大地丰富了古文的表现能力。韩愈的文章往往有儒家谆谆说理之长，又有法家如韩非之善辩，有庄子的想象变幻，又有楚骚之激越抒情。他甚至使用骈句，使行文更富于变化。柳宗元也是这样的大师，他的论说文除了以说理严密见长外，往往犀利有力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称。他成就最大的还要数山水游记，创造了一种蕴含着悲愤情怀、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，这在中国散文史上也是前所未有的。韩、柳文在艺术上集前人之成就而又加以融合创新，为散文艺术开拓了更为广阔的表现天地。 韩、柳古文理论的最大贡献是主张创新。他们两人都主张兼收并蓄。他们都不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程。柳宗元强烈反对剽贼前作。他们的这些理论主张，不仅在当时具有巨大的价值，而且对后代有着深远的影响。 但是，如果从文学批评的历史发展来考虑问题的话，我们也会发现存在着一些疑问。魏晋南北朝时期注意到了不同文体的区别，注意区分文、笔之别②。萧统甚至明确地将子、史摒弃于他的《文选》之外，不列入“文”。这虽然不能认为是对文学特质的一种成熟的认识，但至少是一个开端，是“文学”观念正在发展的标志。这种发展如果能继续下去，“文学”这样一个理论范畴在我国或者能够发展到一种更成熟的形态。可惜的是，唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了。古文家以“笔”为“文”，重新混文、笔为一，从此也就使散文理论一直停留在文章学的水平上。 （摘编自罗宗强《唐代古文运动的得与失》） 材料二： 散文为什么被称做“古文”呢？原来古文有两个含义：一是指“古代的文字”，另一个是指“古代的散文”，这是中唐时候的作家为了区别于称为“时文”的骈文，给先秦、两汉时代用散文形式写的各种文章所提的名称，后来把他们自己写的散文也叫作“古文”。至于“古文运动”，它所要提倡和学习的，则是要求恢复古代的散文，用这来反对六朝的骈文及其末流。 骈文和古文的不同究竟在哪里，我们且各举一篇具体的作品来比较说明一下。 先来看一篇骈文。南朝的著名作家庾信为了答谢一位王爷送马给他，写了一封《谢滕王赉马启》： 某启：奉教垂赉鸟骝马一匹。柳谷未开，翻逢紫燕；陵源犹远，忽见桃花。流电争光，浮云连影。张敞画眉之暇，直走章台；王济饮酒之欢，长驱金捋。谨启。 再来看一篇古文。唐朝韩愈给一个去世的官员王用写了碑文，王用的儿子也送他一匹马，皇帝准许他接受这个礼物，他写了《谢许受王用男人事物状》： 右，今日品官唐国珍到臣宅，奉宣进止，缘臣与王用撰《神道碑文》，令臣领受用男沼所与臣马一匹，并鞍衔及白玉腰带一条者。臣才识浅薄，词艺荒芜，所撰碑文，不能备尽事迹。圣恩弘奖，特令中使宣谕，并令臣受领人事物等。承命震悚，再欣再跃，无任荣忙之至。谨附状陈谢以闻。谨状。 这两篇文章的内容同是答谢送马，很便于比较。庾信写的文字满是漂亮的词句，每句都使用了关于马的典故，其实只是这样简单的几句：“承你送给我一匹乌骝马，非常骏美而善走。今后，我可以骑着它出游和赴宴了。”可是读者如果不熟悉这些典故就无法了解它的真实含义。显然，没有高度文化修养的人，是看不懂写不来这种文章的，它是为少数特殊阶级服务的。韩愈写的古文就完全不同了，他没有用一个典故，只把自己接受这件礼物的谢意表达出来，对方很容易看懂。对照这两篇文章，可以看出骈文的空洞和做作，古文就自然、朴实得多，而它的读者对象就比较广。 古文运动除了要求从形式上反对骈文对于文字的拘束限制外，还要求从思想内容上反对骈文的空虚无聊和浮华轻艳。所以古文除了有古代散文的含义，还有“古代道统”的含义。因此古文运动从形式到内容都打着“复古”的旗帜。但所说“古道”只是当时运动所需要并且经过他们改造过的儒家的“道”，不可能跟他们口头标榜的所谓古代的“道”一模一样。 （摘编自钱冬父《唐宋古文运动》） ［注］①“以雅易郑”是陈子昂的诗歌创作主张，意思是用高雅替换俗艳。②古人以有韵为文，无韵为笔。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 古文运动的全新局面出现于中唐时期，而在更早之前，萧统、元结二人都使古文改革有了实质性的进展。 B． 柳宗元的散文虽不及韩愈文章那样能融儒、法、道等各家之长，但他的山水游记常取譬于寓言，更加形象生动、犀利有力。 C． 韩、柳二人能够成功倡导古文运动，既是顺应了时代需求，也与他们自身务实求真的思想、散文的理论与实践水平密不可分。 D． 同样是答谢送马，庾信的《谢滕王赉马启》比韩愈的《谢许受王用男人事物状》短小，可见骈文的情感表达方式更简洁。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 唐朝的古文运动是对散文从形式到内容的“复古”，体现了对儒家传统思想的提倡。 B． 曾在历史上盛行的骈文虽然存在着形式僵化、受众不广等问题，但也并非一无是处。 C． 如果唐人在倡行古文时能够重视文、笔的文体之别，那么散文的理论或将得到更大发展。 D． 中唐作家所提倡学习的“古文”含义丰富，除指古代文字外，也指古代散文和古代道统。 3. 下列选项最不符合材料中“古文运动”精神的一项是（     ） A． 始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道。（柳宗元《答韦中立论师道书》） B． 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。（韩愈《原道》） C． 然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。（韩愈《答李秀才书》） D． 圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。（柳宗元《报崔黯秀才论为文书》） 4. 韩愈和柳宗元在“古文运动”中提倡的写作精神，对我们今天倡导优良文风有哪些启发？请谈谈你的看法。 七、（2025-2026・福建泉州市四校・高一上四校联考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在二十世纪中国革命波澜壮阔的史诗中，正面战场的烽火与呐喊固然撼人心魄，然而一条沉默而坚韧的暗线——党的隐蔽战线，同样书写了决定历史走向的篇章。这条战线的斗争，其核心在于长期潜入敌人心脏，于无声处听惊雷，于无形中建奇功。此间的英雄，“身份隐形”是其最基本的生存状态与战斗姿态。 “隐形”首先意味着社会身份的彻底重构。他们必须告别过往，以精心构筑的“假我”之名深入虎穴。吴石将军，便是其中的杰出代表。这位毕业于保定陆军军官学校、日本炮兵学校的国军精英，官至国防部参谋次长，深受倚重。然而，这位在公开场合运筹帷幄的“国军中将”，其真实身份却是与中共保持密切联系、提供核心战略情报的“密使一号”。他提供的《长江流域水文图》《国防部全国军备部署图》等绝密文件，为解放战争的战略决策提供了无可替代的支撑。与他并肩作战的陈宝仓中将，作为国民党军联勤第四兵站总监，同样利用其在台湾高位的掩护，为组织提供了大量至关重要的军事情报。 与身份隐形相伴的，是“功绩无形”的历史境遇。他们的贡献无法以攻城略地的战果来衡量，其价值体现在使党洞察全局、趋利避害，或是挽狂澜于既倒。这种功绩如同大厦的基石，至关重要却深埋于历史的地表之下。1950年，因叛徒蔡孝乾（原中共台湾省工委书记）出卖，台湾地下党组织遭到毁灭性破坏，吴石、陈宝仓等人的身份暴露。在狱中，他们受尽酷刑而坚不吐实。同年6月10日，吴石将军在台北马场町刑场从容就义，临刑前写下“凭将一掬丹心在，泉下差堪对我翁”的绝笔诗。陈宝仓将军亦同时殉难。他们的壮举在当时不为人知，但其牺牲已深深融入民族解放的伟大事业中，实现了从“小我”到“大我”的升华。历史最终铭记了他们：他们并非追求个人名垂青史，而是在“无名”中成就了精神的“不朽”，此谓“大音希声，大象无形”。 （节选自金冲及《二十世纪中国史纲》，社会科学文献出版社，有删改） 材料二： 隐蔽战线的斗争，在本质上是一场在信息刀尖上行走的极限艺术。地下工作者呈现出一种矛盾的“信息身份”：对内，他们是组织至关重要的“信息源”与“信息枢纽”，利用高位职务获取和传递关乎组织存亡的核心情报；对外，他们又必须成为“信息孤岛”，在自己的社交圈中主动构筑信息屏障，甚至对至亲之人也要进行系统性、持续性的信息隔离与误导，以维护其伪装身份的“真实性”与“连贯性”。 这种信息身份的割裂，必然导致其社会角色的复杂“扮演”。他们的一生，仿佛永远站在一个由危险构筑的“舞台”上。其“前台”是精心设计的、符合敌人预期的公开形象，一言一行、一颦一笑无不经过精密计算，不容丝毫差池。而其“后台”——真实的信仰、炽热的情感与绝密的任务——则被压缩到绝对私密、逼仄的极限空间。朱枫同志的牺牲，便是这种“舞台”表演的悲壮绝唱。她以“探望女儿”为名赴台，与吴石秘密接头，传递情报。当组织突遭破坏，她本有机会撤离，却为保护同志和处理善后毅然留下，最终被捕。在法庭和刑场上，她始终保持着一个革命者的尊严与气节，完美地守住了“后台”的秘密。这种长期、高压的身份扮演，使得他们几乎所有的社会关系都不可避免地染上“功能性”色彩，真实而纯粹的情感交流成为一种可望而不可及的奢求。他们的伟大，不仅在于演技高超，更在于能够清醒地驾驭这种人格的撕裂，并始终铭记哪一个“我”才是真实的本体与不变的初心。 （节选自郝在今《中国秘密战：中共隐蔽战线斗争史实》，金城出版社，有删改） 材料三： 长期处于身份冲突、信任危机与死亡威胁的多重高压下，隐蔽战线工作者普遍展现出一种典型的“使命优先型人格”。该人格结构的核心是一个稳定而极致的价值排序系统：使命任务》个人安危》情感需求。 这一人格的首要心理特征是“预设的牺牲感”。这并非消极厌世，而是基于坚定信仰与高度理性的认知重构。个体从接受任务起，便将个人生死视为完成使命的、可付出的、有时甚至是必须付出的代价。这种心态能有效降低对死亡的恐惧阈值，使个体能将稀缺的认知与情绪资源从持续的生存焦虑中解放出来，全力聚焦于任务的分析、判断与执行。就义时年仅33岁的聂曦上校，作为吴石的副官，他明知身份暴露后必死无疑，却在协助朱枫转移后镇定自若，被捕后视死如归。从历史照片中他从容走向刑场的身影，便是这种“预设的牺牲感”最悲壮的写照。 其次，他们展现出卓越的情绪调节与执行控制能力。在面临突发危险（如被搜查、盘问）或强烈的情感冲击（如同志被捕、牺牲）时，他们能够迅速启动“认知隔离”或“情感钝化”机制，强行压抑可能暴露内心活动的自然情绪（如恐惧、悲伤、愤怒），并瞬间切换到符合其公开角色的、无懈可击的行为模式。这种近乎本能的快速切换能力，并非与生俱来，而是在严酷而复杂的斗争实践中反复淬炼、固化而成的“适应性生存本能”。 诚然，这种极致的人格特质并非没有代价。长期的情感压抑、持续的身份撕裂、对亲友的深沉愧疚以及对暴露的永恒警惕，会造成持续而剧烈的内在消耗，极易导致慢性应激障碍、情感麻木、睡眠障碍等隐性心理创伤。他们的非凡，不仅在于能够完成那些惊天动地却又隐于无形的任务，更在于他们作为有血有肉的普通人，能够长期承受这些任务带来的、对常人而言堪称毁灭性的心理压力，并在绝大多数时间里，奇迹般地维持精神的稳定、信仰的纯粹与行动的有效。这是一种在人性承受力边缘的坚忍守望。 （节选自《使命优先型人格：对高危职业群体的心理韧性研究》，《心理学报》2022年第5期，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一将隐蔽战线称为“暗线”，意在强调其斗争状态的隐蔽性与历史贡献的特殊性。 B． 吴石将军能提供《长江流域水文图》等绝密文件，是“身份隐形”这一策略价值的直接体现。 C． 文章认为“功绩无形”是指地下工作者的贡献因无法量化，故历史价值低于正面战场。 D． 吴石将军的绝笔诗，是其“凭将一掬丹心在”的赤诚与“精神不朽”的生动注脚。 2. 根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 地下工作者对内是“信息源”，对外是“信息孤岛”，这种矛盾是其被捕的根本原因。 B． 朱枫同志在台湾的英勇事迹，主要体现了她作为“信息枢纽”高效传递情报的能力。 C． 社会关系的“功能性”色彩，指的是地下工作者将全部精力用于完成功能性任务。 D． 材料二认为，能够长期驾驭身份撕裂而不迷失自我，是地下工作者伟大的体现之一。 3. 结合材料三的内容，下列对“使命优先型人格”的分析，正确的一项是（     ） A． 该人格的形成完全依赖先天性格特质，后天的训练与实践对其影响甚微。 B． “预设的牺牲感”是一种非理性的冲动，源于对个人生命价值的彻底否定。 C． 聂曦上校从容就义的事例，为“预设的牺牲感”这一心理特征提供了事实依据。 D． 只要具备强大的心理韧性，长期的高压环境就完全不会对其造成心理创伤。 4. 材料二在论述地下工作者的“信息身份”时，运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 5. 在地下工作者实现独特价值的过程中，“身份隐形”“功绩无形”与“精神不朽”关系密切，请结合材料谈谈你的理解。 八、（2025-2026・福建漳州市芗城中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： ①文化交往实际上是一个说理的过程，“公共说理”是文化交往主要且最有效的方式。文化软实力之“软”在于温润人心，而文化交往靠的是“理”而不是“力”，这个“理”的显著特点就是“软”。只有以“理”的方式进行文化交往，不同文化之间才能以文化的方式实现交流、互鉴与发展。这个“理”并非一己之“理由”，而是不同文化的最大公约数——共同认可的“道理”。因此，“公共说理”实际上关涉文明形象的塑造。 ②“公共说理”必须坚持自由、民主的基本原则。自由与民主不仅是中华文明的核心内容，也是人类文明的核心要素，从而构成全人类共同价值的基本内容。“公共说理”首先必须是自由的，说理当然离不开一己之“理由”，但只有在大家共同认可之“道理”中，一己之“理由”才能获得自由的发展。 ③“公共说理”还必须是平等的。说理意味着平等的对话。居高临下、以强凌弱、盛气凌人都不是说理的正确姿态。说理的目的不是为了分清谁对谁错，也不一定是达成共识，而是相互理解。在申说自己的立场、观点或主张时，认真倾听别人的心声，不把自己的立场、观点或主张强加于人。 ④“公共说理”还必须坚持以事实为根据的基本原则。说理不是空口无凭、信口雌黄，而是以事实为根据，以理服人。没有事实根据的理由即使不是谎言，也是经不起推敲的空洞说辞，不具有真理的力量。 ⑤中华文明以“明德”为其基本的精神特质。“明德”不仅在于“明明德”，而且还在于“明明德于天下”。以“明德”为基础的积极说理，既是讲好中华文明故事的重要方式，也是塑造中华文明新形象的重要途径。 （摘编自张三元、任利鹏《公共领域、公共说理与文明形象塑造》） 材料二： ①公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。《伊索寓言》中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外套。风到了就刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱了下来。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。 ②说理是与人的和平常需要结合在一起的，说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为，这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。 ③说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分，一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。 ④说理需要平等、理性地对待不同意见，并不是出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”或“宽容”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。 ⑤说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸“理智”和“理解力”。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。说理的第二个因素是“信誉”，有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。说理的第三个因素是“情绪”。哲学家罗蒂就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。 ⑥说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。 ⑦说理的结构主要包括主张、理由和保证。主张是说理陈述中的最主要的部分，又称“论点”或“主要思想”，往往由一个“主题陈述”来表述；理由则是用于支持主张的，包括事实、研究成果、统计数据、个人经验等；保证是说理过程中的中介，包括普遍规律、权威、表现、价值等。上述三种因素实际上可以对应亚里士多德所提出的“三段论”论证方式，即“大前提——小前提——结论”，但这种形式逻辑论证模式在现实生活中有其缺陷所在，是一种静止的推论，往往容易出现逻辑谬误。而图尔敏论证模式（Stephen Edelston Toulmin）是可以用来说明说理特性的非形式逻辑论证模式，模型由六个相互关联的要素构成，它们分别是：依据-Ground、主张-Claim、限定-Qualifiers、正当理由-Warrant、支持-Backing、例外-Rebuttal。这也是评估论证质量高低的要素。 依据（G），与论证相关的数据、事实、证据； 主张（C），被证明的论题、结论、观点等； 限定（Q），为确保主张/结论成立，而对论证范围和强度做的限定； 正当理由（W），连接依据和主张/结论的普遍性原则、规律； 支持（B），为正当理由提供进一步支持的陈述，以展示原则、规律的客观性。 例外（R），对已知反例的考虑，并进行补充性说明。 （摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一指出“公共说理”必须要以真实性为第一原则，没有真实性为基础，讲理就没有着落。 B． 材料二提到的诉诸情绪说理方式，通过叙述故事来引导对方感同身受，是创造共识，而不是说理。 C． 材料一和材料二都说到了公共说理靠的是“理”而不是“力”，但二者的出发点和针对性不同。 D． 材料一和材料二都谈到说理的“平等”，二者都就说理的对话双方而言，指相互尊重，相互理解。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 公共说理需要平等。借助说理，我们既可以达成共识，又能促进彼此之间的理解。 B． 以“明德”为基础进行公共说理是中华文明和其他文化交流、互鉴、发展的重要途径。 C． “发表意见”被认定为说理，需要有理由支持，并且理由被评估真的能充分支持主张。 D． 通过说理，彼此之间广泛交流，从而获得一个确定性的结论，是我们提倡说理的目的。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一开宗明义，提出“公共说理”是塑造文明形象、进行文化交往的有效途径。 B． 材料一采用总分总的论证结构，中间部分从公共说理的三个原则展开论述，层次清晰。 C． 材料二引用《伊索寓言》中的故事，形象性和思辨性兼备，证明说理是说服而不是强制。 D． 材料二用“摊开手掌”的比喻阐释了“占领话语阵地”“口诛笔伐”这种互联网“说理”观念。 4. 根据材料二内容，下列选项对这幅“图尔敏模式”操作图的解读不恰当的一项是（     ） A． 主张（C）、依据（G）和正当理由（W）作为论证基本要素，构成论证的基本模式。 B． 依据（G）是推断由之开始的材料，是支持主张的基础，相当于三段论中的大前提。 C． 正当理由（W）为由依据到主张提供桥梁和担保，探求正当理由是说理的关键环节。 D． 例外（R）和限定（Q）这两个要素使论证更加周密严谨，体现说理者思维的辩证性。 5. 近日，某公司高管发布的短视频引发热议。例如，在“员工闹情绪提离职我秒批”的视频中，该高管表示与员工只是雇佣关系，没有义务去了解其个人情况，“你哭了还是没哭，这不是我作为主管该关心的事情”，“员工的家庭我为什么要考虑”。请结合材料二中亚里士多德《修辞学》里的说理构成三要素，简要分析这种说理表达的不当之处。 九、（2025-2026・福建省南平市顺昌县第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 写一本小说不容易，读一本小说也不容易。平常人读小说，往往以为既是“小”说，必无关宏旨，所以就随便一看，看完了顺手一扔，有无心得，全不过问。这个态度，据我看来，是不大对的。小说之所以能够存在，并不是完全因为它“小”而易读，可供消遣。 反之，它之所以能够存在，正因为它有它特具的作用，不是别的文体所能替代的。小说是讲人生经验的。我们读了小说，才会明白人间，才会知道处身涉世的道理。哲学能教咱们“明白”，但是它不如小说说得那么有趣，那么亲切，那么动人。因为哲学板着面孔说话，而小说则生龙活虎地去描写，使人产生兴趣，因而也就不知不觉地发生了潜移默化的作用。历史也写人间，似乎与小说相同。可是，一般来说，历史往往缺乏文艺性，使人念了头疼；即使含有文艺性，也不能像小说那样圆满生动，活灵活现。历史可以近乎小说，但代替不了小说。世间恐怕只有小说能原原本本地描画人世生活，并且能暗示出人生意义。就是戏剧也没有这么大的本事，因为戏剧须摆到舞台上去，而舞台的限制往往让剧本不能像小说那样自由描画。于此，我们知道了，小说是在书籍里另成一格，它不是仅供我们念着“玩”的。 读小说，第一能教我们得到益处的，便是小说的文字。世界上虽然也有文字不甚好的伟大小说，但是一般来说，好的小说大多是有好文字的。所以，我们读小说时，不应只注意它的内容，也须学习它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出复杂的物态心态来；看它怎样用最恰当的文字，把人情物状一下子形容出来，使其活生生地立在我们眼前。况且一部小说，有景有人有对话，千状万态，包罗万象，更使我们心宽眼亮，多见多闻；假若我们细心去读的话，它简直就是一部最丰富的最好的模范文。 文字以外，我们该注意的是小说的内容。要断定一本小说内容的好坏，颇不容易，因为世间的任何一件事都可以作为小说的材料，实在不容易分辨好坏。不过，我们可以这样来决定：关心社会的便好，不关心社会的便坏。这似乎是说，要看作者的态度如何了。同一件事，在甲作家手里便当作一个社会问题而提出之，在乙作家手里或者就当作一件好玩的事来说。前者的态度严肃，关切人生；后者的态度随便，不关切人生。那么，前者就给我们一些知识，一点教训，所以好；后者只是供我们消遣，白费了我们的光阴，所以不好。 一部好的小说，必是真有的说，真值得说；它绝不求助于小小的技巧来支撑门面。作者要怎样说，自然有个打算，但是这个打算是想把故事拉得长长的，好多赚几个钱。所以，我们读一本小说，绝不该以内容与穿插的惊奇与否而定去取，而是要以作者处理内容的态度和怎样谋篇布局去定好坏。假若我们能这样去读小说，则小说一定不是只供消遣的东西，而是对我们的为人处世和文学修养都大有裨益的。 （摘编自老舍《怎样读小说》） 材料二： 《中华读书报》记者舒晋瑜在北京专访《小说课》作者毕飞宇。 舒晋瑜：您以经典的标准选择篇目。《小说课》除汪曾祺的作品外几乎没有当代作品，仅仅是篇幅和时间的限制，还是另有原因？您怎么看待当代作品和经典之间的距离？ 毕飞字：当代作品讲得少是因为我缺少自信。讲过世的作家的作品相对来讲更安全，如果我讲余华，他也许会告诉我，他可没那个意思，那我的脸还要不要？——这是玩笑了。其实还有一个更重要的原因，当代文学里有非常好的作品，但它到底有没有可能成为经典，我们都不知道。 经典的产生过程极其诡异，它需要内部因素，外部的条件也得具备，有些时候一部经典作品的产生可能是历史给这个作家、这个作品带来了特别的机遇。 就作品本身而言，我认为当代文学已经具备了不少的杰作，许多作品的品相比现代文学的经典，甚至更好，但是，当代文学的体量太大了，经典是一间小屋，它究竟能放多少东西呢？没有人知道。 舒晋瑜：在不断重读的过程中，您对经典作品有重新的认识和理解吗？ 毕飞字：我不记得是谁说的了，经典就是可以反复阅读的东西，千真万确。鲁迅的代表作我不知道读了多少遍了，现在再读，还是有新的发现阿，还是能带来审美上的震撼。我对王彬彬教授说，鲁迅的小说确实是太好了。过去我们过分在意鲁迅的思想，而实际上，这个作家的文本意识特别强。我现在是这样看待经典重读这件事的，它在骨子里有一个年纪的问题。我们读经典的时候往往很年轻，二十来岁，可是，写经典的作家阅历已经很丰富了，这个年龄落差就会带来一个问题，阅读的理解力达不到写作的理解力，我们没有对话的能力。等我们也到了一定的年纪，我们的理解力长进了，这时候再读，就有了对话的资格。这个时候你对许多字句就会有新的感受，甚至是标点符号。 舒晋瑜：平时的阅读中，所有喜欢的经典作品您都这么翻来覆去地对比着看吗？包括不同版本的同部作品？ 毕飞字：我阅读经典小说，基本不能用“阅读”这个词，对我来说这个词太正式，其实我把玩的心更多，有点像玩古玩。我不玩古玩，我就把经典当作了古玩。很省钱的。我的重点不在看，而在摩挲，把宝物放在手上一遍又一遍的。我读经典是这样的心态，非常快乐幸福，我就是喜欢，我觉得这是最好的阅读方式。 舒晋瑜：我无法想象您如何把玩一部作品。 毕飞字：我看小说，有时候一页纸可能花半个小时，等我把这一页翻过去，才明白过来，我的眼睛里并没有小说，我早就沿着小说的场景岔出去了，沿着作家的描写对象按照自己的想象“飞”出去了。 舒晋瑜：您觉得自己是什么样的人？ 毕飞字：你也不是外人，那我就说了，我是土地上生长的艺术家，本质上我是艺术家，很不靠谱，斜着生，歪着长，如果风调雨顺，我也可以结几个果子。好不好吃不关我的事。 舒晋瑜：《小说课》中的内容，跨度有多大？ 毕飞字：比较大。我的好友庞余亮替我算过了，从《水浒》到汪曾祺，六百年。 （摘编自《毕飞宇：我怎样读小说》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 老舍认为我们读小说会明白人间，会知道处身涉世的道理，读哲学、历史、戏剧等也能做到这一点。 B． 老舍认为分析评价一部小说内容的好坏，应主要从作者对作品怎样布局谋篇的角度入手。 C． 毕飞宇认为经典作品需要反复阅读，随着阅历的丰富、理解力的长进，读者会具备与作者对话的能力，不断有新发现、新感受。 D． “很省钱的”“很不靠谱，斜着生，歪着长”“我的好友庞余亮替我算过了”等表现了毕飞宇语言朴实幽默，使得访谈气氛十分融洽。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 老舍认为能以最少的文字形容复杂的物态心态，以最恰当的文字形容人情物状的小说，才是让我们受益匪浅的最好的小说。 B． 老舍认为一部小说，必是真有的说，真值得说；绝不求助于小小的技巧，也绝不靠长篇幅取胜。 C． 毕飞宇认为当代文学的诸多优秀作品不确定能否成为经典，这是他缺少自信而在《小说课》中讲得少的重要原因。 D． 舒晋瑜运用“追问”，从“不断重读”到“翻来覆去地对比着看”再到“如何把玩一部作品”，及时抓住新亮点拓深、拓广访谈内容。 3. 根据材料二的内容，下列选项中不属于本次访谈核心话题的一项是（     ） A． 您怎么看待当代作品和经典之间的距离？ B． 在不断重读的过程中，您对经典作品有重新的认识和理解吗？ C． 平时的阅读中，所有喜欢的经典作品您都这么翻来覆去地对比着看吗？ D． 我无法想象您如何把玩一部作品。 4. 阅读小说时，老舍提及的“念着玩”和毕飞宇的“把玩”有何不同？请结合材料简要分析。 5. 请简要梳理材料一的行文脉络。 十、（2025-2026・福建省福州市外国语学校・高一上期中）阅读下面的文章，完成下面小题。 材料一： 作诗一定是“情动于中而形于言”。中国古典诗歌自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本的特色。《《诗品》序》中说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？”可见锺嵘所认识的诗歌，其本质是心、物相感应之下发自性情的产物。除了外在的、大自然的景物外，人世间的死生离别更加使人心动。如杜甫写在天宝乱世年间的诗歌：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”当你看到沿途有饿死、冻死的人，难道不会去关心吗？所以，作诗的真正动机和兴起，是可以使人对宇宙万物、社会产生一种关怀。 诗歌的吟诵是中华民族所独有的。诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，所以诗词的声音是非常重要的。中国的语言有四声——平、上、去、入，这种单音独体是我们中国语言的特色。因此，诗歌有平仄和结构，有一种独特的声调。但这不是古人生编硬派给我们的，而是自然而然形成的。《诗经》大多是四个字一句，就是因为我们独体单音的语言，四个字一句才能够表现出仄仄平平、平平仄仄的声调和节奏。《诗经》里的第一首是：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”两字一停顿，才有节奏，而这个节奏是我们中华民族语言的基本节奏。不管是五言诗还是七言诗，原则上是两个字一个停顿，如“国破山河在”，是二二一的停顿；“相见时难别亦难”，是二二三的停顿。这种停顿，是诗词最基本的节奏。中国的传统诗歌吟诵是结合中华民族的语言文字特色，经过了必然的、自然而然的演化过程所形成的一种音调，它是中华民族所独有的。 读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵。我们来欣赏一首李白的作品《忆秦娥》。这首词写于唐朝由盛而衰的时候——天宝之乱，中国的诗词讲究出处，字字有来历。“秦娥”出自汉朝的一首乐府诗：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。”因此秦氏楼上的女子秦娥就代表着美丽的女子。李白的这首词看起来是一首寻常的描写相思怨别的词，可是它写在安史之乱之时，其中就有了深意。这一作品带给了我们非常丰富的联想。“箫声咽。秦娥梦断秦楼月”，你听那吹箫的声音，像哭泣一样呜咽，那楼上的女子每当月明的夜晚就怀念起那个远离她的人。“秦楼月。年年柳色，灞桥伤别。”灞桥是京都长安著名的送别之地，可是这首词中让人怀念的人，可能不是指爱人，而是指逃难到西蜀的唐玄宗。“乐游原上清秋节”，乐游原是长安郊外的一处草原，乐游原到了凄清冷落的秋季，越发惨淡。“咸阳古道音尘绝”，从长安出发，在咸阳古道远行的那个人，一直没有回来。玄宗到了四川，“音尘绝”，留在长安的诗人或百姓心断望绝。“西风残照，汉家陵阙。”在凄清冷落的秋天，在夕阳残照之下，一阵秋风吹过。“汉家陵阙”，这是我们大唐汉民族的陵墓，是我们的宫阙。从最后的两句可以看出，这不是普通的描写男女相思怨别的词。在这首词里，有诗人对国家危乱的无尽悲哀和无限感慨。所以，读诗词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了。你要知道那首诗写作的时代、写作的背景，你要把它的内涵、深刻的感情读出来。 中国古典诗歌之所以如此精妙，是因为诗人重心、物之间的兴发感动，由一生二，由二生三，由三生无穷；以内心的感发为主，“在心为志，发言为诗”。中国古人作诗，是带着感情而写的，他们把自己内心的感动写出来，千百年后再读其诗作，依然能够受到同样的感动，这就是中国诗歌的生命。 （摘编自叶嘉莹《传统诗词到底美在哪儿》） 材料二： 中华诗词从发源至今已经3000多年，人们学习、创作、吟诵诗词的热情日益高涨，这既是中华诗词的魅力所在，又是中华文化自信的突出表现。在新形势下，如何进一步推动中华诗词事业向前迈进，取得更好成绩，是摆在诗词界面前的重要课题。 古人云：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”在周文彰看来，人民群众的事业和生活、顺境和逆境、梦想和期望、爱和恨、存在和死亡，人类生活的一切方面都应当在诗词作品中找到启迪。这就要求诗人深入生活，深入社会，拥抱时代。诗人除了要有较好的专业素养，还要有较好的人格修为，有铁肩担道义的社会责任。 诗词在相当长的时间里是“小众文学”。诗词作为中华优秀传统文化的重要组成部分，不能锁定在一个小天地里。中华诗词学会的工作思路就是“千方百计”地调动“千军万马”，激发“千家万户”，投入诗词事业，推动诗词繁荣。例如，通过成立演艺界诗词工委，中华诗词插上了舞台艺术的翅膀，飞得更高，传得更远。诗词一经朗诵、演唱和表演，就变得形象直观，生动有趣，更富有欣赏价值，进一步强化了诗词的感染力，提高了传播力和影响力。如今，中华诗词正在从“小众文学”走向“大众文学”。 关于诗词的创作与评价，自古至今已经形成了一套成熟的理论，这套理论发挥了重要作用，并且还将继续发挥重要作用。但历史的车轮已经驶入21世纪，中国特色社会主义已经进入新时代，诗词理论也应当与时俱进。唐诗宋词的巨大成就所产生的巨大影响，使今人形成了一些固定的观念和标准，这些观念和标准制约着当代诗词创作和诗词评论，需要我们加以突破。中华诗词的未来在青年。很多人对中华优秀传统文化的感知、中华民族认同感的形成，很大程度上是从小时候背诵古诗词开始的，其中满载着家国情怀，描绘着壮美山河，萦绕着思乡之情。不少青年人在儿童时代背诵过很多古典诗词作品，可是后来很多人把它们丢了，非常可惜。我国现在参与中华诗词创作的青年人还相对较少，中华诗词的发展迫切需要更多的年轻人参与。另一方面，青年也需要中华诗词。中华诗词是青年的精神滋养，包括中华诗词在内的中华优秀传统文化，是中华民族的精神血脉，是中华民族的精神基因，对青年具有非常重要的价值。 （摘编自党云峰《周文彰：发挥中华诗词在建设文化强国中的作用》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国古典诗歌从诞生开始就以能给人直接的感发力量为最基本的特色，这感发力量来源于外界的自然景物和人世间的生离死别。 B． 中华诗词有平仄和结构的特殊要求，这是中华民族诗词所独有的，这种平仄和结构的要求是中国传统诗词吟诵一开始就固定下来的。 C． 读诗词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了，还要能够知人论世，以意逆志，把诗歌所隐藏的深厚内涵和深刻感情读出来。 D． 现在人们学习、创作、吟诵诗词的热情日益高涨，既源于中华诗词的魅力，又源于人们对中华文化越来越强烈的自信。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 作诗一定是“情动于中而形于言”，因此只要对外界的景、物、情、事有真切感应，就可以创作出真实动人的诗歌。 B． 叶嘉莹认为李白的《忆秦娥》可能不是描写男女相思怨别的，而是诗人或百姓在思念玄宗。这种深层解读，未必是定论。 C． 中华诗词创作取得的巨大成就和成熟的评价理论，既是我们的宝贵财富，也是当代诗歌创作与评论的沉重负担。 D． 中华诗词的未来在青年，要想从根本上改变当今青少年不愿意创作诗词的局面，就必须从小抓起，加强古诗词的背诵。 3. 周文彰主张传统诗词应该“深入生活，深入社会，拥抱时代”，主动担负起反映现实生活的责任。下列对节选诗句的解读，不正确的一项是（     ） A． “北拒沙流，西连太岳，拱卫京津百万兵。凝眸处、邈苍烟一抹，绿色长城”写出了塞罕坝机械林场的林业工人的无私奉献和丰功伟绩。 B． “抗疫悬壶争挽弓，神州处处起春风。签名请战飞千里，白纸梅花指印红”赞美了新冠疫情防控一线的医务工作者挺身而出、大义凛然的精神。 C． “灯火人家月色幽，小桥流水唱无休。帮扶走访深山路，每与春风一道谋”表现了扶贫工作者深入基层的工作状态和以苦为乐的精神状态。 D． “古道漫风烟，散落诗篇。窟封宝藏不知年。应是前生心暗许？一见生欢”赞扬了沉潜于敦煌学研究的学者们“择一事终一生”的治学精神。 4. 学校要举办“复兴中华诗词”讨论会，你将作为代表在探讨“如何复兴中华诗词”环节发言。请结合材料二，分条列出发言提纲。 十一、（2025-2026・福建厦门市沧江高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物，我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而改变大小。 （取材于《乡土中国・差序格局》，有删改） 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 差序格局中的“序”，有等级之意，在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。 “在富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化而言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。 差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （取材于《差序格局与中国社会转型》） 1. 根据两则材料，下列不属于“差序格局”特点的一项是（     ） A． 主要表现为以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。 B． 在这种格局中个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。 C． 这种格局既可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。 D． 乡土社会关系网络的中心势力既能伸能缩，又能大能小，且收放自如。 2. 下列对材料一中论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 第一段关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。 B． 第二段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。 C． 第三段用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点。 D． 第四段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。 3. 根据两则材料内容，下列与原文表述不相符的一项是（     ） A． 西洋社会的“团体格局”界限清晰如捆扎的柴束，中国差序格局无固定边界。 B． 苏秦潦倒后亲友疏离的事例，印证了差序格局随中心势力变化而伸缩的特征。 C． “一辈子同学三辈子亲”等谚语，说明地缘、学缘等关系可纳入差序格局范畴。 D． 差序格局体现传统社会稀缺资源的配置模式，目的是维护社会整体的稳定有序。 4. 请从结构和方法两个方面简要分析材料二的主要论证特点。 5. 结合上文材料，分析以下现象是如何体现差序格局的同心圆波纹性质及伸缩性两种特点的。 2026年年初，郑州科兴互联网公司CEO李国栋宴请自己新结识的生意伙伴张向阳。他向张向阳介绍自己的妻子郝瑞鑫说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小周俊豪说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，李国栋和张向阳达成了2026年合作协议后，高兴地对张向阳说：“以后，咱们几个就是一家人了。” 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $