专题01 信息类阅读（单文本）（期中真题汇编，福建专用)高一语文上学期

学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题01信息类阅读（单文本) 核心 必练 一、【答案】 A 二、【答案】 1.D 2.B 3.①种子选手：②收集种子的人：③盗来灵芝仙草：④为未来留下希望。 4.①报名支援西藏。钟扬迫不及待地报名要求到西藏去成了西藏大学一名普通的植物学教授，为了梦想， 不畏艰难，挑战自我。②给两个儿子起名为：云杉、云实。双胞胎的儿子出生时，钟扬用植物名字给两 个儿子起名，他将事业与自己的人生结合在一起。③发动老师和学生“啃”毛桃。啃出的桃核再小心地 刷干、擦干，晾干后送入种子库，为了科研，一丝不苟、精益求精。④脑溢血后从医院返回高原。他希 望收集更多的种子，培养更多的人才，为了梦想，甘于奉献，不计个人生死。⑤用5年在野外奔波的 时间适应高原反应；行程10万公里，采集植物种子多达4000万颗。体现其坚强、充满旺盛的工作激情， 且取得了巨大的成绩。 进阶 提升 一、【答案】 1.B 2.D 3.①以文化典籍支撑工匠精神的内涵阐释。在论述“求精”特质时，以儒家经典为依据，使其具备深厚的 文化理论支撑。②用中华器物实例印证工匠精神的价值。文章通过列举贯穿中国历史的代表性器物，证 明工匠精神在中华文化发展与繁荣中的作用与取得的成果。 二、【答案】 1.A 2.D 1/2 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 3北斗七星的斗柄在春夏秋冬会指向不同方向（东春、南夏、西秋、北冬），人们可以根据不同时令斗柄 的指向辨别方位、确定时令，实现“导航”。 4.①具象化展示《符号里的中国》的内容，让读者直观感知书籍探讨的范畴。②激发读者阅读兴趣，引 发读者对符号背后文化密码的好奇，进而产生阅读书籍寻找答案的欲望。 5.①内容涉及儒释道、民俗信仰、天文现象等传统文化领域。②编排分类清晰，做到“博而不杂”。 ③图像丰富且具有解读价值。④聚焦“日用而不知”的符号，不脱离生活场景。⑤深入探究符号的 生成、流变寓意，打破“人云亦云”，兼具趣味性与文化深度。 培优 冲刺 一、【答案】 1.c 2.B 3.B 4.①假设论证，假设朱熹在孔子跟颜回、子路谈话的时候也听不懂，证明语言的变化；②举例论证，举 《邹忌讽齐王纳谏》的例子论述古今汉语词义和用法的差别：③对比论证，通过比较古今句式的不同， 论证古今汉语在语法方面的差别。 5.①语言随着时间的变化在不同的地方经历着不同的变化：②乡土社会人员固守一地不流动（或：乡村 里的人口变动不大)；③语言的象征意义及特点导致特殊的生活团体才能听懂各自的特殊语言。 二、【答案】 1.c 2.B 3.①几捆束成一挑②团体有一定界限③有一点不太合适 4.①西洋的“家”是一种界限分明的团体。②中国的“家”界限模糊，可大可小，伸缩自如。 5.①在《乡土中国》中，“我们”指代的对象并不固定。在《乡土中国》的前三篇中，乡土社会特指中国 农村社会，“我们”特指传统中国农村人。在《差序格局》中，乡土社会泛指中国传统社会，“我们”泛 指中国人。②“差序格局”呈现出同心圆波纹的结构，体现在亲属和地缘关系上。每个人以自己为中心， 根据亲疏远近关系形成“差序”关系网络。这种关系结构会随着中心实力的强弱变化而发生伸缩变化。 2/2 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・福建省厦门第二中学・高一上期中）按要求完成小题。 用典是我国古典诗歌的常用手法。刘勰在《文心雕龙》里将“用典”分为两类，一是“引乎成辞”，即引用前人诗文中的言语；二是“举乎人事”，即列举前人的故事。钟嵘在《诗品序》中对用典持反对态度，他说“观古今胜语，多非补假，皆由直寻”，认为优秀的诗作，多出自对所见所感的直接描写。 下列对有关诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（     ） A． 李白《梦游天姥吟留别》中“身登青云梯”是对攀登过程直接的书写，并未化用前人言辞，符合钟嵘的诗论观点。 B． 曹操《短歌行》中“呦呦鹿鸣，食野之苹”引用了《诗经・鹿鸣》的原句，符合刘勰所说的“引乎成辞”的情况。 C． 杜甫《登高》中“万里悲秋常作客”书写了他的真实经历，远离故乡漂泊不定，正是钟嵘所说的“直寻”的“胜语”。 D． 苏轼《念奴娇・赤壁怀古》援引了周瑜的事迹来反衬自己人生的不如意，这是刘勰所说的“举乎人事”的情况。 二、（2025-2026・福建厦泉四地五校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 千万颗飞扬的种子 徐鲁 一粒种子的力量究竟有多大，或许是人们无法想象的。在荒原上，在沙漠里，在岩石底下，甚至在水泥墙壁的缝隙里，我们都看到过种子的神奇力量。 老一辈植物学家蔡希陶先生，早年写过一篇幻想性质的科普故事《蒲公英》，故事的主人公有蒲公英、鸢尾花和紫罗兰，也有默默生长在岩石缝隙里的茅草们：春天到来时，总是顽强的茅草的种子，最先从岩隙里萌发出来，交给大地一片蓬勃的绿色。 ①______ 钟扬还在少年时，就是同学们眼里的“种子选手”。1978年，中国科学技术大学正式创建“少年班”。少年钟扬凭着“学霸”的实力，考入中科大第三期“少年班”。梦想的种子就像洁白的蒲公英花球，从少年的手中，朝着远方飞扬起来…… 1984年，刚满20岁的钟扬从中科大毕业，来到中科院武汉植物研究所工作。花木葱茏的植物园，成了他痴迷的乐园。他在植物研究所工作了15年。春兰秋菊，夏荷冬梅，伴随着他的青春芳华。 美丽的梦想之花迎风盛放。意气风发的钟扬，在这里创建了第一个计算机室，组建了一个计算机生物学青年实验室，还创建了一个水生植物室。理论是灰色的，但生命之树常绿。2000年，钟扬离开武汉，来到复旦大学生命科学学院任教。一个新的机缘，给他梦想的种子插上了更加有力的翅膀，他把目光投向了植物学研究更远的远方。 ②______ 2001年，适逢复旦大学对口支援西藏地区。钟扬闻讯，迫不及待地报名要求到西藏去。他的请求得到了批准，成了西藏大学一名普通的植物学教授。 这时候，古老的青藏高原和皑皑雪山，向他张开了阔大的怀抱。两千多种独特的植物，六千个能结种子的高等植物物种，就像美丽的格桑花海，正在高原上等待着他。 草原，是跑马的地方；盐池，是养骆驼的地方。“青藏高原，是高原植物种子的宝库，这里才是植物学家应该来的地方哪！”从此，他下定决心，要做一个“收集种子的人”。 在雪山下，在风雨中，在高高的悬崖边，在深深的峡谷里……他用了5年在野外奔波的时间，才渐渐适应了高原反应。 这个坚强的人，每天有着旺盛的工作激情，好像不知道什么叫做疲惫。只是他暂时还不知道，因为体质特点的不同，高原缺氧的环境，对他的心肺功能造成了看不见的损伤。 2002年，38岁的钟扬和他志同道合的妻子张晓艳，收获了他们“爱的硕果”——一对双胞胎的儿子。小哥俩儿出生时，钟扬正在研究一种红树植物。他用植物名字给两个儿子起名为：云杉、云实。 钟扬到西藏后不久，心中就有了一个美丽又清晰的目标：一定要摸清青藏高原的生物“家底”，去发现和辨认出每一个被遗忘的物种。钟扬和他的学生们一起，付出了16年的时光，在这些遥远的地方，留下了采集野生植物标本的足迹。 人们粗略地计算过，钟扬在青藏高原上走过的总行程，早就超过了10万公里；他和学生们采集到的植物种子，多达4000万颗。 ③______ 传说中有一种古老的“风花”，它长在雪谷而开在悬崖，要找到它和得到它，需要付出一生作为代价；它遥远又亲近，飘忽又朦胧，多少人舍弃一切幸福去追寻它，而一旦靠近了，就会离不开它。 就像神奇的“风花”一样，在高寒气候下生长的植物，它们的生命也在慢慢地、神奇地进化。而钟扬的心，也越来越被“风花”一样的高原植物所“蛊惑”，一旦靠近了，就真的再也离不开它们有时，为了采集到某些珍稀的植物样本和种子，他带着学生要进入人迹罕至的无人区，或者攀登到海拔5000米以上的高山上。 “科学研究的每一步，都是对人类毅力的挑战。”钟扬这样鼓励着年轻的学生们，同时也激励着自己，“上不得昆仑山，怎能盗得来灵芝仙草？”有一天，钟扬惊喜地发现了一种内核比较光滑的毛桃。为了不损坏种子的完好度，他发动全课题组的老师和学生，小心翼翼地帮着“啃”毛桃，啃出的桃核再小心地刷干、擦干，晾干后，再送入琳琅满目的种子库。他把精挑细选出的5000颗桃核，仔细地保存在样本瓶子里。有的种子样本，可能要存放上80年到120年，留给未来的研究者们。 ④______ 2015年5月，因为长期高强度的工作，钟扬突发脑溢血。幸好被及时发现送到了医院，才保住了生命。 医生再三强调，他的身体已不适合在高原工作。但一想到还有很多事情没有完成，钟扬很快又从医院返回了高原。同事们明显看到，因为多次受到高原病的折磨，他的脸已经浮肿。钟扬却淡淡一笑，说：“每个人都会死去，但我想为未来留下希望。” 他心中的“希望”，也是他的梦想：一是收集到更多植物的种子；二是在藏区播撒和培养更多人才的种子。他想象着，未来的日子里，有无数像蒲公英花球一样人才的种子，飞翔在辽阔美丽的青藏高原上…… 2017年9月25日，一个令人痛惜的日子。钟扬在去往内蒙古为民族干部授课途中，不幸遭遇车祸！他生命的年轮，停止在了53岁。 2019年2月18日，钟扬入选2018年“感动中国”年度人物。这位扎根大地的科学家，无愧于这样的颁奖词： “超越海拔6000米，抵达植物生长的最高极限。跋涉16年，把论文写满高原。倒下的时候，双肩包里藏着你的初心、誓言和未了的心愿。你热爱的藏波罗花不求雕梁画栋，只绽放在高山砾石之间。” （有删改） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “种子选手”“梦想的种子”等说法，体现了钟扬在研究种子方面的天赋，以及他对种子的痴迷与热爱。 B． 钟扬之所以去青藏高原，是因为这里是高原植物种子的宝库，特别是古老的“风花”，更吸引着他去探究。 C． 钟扬不但希望收集到更多植物的种子，还希望培养更多人才的种子，相比之下，后者对他来说更加重要。 D． 颁奖辞之中的“不求雕梁画栋”，赞美的是藏波罗花，实际上也是钟扬专心科研，淡泊名利品质的体现。 2. 下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 本文开头强调种子神奇的力量，既引入了作品的主题，也暗示了钟扬的精神。 B． 文中多处写到花，如蒲公英、格桑花、风花，每种花都是顽强生命力的象征。 C． 本文以时间为顺序记录钟扬的经历，具有真实感，也暗含着作者的敬仰之情。 D． 文章以“感动中国”颁奖辞结尾，高度概括了钟扬的一生，具有很强的感染力。 3. 请仿照《“探界者”钟扬》，提取文中词语，在横线处为本文主体部分拟写四个小标题。 4. “描写人物，要注意选取典型事例，写出人物特征。”本文选取了哪些典型事例？体现了人物的哪些特征？请在文中任选三处并简要分析。 一、（2025-2026・福建省福州第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国文化视域下的工匠精神 肖群忠     刘永春 在中华文明的发展过程中，作为文明的始祖黄帝就是一位伟大的工匠，传说他发明创造了房屋、衣裳、车船、阵法、音乐等；另一位始祖炎帝也据说发明了医药，制耒耜，种五谷，作陶器等。《周礼・考工记》曰：“百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”这些发明创造极大地便利了人们的日常生活，于是人们将这些创造型的能工巧匠视为“济世圣人”。中华文明的发展与繁荣也集中体现在能工巧匠创作的各种各样精致细腻的物品之中，比如青铜器、丝绸、刺绣、陶瓷等等。可以说，在整个中华文化发展演进的历史长河中，工匠因其职业的特殊性形成了独具一格的精神特质。体现在以下几个方面： 1.“尚巧”的创造精神 追求技艺之巧，对于传统工匠具有极其特别的意义。 首先，巧是工匠一词的基本内涵。《说文解字》曰：“‘工’，巧饰也。”段玉裁注曰：“引伸之凡善其事曰工。”《汉书・食货志》曰：“作巧成器曰工。”《公羊传》何休注云：“巧心劳手以成器物曰工。”在某种程度上，“巧”是工匠的代名词，能称之为工匠的人就是一个心灵手巧的人。其次，“巧”构成了工匠区别于其他职业群体的鲜明特征。《荀子・荣辱》篇曰：“农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚智能尽官职。”从事器械制造活动最需要的能力便是“巧”，所以为工必尚巧，它是工匠最基本的职业要求。第三，它是工匠努力追求的重要美德，当人们赞美一个工匠时，经常会用“巧夺天工”、“能工巧匠”、“鬼斧神工”、“巧同造化”之类的词语来表达对工匠的赞美之情。第四，它也是形成优良器物的必要条件。《考工记》曰： “天有时，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。” “巧”并不只是一种简单模仿的手工操作技巧，它在本质上体现了创造性思维的特质。它要求人们敢于打破常规，别出心裁，不拘泥于传统。那些在中国历史上被称为“能工巧匠”的，不只是因为他们技艺的熟练，更重要的原因就在于他们身上所具有的创造性品质。鲁班就是以其发明创造了曲尺、墨斗、刨子等器物而被后人尊奉为土木建筑的祖师爷，奚仲因为造车而闻名于世，此外还有“虞驹作舟”“仪狄作酒”“夏鲧作城”等。这些工匠的创造发明，极大程度地改善了人们的生活条件，获得了民众的崇敬，被奉为祖师爷予以纪念。 2.“求精”的工作态度 追求技艺的精湛与产品的精致细密是传统工匠精神的第二大特点。 《诗经・卫风・淇奥》曰“如切如磋，如琢如磨”，描述了工匠在切割，打磨，雕刻玉器、象牙、骨器时仔细认真、反复琢磨的工作态度。儒家借鉴了这一精神，将其作为治学和修身的方法，《大学》曰：“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”朱熹进一步提炼出它的核心特质，“言治骨角者，既切之而复磨之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也”。由此，产生了“精益求精”一词。由于它对为学、修身、做事所发挥的积极作用，使得它也因此获得道德意义，从而成为工匠所追求的一种重要美德。 这种精神集中体现在中国古人制造的器物上，它们以其精致细腻的工艺造型闻名于世。据《考工记》记载，战国编钟极其精致，可以做到“圜者中规，方者中矩，立者中悬，衡者中水，直者如生焉，继者如附焉”。马王堆出土的汉代素纱禅衣丝缕极细，用料2.6平方米，而重仅49克，“薄如蝉翼”“轻若烟雾”，是世界上最轻的素纱禅衣。著名的苏州园林以其意境深远、构筑精致而著称于世，被称为“咫尺之内再造乾坤”，中国的丝绸、陶瓷等工艺品以其精湛的技艺远销欧亚，号称“丝绸之国”“陶器之都”。至宋代，冶炼、建筑、织造、陶瓷、茶、酒等工艺技术水平已经达到了相当高的水平，民间的许多传统手工艺制作，比如剪纸、年画、雕刻、皮影、泥塑等也以精巧而著称。这些产品的背后都凝聚着中国工匠精益求精的工作精神。 3.“道技合一”的人生境界 对技艺和作品精益求精的追求并不是那些高明工匠们的真正目的。娴熟的技巧对于他们而言，只不过是通往“道”的一种途径。他们希望通过手中的技艺领悟到“道”的真谛，从而实现人生意义的超越。庖丁解牛就是这一典型例子，《庄子・养生主》曰： “庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。”梁惠王赞叹他精湛的技艺，而庖丁则回答说：“臣之所好者，道也，进乎技矣”。也就是掌握了“以无厚入有间”的规律，即道才会有游刃有余的技艺。在庄子笔下并不在少数，例如，“轮扁斫轮”“佝偻承蜩”“运斤成风”“大马捶钩”“津人操舟”等等，这些人的技艺可以说已经到登峰造极、出神入化的地步。通过技艺理解生活世界，最终可以使我们从“游于艺”的状态，到达“心合于道”的境界。 综上所述，中国文化视域下的工匠精神将“巧”，即理智与实践相结合的创造精神，作为工匠所应当具备的职业基本要求与美德；在工作过程中，特别注重严谨细致的态度，力求做到技艺与制作品的精益求精；从而达到一种“道技合一”的人生理想状态。 （摘自中国知网《工匠精神及其当代价值》，有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 儒家将工匠的“如切如磋”借鉴为“治学修身方法”，这说明工匠精神不仅影响器物制造，还渗透到中国传统文化的其他领域，体现了工匠精神的文化辐射力。 B． 宋代冶炼等工艺的高水平与民间剪纸等的精巧，共同说明“求精”精神在宋代达到顶峰，且从官方延伸到民间，这也暗示“工匠精神”在不同社会阶层的传承与普及。 C． 文章结尾将“尚巧”“求精”“道技合一”分别定位为“职业要求”“工作态度”“人生理想”，这不仅呼应了前文的论述，且明确了中国文化视域下工匠精神的内涵。 D． 本文主要从历史文化角度剖析工匠精神与中国传统文化的联系，避免人们对工匠精神有狭隘的理解；《以工匠精神雕琢时代品质》则直接指出人们对工匠精神的错误看法并进行廓清。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇提及黄帝和炎帝的发明，并非仅为列举古代技术成就，更是为中华文明的发展与繁荣同工匠创造紧密相关这一观点提供佐证。 B． 文章在论证“尚巧”与“求精”时，均使用引用论证：论证“尚巧”引用《说文解字》是为了界定概念内涵；论证“求精”引用《诗经》是为了描述工作态度。 C． 文章在论证“道技合一”时，先提出观点，接着以庖丁解牛为例，再列举“轮扁斫轮”等其他事例，采用“提出观点→核心例证→拓展例证”的论证思路。 D． 文章从“工匠精神的历史源头”导入，先重点论述“尚巧”与“求精”两大核心特质，然后提出“道技合一”的理想状态以突出工匠精神的实践价值。层层递进，逻辑严密。 3. 文章对“工匠精神”的论述紧扣“中华文化视域”这一核心语境，请结合“‘求精’的工作态度”简要分析。 二、（2025-2026・福建金沙高级中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①文化犹如空气，充满生活的天地，滋养着人们的生命，丰富着人们的生活。古老的《周易》中有一句话：“观乎人文，以化成天下。”还有一句话：“百姓日用而不知。”文化就充乎我们的日常生活之中，然而时常是：它知道你，你却不认识它。这就说到本书的意图：帮助人们认识身边无处不在的文化。 ②本书从“天文”说到“人文”，从天地人神鬼说到赢鳞毛羽昆，从古说到今。内容非常庞杂，涉及中国传统文化的方方面面，如祥瑞、守护、神圣、人文。很多“符号”都是我们生活中常见的，但人们又往往对其一知半解。 ③大家都知道道教一般把太上老君奉为始祖，而太上老君又被认为是老子，老子不是一个历史人物吗，他是如何成为太上老君的呢？关羽本是一位历史人物，但我们常见道观或寺庙中供奉着关羽像，关羽是如何由人变成神的呢，为何儒释道都推崇关羽呢？行云布雨的“龙王”是随着佛教出现的一种信仰，你知道“中国龙”与“龙王”的区别吗？玉皇大帝与王母娘娘在正规的道教典籍中没有任何关系，那么他们是什么时候被人们视为一对夫妻的呢？在古代，北斗是如何“导航”的，古人是如何根据天象进行四方定位的，古人如何夜观天象？三星堆遗址出土的青铜人的眼睛为何那么大，大型青铜神树上的鸟是太阳的背负者？三星堆还有哪些未解之谜？…… ④本书涉及儒释道以及第四空间民俗信仰，无所不包，然博而不杂，在编排与分类上力求系统：儒释道的人物造型符号包含着各自的文化发展史；动植物的吉祥元素符号既有士大夫文化，又有民间文化；传统岁时节日与传统神秘图式也都有着自己的内在逻辑，等等。 ⑤除了内容体系化，本书还有一个重要特点就是图像丰富。读图时代，图像的应用更能让我们直观地了解古代中国。全书近三百幅图像，可以说，每一幅图像也是一个符号，其背后则是几千年的文化积淀。有些图像不符合画中历史人物的朝代，却符合图像产生时代的特征。比如孔子像，校园里常见的“叉手礼”的孔子像实际是到了唐代才出现的，汉画像中都还没有这种礼仪，更别说孔子的时代了。还有常见的露着大板牙的孔子像，这背后实际是“圣人异貌”思想的影响。另外，还有一些图像纠正了一些“误读”。比如龙生九子中的“霸下”， 也就是常见的驮着石碑的乌龟，明朝流行说法说它是龙的儿子，于是它的造型就越来越像龙，成了龙头龟身，而从留存的古画来看，宋以前它就是乌龟的造型。 ⑥书中所涉及的符号都是我们再熟悉不过的了，但人们往往对其背后的文化支撑不甚了解。为了解开这些符号的“密码”，作者对每个符号的生成过程、发展流变、现今影响、寓意与应用等方面都做了详细的探究。日常见到，书中读到，一旦解开某个符号的“密码”，当你再遇到，相信定会为其文化底蕴所折服，同时极大地拓展自己的审美空间。 ⑦符号是一种共同的文化记忆。符号里的中国，就是可以通过符号来了解中国文化。中华民族是以文化认同为基础而形成一种想象的共同体的，只要你接受了中华文化，就融入了中华民族。中国的传统文化，有着强大的感召力，这也是为什么我们的文明一直没有断绝，无论谁来了，都会为其折服，成为“我们”的一份子。几千年的传统文化沉淀，凝聚成具有象征意义的诸多符号。了解了这些符号，也就了解了古人的精神世界与日常生活，以及传统文化对今日之影响。 ⑧总之，传统文化离我们并不远。读罢本书，你就可以略知古今，并随时随地了解传统文化对现代生活的影响了。相信这可以让你的“日常”充满趣味。禅宗说“行住坐卧，无非是禅”“运水搬柴，无非是道”。这本书讲的是传统文化，但落脚点是解说生活中常见的一些符号和现象。不脱离生活，方有趣味；不人云亦云，方有深度。这正是本书的追求，是否达到此等地步，有待于大家批评指正。 （摘编自李山《《符号里的中国》推荐序——从“天文”到“人文”》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 文化在人们的日常生活中无处不在，它丰富着人们的生活，但时常是，人们并不认识它。 B． 民俗信仰既不属于儒家，也不属于佛家、道家，动植物吉祥元素符号就属于民俗信仰范畴。 C． 龙生九子中的“霸下”在宋之前完全是乌龟的造型，但明朝伊始，它就变成了龙头龟身的造型。 D． 文化符号是经过长期沉淀凝聚而成的，了解文化符号，就必定能全面认识古人的精神世界及其影响。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （       ） A． 《符号里的中国》这本书，有助于解决人们置身传统文化之中却时常不认识它或对它一知半解的现实困境。 B． 很多校园中的孔子像执“叉手礼”，这虽不符孔子所处时代的礼仪，但它符合图像产生时代的特征。 C． 中华文明一直没有断绝，而且能使其他文化折服并融入其中，是因为中国的传统文化有着强大的感召力。 D． 作者认为，读者只要读了《符号里的中国》就能通晓古今，充盈情趣；作者还期待该书能收到预期效果。 3. 下图选自《符号里的中国》。请结合图示，简要说明在古代北斗是如何“导航”的。 4. 文章整个第③段都是在提出问题，这有怎样的作用？ 5. 通过这篇推荐序，我们能了解《符号里的中国》这本书的哪些特点？ 一、（2025-2026・福建龙岩一校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展，语言也是这样。语言的变化，短时间内不容易觉察，日子长了就显出来了。比如宋朝的朱熹，他曾经给《论语》做过注解，可是假如当孔子正在跟颜回、子路他们谈话的时候，朱熹闯了进去，管保他们在讲什么，他是一句也听不懂的。不光是古代的话后世的人听不懂，同一种语言在不同的地方经历着不同的变化，久而久之也会这个地方的人听不懂那个地方的话，形成许许多多方言。 ②古代人说的话是无法听见的了，幸而留传下来一些古代的文字。文字虽然不是语言的如实记录，但是它必得拿语言作基础，其中有些是离语言不太远的，通过这些我们可以对古代语言的演变获得一定的认识。为了具体说明古代和现代汉语的差别，最好拿一段古代作品来看看。下面是大家都很熟悉的《战国策》里的《邹忌讽齐王纳谏》的头上一段： 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信……旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。” ③把这一段用现代话来说一遍，就会发现有很大的差别。不能光看字形。光看字形，现代不用的字只有四个：昳、曰、孰、吾。可是联系字的意义和用法来看，真正古今一致的，除人名、地名外，也只有十二个字：八、我、能、城、国、不、客、从、来、坐、谈、问。大多数的字，不是意义有所不同，就是用法有些两样。大致说来，有三种情形。 ④第一种情形是意义没有改变，但是现在不能单用，只能作为复音词或者成语的一个成分。有的构词的能力还比较强，如：形、貌、衣、镜、北、何、自、信、日、外；有的只在少数词语里出现，如：丽（美丽、壮丽）、朝（朝霞、朝气、朝发夕至）、窥（窥探、窥测）、妻（夫妻、妻子）、甚（欺人太甚）。 ⑤第二种情形是意义没有改变，可是使用受很大限制。例如：作为连词的“而”“与”，只见于一定的文体；表示从属关系的“之”只用于“百分之几”“原因之一”等；起指代作用的“者”只用于“作者”“读者”等；“美”现在不大用于人，尤其不用于男人（“美男子”口语不说，也不能拆开）；“有余”现在能懂，但不大用，“八尺有余”现在说“八尺多”。 ⑥第三种情形是这里所用的意义现代已经不用，尽管别的意义还用。例如：修（长）、服（穿、戴）、谓（对……说）、其（他的；“其余”“其中”“其一”里的“其”是“那”的意思）、公（尊称）、及（比得上）、君（尊称）、也（助词；现代的“啊”只部分地与“也”相当）、旦（“旦日”“明日”，这里作“次日”讲）、之（他）、若（比得上）。还有一个“尺”字，似乎应该属于古今通用的一类，可是这里说邹忌身长八尺有余，显然比现在的尺小，严格说，“尺”的意义也已经改变了（汉朝的一尺大约合现在七寸半，这里的尺大概跟汉朝的差不多）。 ⑦在语法方面，也有不少差别。例如“我孰与城北徐公美？”就是古代特有的句法，底下“吾与徐公孰美？”才跟现代句法相同。“君美甚”现在说“您漂亮得很”，当中必须用个“得”字。“忌不自信”也是古代的句法，现代的说法是“邹忌不相信自己（比徐公美）”，不能把“自己”搁在动词前边，搁在前边就是“亲自”的意思（如“自己动手”），不是动作对象的意思（“自救”“自治”“自杀”等，是古代句法结构遗留在现代语里的合成词）。“客从外来”现在说“有一位客人从外边来”，“客人”前边得加个“一位”，头里还要来个“有”字，否则就得改变词序，说成“从外边来了一位客人”。“与坐谈”也是古代语法，现在不能光说“和”，不说出和谁，也不能愣说“坐谈”，得说成“坐下来说话”。“不若君之美”的“之”字，按照现代语法也是多余的。 ⑧这短短的一段古代的文字，大多数的字都是现在还用的，可是仔细一分析，跟现代汉语的差别就有这么大。 （选自吕叔湘《语言的演变》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇以万事万物运动变化引出语言演变的必然性，这种变化短时间内不易察觉，时间久了会逐渐显现。 B． 古代文字虽不能完全如实记录当时的语言，但以语言为基础，部分文字与语言距离较近，能帮助我们了解古代语言的演变情况。 C． 判断古今文字是否一致，不能仅看字形，还需联系字的意义和用法，如现代不用的字“昳、曰、孰、吾”。 D． 古代文字与现代汉语对比，部分文字意义未变，但使用存在显著区别：一类是无法单用，仅能作为组成部分；另一类是使用场景受限。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 朱熹之所以能够给《论语》做注解，是因为流传下来的一些古代文字。假设他闯进了孔子等人的谈话，他可能一句也听不懂。 B． “者”在“齐国之美丽者也”中起指代作用，现代“者”仍有此用法，且使用场景广泛，如“作者”“舞者”“胜利者”等。 C． “朝服衣冠”中的“服”，在古代表示“穿、戴”，这一意义现代已不再使用，现代“服”主要表示“衣服”“服从”等含义。 D． 通过本文我们了解了古代汉语与现代汉语在意义、用法上的三种情形，它涵盖了古代汉语与现代汉语在多个方面存在的差别。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（     ） A． 何以解忧？唯有杜康。（曹操《短歌行》） B． 夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。（白居易《琵琶行》） C． 蚓无爪牙之利，筋骨之强。（荀子《劝学》） D． 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（韩愈《师说》） 4. 文章为支撑观点使用了多种论证方法，请结合文本简要分析。 5. 结合文本内容与下面给出的材料，概括并梳理方言产生与形成的原因。 我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”…… 语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 （节选自费孝通《乡土中国》） 二、（2025-2026・福建福州市联盟校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在《乡土中国》中，费孝通用同心圆波纹的比喻来描述差序格局。根据他的分析，这个圆的圆心就是自己。由己推出去，形成了一圈一圈由内而外的关系网。也就是说，每个人都是其社会关系圈的中心，各个圈层和中心构成远近亲疏关系。这就是费孝通所说的由自我外推而形成的波纹结构。在这个世界上，无论古今，每个人都是一个中心。每个人都是站在自己所站的地方看待周边的人和世界，每个人都通过自己的理解，通过与自己的远近亲疏来构想社会关系。每个人都通过与他人的距离而反观自己的位置。不过，费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构。 在《乡土中国》一开篇，费孝通就明确了，“乡土社会”是用来形容中国“基层社会”的，而不是用来概括中国社会整体。所谓基层，并不是指所有传统中国人各个生活区域的社会基层，而是特指传统中国的农村社会。费孝通将乡下人和城里人、乡土与都市也做了对应比较。这也就明确了《乡土中国》一开始的思路就是用乡土社会来形容“中国农民”的生活。它既不能用来形容游牧生活，也不能用来说明工业生活，更不能用来概括都市生活。不过，费孝通并没有恪守自己开篇指出的这个特有指向。他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会。 《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题。在这三篇中，费孝通很好地保持了以乡土社会特指中国农村的特定用法。第四篇讨论“差序格局”，虽然开篇也从乡下人的“私”出发，但是他话锋一转，“私”的问题随即转变为“中国人”的通病，而不只是乡下人的问题，并且指出这个问题已经成了“外国舆论一致攻击我们的把柄了”。这里的“我们”就不再是“我们乡下人”了，而是指作为“中国人”的“我们”。在这里，费孝通实际上已经从乡村与城市对比的角度转换到了中国与西洋比较的视角。不过，这个比较视野下的乡土社会虽然不再局限于中国乡村，但仍然有其特定范围，主要指称“中国传统社会”的特征。 立足于社会结构比较的角度，费孝通从家的范围大小入手，讨论中西思想关于群己之分的界限问题。《差序格局》和接下来的两篇（《维系着私人的道德》和《家族》）中，“家”一直是一个核心概念。在引入西洋家庭这个参照系之前，费孝通提出稻草柴捆的“譬喻”来分析西洋社会。费孝通强调西洋社会是一个泾渭分明的团体社会。作为一根稻草、一根柴，自己属于哪一把、扎、捆、挑，都很清晰。这个譬喻虽有不足，但可以形容西洋人际关系的“团体格局”。然后，他又指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”。 与西洋界限分明的家庭概念相比，中国的“家”字则“最能伸缩自如”，小则仅指夫妻二人，大则天下一家。正是从这个概念出发，费孝通引出了著名的同心圆波纹结构的说法。与西洋社会的团体格局不同，“我们的格局”——也就是“我们中国人”的格局——“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。然后，费孝通就用这个圈层结构来分析我们的亲属关系和地缘关系。在分析的过程中，费孝通经常在“我们中国人”和“我们乡下人”之间游移不定。有时候，与“西洋的格局”对应使用，“我们的格局”就用来泛指“我们中国人”的格局；有时候他又会回到“我们乡土社会”的特指表述。笼统泛指的时候，费孝通不再突出强调城乡差别，也不再强调农牧和农工的差别。所以，费孝通的讨论虽然是从与城市相对的乡村开始，从与城里人相对的乡下人开始，最终却通过中西比较的视野转换，将特指中国基层的“乡土社会”泛化，从而将乡土社会直接等同于中国传统社会。 在中国传统社会与西方现代社会比较的视野下，费孝通用同心圆波纹结构来形容中国的亲属关系网络，而不再局限于用来形容乡下社会结构。在这个结构中，每一个人都有一张亲属关系网，而且这个网络的中心都是一个“自己”。亲属关系网有三个特点：其一，亲属关系是同心圆波纹结构；其二，每个中心都是一个特定的自己；其三，因每个中心各异，所以每个单独的网络各自相异。费孝通接着指出，地缘关系也是这样一种网络结构。地缘关系网的各个中心是“每一家”，周围的“圈子”便是“街坊”。讨论地缘关系网的时候，费孝通着重强调了圈子范围的伸缩性。这个伸缩性取决于中心的“势力厚薄”：“有势力的人家”圈子范围可遍及全村，“穷苦人家”则仅比邻两三家。费孝通还以《红楼梦》中贾府的盛衰来说明关系网的可伸缩性。贾府这个例子的运用，恰恰说明了费孝通不仅用同心圆波纹结构来分析传统中国乡下农民的社会关系，而且也用来分析城市达官贵胄的社会关系。这就是费孝通所说的“中国传统结构中的差序格局”所具有的伸缩能力。如此，费孝通讨论的对象就自然而然地从中国社会乡下基层转向了中国社会整体本身。同心圆波纹结构不仅用来特指中国乡村社会结构，更是被普遍化而用来泛指“中国社会结构的基本特性”。 费孝通所用的书名是《乡土中国》，这个书名意味着乡土并不只是用来形容中国的乡下生活，也不只是讨论中国的乡村，中国就是乡土的中国。从这一点来看，“乡土中国”一开始就明确了乡村与城市生活的反差，但也通过普遍化的泛指含义基本上忽略了都市与乡村的反差，转而突出了中国与西洋的反差。 （摘编自陈建洪《哪个我们？如何差序？》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般，圆心是自己，一圈圈的波纹显示了他人与自己的远近亲疏关系。 B． 《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明。 C． 《乡土中国》采用了中西比较的研究方法，如《差序格局》篇，通过比较中西社会的差异，突出了中国社会“差序格局”的特色。 D． 《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题，而第四篇讨论的问题就转变为了“差序格局”。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 本文多次提到《乡土中国》中的比喻，可见费孝通善于运用比喻的手法来描述抽象的概念，使得这些概念通俗易懂。 B． 本文指出了《乡土中国》一书的不严谨之处，既体现了本文论证的严密性，也表达了作者对该书的批评否定的态度。 C． “中国的‘家’字则‘最能伸缩自如’”，文中这句话中的两处引号的作用不同，前者表示突出强调，后者表示引用。 D． 本文主要分析《乡土中国》中的“差序格局”概念，而征引的论据不局限于《差序格局》篇，体现出本文作者对该书的整体性把握。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆， 　　　　　　　 。每一根柴在整个挑里都属于一定的把、扎、捆。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个团体。 　　　　　　　 ，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟， 　　　　　　　 ，因为一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。 4. 在《乡土中国》中，西洋的“家”与中国的“家”有何不同？请结合文本简要说明。 5. 本文标题“哪个我们？如何差序？”由两个问句组成，请结合文本对这两个问句作简要回答。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・福建省厦门第二中学・高一上期中）按要求完成小题。 用典是我国古典诗歌的常用手法。刘勰在《文心雕龙》里将“用典”分为两类，一是“引乎成辞”，即引用前人诗文中的言语；二是“举乎人事”，即列举前人的故事。钟嵘在《诗品序》中对用典持反对态度，他说“观古今胜语，多非补假，皆由直寻”，认为优秀的诗作，多出自对所见所感的直接描写。 下列对有关诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（     ） A． 李白《梦游天姥吟留别》中“身登青云梯”是对攀登过程直接的书写，并未化用前人言辞，符合钟嵘的诗论观点。 B． 曹操《短歌行》中“呦呦鹿鸣，食野之苹”引用了《诗经・鹿鸣》的原句，符合刘勰所说的“引乎成辞”的情况。 C． 杜甫《登高》中“万里悲秋常作客”书写了他的真实经历，远离故乡漂泊不定，正是钟嵘所说的“直寻”的“胜语”。 D． 苏轼《念奴娇・赤壁怀古》援引了周瑜的事迹来反衬自己人生的不如意，这是刘勰所说的“举乎人事”的情况。 【答案】 A 【解析】 A．“是对攀登过程直接的书写，并未化用前人言辞”错误。李白《梦游天姥吟留别》里的“青云梯”化用了谢灵运《登石门最高顶》中“惜无同怀客，共登青云梯”的成辞，属于“引乎成辞”，并非没有化用前人言辞，不符合钟嵘的观点。 故选A。 二、（2025-2026・福建厦泉四地五校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 千万颗飞扬的种子 徐鲁 一粒种子的力量究竟有多大，或许是人们无法想象的。在荒原上，在沙漠里，在岩石底下，甚至在水泥墙壁的缝隙里，我们都看到过种子的神奇力量。 老一辈植物学家蔡希陶先生，早年写过一篇幻想性质的科普故事《蒲公英》，故事的主人公有蒲公英、鸢尾花和紫罗兰，也有默默生长在岩石缝隙里的茅草们：春天到来时，总是顽强的茅草的种子，最先从岩隙里萌发出来，交给大地一片蓬勃的绿色。 ①______ 钟扬还在少年时，就是同学们眼里的“种子选手”。1978年，中国科学技术大学正式创建“少年班”。少年钟扬凭着“学霸”的实力，考入中科大第三期“少年班”。梦想的种子就像洁白的蒲公英花球，从少年的手中，朝着远方飞扬起来…… 1984年，刚满20岁的钟扬从中科大毕业，来到中科院武汉植物研究所工作。花木葱茏的植物园，成了他痴迷的乐园。他在植物研究所工作了15年。春兰秋菊，夏荷冬梅，伴随着他的青春芳华。 美丽的梦想之花迎风盛放。意气风发的钟扬，在这里创建了第一个计算机室，组建了一个计算机生物学青年实验室，还创建了一个水生植物室。理论是灰色的，但生命之树常绿。2000年，钟扬离开武汉，来到复旦大学生命科学学院任教。一个新的机缘，给他梦想的种子插上了更加有力的翅膀，他把目光投向了植物学研究更远的远方。 ②______ 2001年，适逢复旦大学对口支援西藏地区。钟扬闻讯，迫不及待地报名要求到西藏去。他的请求得到了批准，成了西藏大学一名普通的植物学教授。 这时候，古老的青藏高原和皑皑雪山，向他张开了阔大的怀抱。两千多种独特的植物，六千个能结种子的高等植物物种，就像美丽的格桑花海，正在高原上等待着他。 草原，是跑马的地方；盐池，是养骆驼的地方。“青藏高原，是高原植物种子的宝库，这里才是植物学家应该来的地方哪！”从此，他下定决心，要做一个“收集种子的人”。 在雪山下，在风雨中，在高高的悬崖边，在深深的峡谷里……他用了5年在野外奔波的时间，才渐渐适应了高原反应。 这个坚强的人，每天有着旺盛的工作激情，好像不知道什么叫做疲惫。只是他暂时还不知道，因为体质特点的不同，高原缺氧的环境，对他的心肺功能造成了看不见的损伤。 2002年，38岁的钟扬和他志同道合的妻子张晓艳，收获了他们“爱的硕果”——一对双胞胎的儿子。小哥俩儿出生时，钟扬正在研究一种红树植物。他用植物名字给两个儿子起名为：云杉、云实。 钟扬到西藏后不久，心中就有了一个美丽又清晰的目标：一定要摸清青藏高原的生物“家底”，去发现和辨认出每一个被遗忘的物种。钟扬和他的学生们一起，付出了16年的时光，在这些遥远的地方，留下了采集野生植物标本的足迹。 人们粗略地计算过，钟扬在青藏高原上走过的总行程，早就超过了10万公里；他和学生们采集到的植物种子，多达4000万颗。 ③______ 传说中有一种古老的“风花”，它长在雪谷而开在悬崖，要找到它和得到它，需要付出一生作为代价；它遥远又亲近，飘忽又朦胧，多少人舍弃一切幸福去追寻它，而一旦靠近了，就会离不开它。 就像神奇的“风花”一样，在高寒气候下生长的植物，它们的生命也在慢慢地、神奇地进化。而钟扬的心，也越来越被“风花”一样的高原植物所“蛊惑”，一旦靠近了，就真的再也离不开它们有时，为了采集到某些珍稀的植物样本和种子，他带着学生要进入人迹罕至的无人区，或者攀登到海拔5000米以上的高山上。 “科学研究的每一步，都是对人类毅力的挑战。”钟扬这样鼓励着年轻的学生们，同时也激励着自己，“上不得昆仑山，怎能盗得来灵芝仙草？”有一天，钟扬惊喜地发现了一种内核比较光滑的毛桃。为了不损坏种子的完好度，他发动全课题组的老师和学生，小心翼翼地帮着“啃”毛桃，啃出的桃核再小心地刷干、擦干，晾干后，再送入琳琅满目的种子库。他把精挑细选出的5000颗桃核，仔细地保存在样本瓶子里。有的种子样本，可能要存放上80年到120年，留给未来的研究者们。 ④______ 2015年5月，因为长期高强度的工作，钟扬突发脑溢血。幸好被及时发现送到了医院，才保住了生命。 医生再三强调，他的身体已不适合在高原工作。但一想到还有很多事情没有完成，钟扬很快又从医院返回了高原。同事们明显看到，因为多次受到高原病的折磨，他的脸已经浮肿。钟扬却淡淡一笑，说：“每个人都会死去，但我想为未来留下希望。” 他心中的“希望”，也是他的梦想：一是收集到更多植物的种子；二是在藏区播撒和培养更多人才的种子。他想象着，未来的日子里，有无数像蒲公英花球一样人才的种子，飞翔在辽阔美丽的青藏高原上…… 2017年9月25日，一个令人痛惜的日子。钟扬在去往内蒙古为民族干部授课途中，不幸遭遇车祸！他生命的年轮，停止在了53岁。 2019年2月18日，钟扬入选2018年“感动中国”年度人物。这位扎根大地的科学家，无愧于这样的颁奖词： “超越海拔6000米，抵达植物生长的最高极限。跋涉16年，把论文写满高原。倒下的时候，双肩包里藏着你的初心、誓言和未了的心愿。你热爱的藏波罗花不求雕梁画栋，只绽放在高山砾石之间。” （有删改） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “种子选手”“梦想的种子”等说法，体现了钟扬在研究种子方面的天赋，以及他对种子的痴迷与热爱。 B． 钟扬之所以去青藏高原，是因为这里是高原植物种子的宝库，特别是古老的“风花”，更吸引着他去探究。 C． 钟扬不但希望收集到更多植物的种子，还希望培养更多人才的种子，相比之下，后者对他来说更加重要。 D． 颁奖辞之中的“不求雕梁画栋”，赞美的是藏波罗花，实际上也是钟扬专心科研，淡泊名利品质的体现。 2. 下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 本文开头强调种子神奇的力量，既引入了作品的主题，也暗示了钟扬的精神。 B． 文中多处写到花，如蒲公英、格桑花、风花，每种花都是顽强生命力的象征。 C． 本文以时间为顺序记录钟扬的经历，具有真实感，也暗含着作者的敬仰之情。 D． 文章以“感动中国”颁奖辞结尾，高度概括了钟扬的一生，具有很强的感染力。 3. 请仿照《“探界者”钟扬》，提取文中词语，在横线处为本文主体部分拟写四个小标题。 4. “描写人物，要注意选取典型事例，写出人物特征。”本文选取了哪些典型事例？体现了人物的哪些特征？请在文中任选三处并简要分析。 【答案】 1.D 2.B 3.① 种子选手；② 收集种子的人；③ 盗来灵芝仙草；④ 为未来留下希望。 4.① 报名支援西藏。钟扬迫不及待地报名要求到西藏去成了西藏大学一名普通的植物学教授，为了梦想，不畏艰难，挑战自我。 ② 给两个儿子起名为：云杉、云实。双胞胎的儿子出生时，钟扬用植物名字给两个儿子起名，他将事业与自己的人生结合在一起。 ③ 发动老师和学生“啃”毛桃。啃出的桃核再小心地刷干、擦干，晾干后送入种子库，为了科研，一丝不苟、精益求精。 ④ 脑溢血后从医院返回高原。他希望收集更多的种子，培养更多的人才，为了梦想，甘于奉献，不计个人生死。 ⑤ 用 5 年在野外奔波的时间适应高原反应；行程 10 万公里，采集植物种子多达 4000 万颗。体现其坚强、充满旺盛的工作激情，且取得了巨大的成绩。 【解析】 1. 本题考查学生理解分析作品内容的能力。 A．“体现了钟扬在研究种子方面的天赋，以及他对种子的痴迷与热爱”错误，“种子选手”体现的是钟扬“学霸”的实力，“梦想的种子”强调的是钟扬的梦想，两者没有体现钟扬的“研究种子方面的天赋”以及“对种子的痴迷与热爱”。 B．“特别是古老的‘风花’，更吸引着他去探究”说法不当，根据“传说中有一种古老的‘风花’”“也越来越被‘风花’ 一样的高原植物所‘蛊惑’”可知，“风花”是传说中的植物，文中是将高远植物比作“风花”。 C．“后者对他来说更加重要”错误，原文为“他的梦想：一是收集到更多植物的种子；二是在藏区播撒和培养更多人才的种子。他想象着，未来的日子里，有无数像蒲公英花球一样人才的种子，飞翔在辽阔美丽的青藏高原上”，并没有比较哪个更重要，选项于文无据。 故选D。 2. 本题考查学生分析鉴赏作品艺术特色的能力。 B．“每种花都是顽强生命力的象征”说法不当，“就像美丽的格桑花海，正在高原上等待着 他”中的“格桑花”，象征着钟扬对西藏的向往，没有象征“顽强生命力”。另外，根据第二段内容，文中也没有明显体现出蒲公英的生命力。 故选B。 3. 本题考查学生筛选信息拟写小标题的能力。 ① 首段谈到，钟扬少年时就是同学们眼里的“种子选手”，后来他梦想的种子插上了更加有力的翅膀，美丽的梦想之花得以盛放。这一部分内容围绕“种子选手”展开，可拟题为：种子选手。 ② 前半部分提到“他下定决心，要做一个‘收集种子的人’”；后半部分阐述这个人具体怎样在收集种子，故可拟题为：收集种子的人。 ③ 主要阐述钟扬怎样采集珍稀的植物样本和种子，“他带着学生要进入人迹罕至的无人区，或者攀登到海拔5000米以上的高山上”“上不得昆仑山，怎能盗得来灵芝仙草”，以“盗来灵芝仙草”比喻采得珍贵的种子，可拟题为：盗来灵芝仙草。 ④ 这一部分主要阐述钟扬工作的意义，钟扬自己说：“每个人都会死去，但我想为未来留下希望。”可拟题为：为未来留下希望。 4. 本题考查学生梳理文章内容分析人物特征的能力。 ① 文中有“2001年，适逢复旦大学对口支援西藏地区。钟扬闻讯，迫不及待地报名要求到西藏去。他的请求得到了批准，成了西藏大学一名普通的植物学教授”“‘科学研究的每一步，都是对人类毅力的挑战。’钟扬这样鼓励着年轻的学生们，同时也激励着自己”，可知，报名支援西藏。钟扬迫不及待地报名要求到西藏去成了西藏大学一名普通的植物学教授，为了梦想，不畏艰难，挑战自我。 ② “一对双胞胎的儿子。小哥俩儿出生时，钟扬正在研究一种红树植物。他用植物名字给两个儿子起名为：云杉、云实”，双胞胎的儿子出生时，钟扬用植物名字给两个儿子起名，他将事业与自己的人生结合在一起。 ③ “钟扬惊喜地发现了一种内核比较光滑的毛桃。为了不损坏种子的完好度，他发动全课题组的老师和学生，小心翼翼地帮着‘啃’毛桃，啃出的桃核再小心地刷干、擦干，晾干后，再送入琳琅满目的种子库。他把精挑细选出的5000颗桃核，仔细地保存在样本瓶子里”，发动老师和学生“啃”毛桃。啃出的桃核再小心地刷干、擦干，晾干后送入种子库，为了科研，一丝不苟、精益求精。 ④ “他心中的‘希望’，也是他的梦想：一是收集到更多植物的种子；二是在藏区播撒和培养更多人才的种子”，脑溢血后从医院返回高原，“医生再三强调，他的身体已不适合在高原工作”。但他希望收集更多的种子，培养更多的人才，为了梦想，他不顾医生的嘱托，甘于奉献，不计个人生死。 ⑤ “他用了5年在野外奔波的时间，才渐渐适应了高原反应”“总行程，早就超过了10万公里；他和学生们采集到的植物种子，多达4000万颗”“这个坚强的人，每天有着旺盛的工作激情，好像不知道什么叫做疲惫”，用5年在野外奔波的时间适应高原反应；行程10万公里，采集植物种子多达4000万颗。体现其坚强、充满旺盛的工作激情，且取得了巨大的成绩。 一、（2025-2026・福建省福州第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国文化视域下的工匠精神 肖群忠     刘永春 在中华文明的发展过程中，作为文明的始祖黄帝就是一位伟大的工匠，传说他发明创造了房屋、衣裳、车船、阵法、音乐等；另一位始祖炎帝也据说发明了医药，制耒耜，种五谷，作陶器等。《周礼・考工记》曰：“百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”这些发明创造极大地便利了人们的日常生活，于是人们将这些创造型的能工巧匠视为“济世圣人”。中华文明的发展与繁荣也集中体现在能工巧匠创作的各种各样精致细腻的物品之中，比如青铜器、丝绸、刺绣、陶瓷等等。可以说，在整个中华文化发展演进的历史长河中，工匠因其职业的特殊性形成了独具一格的精神特质。体现在以下几个方面： 1.“尚巧”的创造精神 追求技艺之巧，对于传统工匠具有极其特别的意义。 首先，巧是工匠一词的基本内涵。《说文解字》曰：“‘工’，巧饰也。”段玉裁注曰：“引伸之凡善其事曰工。”《汉书・食货志》曰：“作巧成器曰工。”《公羊传》何休注云：“巧心劳手以成器物曰工。”在某种程度上，“巧”是工匠的代名词，能称之为工匠的人就是一个心灵手巧的人。其次，“巧”构成了工匠区别于其他职业群体的鲜明特征。《荀子・荣辱》篇曰：“农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚智能尽官职。”从事器械制造活动最需要的能力便是“巧”，所以为工必尚巧，它是工匠最基本的职业要求。第三，它是工匠努力追求的重要美德，当人们赞美一个工匠时，经常会用“巧夺天工”、“能工巧匠”、“鬼斧神工”、“巧同造化”之类的词语来表达对工匠的赞美之情。第四，它也是形成优良器物的必要条件。《考工记》曰： “天有时，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。” “巧”并不只是一种简单模仿的手工操作技巧，它在本质上体现了创造性思维的特质。它要求人们敢于打破常规，别出心裁，不拘泥于传统。那些在中国历史上被称为“能工巧匠”的，不只是因为他们技艺的熟练，更重要的原因就在于他们身上所具有的创造性品质。鲁班就是以其发明创造了曲尺、墨斗、刨子等器物而被后人尊奉为土木建筑的祖师爷，奚仲因为造车而闻名于世，此外还有“虞驹作舟”“仪狄作酒”“夏鲧作城”等。这些工匠的创造发明，极大程度地改善了人们的生活条件，获得了民众的崇敬，被奉为祖师爷予以纪念。 2.“求精”的工作态度 追求技艺的精湛与产品的精致细密是传统工匠精神的第二大特点。 《诗经・卫风・淇奥》曰“如切如磋，如琢如磨”，描述了工匠在切割，打磨，雕刻玉器、象牙、骨器时仔细认真、反复琢磨的工作态度。儒家借鉴了这一精神，将其作为治学和修身的方法，《大学》曰：“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”朱熹进一步提炼出它的核心特质，“言治骨角者，既切之而复磨之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也”。由此，产生了“精益求精”一词。由于它对为学、修身、做事所发挥的积极作用，使得它也因此获得道德意义，从而成为工匠所追求的一种重要美德。 这种精神集中体现在中国古人制造的器物上，它们以其精致细腻的工艺造型闻名于世。据《考工记》记载，战国编钟极其精致，可以做到“圜者中规，方者中矩，立者中悬，衡者中水，直者如生焉，继者如附焉”。马王堆出土的汉代素纱禅衣丝缕极细，用料2.6平方米，而重仅49克，“薄如蝉翼”“轻若烟雾”，是世界上最轻的素纱禅衣。著名的苏州园林以其意境深远、构筑精致而著称于世，被称为“咫尺之内再造乾坤”，中国的丝绸、陶瓷等工艺品以其精湛的技艺远销欧亚，号称“丝绸之国”“陶器之都”。至宋代，冶炼、建筑、织造、陶瓷、茶、酒等工艺技术水平已经达到了相当高的水平，民间的许多传统手工艺制作，比如剪纸、年画、雕刻、皮影、泥塑等也以精巧而著称。这些产品的背后都凝聚着中国工匠精益求精的工作精神。 3.“道技合一”的人生境界 对技艺和作品精益求精的追求并不是那些高明工匠们的真正目的。娴熟的技巧对于他们而言，只不过是通往“道”的一种途径。他们希望通过手中的技艺领悟到“道”的真谛，从而实现人生意义的超越。庖丁解牛就是这一典型例子，《庄子・养生主》曰： “庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。”梁惠王赞叹他精湛的技艺，而庖丁则回答说：“臣之所好者，道也，进乎技矣”。也就是掌握了“以无厚入有间”的规律，即道才会有游刃有余的技艺。在庄子笔下并不在少数，例如，“轮扁斫轮”“佝偻承蜩”“运斤成风”“大马捶钩”“津人操舟”等等，这些人的技艺可以说已经到登峰造极、出神入化的地步。通过技艺理解生活世界，最终可以使我们从“游于艺”的状态，到达“心合于道”的境界。 综上所述，中国文化视域下的工匠精神将“巧”，即理智与实践相结合的创造精神，作为工匠所应当具备的职业基本要求与美德；在工作过程中，特别注重严谨细致的态度，力求做到技艺与制作品的精益求精；从而达到一种“道技合一”的人生理想状态。 （摘自中国知网《工匠精神及其当代价值》，有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 儒家将工匠的“如切如磋”借鉴为“治学修身方法”，这说明工匠精神不仅影响器物制造，还渗透到中国传统文化的其他领域，体现了工匠精神的文化辐射力。 B． 宋代冶炼等工艺的高水平与民间剪纸等的精巧，共同说明“求精”精神在宋代达到顶峰，且从官方延伸到民间，这也暗示“工匠精神”在不同社会阶层的传承与普及。 C． 文章结尾将“尚巧”“求精”“道技合一”分别定位为“职业要求”“工作态度”“人生理想”，这不仅呼应了前文的论述，且明确了中国文化视域下工匠精神的内涵。 D． 本文主要从历史文化角度剖析工匠精神与中国传统文化的联系，避免人们对工匠精神有狭隘的理解；《以工匠精神雕琢时代品质》则直接指出人们对工匠精神的错误看法并进行廓清。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇提及黄帝和炎帝的发明，并非仅为列举古代技术成就，更是为中华文明的发展与繁荣同工匠创造紧密相关这一观点提供佐证。 B． 文章在论证“尚巧”与“求精”时，均使用引用论证：论证“尚巧”引用《说文解字》是为了界定概念内涵；论证“求精”引用《诗经》是为了描述工作态度。 C． 文章在论证“道技合一”时，先提出观点，接着以庖丁解牛为例，再列举“轮扁斫轮”等其他事例，采用“提出观点→核心例证→拓展例证”的论证思路。 D． 文章从“工匠精神的历史源头”导入，先重点论述“尚巧”与“求精”两大核心特质，然后提出“道技合一”的理想状态以突出工匠精神的实践价值。层层递进，逻辑严密。 3. 文章对“工匠精神”的论述紧扣“中华文化视域”这一核心语境，请结合“‘求精’的工作态度”简要分析。 【答案】 1.B 2.D 3.① 以文化典籍支撑工匠精神的内涵阐释。在论述“求精”特质时，以儒家经典为依据，使其具备深厚的文化理论支撑。 ② 用中华器物实例印证工匠精神的价值。文章通过列举贯穿中国历史的代表性器物，证明工匠精神在中华文化发展与繁荣中的作用与取得的成果。 【解析】 【导语】 这篇文章以中华文化为背景，系统阐述了工匠精神的三大特质：“尚巧”的创造精神、“求精”的工作态度和“道技合一”的人生境界。作者通过大量典籍引用和历史实例，将工匠精神与中国传统文化深度融合，展现了其在器物制造、道德修养和人生追求中的多维价值。论证结构清晰，从概念界定到实例佐证，层层递进，既体现了工匠精神的实践性，又彰显了其哲学高度，是一篇兼具学术性和文化深度的论述文。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 B．“达到顶峰”错。于文依据，原文只说宋代工艺水平“相当高”，未比较其他朝代。 故选B。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．“先重点论述‘尚巧’与‘求精’”错误。文章实际是并列分述三点，最后总结三者关系，并非先论述前两点再提出第三点。 故选D。 3. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料提到《大学》“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也”，使工匠的职业行为超越了单纯的技艺操作，成为兼具治学与修身意义的文化理念；朱熹注解“治之已精，而益求其精也”，提炼出“精益求精”的核心要义，让“求精”从具体劳作行为升华为具有道德价值的文化美德。可见，对“求精”特质的阐释，扎根中华传统文化典籍，尤其以儒家经典为核心依据，赋予其深厚的文化内核。 ② 材料中列举战国时期的编钟，《考工记》记载其“圜者中规，方者中矩，立者中悬，衡者中水”；汉代马王堆出土的素纱禅衣，“用料2.6平方米，而重仅49克，‘薄如蝉翼’‘轻若烟雾’”等，通过列举贯穿中国历史的代表性器物，将“求精”精神转化为具象化的文化成果，印证了工匠精神在中华文化发展与繁荣中的关键作用。 二、（2025-2026・福建金沙高级中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①文化犹如空气，充满生活的天地，滋养着人们的生命，丰富着人们的生活。古老的《周易》中有一句话：“观乎人文，以化成天下。”还有一句话：“百姓日用而不知。”文化就充乎我们的日常生活之中，然而时常是：它知道你，你却不认识它。这就说到本书的意图：帮助人们认识身边无处不在的文化。 ②本书从“天文”说到“人文”，从天地人神鬼说到赢鳞毛羽昆，从古说到今。内容非常庞杂，涉及中国传统文化的方方面面，如祥瑞、守护、神圣、人文。很多“符号”都是我们生活中常见的，但人们又往往对其一知半解。 ③大家都知道道教一般把太上老君奉为始祖，而太上老君又被认为是老子，老子不是一个历史人物吗，他是如何成为太上老君的呢？关羽本是一位历史人物，但我们常见道观或寺庙中供奉着关羽像，关羽是如何由人变成神的呢，为何儒释道都推崇关羽呢？行云布雨的“龙王”是随着佛教出现的一种信仰，你知道“中国龙”与“龙王”的区别吗？玉皇大帝与王母娘娘在正规的道教典籍中没有任何关系，那么他们是什么时候被人们视为一对夫妻的呢？在古代，北斗是如何“导航”的，古人是如何根据天象进行四方定位的，古人如何夜观天象？三星堆遗址出土的青铜人的眼睛为何那么大，大型青铜神树上的鸟是太阳的背负者？三星堆还有哪些未解之谜？…… ④本书涉及儒释道以及第四空间民俗信仰，无所不包，然博而不杂，在编排与分类上力求系统：儒释道的人物造型符号包含着各自的文化发展史；动植物的吉祥元素符号既有士大夫文化，又有民间文化；传统岁时节日与传统神秘图式也都有着自己的内在逻辑，等等。 ⑤除了内容体系化，本书还有一个重要特点就是图像丰富。读图时代，图像的应用更能让我们直观地了解古代中国。全书近三百幅图像，可以说，每一幅图像也是一个符号，其背后则是几千年的文化积淀。有些图像不符合画中历史人物的朝代，却符合图像产生时代的特征。比如孔子像，校园里常见的“叉手礼”的孔子像实际是到了唐代才出现的，汉画像中都还没有这种礼仪，更别说孔子的时代了。还有常见的露着大板牙的孔子像，这背后实际是“圣人异貌”思想的影响。另外，还有一些图像纠正了一些“误读”。比如龙生九子中的“霸下”， 也就是常见的驮着石碑的乌龟，明朝流行说法说它是龙的儿子，于是它的造型就越来越像龙，成了龙头龟身，而从留存的古画来看，宋以前它就是乌龟的造型。 ⑥书中所涉及的符号都是我们再熟悉不过的了，但人们往往对其背后的文化支撑不甚了解。为了解开这些符号的“密码”，作者对每个符号的生成过程、发展流变、现今影响、寓意与应用等方面都做了详细的探究。日常见到，书中读到，一旦解开某个符号的“密码”，当你再遇到，相信定会为其文化底蕴所折服，同时极大地拓展自己的审美空间。 ⑦符号是一种共同的文化记忆。符号里的中国，就是可以通过符号来了解中国文化。中华民族是以文化认同为基础而形成一种想象的共同体的，只要你接受了中华文化，就融入了中华民族。中国的传统文化，有着强大的感召力，这也是为什么我们的文明一直没有断绝，无论谁来了，都会为其折服，成为“我们”的一份子。几千年的传统文化沉淀，凝聚成具有象征意义的诸多符号。了解了这些符号，也就了解了古人的精神世界与日常生活，以及传统文化对今日之影响。 ⑧总之，传统文化离我们并不远。读罢本书，你就可以略知古今，并随时随地了解传统文化对现代生活的影响了。相信这可以让你的“日常”充满趣味。禅宗说“行住坐卧，无非是禅”“运水搬柴，无非是道”。这本书讲的是传统文化，但落脚点是解说生活中常见的一些符号和现象。不脱离生活，方有趣味；不人云亦云，方有深度。这正是本书的追求，是否达到此等地步，有待于大家批评指正。 （摘编自李山《《符号里的中国》推荐序——从“天文”到“人文”》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 文化在人们的日常生活中无处不在，它丰富着人们的生活，但时常是，人们并不认识它。 B． 民俗信仰既不属于儒家，也不属于佛家、道家，动植物吉祥元素符号就属于民俗信仰范畴。 C． 龙生九子中的“霸下”在宋之前完全是乌龟的造型，但明朝伊始，它就变成了龙头龟身的造型。 D． 文化符号是经过长期沉淀凝聚而成的，了解文化符号，就必定能全面认识古人的精神世界及其影响。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （       ） A． 《符号里的中国》这本书，有助于解决人们置身传统文化之中却时常不认识它或对它一知半解的现实困境。 B． 很多校园中的孔子像执“叉手礼”，这虽不符孔子所处时代的礼仪，但它符合图像产生时代的特征。 C． 中华文明一直没有断绝，而且能使其他文化折服并融入其中，是因为中国的传统文化有着强大的感召力。 D． 作者认为，读者只要读了《符号里的中国》就能通晓古今，充盈情趣；作者还期待该书能收到预期效果。 3. 下图选自《符号里的中国》。请结合图示，简要说明在古代北斗是如何“导航”的。 4. 文章整个第③段都是在提出问题，这有怎样的作用？ 5. 通过这篇推荐序，我们能了解《符号里的中国》这本书的哪些特点？ 【答案】 1.A 2.D 3.北斗七星的斗柄在春夏秋冬会指向不同方向（东春、南夏、西秋、北冬），人们可以根据不同时令斗柄的指向辨别方位、确定时令，实现“导航”。 4.① 具象化展示《符号里的中国》的内容，让读者直观感知书籍探讨的范畴。 ② 激发读者阅读兴趣，引发读者对符号背后文化密码的好奇，进而产生阅读书籍寻找答案的欲望。 5.① 内容涉及儒释道、民俗信仰、天文现象等传统文化领域。 ② 编排分类清晰，做到“博而不杂”。 ③ 图像丰富且具有解读价值。 ④ 聚焦“日用而不知”的符号，不脱离生活场景。 ⑤ 深入探究符号的生成、流变寓意，打破“人云亦云”，兼具趣味性与文化深度。 【解析】 【导语】 这篇序言以《符号里的中国》为切入点，系统阐述了中国传统文化的符号化特征及其现代意义。文章从“文化如空气”的比喻展开，通过大量生活实例（如孔子像、关羽信仰等）展现符号背后的文化内涵，强调图像解读的重要性。作者以“博而不杂”的编排方式，将儒释道信仰、民俗传统等多元文化元素有机整合，揭示符号作为文化记忆载体的功能，最终落脚于传统文化与现代生活的连接，体现“生活即文化”的深刻理念。 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B．“动植物吉祥元素符号就属于民俗信仰范畴”错误。原文为“动植物的吉祥元素符号既有士大夫文化，又有民间文化”，没有将“动植物吉祥元素符号”作明确的归属。 C． “但明朝伊始，它就变成了龙头龟身的造型”错误。从原文“明朝流行说法说它是龙的儿子，于是它的造型就越来越像龙，成了龙头龟身”看，“龙头龟身”的造型是渐变成的。 D．“就必定能全面认识古人的精神世界及其影响”错误。原文是“了解了这些符号，也就了解了古人的精神世界与日常生活，以及传统文化对今日之影响”，选项说法过于绝对。 故选A。 2. 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 D．“读者只要读了《符号里的中国》就能通晓古今，充盈情趣”错误。原文中说“读罢本书，你就可以略知古今”是或然关系，选项为必然关系，逻辑错误。 故选D。 3. 本题考查学生图文转换的能力。 在古代，人们主要根据斗柄的指向来辨认方向、分辨四季。观察图片，斗柄指东为春，指南为夏，指西为秋，指北为冬；古人据此来确定时令与方位，从而起到“导航”作用。 4. 本题考查学生分析文段作用的能力。 ① 内容上，第③ 段连串提出关羽、老子、玉皇大帝等种种疑问，具象化展示《符号里的中国》的内容，让读者直观感知书籍探讨的范畴的同时，为下文介绍这些文化符号的来历与内涵作铺垫，也突显本书要“解开符号背后密码”的写作意图。 ② 形式上，提问的方式，可以引发读者好奇与思考，激发阅读兴趣，产生阅读书籍寻找答案的欲望。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 内容宏大、系统：涵盖“天文”到“人文”，“涉及儒释道以及第四空间民俗信仰，无所不包”。 ② 条理清晰：根据“然博而不杂，在编排与分类上力求系统”，可概括出② 。 ③ 根据“本书还有一个重要特点就是图像丰富……能让我们直观地了解古代中国。全书近三百幅图像”，可概括出③ 。 ④ 贴近生活、兼具趣味与深度，聚焦“百姓日用而不知”“落脚点是解说生活中常见的一些符号和现象。不脱离生活，方有趣味”，可概括出④ 。 ⑤ 根据“作者对每个符号的生成过程、发展流变、现今影响、寓意与应用等方面都做了详细的探究”“不脱离生活，方有趣味；不人云亦云，方有深度”，可概括出⑤ 。 一、（2025-2026・福建龙岩一校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展，语言也是这样。语言的变化，短时间内不容易觉察，日子长了就显出来了。比如宋朝的朱熹，他曾经给《论语》做过注解，可是假如当孔子正在跟颜回、子路他们谈话的时候，朱熹闯了进去，管保他们在讲什么，他是一句也听不懂的。不光是古代的话后世的人听不懂，同一种语言在不同的地方经历着不同的变化，久而久之也会这个地方的人听不懂那个地方的话，形成许许多多方言。 ②古代人说的话是无法听见的了，幸而留传下来一些古代的文字。文字虽然不是语言的如实记录，但是它必得拿语言作基础，其中有些是离语言不太远的，通过这些我们可以对古代语言的演变获得一定的认识。为了具体说明古代和现代汉语的差别，最好拿一段古代作品来看看。下面是大家都很熟悉的《战国策》里的《邹忌讽齐王纳谏》的头上一段： 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信……旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。” ③把这一段用现代话来说一遍，就会发现有很大的差别。不能光看字形。光看字形，现代不用的字只有四个：昳、曰、孰、吾。可是联系字的意义和用法来看，真正古今一致的，除人名、地名外，也只有十二个字：八、我、能、城、国、不、客、从、来、坐、谈、问。大多数的字，不是意义有所不同，就是用法有些两样。大致说来，有三种情形。 ④第一种情形是意义没有改变，但是现在不能单用，只能作为复音词或者成语的一个成分。有的构词的能力还比较强，如：形、貌、衣、镜、北、何、自、信、日、外；有的只在少数词语里出现，如：丽（美丽、壮丽）、朝（朝霞、朝气、朝发夕至）、窥（窥探、窥测）、妻（夫妻、妻子）、甚（欺人太甚）。 ⑤第二种情形是意义没有改变，可是使用受很大限制。例如：作为连词的“而”“与”，只见于一定的文体；表示从属关系的“之”只用于“百分之几”“原因之一”等；起指代作用的“者”只用于“作者”“读者”等；“美”现在不大用于人，尤其不用于男人（“美男子”口语不说，也不能拆开）；“有余”现在能懂，但不大用，“八尺有余”现在说“八尺多”。 ⑥第三种情形是这里所用的意义现代已经不用，尽管别的意义还用。例如：修（长）、服（穿、戴）、谓（对……说）、其（他的；“其余”“其中”“其一”里的“其”是“那”的意思）、公（尊称）、及（比得上）、君（尊称）、也（助词；现代的“啊”只部分地与“也”相当）、旦（“旦日”“明日”，这里作“次日”讲）、之（他）、若（比得上）。还有一个“尺”字，似乎应该属于古今通用的一类，可是这里说邹忌身长八尺有余，显然比现在的尺小，严格说，“尺”的意义也已经改变了（汉朝的一尺大约合现在七寸半，这里的尺大概跟汉朝的差不多）。 ⑦在语法方面，也有不少差别。例如“我孰与城北徐公美？”就是古代特有的句法，底下“吾与徐公孰美？”才跟现代句法相同。“君美甚”现在说“您漂亮得很”，当中必须用个“得”字。“忌不自信”也是古代的句法，现代的说法是“邹忌不相信自己（比徐公美）”，不能把“自己”搁在动词前边，搁在前边就是“亲自”的意思（如“自己动手”），不是动作对象的意思（“自救”“自治”“自杀”等，是古代句法结构遗留在现代语里的合成词）。“客从外来”现在说“有一位客人从外边来”，“客人”前边得加个“一位”，头里还要来个“有”字，否则就得改变词序，说成“从外边来了一位客人”。“与坐谈”也是古代语法，现在不能光说“和”，不说出和谁，也不能愣说“坐谈”，得说成“坐下来说话”。“不若君之美”的“之”字，按照现代语法也是多余的。 ⑧这短短的一段古代的文字，大多数的字都是现在还用的，可是仔细一分析，跟现代汉语的差别就有这么大。 （选自吕叔湘《语言的演变》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇以万事万物运动变化引出语言演变的必然性，这种变化短时间内不易察觉，时间久了会逐渐显现。 B． 古代文字虽不能完全如实记录当时的语言，但以语言为基础，部分文字与语言距离较近，能帮助我们了解古代语言的演变情况。 C． 判断古今文字是否一致，不能仅看字形，还需联系字的意义和用法，如现代不用的字“昳、曰、孰、吾”。 D． 古代文字与现代汉语对比，部分文字意义未变，但使用存在显著区别：一类是无法单用，仅能作为组成部分；另一类是使用场景受限。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 朱熹之所以能够给《论语》做注解，是因为流传下来的一些古代文字。假设他闯进了孔子等人的谈话，他可能一句也听不懂。 B． “者”在“齐国之美丽者也”中起指代作用，现代“者”仍有此用法，且使用场景广泛，如“作者”“舞者”“胜利者”等。 C． “朝服衣冠”中的“服”，在古代表示“穿、戴”，这一意义现代已不再使用，现代“服”主要表示“衣服”“服从”等含义。 D． 通过本文我们了解了古代汉语与现代汉语在意义、用法上的三种情形，它涵盖了古代汉语与现代汉语在多个方面存在的差别。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（     ） A． 何以解忧？唯有杜康。（曹操《短歌行》） B． 夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。（白居易《琵琶行》） C． 蚓无爪牙之利，筋骨之强。（荀子《劝学》） D． 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（韩愈《师说》） 4. 文章为支撑观点使用了多种论证方法，请结合文本简要分析。 5. 结合文本内容与下面给出的材料，概括并梳理方言产生与形成的原因。 我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”…… 语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 （节选自费孝通《乡土中国》） 【答案】 1.C 2.B 3.B 4.① 假设论证，假设朱熹在孔子跟颜回、子路谈话的时候也听不懂，证明语言的变化；② 举例论证，举《邹忌讽齐王纳谏》的例子论述古今汉语词义和用法的差别；③ 对比论证，通过比较古今句式的不同，论证古今汉语在语法方面的差别。 5.① 语言随着时间的变化在不同的地方经历着不同的变化；② 乡土社会人员固守一地不流动（或：乡村里的人口变动不大）；③ 语言的象征意义及特点导致特殊的生活团体才能听懂各自的特殊语言。 【解析】 【导语】 语言如流水，在时间长河中悄然变迁。从朱熹难懂孔子对话，到方言的多样分化，文字成为窥探古今的钥匙。《邹忌讽齐王纳谏》的对比分析，揭示汉字“形存义变”的三种情形，而语法差异更显古今之隔。吕叔湘以严谨考据，拆解语言演变的密码，展现汉语千年流转的生动图景。 1. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C。“还需联系字的意义和用法，如现代不用的字……”错误。根据原文第③ 段“不能光看字形。光看字形，现代不用的字只有四个：昳、曰、孰、吾。可是联系字的意义和用法来看，真正古今一致的……也只有十二个字”可知，“昳、曰、孰、吾”是通过字形即可判断的差异（现代不用的字），而“联系字的意义和用法”针对的是意义或用法变化的字（如“修”“服”等），非此四字。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B。“且使用场景广泛”错误。根据原文第⑤ 段“起指代作用的‘者’只用于‘作者’‘读者’等”可知，现代“者”的指代用法仅限于少数固定词语（如“作者”“读者”），使用场景有限，并非使用场景广泛。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑦ 段核心观点为：古今汉语在句法结构上存在显著差异（如语序、省略等特殊句式）。 A．“何以解忧？唯有杜康”为宾语前置句，属于句法不同。 B“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”中的梦是名词活用为状语，属于词语用法的不同，不是句法的不同。 C。“蚓无爪牙之利，筋骨之强”为定语后置句，属于句法不同。 D。“吾从而师之”为省略句，省略宾语，“吾从（之）而师之”，属于句法不同。 故选B。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 假设论证：文本第一段虚构朱熹闯入孔子谈话的场景，展示后世无法理解古代语言，以此直观证明语言变化虽缓慢但显著，增强了观点的可信度，避免抽象论述。 ② 举例论证：作者选取《邹忌讽齐王纳谏》的实例，逐词分析古今差异（如“修”变“长”、“服”变“穿”），具体化词义和用法演变，使抽象的语言理论具象可感，支撑了语言变化的普遍性。 ③ 对比论证：通过并列古今句式（如“君美甚”对比“您漂亮得很”），突出语法结构差异（如助词“得”的添加），直接论证语法层面的演变，强化了古今汉语的断层感。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 从吕叔湘文本首段出发，语言因运动变化本质，短期难察但长期差异显著。地理隔离导致同一语言在不同地域经历独立演变路径，如朱熹与孔子语言不通例证，直接支撑地域差异形成方言的观点，无需额外引申。    ② 费孝通材料中张北研究案例显示，乡村人口世代附着土地，变动极小（墓碑家谱重构为据），促成语言在封闭社群内孤立发展。该现象被提炼为方言成因，因人口不流动阻断了语言外部交流，强化地域性语言特征。    ③ 依据费孝通语言象征体系论述，意义通过社会共识附着于符号，需共同经历才能建立统一理解。不同生活团体因环境隔离形成独特象征关联，导致语言无法跨团体翻译，本质推导出方言因社群特殊性而必然分化。 二、（2025-2026・福建福州市联盟校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在《乡土中国》中，费孝通用同心圆波纹的比喻来描述差序格局。根据他的分析，这个圆的圆心就是自己。由己推出去，形成了一圈一圈由内而外的关系网。也就是说，每个人都是其社会关系圈的中心，各个圈层和中心构成远近亲疏关系。这就是费孝通所说的由自我外推而形成的波纹结构。在这个世界上，无论古今，每个人都是一个中心。每个人都是站在自己所站的地方看待周边的人和世界，每个人都通过自己的理解，通过与自己的远近亲疏来构想社会关系。每个人都通过与他人的距离而反观自己的位置。不过，费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构。 在《乡土中国》一开篇，费孝通就明确了，“乡土社会”是用来形容中国“基层社会”的，而不是用来概括中国社会整体。所谓基层，并不是指所有传统中国人各个生活区域的社会基层，而是特指传统中国的农村社会。费孝通将乡下人和城里人、乡土与都市也做了对应比较。这也就明确了《乡土中国》一开始的思路就是用乡土社会来形容“中国农民”的生活。它既不能用来形容游牧生活，也不能用来说明工业生活，更不能用来概括都市生活。不过，费孝通并没有恪守自己开篇指出的这个特有指向。他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会。 《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题。在这三篇中，费孝通很好地保持了以乡土社会特指中国农村的特定用法。第四篇讨论“差序格局”，虽然开篇也从乡下人的“私”出发，但是他话锋一转，“私”的问题随即转变为“中国人”的通病，而不只是乡下人的问题，并且指出这个问题已经成了“外国舆论一致攻击我们的把柄了”。这里的“我们”就不再是“我们乡下人”了，而是指作为“中国人”的“我们”。在这里，费孝通实际上已经从乡村与城市对比的角度转换到了中国与西洋比较的视角。不过，这个比较视野下的乡土社会虽然不再局限于中国乡村，但仍然有其特定范围，主要指称“中国传统社会”的特征。 立足于社会结构比较的角度，费孝通从家的范围大小入手，讨论中西思想关于群己之分的界限问题。《差序格局》和接下来的两篇（《维系着私人的道德》和《家族》）中，“家”一直是一个核心概念。在引入西洋家庭这个参照系之前，费孝通提出稻草柴捆的“譬喻”来分析西洋社会。费孝通强调西洋社会是一个泾渭分明的团体社会。作为一根稻草、一根柴，自己属于哪一把、扎、捆、挑，都很清晰。这个譬喻虽有不足，但可以形容西洋人际关系的“团体格局”。然后，他又指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”。 与西洋界限分明的家庭概念相比，中国的“家”字则“最能伸缩自如”，小则仅指夫妻二人，大则天下一家。正是从这个概念出发，费孝通引出了著名的同心圆波纹结构的说法。与西洋社会的团体格局不同，“我们的格局”——也就是“我们中国人”的格局——“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。然后，费孝通就用这个圈层结构来分析我们的亲属关系和地缘关系。在分析的过程中，费孝通经常在“我们中国人”和“我们乡下人”之间游移不定。有时候，与“西洋的格局”对应使用，“我们的格局”就用来泛指“我们中国人”的格局；有时候他又会回到“我们乡土社会”的特指表述。笼统泛指的时候，费孝通不再突出强调城乡差别，也不再强调农牧和农工的差别。所以，费孝通的讨论虽然是从与城市相对的乡村开始，从与城里人相对的乡下人开始，最终却通过中西比较的视野转换，将特指中国基层的“乡土社会”泛化，从而将乡土社会直接等同于中国传统社会。 在中国传统社会与西方现代社会比较的视野下，费孝通用同心圆波纹结构来形容中国的亲属关系网络，而不再局限于用来形容乡下社会结构。在这个结构中，每一个人都有一张亲属关系网，而且这个网络的中心都是一个“自己”。亲属关系网有三个特点：其一，亲属关系是同心圆波纹结构；其二，每个中心都是一个特定的自己；其三，因每个中心各异，所以每个单独的网络各自相异。费孝通接着指出，地缘关系也是这样一种网络结构。地缘关系网的各个中心是“每一家”，周围的“圈子”便是“街坊”。讨论地缘关系网的时候，费孝通着重强调了圈子范围的伸缩性。这个伸缩性取决于中心的“势力厚薄”：“有势力的人家”圈子范围可遍及全村，“穷苦人家”则仅比邻两三家。费孝通还以《红楼梦》中贾府的盛衰来说明关系网的可伸缩性。贾府这个例子的运用，恰恰说明了费孝通不仅用同心圆波纹结构来分析传统中国乡下农民的社会关系，而且也用来分析城市达官贵胄的社会关系。这就是费孝通所说的“中国传统结构中的差序格局”所具有的伸缩能力。如此，费孝通讨论的对象就自然而然地从中国社会乡下基层转向了中国社会整体本身。同心圆波纹结构不仅用来特指中国乡村社会结构，更是被普遍化而用来泛指“中国社会结构的基本特性”。 费孝通所用的书名是《乡土中国》，这个书名意味着乡土并不只是用来形容中国的乡下生活，也不只是讨论中国的乡村，中国就是乡土的中国。从这一点来看，“乡土中国”一开始就明确了乡村与城市生活的反差，但也通过普遍化的泛指含义基本上忽略了都市与乡村的反差，转而突出了中国与西洋的反差。 （摘编自陈建洪《哪个我们？如何差序？》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般，圆心是自己，一圈圈的波纹显示了他人与自己的远近亲疏关系。 B． 《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明。 C． 《乡土中国》采用了中西比较的研究方法，如《差序格局》篇，通过比较中西社会的差异，突出了中国社会“差序格局”的特色。 D． 《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题，而第四篇讨论的问题就转变为了“差序格局”。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 本文多次提到《乡土中国》中的比喻，可见费孝通善于运用比喻的手法来描述抽象的概念，使得这些概念通俗易懂。 B． 本文指出了《乡土中国》一书的不严谨之处，既体现了本文论证的严密性，也表达了作者对该书的批评否定的态度。 C． “中国的‘家’字则‘最能伸缩自如’”，文中这句话中的两处引号的作用不同，前者表示突出强调，后者表示引用。 D． 本文主要分析《乡土中国》中的“差序格局”概念，而征引的论据不局限于《差序格局》篇，体现出本文作者对该书的整体性把握。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆， 　　　　　　　 。每一根柴在整个挑里都属于一定的把、扎、捆。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个团体。 　　　　　　　 ，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟， 　　　　　　　 ，因为一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。 4. 在《乡土中国》中，西洋的“家”与中国的“家”有何不同？请结合文本简要说明。 5. 本文标题“哪个我们？如何差序？”由两个问句组成，请结合文本对这两个问句作简要回答。 【答案】 1.C 2.B 3.① 几捆束成一挑 ② 团体有一定界限 ③ 有一点不太合适 4.① 西洋的“家”是一种界限分明的团体。 ② 中国的“家”界限模糊，可大可小，伸缩自如。 5.① 在《乡土中国》中，“我们”指代的对象并不固定。在《乡土中国》的前三篇中，乡土社会特指中国农村社会，“我们”特指传统中国农村人。在《差序格局》中，乡土社会泛指中国传统社会，“我们”泛指中国人。 ② “差序格局”呈现出同心圆波纹的结构，体现在亲属和地缘关系上。每个人以自己为中心，根据亲疏远近关系形成“差序”关系网络。这种关系结构会随着中心实力的强弱变化而发生伸缩变化。 【解析】 【导语】 这篇文章以费孝通《乡土中国》为核心，深入剖析了“差序格局”概念如何从乡土社会分析工具扩展为中国传统社会的整体特征。作者敏锐捕捉到费孝通在“乡下人”与“中国人”概念间的游移，揭示了其研究视角从中西比较中获得的普遍化转向。文章展现了学术概念的动态发展过程。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A。“费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般”错误。根据原文“费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构”可知，原文说的是“被用来解释中国的乡下社会的结构”，而不是“世界上每个人的社会关系”，选项张冠李戴。 B．“《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明”错误。根据原文“他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会”可知，《乡土中国》的研究对象不局限于传统中国的农村社会，费孝通在整本书的论述中并没有严格区分乡土社会与城市社会。 D。“《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题”错误。根据原文“《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题”可知，《乡土中国》的前三篇讨论了两个问题，但这句话并没有说这三篇中每一篇都在讨论乡土本色和文字下乡这两个问题，不能说“《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的”。 故选C。 2. 本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 B。“也表达了作者对该书的批评否定的态度”错误。本文并没有批评否定《乡土中国》。本文客观分析《乡土中国》中“乡土社会”概念从特指农村到泛指中国传统社会的泛化过程，指出费孝通行文表述的游移，并非批评否定该书。文章始终以学术探讨的视角梳理其概念演变，未体现否定态度，而是严谨剖析著作的论证逻辑与概念指向。 故选B。 3. 本题考查学生根据文章内容补写语句的能力。 ① 处，此空前文以“几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆”形成递进式的捆柴流程，后文紧接着提到“每一根柴在整个挑里都属于一定的把、扎、捆”，“挑”是比“捆”更高层级的单位，因此横线处需补充从“捆”到“挑”的衔接，保持流程的完整性，故填“几捆束成一挑”。 ② 处，本空后“谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚”是对横线处的具体阐释，强调西洋社会团体的边界清晰，与前文捆柴“分扎得清楚不会乱”的特点相呼应，故填“团体有一定界限”。 ③ 处，本空后“因为一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的”明确指出“捆柴”比喻的局限性，说明人与柴的本质差异，因此横线处需先点明这个比喻存在不足，起到承上启下的作用，故填“有一点不太合适”。 4. 本题考查学生理解文章重要概念的能力。 ① 原文指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”，费孝通用捆柴的譬喻阐释西洋社会的团体格局，每根柴所属的“把、扎、捆”清晰明确，对应到“家”的概念，就是成员身份、团体边界都泾渭分明，谁属于家庭、谁不属于家庭，不存在模糊地带，体现出西洋社会人际关系的清晰划分。 ② 原文强调中国的“家”“最能伸缩自如”，没有固定的边界范围。小的时候可以仅指“夫妻二人”的核心家庭，大的时候可以扩展到“天下一家”的宽泛概念。这种伸缩性与差序格局的同心圆波纹结构相契合，根据中心的实际情况，灵活调整“家”的范围，体现出中国社会关系的弹性与灵活性。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 《乡土中国》中“我们”的指代具有游移性。前三篇中，费孝通明确“乡土社会”特指传统中国农村，“我们”对应“乡下人”；到第四篇“差序格局”时，视角从城乡对比转为中西比较，“私”的问题被归为“中国人”的共性，“我们”也“用来泛指‘我们中国人’”，最终“乡土社会”被泛化为中国传统社会，“我们”的指代范围也扩大至整个中国传统社会群体。 ② 差序格局以“自我”为中心，呈“同心圆波纹结构”。亲属关系中，每个人以“特定的自己”为核心形成亲疏有别的圈层网络；地缘关系里，以家庭为中心形成范围可变的街坊圈层。这种结构的核心特征是伸缩性，关系网的范围会随中心的“势力厚薄”变化，如贾府盛衰便体现了这种伸缩能力。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $