重庆市部分地区2026-2027学年高三上学期开学考试语文试题汇编：非文学类文本阅读

重庆市部分地区2026-2027学年高三上学期开学考试语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 重庆市好教育联盟2026-2027学年高三上学期开学语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 瓷器作为重要的生活用具，其产生和发展离不开社会环境和现实需求。燕云地区出土瓷器产地的多样性和窑口分布的阶段性，除受制瓷技术地区发展不平衡的影响外，亦与当时的政治形势和文化面貌密切相关。 燕云地区山河险峻，关隘众多，战略地位十分重要，“盖天造地设以分蕃、汉之限，诚一夫当关，万夫莫前也”。由于领土纷争，辽金时期燕云地区中原汉地与少数民族政权对峙的局面长期存在，且部分州县的所有权随着各政权力量的消长而几经变换。这一复杂多变的政治形势对该地区手工业的发展产生了深刻影响，在制瓷业方面亦有明显表现。 首先，辽代燕云地区瓷业的兴起和迅速发展，与其对唐末五代瓷业的继承和瓷器现实需求的增长有密切关系。 一方面，辽的瓷器生产是通过掳掠幽云地区的工匠、占有当地窑场等方式逐渐发展起来的。契丹在其建国前“随水草就畋渔，岁以为常”，生活器皿仅有木器、皮囊器以及部分制作粗疏的陶器。唐末中原战乱频仍，“幽、涿之人多亡入契丹”，阿保机“乘间入塞，攻陷城邑，俘其人民，依唐州县置城以居之”，“中国器度、工巧、衣冠士族，多为犬戎所有”。契丹建国后又多次南下，掳掠中原人口入辽腹地，其中就包括从事瓷器烧造的工匠，如后晋出帝开运三年，“契丹夺定州城垒，烧焚庐舍，尽驱居民而北”。制瓷工匠尤其是定窑工匠的北迁，带来了先进的瓷器烧造与装饰技术，为辽代制瓷业提供了发展契机。在此基础上，辽上京临潢府故城窑、阿鲁科尔沁旗水泉沟窑，中京赤峰缸瓦窑，南京龙泉务窑等窑场得以兴建。根据调查及发掘资料，临潢府故城窑遗址出土瓷器质地细腻，坯体上有细线纹，并发现“器底满釉的覆烧器”，与河北定窑的装烧工艺及产品较为相近。赤峰缸瓦窑遗址所见部分瓷器上刻画的卷草、牡丹、凤鸟等纹饰，线条流畅，“更接近于定窑产品”。辽代早期吸收定窑工匠和技术兴建的龙泉务窑，是契丹势力南下后设立的重要窑口，其产品以白瓷为主，在烧制技术以及器物造型、装饰工艺等方面均模仿定窑，部分产品甚至与同时期的定窑产品难分轩轾。此外，契丹势力进入燕云地区后，山西浑源界庄窑等原属中原五代政权的瓷窑因割地被纳入辽境，在瓷器烧制工艺方面亦对辽金的瓷业发展产生了重要影响，如辽金时期的界庄窑产品“仍然采用唐代以来的小垫饼支烧工艺”。汉地制瓷工匠的输入、本地窑场的兴建，以及对原汉地窑址的直接占有，均为辽代瓷业的发展奠定了基础。 另一方面，对定居生活的逐渐适应使得社会各阶层对瓷器的需求大量增加，这是辽代瓷业发展的重要动因。瓷器属于易碎品，不便于携带，其使用与定居生活密切相关。10世纪至11世纪初，辽腹地出土的瓷器多集中于级别较高的契丹显贵和汉人官僚墓葬中，可能具有一定的身份象征意义，如内蒙古阿鲁科尔沁旗耶律羽之墓、奈曼旗陈国公主墓等契丹贵族墓出土的定瓷和影青瓷器，以及赵德钧、韩佚等汉人官僚墓葬中出土的高档瓷器。11世纪后，随着定居人口的增多，辽统治区域的扩大，进入中原的契丹人开始适应定居生活，瓷器的使用逐渐扩大到低级官吏和平民阶层，但原有窑场的生产水平远远不能满足迅速增长的社会需求，这为新窑场的出现和制瓷技艺的提升创造了条件。 其次，出土瓷器产地和种类的演变是辽金时期朝代嬗变、南北对峙等政治环境的具体表现。燕云地区出土瓷器的产地既有北方窑口，又有南方窑口，以北方窑口为主。不同时期各窑口产品的占比不同，其与各时期不同窑口的发展状况、瓷器产品的流通情况等密切相关，而这些又均与当时的政治环境有一定的关联，反映出辽金时期各政权力量的消长和统治疆域的变化情况。 在北方窑口中，定窑产品自辽至金在燕云地区一直都有出土，但不同时期出土数量不同，这与定窑在宋金时期的发展情况密切相关。北宋时期，定窑发展达到鼎盛，制瓷技术有了长足的进步，并因瓷质精良、纹饰秀美、色泽淡雅而被选为宫廷用瓷。燕云一带出土定窑瓷器中以辽代晚期数量最多，而此时正与定窑有巨大发展的北宋中后期时间大体相当。“靖康之变”以后，由于连年兵燹，定窑一度处于衰落和废弃状态，故金代初年，定窑产品虽仍有发现，但与辽代中晚期相比数量大为减少。到金代中期，随着统治的稳定，定窑瓷业很快得到恢复和发展，出土瓷器的数量有所增加。金代晚期，蒙古军队南下，定窑在战火中逐渐衰没，瓷器的出土数量又急剧减少。 自辽至金，燕云地区均出土少量来自南方窑口的瓷器，这与当时南北政权的对峙以及贡奉交流等有关。辽代中晚期燕云地区出土景德镇窑、越窑瓷器的数量较多，大多制作精良，如马直温墓中出土的影青瓷盏托和香薰器盖残片，胎质薄而细腻，为景德镇窑青白瓷中的高档产品；韩佚墓出土的划花人物纹青瓷水注，釉色莹润，应属越窑上品。契丹建国初期，南方各政权即与其通过海路频繁交流，“（南唐）自烈祖以来，常遣使泛海与契丹相结”（司马光《资治通鉴》），“吴越贡赋，朝廷遣使，皆由登、莱泛海”（欧阳修《新五代史》）。其中，吴越国经常向契丹政权供奉青瓷等珍玩宝物，契丹统治者将部分瓷器赏赐给臣下，节度使韩佚墓中出现的越窑青瓷或许就是其获得的赏赐。由文献记载进一步推测，这些瓷器很有可能是通过海路输入辽境的。金代，南方地区相对稳定，景德镇诸窑继越窑之后迅速兴起并不断发展，但由于宋金对峙的特殊政治局面，南方瓷器输入北地的途径受阻，故金代燕云地区来自南方窑口的瓷器相对较少。 （摘编自常乐《出土瓷器所见辽金燕云地区政治及文化变迁》） 1. 下列对辽代燕云地区制瓷业兴起原因的理解，正确的一项是（ ） A. 契丹建国前已拥有成熟的制瓷工艺，通过继承唐末五代技术，在幽云地区建立了赤峰缸瓦窑等大型窑场。 B. 唐末中原战乱导致工匠北迁，辽通过掳掠汉地工匠、直接接管原属中原的窑口，引入了先进的制瓷技术。 C. 辽代早中期，社会各阶层对瓷器的普遍需求激增，促使统治者大力改革烧造工艺，发明了覆烧法。 D. 辽腹地出土的精美定瓷均来自北宋定窑的进贡，而非本地生产，这体现了当时南北政权间的朝贡关系。 2. 根据原文内容，下列对辽金时期燕云地区出土瓷器演变趋势的分析，不正确的一项是（ ） A. 辽代晚期燕云地区定窑瓷器出土最多，这与北宋定窑处于鼎盛期且南北交流相对顺畅有关。 B. 金代早期定窑瓷器出土锐减，主要是因为“靖康之变”后，战乱导致定窑一度废弃，产量下降。 C. 金代南方窑口输入瓷器较少，根本原因是蒙古军队南下，阻断了宋金之间的贸易。 D. 辽代韩佚墓出土的越窑青瓷，很可能是辽与吴越等国通过海路进行的政治赏赐与交流所得。 3. 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 辽金瓷业在中国瓷业发展史中占有重要地位，它是在中原瓷业传统的影响下逐渐兴起的。__________是辽金瓷业发展中最具代表性的区域之一，辽金时期墓葬等出土的大量瓷器，来源广泛，特征显著，受到了游牧文化与中原传统文化的双重影响，在政治环境变迁、南北文化互动的过程中表现出独特的时代和地域面貌。辽金燕云地区瓷业的兴起与发展，与游牧民族南下后对__________和对瓷器的现实需求增长密切相关。 4. 原文在论述“出土瓷器产地和种类的演变是辽金时期政治环境的具体表现”时，作者运用了多种论证方法，请举出其中两种，结合文本简要分析其论证效果。 5. 原文中提到，11世纪后，辽代瓷器使用逐渐扩大到低级官吏和平民阶层。请结合原文推断这一现象反映的社会变化。 重庆市西南七校联考2026-2027学年高三上学期开学语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “文简”是许多杰出研究者和写作者最为推崇的文风特征之一。文简所展现的应是写作者能够以最简约、最平实、最通俗易懂的语言准确表达艰深思想和高远境界的深厚功力。 养成“文简”的好文风，要在具体的遣词造句中用心思量。针对当前实际问题，思想理论工作者要做到文简并提高文章实效，要避免对西方话语模式及翻译文风自觉或不自觉的模仿。要在“言之有物、准确鲜明、生动活泼、简洁畅达”上下功夫。写作者在词句使用和写作态度上一定不能自视甚高、故作深奥，要远离“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等不良风气，要避免生造和使用除了自己之外谁也不懂、不常使用、意义不明或深奥晦涩的词句，要牢记唯有研究成果的形成和表达做到“从群众中来”，研究成果的效用才更有可能“到群众中去”，养成“文简”的好文风，还要培养反复推敲、删繁就简的耐心。好文章当然有可能是一气呵成的，但更多还是要经过反复修改才能得来的。 “理”是言辞文章的灵魂所在。“理”可以是作者亲身实践得出的一些道理、哲理，也可以是抓住了客观事物根本的、反映客观事物实质的、阐述事物发展客观规律的科学真理。理论文章要想达到入脑入心的实效，最关键的还是要透彻阐明作者思想中所要传达的或是客观事物中所蕴含的“理”。 “理透”源自对真理的科学掌握。毛泽东曾批评党八股式的文章和演说“这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的”，只有揭破这种形式主义的东西，“才能使大家学会应用马克思主义的方法去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题”。毛泽东不仅为我们阐述了理透的本源，还为我们阐明了达到理透的途径。（甲）对于思想理论工作者来说，要想运用马克思主义的方法，抓住事物的根本并在文章中反映真理，途径只有一条，那就是实践。“理透”依托于富有条理和逻辑的写作之上。（乙）首先，作者要彻底明晰自身所要阐述的“理”，也要确保这一“理”符合客观事物的实质与规律。思想理论工作者一定要“以其昭昭，使人昭昭”，万不可“以其昏昏，使人昭昭”。其次，合理安排所要阐发的观点和所掌握的材料。（丙）撰写理论文章，既要重视观点，也要重视材料，应以观点统领材料论据，以材料论据增强观点说服力，努力使思想观点和材料论据水乳交融、相得益彰。最后，确保推理和写作的思路富有条理和逻辑。养成“理透”的优良文风，不只要高屋建瓴，更要深入浅出。（丁）在马克思主义中国化的历史上，我们党的领袖提出许多影响深远的思想观点，但从不装腔作势和故作高深，相反都尽可能以最朴实生动、最贴近群众、最通俗易懂的语言去阐明深刻的道理。除了语言生动形象之外，以人们喜闻乐见的具体实例阐述抽象、高深的理论等也有助于深入浅出地达到“理透”的效果。 “神正”，也是对写作者及其文章在思想观念、价值追求、气象格局等方面的更高要求。 “神正”体现为坚定的信仰信念。在中国，对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是历史、时代和人民的共同选择。“神正”体现为鲜明的人民立场。学问为人民而做，文章为人民而写，始终坚持以人民为中心，确保文章有利于增进人民福祉；尊重人民主体地位，关注人民实践创造，密切同人民群众的联系；能以科学理论和高尚大德武装人民、引领风尚。“神正”体现为强烈的历史担当。强烈的历史担当首先表现在文章能够通过理论创新反映时代巨变，解析时代之问。强烈的历史担当还表现在文章能够融通古今中外，体现中国特色，彰显人类情怀。 （摘编自沈壮海、王芸婷《试论文风》） 材料二： 堆砌概念、堆砌材料，围绕一个流行概念在一个平面上反复诠释、重复论证，而在认知上并没向前推进一步；或者人云亦云、套话连篇，洋洋洒洒数千乃至上万言，无一句无来历，无一语无依据，使出的是洪荒之力，论证的却是人所尽知的常识。为发表而写作，不是为了解决问题而写作，是此类文风的病根。 是否直面问题决定一篇文章的价值高低。文体有多种，文章所面对的问题也难以一概而论，可以是现实社会问题、自然科学问题、情感表达问题、学术理论问题等，问题可以不拘大小，文章也可以不拘长短，但总要先有一个令人不得不说的真问题，有一种不吐不快的真情感。古人作文讲求所谓“为时”“为事”，就是要有清晰的问题，就是要发时代之先声，文章才能有精气神，才能有真见识。 好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对表达的问题有本质的把握。正所谓“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张”，“以其昏昏”而想要在文章中“使人昭昭”，行不通。第二在表达上要能清晰准确呈现问题症结。从谋篇布局到字斟句酌，都服务于对问题的揭示。华而不实、言烦辞碎的文风，实际上是用表面上的华丽和博学，来掩饰思想见识上的贫弱。 总之，能够言之有物、直面问题的文风，就是值得提倡的文风，它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风。 （摘编自王学典文章） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为“文简”要完全摒弃西方话语模式，以本土化语言实现通俗易懂，而达到“理透”的根本在于坚持和运用马克思主义的方法通过实践掌握真理。 B. 材料一认为“文简”重在语言形式的简约，“理透”重在思想深度的透彻，二者共同构成了当今时代优良文风的核心要素。 C. 材料一认为“神正”的历史担当要求文章能反映时代巨变、融通古今中外、研究真学问，这是对写作者思想观念和价值追求的最高要求。 D. 材料二批判堆砌材料的文风，是因为这种文章用形式繁复掩饰思想的贫弱，这与毛泽东批评的“党八股”的本质相同。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “文简”强调语言通俗化，并非否定学术语言的严谨，而是要求表达艰深思想时避免晦涩。 B. 材料二以“剥洋葱”为喻，形象地论证了谋篇布局需由表及里，最终触及本质的写作理念。 C. 材料二批判某些文章“无一句无来历”，实则是讽刺那些缺乏独立思考、没有新认知的文章。 D. 两则材料均以“以其昏昏，使人昭昭”批判写作中的不良倾向，但对应的写作要求各有侧重。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 论当代文风的困境与突围 B. 从堆砌到洞察：写作的祛魅之路 C. 直面真问题，锻造好文风 D. 文风改良与学风建设之关联 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 优良的文风是优秀文章的基石。材料一强调“文简”需反复推敲并__________，以通俗语言表达深刻思想；“理透”要求__________，确保真理明晰；“神正”需体现坚定信仰与人民立场。材料二则批判堆砌概念、套话连篇的不良文风，指出其根源在于为发表而写作，缺乏真实问题意识，提倡文章应__________，以洞察本质、服务问题解决，从而引领“学风、作风、世风”的整体向好。 5. 请结合材料，谈一谈下面这句话应该放在文中（甲）（乙）（丙）（丁）哪处地方，为什么。 邓拓曾引用刘健和丘浚以“绳”和“钱”比喻人的学识的故事，一个是：“学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳”，一个是：“有绳一条，无钱可贯”，指出“每一篇文章如果都有一根思想红线，把最重要的材料贯串起来，总是好的”。 重庆市北碚区西南大学附属中学校2026-2027学年高三上学期开学语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。人是社会性动物，个人总是存在于一定的社会群体之中。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。在原始社会，部落之外即法律之外，氏族内部自由平等友爱的关系在部落之间统统不存在；在阶级社会，民族是一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理的共同体。人类社会在一定的历史阶段既然是以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。文化的民族差异不仅是人类以民族为单位生活的自然结果，而且是这种生活的前提和条件。共同的民族文化不仅是把一定数量的人民凝聚在一起的东西，也是把这些人与其他人区别开来的东西。如果文化完全没有民族差异，那么民族这种人类社会存在的历史形式早已不存在了，民族的差别也早已不存在了。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。 文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。 首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。 其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。 其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一。 其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。 应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。 （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》） 材料二： 文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。 第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。 第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理。 无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性，所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。 由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读，所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。 （摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 民族是一个历史范畴，人类文化在一定历史阶段是民族的、具体的，决定人类社会在此阶段以民族形式存在。 B. 民族差异的最高表现是不同文化发展成果对人类自身的不同改造。人自身的身心变化也在与文化成果相互作用。 C. “传统文化”和“文化传统”是两个截然不同的概念，前者是现代文化改造后的产物，两者不能混同。 D. 文化相对主义提倡将事物放到其自身的文化语境内去进行观照，从而避免了误读的产生，因而是宽容合理的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 早在古代，在不同的地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的差异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。 B. 种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并有限制作用，所以文化创造必然事事都能在诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。 C. 在文化交流中，既要保持本国的特殊性，又要分清主体和客体，从客体文化中发现新义或反观自己，以便于融合一体化。 D. 文化差异性是现阶段才存在的事实，文化差异赋予了人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有其必然性与普遍性。 3. 下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（ ） A. 太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。（李斯《谏逐客书》） B. 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（欧阳修《五代史伶官传序》） C. 单则易折，众则难摧。（《北史·吐谷浑传》） D. 物之不齐，物之情也。（《孟子·滕文公上》） 4. 为什么说“有古今无中外论”是错误的？请结合材料一进行概括说明。 5. 下列文字提到美国动画片《花木兰》和中国北朝民歌《木兰辞》的不同，但不少中国观众仍能从美版《花木兰》中得到启发。请结合两则材料对此进行简要分析。 《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国人崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。 重庆市育才中学校2026-2027学年高三上学期开学语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 游牧地带是游牧生活与草原环境相互结合的产物。中国境内属于游牧地带的范围很广，除了位于大兴安岭以东的西辽河流域，几乎北纬40°以北、大兴安岭以西的草原地带也都可以成为游牧民族的家园。草原游牧地带经蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向欧亚大陆的腹地，成为世界上最广远的绿色长廊。 地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁。距今3500～3000年欧亚大陆气候转入冷期，正是冷期的出现，使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式。 成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带。农耕区与畜牧区是依人类经济生活方式而划分的基本区域，介于两者之间的则为农牧交错带。中国北方农牧交错带在环境上具有敏感特征，每当全球或地区出现环境波动时，气温、降水等要素的改变首先发生在自然带的边缘，这些要素又会引起植被、土壤等相应变化，进而推动整个地区从一种自然带属性向另一种自然带属性转变。由于农、牧业生产依托的环境不同，农牧交错带的敏感特征也会影响史前人类的经济生活方式，促使人们从一种生产类型转向另一种生产类型。随着这一地区自然带属性的更移，人类首先打破原始农业“一统天下”的局面，在原始农业基础上萌生了畜牧业，然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业。 萌生于原始农业的畜牧业，并不具备迁移特征，属于放养型畜牧业，游牧型畜牧业（游牧业）则晚于放养型畜牧业。只有游牧业出现，畜牧业才真正从原始农业中分离出来，形成独立的生产部门。迁移是游牧生活的基本特征，因此，驯化马匹，发明控制牲畜行动、适应频繁迁徙的用具，是摆脱定居农业，迈向游牧生涯的关键。马具是推动牧人与畜群走向草原的物质依托，从人们跃上马背的那一刻起，广袤的草原就成为他们的舞台。 全新世温暖期结束之后，气候转冷、转干的地区不只限于中国北方。目前已有研究证明，在气候变迁的大背景下，欧亚草原的人们不约而同地作出了选择：放弃原始农业，融入逐水草而居的游牧生活。 （选自韩茂莉《中国历史地理十五讲》，有删改） 材料二： 马的驯化赋予人们从不曾拥有的流动能力，人们利用资源的范围一下子扩大了许多，狩猎采集者步行的活动范围大多在两小时步行圈内，一旦人群的规模超过了这个范围内资源的承载力，就会导致饥荒，这也是为什么依赖步行的狩猎采集者很难形成大的社会群体。不过，海岸地带则拥有季节规律不同于陆生资源的水生资源，且有舟楫之便，有条件聚集大量人口，能够形成如北美西北海岸印第安人那样的复杂社会。 马的驯化还让人类第一次真正有可能全面利用草原环境，此前草原因为单位面积的初级生产力（植物生长）比较低，所能支持的次级生产力（动物生长）也比较低，和沙漠、高原、极地等并列为狩猎采集的边缘环境。这个地带的资源密度小，动物群的流动性非常大，狩猎采集者依赖步行是很难维持生计的，这是草原地区石器时代遗存较少的原因之一。马的驯化可以让人类拥有更大的生态空间，这也是草原地带青铜文化在马驯化后兴盛的主要原因。 游牧业的建立意味着人们进一步依赖驯化动物。牛羊的驯化本来就是游牧业的必要基础。牛一般只吃嫩草，而羊则什么都吃，它们之间构成很好的共生关系。牛羊除了提供肉食，还能提供大量的奶制品，仅仅依赖肉食，游牧是不能满足生计需要的。马与很早就驯化的狗则为大范围流动放牧提供了条件。 畜牧意味着社会中进行农耕和负责放牧的劳动力的分化，游牧则意味着人们彻底放弃了农耕，但游牧并不是一种完全自给自足的生计方式，而是需要通过交换从农耕者那里获得金属工具、纺织品、粮食等必需生活资料。燕山——长城南北地区生计方式的分化不仅表现为农牧并重的经济与游牧业的产生，还表现为旱作农业系统的真正建立。这一地区种植的作物以黍、粟为主，尤以黍为重，因为黍比粟更适应干旱与寒冷的环境。构成旱作农业系统的另一种农作物是大豆，它是蛋白质和脂肪的重要来源，而且种植大豆与其他豆类都有养地的作用。有研究认为，大豆的驯化始于公元前1100年左右，燕山——长城南北地区则可能是最早驯化、种植大豆的地区之一。正因为有大豆的种植，传统的旱作农业系统得以完成。 （选自陈胜前《燕山——长城南北地区史前文化的适应变迁》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从产生的时间先后来看，原始农业早于游牧型畜牧业，后者又早于放养型畜牧业。 B. 依赖步行的狩猎采集者在草原、沙漠、高原、极地都很难维持生计。 C. 对于游牧者来说，金属工具、纺织品和粮食属于难以自给自足的生活资料。 D. 在驯化、种植大豆之前，燕山—长城南北地区传统的旱作农业系统尚未完全建立。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 大兴安岭处于西辽河流域与欧亚大陆的草原地带之间，导致西辽河流域不具备“逐水草而居”的游牧生活条件。 B. 全新世温暖期结束后气候普遍变得干冷，使得游牧业一经产生就从中国北方农牧交错带扩散到整个欧亚草原。 C. 北美西北海岸印第安人突破了“两小时步行圈”内资源的承载力的限制，形成了规模较大的复杂社会。 D. 黍比粟更适应燕山——长城南北地区干旱与寒冷的环境，因此这一地区的游牧者从农耕者那里换取粮食时更看重黍。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于游牧业起源观点的一项是（ ） A. 《史记·匈奴列传》记载，匈奴“随畜牧而转移，……然亦各有分地。毋文书，以言语为约束”。 B. 在我国北方农牧交错带距今3000年左右的一处遗址中，考古学家既发现了大量牛羊骨骼，也发现了不少农具。 C. 400毫米年降雨量是农耕生产对水资源需求的底线，中国年降雨量400毫米等值线东段与明长城走向极为相似。 D. 《辽史·地理志》记载，辽上京一带为“太祖创业之地。负山抱海，……地沃宜耕植，水草便畜牧”。 4. 根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ） 气温条件 燕山—长城南北地区史前文化及存续期 生计方式 农牧并重 农耕 A. 文化Ⅰ存续期内大部分时间里气温偏暖。 B. 文化Ⅰ存续期内传统的旱作农业系统尚未完成。 C. 文化Ⅱ存续期内存在着劳动力的分化。 D. 文化Ⅱ存续期内人们主要利用草原环境维持生计。 5. 哪些因素对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用？请结合材料简要概括。 重庆市南开中学校2026-2027学年高三上学期开学考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 在创作型文论家中，苏轼的文论观点极具代表性。苏轼在各个艺术领域都能自成一家，这决定了他的文论观带有一种超越领域界限的通融性。 一、“观万物之变”——艺术观察论 苏轼提出的第一个基本要求即“观物要审”，所谓“审”，即仔细、周密，不仅仅着眼于对事物表层形态的寻求，更强调要遵循事物的内在规律。 然而苏轼并未仅仅停留在实证论的维度上，苏轼对于艺术观察的第二个要求即“寓意于物，而不可以留意于物”，“寓意于物”是一种超功利的审美心态。如何能摆脱掉“留意于物”的世俗心态，找到审美心态呢?苏轼给出了一个字的答案：“闲”。在遭到贬谪的大部分时光中，苏轼充分运用了这一“闲”字，把自己放置在一种远离喧嚣的“闲静”境界中，苏轼的诸多传世名作大都产生于贬谪期，与这种“闲静”心态的养成是有很大关联的。 苏轼对于艺术观察的第三个要求是“神与万物交”，侧重的则是创作者之空明心灵与所体悟到的事物普遍性之间的完美契合。苏轼记载了时人对李伯时（即李公麟）《山庄图》的评价，时人认为此画会让观画者产生“如悟前世”的感受，因为李伯时能准确画出山庄的泉石草木、渔樵隐逸。这一评价及其原因推测，主要还是从作画者的技法层面着眼的。苏轼对此持不同看法，他认为，李伯时的画之所以有如此逼真的效果，是因为同时满足了两个条件，即“其神与万物交，其智与百工通”，即“有道有艺”。苏轼的高明之处是他注意到了李伯时超越技法的空明心态，在苏轼这里，则可换言曰“空静”或“虚静”。 二、“清景一失后难摹”——艺术灵感论 苏轼常常在诗中描绘灵感来临的场景，如：“新诗如弹丸，脱手不移晷。”“好诗真脱兔，下笔先落鹘。”在进行艺术创作时，神妙难测的灵感如“弹丸”“脱兔”一般，这就要求创作者不能作丝毫停滞，必须把握时机，迅速抓住对象的强烈特征，将其得心应手地转化为动感的艺术效果。 其次，苏轼十分反感贾岛、孟郊“吟安一个字，捻断数根须”的苦思冥想，但其用意在于批驳这种过于刻意的、极端的、功利性的苦吟做派，而非否定艺术家在寻求灵感时的不可或缺的知识积淀，相反地，苏轼在多种场合强调了艺术创作中知识积累的重要性。 三、“胸有成竹”——艺术心象论 “灵感”从突然产生到形之于手，虽然只是一刹那的工夫，但其中还需经历一个构思的过程，苏轼的“成竹于胸”便是文艺构思中一个极为重要的环节。 “成竹于胸”，其实就是心中视像，即“心象”。何为“心象”?简单而言，即创作者心中之象。刘勰最早提出了“心象”问题，《文心雕龙·神思》曰：“独照之匠，窥意象而运斤。”不少学者把这里的“意象”理解为作品中的形象，这种理解其实已经背离了刘勰的原意。“窥意象而运斤”，显然是“意象”在前，“运斤”在后，“运斤”窥视着意象来进行的。这里的“意象”就是经过神思活动后存在于作家心中的“心象”。 苏轼提出的“成竹在胸”，具体说明了“心象”的三个特点：完整性、生命性、诗意性。在凝神忘我的状态中，人的生命外射到了作为对象物的“心象”上，使“心象”似乎获得了栩栩如生的生命活力。这生命活力就是作者的生命活力，是作者生命活力的对象化。这是对魏晋时期“意在笔先”“窥意象而运斤”等观点的补充与丰富，是一种比较成熟的“心象”理论。这种“心象”境界，西方称为“移情”。 四、“随物赋形”——艺术表现论 在构思之后的传达阶段中，苏轼提出了独具特色的“随物赋形”说。“随物赋形”说有多层意蕴：诗意传达时“随地而出”“行止天成”的自然笔致；强调重“活”、重“变”的“活法”观念；重视笔法的虚实结合、曲折变化。但不论是把握事物之常态、静态，还是把握事物之变态、动态，要想做到“神逸”，最为根本的都是要抓住事物内在之“理”。其《评诗人写物》说，“沃若”，润泽之意，十分传神地形容出了桑叶温润丰泽的神态，同时由于桑树与民间女子有千丝万缕的联系，“沃若”还间接形容了民间年轻女子的美丽润泽，若将其移之他木，就收不到这种效果。同样地，“疏影横斜”“暗香浮动”只能适用于孤洁冷傲的梅花，而不能移作他用；“月晓风清”也只能形容淡雅的白莲，而不能形容绰约的红莲。 五、“枯澹”——艺术风格论 至宋，“平淡”开始大规模地进入文人视野，处于时代风气之中的苏轼，亦以其敏锐的艺术鉴赏力提出了以“枯澹”为美的艺术风格论。所谓“枯澹”即“外枯而中膏，似澹而实美”。“外枯”是指诗之文辞的平淡简古，“中膏”则是指诗之意蕴的丰富无限，而诗的极致正是这种“似淡实美”的艺术境界。 苏轼在一封书信中，又从诗人创作由起步至成熟的历史角度，阐述了这种“似淡实美”的“枯澹”境界：“凡文字，少小时，须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。其实不是平淡，绚烂之极也。”所以，“枯澹”是“绚烂之极”后的返璞归真，是“大巧若拙”，是大美简言，是平淡而有至味。 （摘编自童庆炳《苏轼文论解读》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 苏轼所言“灵感”虽具有瞬时性，但也离不开知识积累，长期的苦思冥想是“弹丸”“脱兔”般的灵感的必要前提。 B. 刘勰的“窥意象而运斤”表明了“心象”在前，神思活动在后，苏轼的“成竹在胸”论则具体说明了“心象”的特点。 C. 苏轼“成竹在胸”一说中，创作者在凝神忘我的状态中，生命活力被外物同化，从而实现了西方美学所谓的“移情”。 D. 苏轼《评诗人写物》以对桑叶、梅花、白莲的描写为例，意在指出“随物赋形”要做到神逸，须抓住对象的内在之“理”。 2. 根据原文内容，下列对苏轼艺术观察论的说法不正确的一项是（ ） A. “观物要审”“寓意于物”“神与万物交”这三个要求，可分别对应实证、事物普遍性、超功利这三个维度。 B. 苏轼诗文中的“春江水暖鸭先知”“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”可视作对“观物要审”的佐证。 C. 苏轼在《记承天寺夜游》中欣赏月色及树影时的心态，正是一种“寓意于物，而不留意于物”的审美心态。 D. 苏轼评价李伯时的画作时强调了两个条件，其中“其神与万物交”着眼于心态，这是他超越时人的地方。 3. 下列诗句最不适合作为论据支撑苏轼文论主张的一项是（ ） A. 非至静无求，虚中不留，乌能察物之情如此其详哉？（《书黄道辅品茶要录后》） B. 求物之妙，如系风捕影。（《答谢民师书》） C. 大概画马者，必先有全马在胸中。（《鹤林玉露》） D. 言之无文，行而不远。（《左传·襄公二十五年》） 4. 文中设置了多个小标题，别具匠心，请分析其作用。 5. 苏轼曾批评当时画竹者“节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？”诗与画的艺术理论相通。请结合原文，谈谈画竹者应该如何避免这种弊病。 重庆市第一中学校2026-2027学年高三上学期开学考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 《世说新语》载，东晋谢安隐居东山多年，朝廷屡召不至，有很高的社会声望。后因形势所迫，谢安出任桓温的司马。一天，有人送给桓温一些中药，桓温看了看，其中有一味“远志”，便问谢安：“这种药还有个名字叫小草，为什么一种植物有两种称呼？”谢安一时答不上来，这时候旁边有个叫郝隆的人应声答道：“这很容易解释，处则为远志，出则为小草。” 原来，中药远志是远志科远志属植物远志或卵叶远志的干燥根，这两种植物的全草也可入药，名为小草。郝隆的表面意思是处于地下的部分名为远志，长出地面的部分名为小草。实际是一语双关，讽刺谢安在隐居的时候志向高远，人人敬仰；出仕以后却像小草一样随世沉浮，左右逢源。 谢安听到郝隆的话后当即面露愧色，一时颇为尴尬。其实谢安出仕后并没有随波逐流，只是通达人情世故而已。后来谢安挫败桓温篡夺东晋政权的阴谋。淝水一战，更是以少胜多，保卫了东晋的国家安全，建立不世功勋，真正实现了“远志”，成为后世文人心中的偶像。 古人认为服用远志可使人立志高远、前途无量，故此名之。其实，中医的“志”主要指意志和记忆，并且认为志藏于肾精之中，受肾精的涵养。远志主归肾经，能强志益精，增强肾的藏志功能，故名远志。孙思邈《备急千金要方》中的“孔圣枕中丹”、孙一奎《赤水玄珠》中的“读书丸”等均以远志为主药，能增强记忆力，深受古代读书人喜欢。《神农本草经》载：“（远志）主咳逆伤中，补不足，除邪气，利九窍，益智慧，耳目聪明，不忘，强志倍力。”李时珍也说：“此药服之能益智强志，故有远志之称。” 中药小草的名称可能来源于其形态。小草广泛分布于向阳山坡或路旁，属多年生草本，高25～40厘米，花期5～7月，果期6～8月，特征不明显，和普通的小草极易混淆，或因此得名。 同一种植物，根被称为远志，象征着儒家经世致用、自强不息的进取精神；全草被称为小草，又有着道家以雌守雄、隐忍内敛的隐逸意味。 “四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。”（《诗经·豳风·七月》）这句诗的意思是：“四月远志要结籽，五月鸣蝉声声叫。八月收获好时节，十月落叶随风飘。”诗中的“葽”，便是中药远志的别名“葽绕”的简称。朱熹认为《七月》一诗的大义是“仰观星日霜露之变，俯察昆虫草木之化，以知天时，以授民事”，可见远志是古代重要的物候标志，这说明在古代远志分布广泛，随处可见，人人熟悉。 因其医药功效被命名为远志后，它的文化氛围更加浓厚。更因为谢安典故，远志成为古代诗词中的常见意象。一是_______________________，如陆游《涧松》：“药出山来为小草，楸成树后困长藤。涧松郁郁何劳叹，却是人间奈废兴。”二是_______________________，如赵孟頫《罪出》：“在山为远志，出山为小草。古语已云然，见事苦不早。”三是_______________________，如王冕《山中作寄城中诸友》：“在山虽无荣，出山有何好？清流混潢污，远志成小草。” 远志是常用的养心安神类中药，味辛、苦，性微温，归心、肾、肺经，具有宁心安神、祛痰开窍、解毒消肿的功效，可用于心神不安、惊悸、失眠、健忘、惊痫、咳嗽痰多、痈疽发背、乳房肿痛等的治疗。《本草纲目》载其“治一切痈疽”，《本草正》载“远志，功专心肾，故可镇心止惊，辟邪安梦，壮阳益精，强志助力。以其气升，故同人参、甘草、枣仁，极能举陷摄精，交接水火。” 远志善宣泄通达，能开心气而宁心安神，通肾气而强志不忘，为交通心肾、安神定志、益智强识的佳品。远志配伍茯神、朱砂、龙齿等可治疗心肾不交之心神不宁、失眠多梦、健忘惊悸、神志恍惚；配伍人参、茯苓、石菖蒲等可治疗健忘症，如“开心散”。 小草味辛、苦，性平，归心、肾经，具有祛痰、安神、消痈的功效，用于咳嗽痰多、虚烦、惊恐、梦遗失精、胸痹心痛、痈肿疮疡的治疗。小草与远志功效相似，在古代一般混同使用，不加区分，后来发现小草功效稍弱，才加以区分，故《本草图经》说：“古本通用远志、小草，今医当用远志，稀用小草。”但相比于远志，小草产量大、价格低廉，也算寻常百姓的良药。 以小草为主药的古方也有许多，如《济生方》中的“小草汤”由小草、黄芪、麦门冬等组成，具有清虚热、益肺肾、养心安神的功用，用于虚劳忧思过度、遗精白浊、虚烦不安的治疗。其他如《圣惠方》中的“小草散”可治疗五心烦热、恍惚、狂言狂语、惊恐等；《范汪方》中的“小草丸”可治疗胸痹心痛、迸气、膈中饮不下等。 远志和小草通体一身，既积淀有深厚的历史文化含义，又散发着浓郁的中药芳香，在百草园中具有独特的魅力。 （节选自黄新生《处则为远志，出则为小草》，有删减） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中药远志是远志科远志属植物远志或卵叶远志的干燥根，因其具有强志益精的医药功效而得名。 B. 中药小草因其形态与普通小草极易混淆而得名，这与柳宗元笔下的“郭橐驼”得名的由来相似。 C. 据载，以远志为主要成分的“孔圣枕中丹”“读书丸”等能增强记忆力，深受古代读书人喜欢。 D. 跟远志相比，小草药效相近而稍弱，但因产量大而价格低廉，所以不失为寻常百姓常用的良药。 2. 下列对文本相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 文本以谢安的典故引出中药远志与小草一物两名的有趣现象，也为后文阐述其文化意蕴作了铺垫。 B. 文本引用《诗经》说明远志是中国古代的物候标志，这是因为它分布广泛，随处可见，人人熟悉。 C. 文本提及诸多中医著作，还列举不少药方及其药效，能让读者充分了解中医的奥秘和古人的智慧。 D. 屠呦呦受中医典籍记述启示发现青蒿素，今人应当也能够从远志的相关记载中得到突破性的发现。 3. 根据上下文，将下面三个句子分别填到文中横线处，最恰当的一项是（ ） ①通过远志抒发对于出仕和隐居的矛盾心理 ②通过小草抒发隐居志向 ③通过远志抒发报效国家的壮志 A. ①③② B. ③②① C. ②①③ D. ③①② 4. 下面是一首专写中药远志的诗歌，诗中有哪些方面的内容是文本不曾提及的？请简要说明。 远志 【清】赵瑾叔 远志多将小草充，谁知出处不相同。梦遗精浊中堪主，毒发癣疽外可宗。 益智自能开耳目，安神端好镇怔忡。去心莫使心烦闷，敷服皆奇大有功。 5. 《学习强国》打算收录此文。作为编辑之一，你建议此文收进科普栏目还是文艺栏目？为什么？ 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市部分地区2026-2027学年高三上学期开学考试语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 重庆市好教育联盟2026-2027学年高三上学期开学语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 瓷器作为重要的生活用具，其产生和发展离不开社会环境和现实需求。燕云地区出土瓷器产地的多样性和窑口分布的阶段性，除受制瓷技术地区发展不平衡的影响外，亦与当时的政治形势和文化面貌密切相关。 燕云地区山河险峻，关隘众多，战略地位十分重要，“盖天造地设以分蕃、汉之限，诚一夫当关，万夫莫前也”。由于领土纷争，辽金时期燕云地区中原汉地与少数民族政权对峙的局面长期存在，且部分州县的所有权随着各政权力量的消长而几经变换。这一复杂多变的政治形势对该地区手工业的发展产生了深刻影响，在制瓷业方面亦有明显表现。 首先，辽代燕云地区瓷业的兴起和迅速发展，与其对唐末五代瓷业的继承和瓷器现实需求的增长有密切关系。 一方面，辽的瓷器生产是通过掳掠幽云地区的工匠、占有当地窑场等方式逐渐发展起来的。契丹在其建国前“随水草就畋渔，岁以为常”，生活器皿仅有木器、皮囊器以及部分制作粗疏的陶器。唐末中原战乱频仍，“幽、涿之人多亡入契丹”，阿保机“乘间入塞，攻陷城邑，俘其人民，依唐州县置城以居之”，“中国器度、工巧、衣冠士族，多为犬戎所有”。契丹建国后又多次南下，掳掠中原人口入辽腹地，其中就包括从事瓷器烧造的工匠，如后晋出帝开运三年，“契丹夺定州城垒，烧焚庐舍，尽驱居民而北”。制瓷工匠尤其是定窑工匠的北迁，带来了先进的瓷器烧造与装饰技术，为辽代制瓷业提供了发展契机。在此基础上，辽上京临潢府故城窑、阿鲁科尔沁旗水泉沟窑，中京赤峰缸瓦窑，南京龙泉务窑等窑场得以兴建。根据调查及发掘资料，临潢府故城窑遗址出土瓷器质地细腻，坯体上有细线纹，并发现“器底满釉的覆烧器”，与河北定窑的装烧工艺及产品较为相近。赤峰缸瓦窑遗址所见部分瓷器上刻画的卷草、牡丹、凤鸟等纹饰，线条流畅，“更接近于定窑产品”。辽代早期吸收定窑工匠和技术兴建的龙泉务窑，是契丹势力南下后设立的重要窑口，其产品以白瓷为主，在烧制技术以及器物造型、装饰工艺等方面均模仿定窑，部分产品甚至与同时期的定窑产品难分轩轾。此外，契丹势力进入燕云地区后，山西浑源界庄窑等原属中原五代政权的瓷窑因割地被纳入辽境，在瓷器烧制工艺方面亦对辽金的瓷业发展产生了重要影响，如辽金时期的界庄窑产品“仍然采用唐代以来的小垫饼支烧工艺”。汉地制瓷工匠的输入、本地窑场的兴建，以及对原汉地窑址的直接占有，均为辽代瓷业的发展奠定了基础。 另一方面，对定居生活的逐渐适应使得社会各阶层对瓷器的需求大量增加，这是辽代瓷业发展的重要动因。瓷器属于易碎品，不便于携带，其使用与定居生活密切相关。10世纪至11世纪初，辽腹地出土的瓷器多集中于级别较高的契丹显贵和汉人官僚墓葬中，可能具有一定的身份象征意义，如内蒙古阿鲁科尔沁旗耶律羽之墓、奈曼旗陈国公主墓等契丹贵族墓出土的定瓷和影青瓷器，以及赵德钧、韩佚等汉人官僚墓葬中出土的高档瓷器。11世纪后，随着定居人口的增多，辽统治区域的扩大，进入中原的契丹人开始适应定居生活，瓷器的使用逐渐扩大到低级官吏和平民阶层，但原有窑场的生产水平远远不能满足迅速增长的社会需求，这为新窑场的出现和制瓷技艺的提升创造了条件。 其次，出土瓷器产地和种类的演变是辽金时期朝代嬗变、南北对峙等政治环境的具体表现。燕云地区出土瓷器的产地既有北方窑口，又有南方窑口，以北方窑口为主。不同时期各窑口产品的占比不同，其与各时期不同窑口的发展状况、瓷器产品的流通情况等密切相关，而这些又均与当时的政治环境有一定的关联，反映出辽金时期各政权力量的消长和统治疆域的变化情况。 在北方窑口中，定窑产品自辽至金在燕云地区一直都有出土，但不同时期出土数量不同，这与定窑在宋金时期的发展情况密切相关。北宋时期，定窑发展达到鼎盛，制瓷技术有了长足的进步，并因瓷质精良、纹饰秀美、色泽淡雅而被选为宫廷用瓷。燕云一带出土定窑瓷器中以辽代晚期数量最多，而此时正与定窑有巨大发展的北宋中后期时间大体相当。“靖康之变”以后，由于连年兵燹，定窑一度处于衰落和废弃状态，故金代初年，定窑产品虽仍有发现，但与辽代中晚期相比数量大为减少。到金代中期，随着统治的稳定，定窑瓷业很快得到恢复和发展，出土瓷器的数量有所增加。金代晚期，蒙古军队南下，定窑在战火中逐渐衰没，瓷器的出土数量又急剧减少。 自辽至金，燕云地区均出土少量来自南方窑口的瓷器，这与当时南北政权的对峙以及贡奉交流等有关。辽代中晚期燕云地区出土景德镇窑、越窑瓷器的数量较多，大多制作精良，如马直温墓中出土的影青瓷盏托和香薰器盖残片，胎质薄而细腻，为景德镇窑青白瓷中的高档产品；韩佚墓出土的划花人物纹青瓷水注，釉色莹润，应属越窑上品。契丹建国初期，南方各政权即与其通过海路频繁交流，“（南唐）自烈祖以来，常遣使泛海与契丹相结”（司马光《资治通鉴》），“吴越贡赋，朝廷遣使，皆由登、莱泛海”（欧阳修《新五代史》）。其中，吴越国经常向契丹政权供奉青瓷等珍玩宝物，契丹统治者将部分瓷器赏赐给臣下，节度使韩佚墓中出现的越窑青瓷或许就是其获得的赏赐。由文献记载进一步推测，这些瓷器很有可能是通过海路输入辽境的。金代，南方地区相对稳定，景德镇诸窑继越窑之后迅速兴起并不断发展，但由于宋金对峙的特殊政治局面，南方瓷器输入北地的途径受阻，故金代燕云地区来自南方窑口的瓷器相对较少。 （摘编自常乐《出土瓷器所见辽金燕云地区政治及文化变迁》） 1. 下列对辽代燕云地区制瓷业兴起原因的理解，正确的一项是（ ） A. 契丹建国前已拥有成熟的制瓷工艺，通过继承唐末五代技术，在幽云地区建立了赤峰缸瓦窑等大型窑场。 B. 唐末中原战乱导致工匠北迁，辽通过掳掠汉地工匠、直接接管原属中原的窑口，引入了先进的制瓷技术。 C. 辽代早中期，社会各阶层对瓷器的普遍需求激增，促使统治者大力改革烧造工艺，发明了覆烧法。 D. 辽腹地出土的精美定瓷均来自北宋定窑的进贡，而非本地生产，这体现了当时南北政权间的朝贡关系。 2. 根据原文内容，下列对辽金时期燕云地区出土瓷器演变趋势的分析，不正确的一项是（ ） A. 辽代晚期燕云地区定窑瓷器出土最多，这与北宋定窑处于鼎盛期且南北交流相对顺畅有关。 B. 金代早期定窑瓷器出土锐减，主要是因为“靖康之变”后，战乱导致定窑一度废弃，产量下降。 C. 金代南方窑口输入瓷器较少，根本原因是蒙古军队南下，阻断了宋金之间的贸易。 D. 辽代韩佚墓出土的越窑青瓷，很可能是辽与吴越等国通过海路进行的政治赏赐与交流所得。 3. 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 辽金瓷业在中国瓷业发展史中占有重要地位，它是在中原瓷业传统的影响下逐渐兴起的。__________是辽金瓷业发展中最具代表性的区域之一，辽金时期墓葬等出土的大量瓷器，来源广泛，特征显著，受到了游牧文化与中原传统文化的双重影响，在政治环境变迁、南北文化互动的过程中表现出独特的时代和地域面貌。辽金燕云地区瓷业的兴起与发展，与游牧民族南下后对__________和对瓷器的现实需求增长密切相关。 4. 原文在论述“出土瓷器产地和种类的演变是辽金时期政治环境的具体表现”时，作者运用了多种论证方法，请举出其中两种，结合文本简要分析其论证效果。 5. 原文中提到，11世纪后，辽代瓷器使用逐渐扩大到低级官吏和平民阶层。请结合原文推断这一现象反映的社会变化。 【答案】1. B 2. C 3. ①. 燕云地区 ②. 唐末五代瓷业的承袭 4. ①举例论证。列举马直温墓出土的影青瓷盏托、韩佚墓出土的越窑青瓷水注等实例，具体说明辽代中晚期南方瓷器制作精良、多为高档产品的特点。 ②引用论证。引用《资治通鉴》《新五代史》等文献记载，佐证南方瓷器通过海路输入辽境的史实，增强论证的权威性与可信度。 ③对比论证。将辽代中晚期与金代南方窑口瓷器出土数进行对比，突出宋金对峙对瓷器流通的阻碍作用；同时将定窑在辽晚期金初、金中期、晚期的出土数量变化进行对比，论证战乱与政局稳定对瓷业的影响。 5. ①阶层流动与融合：瓷器不再是显贵的专属身份象征，反映出辽代社会结构的平民化趋势及汉文化与契丹文化的深度融合。 ②经济发展：需求的扩大推动了瓷业的繁荣，促进了手工业的发展和区域经济交流。 【解析】 【导语】这篇文史考据短文以燕云地区出土瓷器为切入点，跳出单纯器物研究的框架，将瓷业兴衰、窑口占比变化与辽金时期政权消长、人口流动、南北对峙的政治脉络深度勾连，以实物史料补证文献记载，视角新颖，论证扎实，实现了物质文化史与政治史的互证。 【1题详解】 A.“契丹建国前已拥有成熟的制瓷工艺”错误。材料指出契丹建国前只有粗疏的陶器，并无成熟的制瓷工艺，赤峰缸瓦窑等是在引入汉人工匠后才兴建的。 C.“发明了覆烧法”错误。材料提到辽代早期龙泉务窑模仿定窑，且临潢府故城窑有覆烧器，并未说是辽代为了需求而“发明”了覆烧法。 D.“辽腹地出土的精美定瓷均来自北宋定窑的进贡”错误。材料指出辽境出土了本地窑场（龙泉务窑）生产的仿定窑产品，并非“均来自北宋定窑的进贡”。 故选B。 【2题详解】 C.“根本原因是蒙古军队南下”错误。金代南方窑口输入瓷器较少的根本原因是“宋金对峙的特殊政治局面”导致输入途径受阻，而非“蒙古军队南下”。“蒙古军队南下”是金代晚期定窑衰落的原因，且时间线不符。 故选C。 【3题详解】 ①依据文本，全文围绕燕云地区出土瓷器展开研究，横线后写该区域出土瓷器、兼具游牧与中原文化影响，说明此处填论述对象“燕云地区”，故可填写：燕云地区。 ②定位原文“辽代燕云地区瓷业的兴起和迅速发展，与其对唐末五代瓷业的继承和瓷器现实需求的增长有密切关系”，题干句式把“对瓷器的现实需求增长”放在“和”之后，横线处对应另一原因“对唐末五代瓷业的承袭”，故可填写：唐末五代瓷业的承袭。 【4题详解】 本题为论证方法赏析题，需从文段中准确找出两种论证方法，遵循判定手法+列举文本依据+分析论证效果的答题逻辑。紧扣“瓷器产地、种类演变体现政治环境变化”的核心观点，区分举例、引用、对比三类常用论证方法，结合具体语句分析。 步骤一：审清题干，锁定答题区间，聚焦论述瓷器产地、种类演变与政治环境关系的段落，明确需找出两种论证方法并分析效果。 步骤二：识别举例论证，筛选马直温墓、韩佚墓出土精美南方瓷器的实例，分析其具体印证辽代中晚期南方优质瓷器流入的特点，让论证具象可信。 步骤三：识别引用论证，抓取《资治通鉴》《新五代史》的文献引文，分析其佐证辽与南方政权海路交流、瓷器输入的史实，增强论证权威性。 步骤四：识别对比论证，梳理辽、金两代南方瓷器出土数量，以及定窑不同时期的出土数量变化，对比凸显政局、战乱对瓷业流通发展的影响。 【5题详解】 本题要求依据文本现象推导背后社会变化，不能只摘抄原文语句。答题要抓住现象“瓷器使用扩大到低级官吏和平民阶层”，由器物使用变化推导社会、经济层面的深层变化。 步骤一：审题干，锁定原文对应语段，找准关键信息：11世纪前瓷器多为显贵、官僚墓葬所有，带有身份象征；11世纪后普及到低级官吏和平民。 步骤二：从社会阶层与文化角度推断。瓷器不再专属上层群体，身份象征属性弱化，反映定居人口增多，汉与契丹文化交融，社会呈现平民化趋向。 步骤三：从经济手工业角度推断。使用群体扩大，社会瓷器需求激增，倒逼窑场兴建、制瓷技艺提升，推动手工业与区域经济发展。 重庆市西南七校联考2026-2027学年高三上学期开学语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “文简”是许多杰出研究者和写作者最为推崇的文风特征之一。文简所展现的应是写作者能够以最简约、最平实、最通俗易懂的语言准确表达艰深思想和高远境界的深厚功力。 养成“文简”的好文风，要在具体的遣词造句中用心思量。针对当前实际问题，思想理论工作者要做到文简并提高文章实效，要避免对西方话语模式及翻译文风自觉或不自觉的模仿。要在“言之有物、准确鲜明、生动活泼、简洁畅达”上下功夫。写作者在词句使用和写作态度上一定不能自视甚高、故作深奥，要远离“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等不良风气，要避免生造和使用除了自己之外谁也不懂、不常使用、意义不明或深奥晦涩的词句，要牢记唯有研究成果的形成和表达做到“从群众中来”，研究成果的效用才更有可能“到群众中去”，养成“文简”的好文风，还要培养反复推敲、删繁就简的耐心。好文章当然有可能是一气呵成的，但更多还是要经过反复修改才能得来的。 “理”是言辞文章的灵魂所在。“理”可以是作者亲身实践得出的一些道理、哲理，也可以是抓住了客观事物根本的、反映客观事物实质的、阐述事物发展客观规律的科学真理。理论文章要想达到入脑入心的实效，最关键的还是要透彻阐明作者思想中所要传达的或是客观事物中所蕴含的“理”。 “理透”源自对真理的科学掌握。毛泽东曾批评党八股式的文章和演说“这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的”，只有揭破这种形式主义的东西，“才能使大家学会应用马克思主义的方法去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题”。毛泽东不仅为我们阐述了理透的本源，还为我们阐明了达到理透的途径。（甲）对于思想理论工作者来说，要想运用马克思主义的方法，抓住事物的根本并在文章中反映真理，途径只有一条，那就是实践。“理透”依托于富有条理和逻辑的写作之上。（乙）首先，作者要彻底明晰自身所要阐述的“理”，也要确保这一“理”符合客观事物的实质与规律。思想理论工作者一定要“以其昭昭，使人昭昭”，万不可“以其昏昏，使人昭昭”。其次，合理安排所要阐发的观点和所掌握的材料。（丙）撰写理论文章，既要重视观点，也要重视材料，应以观点统领材料论据，以材料论据增强观点说服力，努力使思想观点和材料论据水乳交融、相得益彰。最后，确保推理和写作的思路富有条理和逻辑。养成“理透”的优良文风，不只要高屋建瓴，更要深入浅出。（丁）在马克思主义中国化的历史上，我们党的领袖提出许多影响深远的思想观点，但从不装腔作势和故作高深，相反都尽可能以最朴实生动、最贴近群众、最通俗易懂的语言去阐明深刻的道理。除了语言生动形象之外，以人们喜闻乐见的具体实例阐述抽象、高深的理论等也有助于深入浅出地达到“理透”的效果。 “神正”，也是对写作者及其文章在思想观念、价值追求、气象格局等方面的更高要求。 “神正”体现为坚定的信仰信念。在中国，对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是历史、时代和人民的共同选择。“神正”体现为鲜明的人民立场。学问为人民而做，文章为人民而写，始终坚持以人民为中心，确保文章有利于增进人民福祉；尊重人民主体地位，关注人民实践创造，密切同人民群众的联系；能以科学理论和高尚大德武装人民、引领风尚。“神正”体现为强烈的历史担当。强烈的历史担当首先表现在文章能够通过理论创新反映时代巨变，解析时代之问。强烈的历史担当还表现在文章能够融通古今中外，体现中国特色，彰显人类情怀。 （摘编自沈壮海、王芸婷《试论文风》） 材料二： 堆砌概念、堆砌材料，围绕一个流行概念在一个平面上反复诠释、重复论证，而在认知上并没向前推进一步；或者人云亦云、套话连篇，洋洋洒洒数千乃至上万言，无一句无来历，无一语无依据，使出的是洪荒之力，论证的却是人所尽知的常识。为发表而写作，不是为了解决问题而写作，是此类文风的病根。 是否直面问题决定一篇文章的价值高低。文体有多种，文章所面对的问题也难以一概而论，可以是现实社会问题、自然科学问题、情感表达问题、学术理论问题等，问题可以不拘大小，文章也可以不拘长短，但总要先有一个令人不得不说的真问题，有一种不吐不快的真情感。古人作文讲求所谓“为时”“为事”，就是要有清晰的问题，就是要发时代之先声，文章才能有精气神，才能有真见识。 好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对表达的问题有本质的把握。正所谓“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张”，“以其昏昏”而想要在文章中“使人昭昭”，行不通。第二在表达上要能清晰准确呈现问题症结。从谋篇布局到字斟句酌，都服务于对问题的揭示。华而不实、言烦辞碎的文风，实际上是用表面上的华丽和博学，来掩饰思想见识上的贫弱。 总之，能够言之有物、直面问题的文风，就是值得提倡的文风，它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风。 （摘编自王学典文章） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为“文简”要完全摒弃西方话语模式，以本土化语言实现通俗易懂，而达到“理透”的根本在于坚持和运用马克思主义的方法通过实践掌握真理。 B. 材料一认为“文简”重在语言形式的简约，“理透”重在思想深度的透彻，二者共同构成了当今时代优良文风的核心要素。 C. 材料一认为“神正”的历史担当要求文章能反映时代巨变、融通古今中外、研究真学问，这是对写作者思想观念和价值追求的最高要求。 D. 材料二批判堆砌材料的文风，是因为这种文章用形式繁复掩饰思想的贫弱，这与毛泽东批评的“党八股”的本质相同。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “文简”强调语言通俗化，并非否定学术语言的严谨，而是要求表达艰深思想时避免晦涩。 B. 材料二以“剥洋葱”为喻，形象地论证了谋篇布局需由表及里，最终触及本质的写作理念。 C. 材料二批判某些文章“无一句无来历”，实则是讽刺那些缺乏独立思考、没有新认知的文章。 D. 两则材料均以“以其昏昏，使人昭昭”批判写作中的不良倾向，但对应的写作要求各有侧重。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 论当代文风的困境与突围 B. 从堆砌到洞察：写作的祛魅之路 C. 直面真问题，锻造好文风 D. 文风改良与学风建设之关联 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 优良的文风是优秀文章的基石。材料一强调“文简”需反复推敲并__________，以通俗语言表达深刻思想；“理透”要求__________，确保真理明晰；“神正”需体现坚定信仰与人民立场。材料二则批判堆砌概念、套话连篇的不良文风，指出其根源在于为发表而写作，缺乏真实问题意识，提倡文章应__________，以洞察本质、服务问题解决，从而引领“学风、作风、世风”的整体向好。 5. 请结合材料，谈一谈下面这句话应该放在文中（甲）（乙）（丙）（丁）哪处地方，为什么。 邓拓曾引用刘健和丘浚以“绳”和“钱”比喻人的学识的故事，一个是：“学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳”，一个是：“有绳一条，无钱可贯”，指出“每一篇文章如果都有一根思想红线，把最重要的材料贯串起来，总是好的”。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①. 删繁就简 ②. 作者先要彻底明理 ③. 直面真问题 5. 应放在（丙）处。 理由：邓拓的话强调文章需用“思想红线”串联材料，与（丙）处“以观点统领材料，使观点与材料交融”的论述一致，可作为论据支撑该观点。 【解析】 【导语】两则材料互补共构。材料一从“文简”“理透”“神正”构建文风的伦理维度，侧重思想深度与人民立场；材料二批判堆砌空泛，强调“直面问题”与洞察力。二者一立一破，共同倡导言之有物、深入浅出的写作正道，体现文风从技法到精神、从形式到内容的完整统一。 【1题详解】 A.“完全摒弃西方话语模式”错误。材料一表述为“避免对西方话语模式及翻译文风自觉或不自觉的模仿”，并非“完全摒弃”。 B.“重在语言形式的简约”“二者共同构成了当今时代优良文风的核心要素”错误。材料一“文简”强调的是“以最简约、最平实、最通俗易懂的语言准确表达艰深思想和高远境界的深厚功力”；材料一提到“文简”“理透”“神正”都是优良文风的要素。 C.“研究真学问”“最高要求”错误。材料一“神正”的历史担当是“通过理论创新反映时代巨变，解析时代之问”“融通古今中外，体现中国特色，彰显人类情怀”，未提及“研究真学问”；且“神正”是“更高要求”，非“最高要求”。 故选D。 【2题详解】 B.“谋篇布局”错误。材料二说“好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对表达的问题有本质的把握”，“剥洋葱”的比喻是论证“洞察力”需由表及里触及本质，而非“谋篇布局”。 故选B。 【3题详解】 材料二的核心主张是批判不良文风，倡导“言之有物、直面问题”。 A.材料二重点是强调“直面真问题”对锻造好文风的重要性，而非全面论述“困境与突围”。 B.“祛魅”不是材料二核心，材料二未围绕“写作的祛魅”展开。 C.完全匹配材料二核心观点。 D.材料二仅结尾提到文风对学风的影响，并非核心内容。 故选C。 【4题详解】 第一空，材料一指出“养成‘文简’的好文风，还要培养反复推敲、删繁就简的耐心”，空格与“反复推敲”并列，可填：删繁就简。 第二空，材料一论述“理透”时强调“首先，作者要彻底明晰自身所要阐述的‘理’，也要确保这一‘理’符合客观事物的实质与规律”，可填：作者先要彻底明理。 第三空，材料二开篇批判不良文风，结尾提出“总之，能够言之有物、直面问题的文风，就是值得提倡的文风”，可填：直面真问题。 【5题详解】 第一步，审题。判断引文为论据，需归位于原文某处支撑相应观点。 第二步，读懂引文的核心意思。邓拓以“绳”“钱”为喻，强调文章需以“思想红线”贯穿材料，即观点与材料须有机结合。 第三步，逐一分析甲、乙、丙、丁四处的上下文，分析是否匹配引文。 甲：讲的是毛泽东批评形式主义，阐明“理透”需通过“实践”掌握真理。引文讲观点与材料统一，并非讲“实践”，不匹配。 乙：讲“理透”的第一个要求是作者要彻底明理，但未涉及“材料”如何组织，而引文核心是“观点与材料统一”，不匹配。 丙：以观点统领材料，使二者水乳交融、相得益彰。高度匹配。 丁：讲深入浅出的方法。引文讲的是观点与材料的关系，并非如何通俗化，不匹配。 重庆市北碚区西南大学附属中学校2026-2027学年高三上学期开学语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。人是社会性动物，个人总是存在于一定的社会群体之中。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。在原始社会，部落之外即法律之外，氏族内部自由平等友爱的关系在部落之间统统不存在；在阶级社会，民族是一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理的共同体。人类社会在一定的历史阶段既然是以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。文化的民族差异不仅是人类以民族为单位生活的自然结果，而且是这种生活的前提和条件。共同的民族文化不仅是把一定数量的人民凝聚在一起的东西，也是把这些人与其他人区别开来的东西。如果文化完全没有民族差异，那么民族这种人类社会存在的历史形式早已不存在了，民族的差别也早已不存在了。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。 文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。 首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。 其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。 其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一。 其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。 应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。 （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》） 材料二： 文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。 第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。 第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理。 无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性，所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。 由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读，所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。 （摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 民族是一个历史范畴，人类文化在一定历史阶段是民族的、具体的，决定人类社会在此阶段以民族形式存在。 B. 民族差异的最高表现是不同文化发展成果对人类自身的不同改造。人自身的身心变化也在与文化成果相互作用。 C. “传统文化”和“文化传统”是两个截然不同的概念，前者是现代文化改造后的产物，两者不能混同。 D. 文化相对主义提倡将事物放到其自身的文化语境内去进行观照，从而避免了误读的产生，因而是宽容合理的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 早在古代，在不同的地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的差异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。 B. 种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并有限制作用，所以文化创造必然事事都能在诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。 C. 在文化交流中，既要保持本国的特殊性，又要分清主体和客体，从客体文化中发现新义或反观自己，以便于融合一体化。 D. 文化差异性是现阶段才存在的事实，文化差异赋予了人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有其必然性与普遍性。 3. 下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（ ） A. 太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。（李斯《谏逐客书》） B. 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（欧阳修《五代史伶官传序》） C. 单则易折，众则难摧。（《北史·吐谷浑传》） D. 物之不齐，物之情也。（《孟子·滕文公上》） 4. 为什么说“有古今无中外论”是错误的？请结合材料一进行概括说明。 5. 下列文字提到美国动画片《花木兰》和中国北朝民歌《木兰辞》的不同，但不少中国观众仍能从美版《花木兰》中得到启发。请结合两则材料对此进行简要分析。 《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国人崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①“有古今无中外论”违背了客观历史事实。人类社会在一定历史阶段以民族的形式存在，因此人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。 ②“有古今无中外论”违背了一般通过特殊存在的规律。具体的文化总是各种各样的民族文化，一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。 5. ①这种不同体现了中美文化的差异，是文化误读的产物。美国人按照自身文化传统、思维方式来解读《木兰辞》，其原有“视域”影响其认知解释。 ②这种差异促进了文化的交流与发展。《木兰辞》为美国人提供了创作蓝本，产生新义；《花木兰》又为我们提供“他者”视角，从另一种文化角度反观自己。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本选摘张岱年、乐黛云两位学者的文化研究论作，锚定中西文化差异核心议题，从文化民族性的底层逻辑、差异生成机制，延伸到对待文化差异的多元态度与交流规律，选文观点扎实、层次清晰，兼具学术严谨性与现实思辨性，是引导学生理解文化多样性的优质阅读材料。 【1题详解】 A. “人类文化在一定历史阶段是民族的、具体的，决定人类社会在此阶段以民族形式存在”条件关系错误。根据材料一第一段，应为“人类社会在一定的历史阶段既然是以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在” 。原文明确是“人类社会以民族的形式存在”决定了此阶段文化以民族文化形式存在，选项表述主客倒置。 C.“前者是现代文化改造后的产物”错误。材料二“ 如果我们混同了已成遗迹的、定型了的‘传统文化’和今天受过现代文化洗礼的‘文化传统’之间的根本区别”指的是“受过现代文化洗礼的‘文化传统’”，而非“传统文化”是现代文化改造后的产物。 D.“从而避免了误读的产生”违背文意，材料二“文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分”说明文化误读难以避免，文化相对主义并不能避免误读产生。 故选B。 【2题详解】 B.“所以文化创造必然事事都能在诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因”错误，强加因果。由原文“种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础……而是自由和必然的统一”可知，既然文化的创造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到诸如地域、经济、种族、文化传统中去找原因。 C.“以便于融合一体化”于文无据。依据“所谓的文化相互同化、融合而导致的‘世界文化一体化’，只能带来人类文化的单调和没落。事实上……从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西”“文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分”可知原文并没有提到“以便于融合一体化”。 D.“文化差异性是现阶段才存在的事实”曲解文意，根据材料二“文化差异性是始终存在的”“无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实”可知，文化差异并不是现阶段“才”存在的事实，而是始终存在于人类生产生活的每一个“现阶段”。 故选A。 【3题详解】 材料一第一段重点否定了“有古今无中外论”，核心观点是：文化存在民族差异，不存在脱离具体民族文化的抽象“一体化”人类文化，反对抹杀文化多样性的“有古今无中外论”。 A.意思是：太山不拒绝微小的尘土，所以能够成就它的高大；河海不排斥细小的溪流，所以能够成就它的深邃。强调要有宽广的胸怀，广泛吸取他人的优点，才能取得个人成就。 B.意思是：人做事常常因为不注意细节而失败，聪明勇敢的人大多被他所溺爱的人或事物逼到困境。强调不良的嗜好、习惯一旦养成，久而久之就会成为你本性的一部分，日后则会成为你成功的绊脚石。 C.意思是：势孤力单，容易受人欺负；人多气壮，别人不敢欺侮。强调要团结一致。 D.意思是：物品千差万别，这是客观情形，自然规律。强调万物各有差别，最适合作为论据证明第一段观点。 故选D。 【4题详解】 做这道题时，首先要锁定题干指定的材料一范围，明确核心任务是找“有古今无中外论”错误的依据，不需要延伸到材料二内容。 首先定位材料一第一段对该论调的直接评价，原文点明它的根本错误是忽视抹杀人类社会以民族形式存在的历史事实，顺着这个逻辑往下梳理： 先对应文本里“人类社会在一定的历史阶段既然是以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在”的论述，梳理出第一层错误逻辑。 接着再往后找文本的理论推导，原文明确指出“具体的文化总是各种各样的民族文化……所谓一般的人类文化只是一种虚构”，这是第二层违背规律的错误点。 把这两个核心要点结合文本逻辑整合作答即可。 【5题详解】 这道题需要结合两则材料的核心原理分析给定的文化案例，首先先对应案例里的核心特征：美版《花木兰》和中国原版《木兰辞》内核不同，根源是中美文化的民族性差异。 首先匹配材料二的“文化误读”概念，美国人是按照自身熟悉的文化传统、个人主义的思维定势去解读中国传统故事，自身的“视域”重构了木兰的人设，这就解释了二者差异的来源。 接着再结合两则材料里文化差异的价值相关论述：一方面这种差异没有消解原作的价值，不同文化的相互借鉴能催生新的文化成果，另一方面中国观众从美版作品里获得启发，刚好对应材料二提到的把异国文化作为“他者”，从陌生的外部视角反观自身文化的特点，同时这种跨文化的误读反而打破了单一解读的僵化，成为双向文化发展的契机。 把案例细节和材料的对应点逐一贴合梳理就能形成完整答案。 重庆市育才中学校2026-2027学年高三上学期开学语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 游牧地带是游牧生活与草原环境相互结合的产物。中国境内属于游牧地带的范围很广，除了位于大兴安岭以东的西辽河流域，几乎北纬40°以北、大兴安岭以西的草原地带也都可以成为游牧民族的家园。草原游牧地带经蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向欧亚大陆的腹地，成为世界上最广远的绿色长廊。 地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁。距今3500～3000年欧亚大陆气候转入冷期，正是冷期的出现，使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式。 成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带。农耕区与畜牧区是依人类经济生活方式而划分的基本区域，介于两者之间的则为农牧交错带。中国北方农牧交错带在环境上具有敏感特征，每当全球或地区出现环境波动时，气温、降水等要素的改变首先发生在自然带的边缘，这些要素又会引起植被、土壤等相应变化，进而推动整个地区从一种自然带属性向另一种自然带属性转变。由于农、牧业生产依托的环境不同，农牧交错带的敏感特征也会影响史前人类的经济生活方式，促使人们从一种生产类型转向另一种生产类型。随着这一地区自然带属性的更移，人类首先打破原始农业“一统天下”的局面，在原始农业基础上萌生了畜牧业，然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业。 萌生于原始农业的畜牧业，并不具备迁移特征，属于放养型畜牧业，游牧型畜牧业（游牧业）则晚于放养型畜牧业。只有游牧业出现，畜牧业才真正从原始农业中分离出来，形成独立的生产部门。迁移是游牧生活的基本特征，因此，驯化马匹，发明控制牲畜行动、适应频繁迁徙的用具，是摆脱定居农业，迈向游牧生涯的关键。马具是推动牧人与畜群走向草原的物质依托，从人们跃上马背的那一刻起，广袤的草原就成为他们的舞台。 全新世温暖期结束之后，气候转冷、转干的地区不只限于中国北方。目前已有研究证明，在气候变迁的大背景下，欧亚草原的人们不约而同地作出了选择：放弃原始农业，融入逐水草而居的游牧生活。 （选自韩茂莉《中国历史地理十五讲》，有删改） 材料二： 马的驯化赋予人们从不曾拥有的流动能力，人们利用资源的范围一下子扩大了许多，狩猎采集者步行的活动范围大多在两小时步行圈内，一旦人群的规模超过了这个范围内资源的承载力，就会导致饥荒，这也是为什么依赖步行的狩猎采集者很难形成大的社会群体。不过，海岸地带则拥有季节规律不同于陆生资源的水生资源，且有舟楫之便，有条件聚集大量人口，能够形成如北美西北海岸印第安人那样的复杂社会。 马的驯化还让人类第一次真正有可能全面利用草原环境，此前草原因为单位面积的初级生产力（植物生长）比较低，所能支持的次级生产力（动物生长）也比较低，和沙漠、高原、极地等并列为狩猎采集的边缘环境。这个地带的资源密度小，动物群的流动性非常大，狩猎采集者依赖步行是很难维持生计的，这是草原地区石器时代遗存较少的原因之一。马的驯化可以让人类拥有更大的生态空间，这也是草原地带青铜文化在马驯化后兴盛的主要原因。 游牧业的建立意味着人们进一步依赖驯化动物。牛羊的驯化本来就是游牧业的必要基础。牛一般只吃嫩草，而羊则什么都吃，它们之间构成很好的共生关系。牛羊除了提供肉食，还能提供大量的奶制品，仅仅依赖肉食，游牧是不能满足生计需要的。马与很早就驯化的狗则为大范围流动放牧提供了条件。 畜牧意味着社会中进行农耕和负责放牧的劳动力的分化，游牧则意味着人们彻底放弃了农耕，但游牧并不是一种完全自给自足的生计方式，而是需要通过交换从农耕者那里获得金属工具、纺织品、粮食等必需生活资料。燕山——长城南北地区生计方式的分化不仅表现为农牧并重的经济与游牧业的产生，还表现为旱作农业系统的真正建立。这一地区种植的作物以黍、粟为主，尤以黍为重，因为黍比粟更适应干旱与寒冷的环境。构成旱作农业系统的另一种农作物是大豆，它是蛋白质和脂肪的重要来源，而且种植大豆与其他豆类都有养地的作用。有研究认为，大豆的驯化始于公元前1100年左右，燕山——长城南北地区则可能是最早驯化、种植大豆的地区之一。正因为有大豆的种植，传统的旱作农业系统得以完成。 （选自陈胜前《燕山——长城南北地区史前文化的适应变迁》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从产生的时间先后来看，原始农业早于游牧型畜牧业，后者又早于放养型畜牧业。 B. 依赖步行的狩猎采集者在草原、沙漠、高原、极地都很难维持生计。 C. 对于游牧者来说，金属工具、纺织品和粮食属于难以自给自足的生活资料。 D. 在驯化、种植大豆之前，燕山—长城南北地区传统的旱作农业系统尚未完全建立。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 大兴安岭处于西辽河流域与欧亚大陆的草原地带之间，导致西辽河流域不具备“逐水草而居”的游牧生活条件。 B. 全新世温暖期结束后气候普遍变得干冷，使得游牧业一经产生就从中国北方农牧交错带扩散到整个欧亚草原。 C. 北美西北海岸印第安人突破了“两小时步行圈”内资源的承载力的限制，形成了规模较大的复杂社会。 D. 黍比粟更适应燕山——长城南北地区干旱与寒冷的环境，因此这一地区的游牧者从农耕者那里换取粮食时更看重黍。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于游牧业起源观点的一项是（ ） A. 《史记·匈奴列传》记载，匈奴“随畜牧而转移，……然亦各有分地。毋文书，以言语为约束”。 B. 在我国北方农牧交错带距今3000年左右的一处遗址中，考古学家既发现了大量牛羊骨骼，也发现了不少农具。 C. 400毫米年降雨量是农耕生产对水资源需求的底线，中国年降雨量400毫米等值线东段与明长城走向极为相似。 D. 《辽史·地理志》记载，辽上京一带为“太祖创业之地。负山抱海，……地沃宜耕植，水草便畜牧”。 4. 根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ） 气温条件 燕山—长城南北地区史前文化及存续期 生计方式 农牧并重 农耕 A. 文化Ⅰ存续期内大部分时间里气温偏暖。 B. 文化Ⅰ存续期内传统的旱作农业系统尚未完成。 C. 文化Ⅱ存续期内存在着劳动力的分化。 D. 文化Ⅱ存续期内人们主要利用草原环境维持生计。 5. 哪些因素对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用？请结合材料简要概括。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. D 5. ①气候波动：欧亚大陆转入冷期，推动与原始农业结合的放养型畜牧业产生。②农牧交错带的环境敏感性：容易受气候变化的影响转变其自然带属性。③马的驯化与马具的发明：人类对马的利用，使畜牧业进一步与原始农业分离，成为游牧型畜牧业。 【解析】 【导语】两则材料聚焦草原游牧业，逻辑紧密。材料一从地学视角，以气候变迁为核心，阐释游牧业从原始农业分离的动力，点明农牧交错带的关键作用与马具的重要性；材料二侧重马驯化的影响，及游牧业对驯化动物的依赖与非自给性，还提及旱作农业系统。二者互补，清晰呈现游牧业起源与发展相关要素。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“后者又早于放养型畜牧业”错误。由原文“游牧型畜牧业（游牧业）则晚于放养型畜牧业”可知，放养型畜牧业早于游牧型畜牧业。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“导致西辽河流域不具备‘逐水草而居’的游牧生活条件”错误。由原文“中国境内属于游牧地带的范围很广，除了位于大兴安岭以东的西辽河流域，几乎北纬40°以北、大兴安岭以西的草原地带也都可以成为游牧民族的家园”可知，西辽河流域属于游牧地带，没有说西辽河流域不具备“逐水草而居”的游牧生活条件，也没有说这是大兴安岭导致的。 B.“游牧业……从中国北方农牧交错带扩散到整个欧亚草原”错误。由原文“在气候变迁的大背景下……放弃原始农业，融入逐水草而居的游牧生活”可知，游牧业并非从中国北方农牧交错带扩散到整个欧亚草原，而是欧亚草原的人不约而同的选择。 D.“因此这一地区的游牧者从农耕者那里换取粮食时更看重黍”错误。原文并未谈到游牧者换取粮食时更看重什么，选项无中生有。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一关于游牧业起源的观点是“推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是……使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式”。可见材料一认为游牧业是从原始农业中的畜牧业分离出来的。 A.记载畜牧业的生活方式； B.表明该地既有原始农业也有畜牧业，能够体现畜牧业从原始农业逐渐分离出来。可以证明材料一的观点； C.表明气候对农业生产的影响； D.表明该地既适宜耕种，也适宜畜牧。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生图表分析的能力。 D.“主要利用草原环境维持生计”错误。根据图表信息可知，文化Ⅱ存续期内气温偏冷，而从时间上看，此时是公元前1000年以内，材料二“大豆的驯化始于公元前1100年左右，燕山——长城南北地区则可能是最早驯化、种植大豆的地区之一。正因为有大豆的种植，传统的旱作农业系统得以完成”，可见此时传统的旱作农业系统已经完成。因此人们维持生计的方式应该是农牧兼有。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①结合“地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力……并在草原环境下发展为游牧方式”可知，欧亚大陆转入冷期，推动与原始农业结合的放养型畜牧业产生。 ②结合“成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带”“中国北方农牧交错带在环境上具有敏感特征……然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业”可知，农牧交错带容易受气候变化的影响转变其自然带属性，进而影响到生产类型。 ③结合“迁移是游牧生活的基本特征……迈向游牧生涯的关键”可知，人类对马的利用，使畜牧业进一步与原始农业分离，成为游牧型畜牧业。 重庆市南开中学校2026-2027学年高三上学期开学考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 在创作型文论家中，苏轼的文论观点极具代表性。苏轼在各个艺术领域都能自成一家，这决定了他的文论观带有一种超越领域界限的通融性。 一、“观万物之变”——艺术观察论 苏轼提出的第一个基本要求即“观物要审”，所谓“审”，即仔细、周密，不仅仅着眼于对事物表层形态的寻求，更强调要遵循事物的内在规律。 然而苏轼并未仅仅停留在实证论的维度上，苏轼对于艺术观察的第二个要求即“寓意于物，而不可以留意于物”，“寓意于物”是一种超功利的审美心态。如何能摆脱掉“留意于物”的世俗心态，找到审美心态呢?苏轼给出了一个字的答案：“闲”。在遭到贬谪的大部分时光中，苏轼充分运用了这一“闲”字，把自己放置在一种远离喧嚣的“闲静”境界中，苏轼的诸多传世名作大都产生于贬谪期，与这种“闲静”心态的养成是有很大关联的。 苏轼对于艺术观察的第三个要求是“神与万物交”，侧重的则是创作者之空明心灵与所体悟到的事物普遍性之间的完美契合。苏轼记载了时人对李伯时（即李公麟）《山庄图》的评价，时人认为此画会让观画者产生“如悟前世”的感受，因为李伯时能准确画出山庄的泉石草木、渔樵隐逸。这一评价及其原因推测，主要还是从作画者的技法层面着眼的。苏轼对此持不同看法，他认为，李伯时的画之所以有如此逼真的效果，是因为同时满足了两个条件，即“其神与万物交，其智与百工通”，即“有道有艺”。苏轼的高明之处是他注意到了李伯时超越技法的空明心态，在苏轼这里，则可换言曰“空静”或“虚静”。 二、“清景一失后难摹”——艺术灵感论 苏轼常常在诗中描绘灵感来临的场景，如：“新诗如弹丸，脱手不移晷。”“好诗真脱兔，下笔先落鹘。”在进行艺术创作时，神妙难测的灵感如“弹丸”“脱兔”一般，这就要求创作者不能作丝毫停滞，必须把握时机，迅速抓住对象的强烈特征，将其得心应手地转化为动感的艺术效果。 其次，苏轼十分反感贾岛、孟郊“吟安一个字，捻断数根须”的苦思冥想，但其用意在于批驳这种过于刻意的、极端的、功利性的苦吟做派，而非否定艺术家在寻求灵感时的不可或缺的知识积淀，相反地，苏轼在多种场合强调了艺术创作中知识积累的重要性。 三、“胸有成竹”——艺术心象论 “灵感”从突然产生到形之于手，虽然只是一刹那的工夫，但其中还需经历一个构思的过程，苏轼的“成竹于胸”便是文艺构思中一个极为重要的环节。 “成竹于胸”，其实就是心中视像，即“心象”。何为“心象”?简单而言，即创作者心中之象。刘勰最早提出了“心象”问题，《文心雕龙·神思》曰：“独照之匠，窥意象而运斤。”不少学者把这里的“意象”理解为作品中的形象，这种理解其实已经背离了刘勰的原意。“窥意象而运斤”，显然是“意象”在前，“运斤”在后，“运斤”窥视着意象来进行的。这里的“意象”就是经过神思活动后存在于作家心中的“心象”。 苏轼提出的“成竹在胸”，具体说明了“心象”的三个特点：完整性、生命性、诗意性。在凝神忘我的状态中，人的生命外射到了作为对象物的“心象”上，使“心象”似乎获得了栩栩如生的生命活力。这生命活力就是作者的生命活力，是作者生命活力的对象化。这是对魏晋时期“意在笔先”“窥意象而运斤”等观点的补充与丰富，是一种比较成熟的“心象”理论。这种“心象”境界，西方称为“移情”。 四、“随物赋形”——艺术表现论 在构思之后的传达阶段中，苏轼提出了独具特色的“随物赋形”说。“随物赋形”说有多层意蕴：诗意传达时“随地而出”“行止天成”的自然笔致；强调重“活”、重“变”的“活法”观念；重视笔法的虚实结合、曲折变化。但不论是把握事物之常态、静态，还是把握事物之变态、动态，要想做到“神逸”，最为根本的都是要抓住事物内在之“理”。其《评诗人写物》说，“沃若”，润泽之意，十分传神地形容出了桑叶温润丰泽的神态，同时由于桑树与民间女子有千丝万缕的联系，“沃若”还间接形容了民间年轻女子的美丽润泽，若将其移之他木，就收不到这种效果。同样地，“疏影横斜”“暗香浮动”只能适用于孤洁冷傲的梅花，而不能移作他用；“月晓风清”也只能形容淡雅的白莲，而不能形容绰约的红莲。 五、“枯澹”——艺术风格论 至宋，“平淡”开始大规模地进入文人视野，处于时代风气之中的苏轼，亦以其敏锐的艺术鉴赏力提出了以“枯澹”为美的艺术风格论。所谓“枯澹”即“外枯而中膏，似澹而实美”。“外枯”是指诗之文辞的平淡简古，“中膏”则是指诗之意蕴的丰富无限，而诗的极致正是这种“似淡实美”的艺术境界。 苏轼在一封书信中，又从诗人创作由起步至成熟的历史角度，阐述了这种“似淡实美”的“枯澹”境界：“凡文字，少小时，须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。其实不是平淡，绚烂之极也。”所以，“枯澹”是“绚烂之极”后的返璞归真，是“大巧若拙”，是大美简言，是平淡而有至味。 （摘编自童庆炳《苏轼文论解读》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 苏轼所言“灵感”虽具有瞬时性，但也离不开知识积累，长期的苦思冥想是“弹丸”“脱兔”般的灵感的必要前提。 B. 刘勰的“窥意象而运斤”表明了“心象”在前，神思活动在后，苏轼的“成竹在胸”论则具体说明了“心象”的特点。 C. 苏轼“成竹在胸”一说中，创作者在凝神忘我的状态中，生命活力被外物同化，从而实现了西方美学所谓的“移情”。 D. 苏轼《评诗人写物》以对桑叶、梅花、白莲的描写为例，意在指出“随物赋形”要做到神逸，须抓住对象的内在之“理”。 2. 根据原文内容，下列对苏轼艺术观察论的说法不正确的一项是（ ） A. “观物要审”“寓意于物”“神与万物交”这三个要求，可分别对应实证、事物普遍性、超功利这三个维度。 B. 苏轼诗文中的“春江水暖鸭先知”“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”可视作对“观物要审”的佐证。 C. 苏轼在《记承天寺夜游》中欣赏月色及树影时的心态，正是一种“寓意于物，而不留意于物”的审美心态。 D. 苏轼评价李伯时的画作时强调了两个条件，其中“其神与万物交”着眼于心态，这是他超越时人的地方。 3. 下列诗句最不适合作为论据支撑苏轼文论主张的一项是（ ） A. 非至静无求，虚中不留，乌能察物之情如此其详哉？（《书黄道辅品茶要录后》） B. 求物之妙，如系风捕影。（《答谢民师书》） C. 大概画马者，必先有全马在胸中。（《鹤林玉露》） D. 言之无文，行而不远。（《左传·襄公二十五年》） 4. 文中设置了多个小标题，别具匠心，请分析其作用。 5. 苏轼曾批评当时画竹者“节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？”诗与画的艺术理论相通。请结合原文，谈谈画竹者应该如何避免这种弊病。 【答案】1. D 2. A 3. D 4. ①划分论述板块，将苏轼文论分为艺术观察论、灵感论、心象论、表现论、风格论，层次清晰，纲举目张。②直接引用苏轼原文名句作标题，点明每一部分核心观点，便于读者快速把握各段主旨。③标题顺序契合文艺创作完整流程：观察外物→产生灵感→内心构思→传达表现→形成艺术风格，逻辑递进。④引用苏轼原话，贴合文本，增强文章学术性与说服力。 5. ①观察阶段：做到“观物要审”，周密体察竹子，把握竹子的内在规律；保持虚静空明，做到“神与万物交”，心灵与竹子相融。②构思阶段：要在心中形成完整、富有生命性、诗意性的“心象”，即“胸有成竹”，将自我生命活力投射于心象，获得完整鲜活的竹子形象，不能只盯着竹的局部碎片。③落笔作画之前，心中先拥有完整的竹的形象，再落笔表现，避免一节一叶碎片化堆砌描摹。 【解析】 【导语】这篇摘编自童庆炳的苏轼文论解读文本，以五大核心维度搭建框架，锚定苏轼文论跨领域通融的特质，选点精当，引述苏轼原作与典型文论案例互证，既清晰拆解了苏轼文论的五大核心主张，又兼顾学理性与可读性，是梳理中国古典创作文论的优质普及类文本。 【1题详解】 A.“长期的苦思冥想是‘弹丸’‘脱兔’般的灵感的必要前提”错，原文批判极端功利的苦吟，并非说“长期苦思冥想是灵感的必要前提”。 B.“表明了‘心象’在前，神思活动在后”错，原文“‘意象’就是经过神思活动后存在于作家心中的‘心象’”，是神思在前，心象（意象）在后，选项顺序颠倒。 C.“生命活力被外物同化”错，原文“人的生命外射到了作为对象物的‘心象’上”，是人的生命投射外物，不是“生命活力被外物同化”。 故选D。 【2题详解】 原文艺术观察论三层：①观物要审：实证维度；②寓意于物，不留意于物：超功利审美心态；③神与万物交：空明心灵与事物普遍性契合。 A.排序错位，把“寓意于物”对应事物普遍性，“神与外物交”对应超功利，匹配错误。 故选A。 【3题详解】 A.虚静察物，对应神与万物交/虚静心态，可作论据。 B.求物之妙如系风捕影，对应灵感转瞬即逝、把握事物特征。 C.胸中先有全马，对应胸有成竹（心象完整）。 D.“言之无文，行而不远”，强调言辞文采，文本苏轼文论没有侧重论述文采修饰，最不适合做论据。 故选D。 【4题详解】 题型：分析文本小标题作用。从结构、内容阅读、论点、行文逻辑四个角度作答。 结构层面：划分文章五大论述板块，纲目清晰，把苏轼文论分成艺术观察、灵感、心象、表现、风格五个方面，层次分明。 内容阅读：每个小标题引用苏轼原文名句，直接点明本部分核心论题，读者快速把握各部分中心。 论点：引用苏轼本人话语作标题，紧扣文本，增强理论说服力，凸显原著色彩。 行文逻辑：按照艺术创作流程排序：观察→灵感爆发→内心构思（心象）→艺术表现传达→最终艺术风格，契合创作完整过程，逻辑递进。 【5题详解】 审题拆解。“节节为之，叶叶累之”：画竹一节一节堆砌、一叶一叶描摹，只盯着局部碎片，没有完整鲜活的整体竹的形象。答题范围：主要看第三部分“胸有成竹——艺术心象论”，也可兼顾前面艺术观察。 定位原文要点：1.艺术观察：要“观物要审”，周密体察竹子，把握竹子内在规律。2.拥有虚静空明心态，做到“神与万物交”，心灵与事物相融。3.形成完整、富有生命性、诗意性的心象（成竹于胸）。心中先有完整鲜活的竹，而非碎片化局部。4.心象是创作者生命活力的对象化，赋予形象生命活力。 重庆市第一中学校2026-2027学年高三上学期开学考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 《世说新语》载，东晋谢安隐居东山多年，朝廷屡召不至，有很高的社会声望。后因形势所迫，谢安出任桓温的司马。一天，有人送给桓温一些中药，桓温看了看，其中有一味“远志”，便问谢安：“这种药还有个名字叫小草，为什么一种植物有两种称呼？”谢安一时答不上来，这时候旁边有个叫郝隆的人应声答道：“这很容易解释，处则为远志，出则为小草。” 原来，中药远志是远志科远志属植物远志或卵叶远志的干燥根，这两种植物的全草也可入药，名为小草。郝隆的表面意思是处于地下的部分名为远志，长出地面的部分名为小草。实际是一语双关，讽刺谢安在隐居的时候志向高远，人人敬仰；出仕以后却像小草一样随世沉浮，左右逢源。 谢安听到郝隆的话后当即面露愧色，一时颇为尴尬。其实谢安出仕后并没有随波逐流，只是通达人情世故而已。后来谢安挫败桓温篡夺东晋政权的阴谋。淝水一战，更是以少胜多，保卫了东晋的国家安全，建立不世功勋，真正实现了“远志”，成为后世文人心中的偶像。 古人认为服用远志可使人立志高远、前途无量，故此名之。其实，中医的“志”主要指意志和记忆，并且认为志藏于肾精之中，受肾精的涵养。远志主归肾经，能强志益精，增强肾的藏志功能，故名远志。孙思邈《备急千金要方》中的“孔圣枕中丹”、孙一奎《赤水玄珠》中的“读书丸”等均以远志为主药，能增强记忆力，深受古代读书人喜欢。《神农本草经》载：“（远志）主咳逆伤中，补不足，除邪气，利九窍，益智慧，耳目聪明，不忘，强志倍力。”李时珍也说：“此药服之能益智强志，故有远志之称。” 中药小草的名称可能来源于其形态。小草广泛分布于向阳山坡或路旁，属多年生草本，高25～40厘米，花期5～7月，果期6～8月，特征不明显，和普通的小草极易混淆，或因此得名。 同一种植物，根被称为远志，象征着儒家经世致用、自强不息的进取精神；全草被称为小草，又有着道家以雌守雄、隐忍内敛的隐逸意味。 “四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。”（《诗经·豳风·七月》）这句诗的意思是：“四月远志要结籽，五月鸣蝉声声叫。八月收获好时节，十月落叶随风飘。”诗中的“葽”，便是中药远志的别名“葽绕”的简称。朱熹认为《七月》一诗的大义是“仰观星日霜露之变，俯察昆虫草木之化，以知天时，以授民事”，可见远志是古代重要的物候标志，这说明在古代远志分布广泛，随处可见，人人熟悉。 因其医药功效被命名为远志后，它的文化氛围更加浓厚。更因为谢安典故，远志成为古代诗词中的常见意象。一是_______________________，如陆游《涧松》：“药出山来为小草，楸成树后困长藤。涧松郁郁何劳叹，却是人间奈废兴。”二是_______________________，如赵孟頫《罪出》：“在山为远志，出山为小草。古语已云然，见事苦不早。”三是_______________________，如王冕《山中作寄城中诸友》：“在山虽无荣，出山有何好？清流混潢污，远志成小草。” 远志是常用的养心安神类中药，味辛、苦，性微温，归心、肾、肺经，具有宁心安神、祛痰开窍、解毒消肿的功效，可用于心神不安、惊悸、失眠、健忘、惊痫、咳嗽痰多、痈疽发背、乳房肿痛等的治疗。《本草纲目》载其“治一切痈疽”，《本草正》载“远志，功专心肾，故可镇心止惊，辟邪安梦，壮阳益精，强志助力。以其气升，故同人参、甘草、枣仁，极能举陷摄精，交接水火。” 远志善宣泄通达，能开心气而宁心安神，通肾气而强志不忘，为交通心肾、安神定志、益智强识的佳品。远志配伍茯神、朱砂、龙齿等可治疗心肾不交之心神不宁、失眠多梦、健忘惊悸、神志恍惚；配伍人参、茯苓、石菖蒲等可治疗健忘症，如“开心散”。 小草味辛、苦，性平，归心、肾经，具有祛痰、安神、消痈的功效，用于咳嗽痰多、虚烦、惊恐、梦遗失精、胸痹心痛、痈肿疮疡的治疗。小草与远志功效相似，在古代一般混同使用，不加区分，后来发现小草功效稍弱，才加以区分，故《本草图经》说：“古本通用远志、小草，今医当用远志，稀用小草。”但相比于远志，小草产量大、价格低廉，也算寻常百姓的良药。 以小草为主药的古方也有许多，如《济生方》中的“小草汤”由小草、黄芪、麦门冬等组成，具有清虚热、益肺肾、养心安神的功用，用于虚劳忧思过度、遗精白浊、虚烦不安的治疗。其他如《圣惠方》中的“小草散”可治疗五心烦热、恍惚、狂言狂语、惊恐等；《范汪方》中的“小草丸”可治疗胸痹心痛、迸气、膈中饮不下等。 远志和小草通体一身，既积淀有深厚的历史文化含义，又散发着浓郁的中药芳香，在百草园中具有独特的魅力。 （节选自黄新生《处则为远志，出则为小草》，有删减） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中药远志是远志科远志属植物远志或卵叶远志的干燥根，因其具有强志益精的医药功效而得名。 B. 中药小草因其形态与普通小草极易混淆而得名，这与柳宗元笔下的“郭橐驼”得名的由来相似。 C. 据载，以远志为主要成分的“孔圣枕中丹”“读书丸”等能增强记忆力，深受古代读书人喜欢。 D. 跟远志相比，小草药效相近而稍弱，但因产量大而价格低廉，所以不失为寻常百姓常用的良药。 2. 下列对文本相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 文本以谢安的典故引出中药远志与小草一物两名的有趣现象，也为后文阐述其文化意蕴作了铺垫。 B. 文本引用《诗经》说明远志是中国古代的物候标志，这是因为它分布广泛，随处可见，人人熟悉。 C. 文本提及诸多中医著作，还列举不少药方及其药效，能让读者充分了解中医的奥秘和古人的智慧。 D. 屠呦呦受中医典籍记述启示发现青蒿素，今人应当也能够从远志的相关记载中得到突破性的发现。 3. 根据上下文，将下面三个句子分别填到文中横线处，最恰当的一项是（ ） ①通过远志抒发对于出仕和隐居的矛盾心理 ②通过小草抒发隐居志向 ③通过远志抒发报效国家的壮志 A. ①③② B. ③②① C. ②①③ D. ③①② 4. 下面是一首专写中药远志的诗歌，诗中有哪些方面的内容是文本不曾提及的？请简要说明。 远志 【清】赵瑾叔 远志多将小草充，谁知出处不相同。梦遗精浊中堪主，毒发癣疽外可宗。 益智自能开耳目，安神端好镇怔忡。去心莫使心烦闷，敷服皆奇大有功。 5. 《学习强国》打算收录此文。作为编辑之一，你建议此文收进科普栏目还是文艺栏目？为什么？ 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①炮制方法/注意事项/用药禁忌：“去心莫使心烦闷”，意即要去根心使用，以免让人服用后感觉烦闷。 ②用药方式：“敷服皆奇大有功”，意即既可（磨成粉末后）外敷，也可(煎煮后)内服。 5. 示例一：建议收进科普栏目： ①形式上，此文条理清晰，举例详实，说明充分，语言简洁准确。 ②内容上，系统介绍了远志的药性归经，药方及其功效，主治病症等中医知识。 ③效果上，有助于失眠、健忘、多痰、痈疽等常见疾病的治疗，有益于读者健康。 示例二： 建议收进文艺栏目： ①形式上，此文围绕远志展开，收放自如，形散而神不散。 ②内容上，巧妙涉及药学、历史、哲学、诗歌等诸多方面，底蕴深厚，内容丰富。 ③效果上，能丰富读者学识，启迪读者人生，陶冶读者情操。 【解析】 【导语】这篇科普小品以谢安典故切入，融史料掌故、本草知识、传统意象于一体，既厘清远志与小草的一物两名属性、药用差异，又挖掘其承载的儒道文化内涵，行文旁征博引却通俗晓畅，兼具知识性与人文性，趣味十足。 【1题详解】 B.“中药小草因其形态与普通小草极易混淆而得名”错误：原文是“中药小草的名称可能来源于其形态……和普通的小草极易混淆，或因此得名”，是推测，并非确定结论；郭橐驼是因驼背的外形被人戏谑而得名，二者由来并不相似。 故选B。 【2题详解】 B.“这是因为它分布广泛，随处可见，人人熟悉”错误。由原文“可见远志是古代重要的物候标志，这说明在古代远志分布广泛，随处可见，人人熟悉”可知，选项把分布广当作引用《诗经》的原因，逻辑颠倒。 C.“充分了解中医的奥秘和古人的智慧”错误。文本列举医书、药方，目的是介绍远志、小草的药性功用，“充分了解中医的奥秘”属于夸大解读，文本只是介绍两味药，并未展现整个中医的奥秘。 D.“今人应当也能够从远志的相关记载中得到突破性的发现”错误。文本没有相关推断，“应当也能够得到突破性的发现”属于无中生有、主观臆断。 故选A。 【3题详解】 第一空：陆游诗歌中远志出山却沦为小草，愤懑不平，间接表现自 己胸有抱负。（作者身处南宋，目睹朝廷腐败、北伐无望，自身屡遭排挤。诗中融入了对时局的失望 与对人才埋没的愤懑。）故宜填③。 第二空：赵孟頫诗表现在山出山际遇有别，奈何自己“见事苦不 早”，乃至现在进退两难，故有纠结、迷茫、矛盾之意。（赵孟頫是宋太祖赵匡胤的十一世孙，作为 南宋宗室后裔，却在元朝出仕为官。这在当时和后世都引发了极大的争议，他自己也终生为此背负沉 重的道德枷锁与内心的煎熬。奈何仕元已成事实，大节已亏，悔之晚矣。）故宜填①。 第三空：王冕诗歌直言：“出山有何好？”明显意在山林，甘守清流，拒绝世俗潢污。（王冕是元代著名的画家、 诗人，一生不愿做官，隐居会稽九里以卖画为生。这首诗是他写给城中朋友的一封“绝交信”或 “明志书”，表明自己绝不入仕的决心。）故宜填②。 故选D。 【4题详解】 本题属于信息筛选题，考查对比古诗与原文文本，找出诗歌独有、原文未涉及的信息。核心原则：先读懂诗句含义，再回归原文逐一比对，排除文本已有功效内容，锁定诗歌独有的信息点；要区分药物功效、主治病症与炮制、用药方式等外围信息；概括要简洁，对应诗句，分点作答，不要摘抄大段诗句，转化为书面分析语言。 第一步，通读全诗，逐句翻译理解，圈画诗句信息：药物混用、主治病症、益智安神、“去心”、“敷服皆奇”。 第二步，回读原文，比对信息：“远志多将小草充”“梦遗精浊”“毒发癣疽”“益智”“安神镇怔忡”相关主治功效，原文均有记述，直接排除。 第三步，锁定诗歌独有语句：“去心莫使心烦闷”“敷服皆奇大有功”，解读内涵，提炼出炮制注意事项、用药方式两个角度。 第四步，组织语言，明确指出诗句对应的独有内容，不添加原文已有的信息，分点表述，检查要点完整，控制答题字数。 【5题详解】 本题属于开放性探究题，要求选定栏目并从形式、内容、阅读效果三个维度阐述理由。作答关键是立场明确，二选一，不可模棱两可；理由必须紧扣文本，分别对应栏目定位，科普栏目侧重医药知识、客观说明；文艺栏目侧重历史典故、文学意象、文化内涵。 第一步，明确表态，直接给出建议归入科普栏目还是文艺栏目，确立作答立场。 第二步，梳理文本，筛选对应角度信息：形式上看行文特点，是说明性科普语言还是散文式笔法；内容上区分医药药理知识，还是典故、诗词、文化意蕴；效果上区分普及医药常识，还是增长人文素养、感悟人生。 学科网（北京）股份有限公司 $