专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编）（安徽专用）高二语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（2025-2026・安徽六安市独山中学・高二上期中）阅读下面文字，完成下面小题。 ①3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。 ②这个人的逝世，对于欧美战斗的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。 ③正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。 ④不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。 ⑤一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。 （节选自《在马克思墓前的讲话》） 1. 对马克思在思想领域的主要贡献，概括准确全面的一项是（     ） A． 马克思发现了被芜杂的意识形态掩盖的简单事实。 B． 马克思发现了现代资本主义生产方式的运动规律。 C． 马克思发现了资产阶级社会的特殊的运动规律。 D． 马克思发现了人类历史发展规律和剩余价值规律。 2. 对选文行文思路的分析，不正确的一项是（     ） A． 第①段首先简要地介绍了马克思逝世时的有关情况。 B． 第②段接着指出马克思的逝世使革命事业停滞不前。 C． 第③④段具体阐述了马克思一生中的两个重大发现。 D． 第⑤段进一步强调马克思在很多领域都有独到发现。 3. 对选文中加点词语的表达效果，分析不正确的一项是（     ） A． “停止思想”包含着作者对马克思这位伟大思想家逝世的无限痛惜之情。 B． “睡着了”真实地描述了马克思在生命最后时刻仍忘我工作的疲惫状态。 C． “空白”突出了马克思逝世对无产阶级革命事业来说是不可估量的损失。 D． “豁然开朗”彰显了剩余价值理论对认清资本主义社会本质的重大意义。 【答案】 1.D 2.B 3.B 【解析】 【导语】 这是恩格斯《在马克思墓前的讲话》节选，作为悼文，行文克制又深蕴情感。开篇简述马克思逝世场景，哀痛含蓄；随后总提逝世的不可估量损失，再分述马克思两大理论发现，最后补说其研究广度，结构严整逻辑清晰，将痛惜与崇敬融于严谨论述，言简意丰。 1. 本题考查学生筛选和概括文章内容的能力。 选文明确阐述了马克思的两大核心理论贡献：第③ 段写“马克思发现了人类历史的发展规律”，第④ 段写马克思发现了资本主义社会剩余价值规律（即现代资本主义生产方式和资产阶级社会的特殊运动规律）。 ABC都只概括了其中一项贡献，概括不全面。 故选D。 2. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 B。“马克思的逝世使革命事业停滞不前”错误。第② 段“这位巨人逝世以后所形成的空白”，意在强调马克思逝世对无产阶级事业的损失不可估量，并不是说革命事业因此“停滞不前”。 故选B。 3. 本题考查学生分析重点词语表达效果的能力。 B。“描述了马克思在生命最后时刻仍忘我工作的疲惫状态”错误。“安静地睡着了——但已经永远地睡着了”运用了讳饰手法，委婉写出马克思逝世的事实，寄寓了作者不忍直言、深切哀悼的情感，并不是描述马克思忘我工作的疲惫状态。 故选B。 二、（2025-2026・安徽滁州定远县育才学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 别了，“不列颠尼亚” 周婷   杨兴 新华社香港1997年7月1日电   在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。 英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。 4时30分，面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在“日落余音”的号角声中降下旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但是这一次不同：永远都不会有另一面港督旗帜从这里升起。4时40分，代表英国女王统治了香港五年的彭定康登上带有皇家标记的黑色“劳斯莱斯”，最后一次离开了港督府。 掩映在绿树丛中的港督府于1855年建成，在以后的一个多世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行大规模改建、扩建和装修。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。 晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。 此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。150多年的英国管治即将告终。” 7时45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华・贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。 当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。 在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。 0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上港岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过去了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去。 1. 下列对材料相关内容的理解和艺术特色的分析，不正确的一项是（     ） A． 第一段中的两个“最后”强调米字旗再也不会升起，宣告英国对香港150多年统治的终结，蕴含着中华民族的自豪感。 B． 把“不列颠尼亚”号皇家游轮和巨幅紫荆花图案作为告别仪式的背景，标志英国对香港殖民的结束和香港特区历史的开始。 C． 文章在新闻事件的叙述中引入相关的背景资料，引导读者体会香港回归的历史内涵和中英香港政权交接仪式的意义。 D． 最后一段陈述了香港殖民统治开始和结束的时间。“156年5个月零4天”，表现了中国人民对回归的期盼，直接抒发了胜利的自豪之情。 2. 下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ） A． 文章以抒情的笔调叙述了香港回归这一重大的历史时刻，字里行间流露出强烈的自豪感，文章中港督府的沧桑巨变暗示了香港的百年变迁。 B． “‘不列颠尼亚’号很快消失在南海的夜幕中”描写出王子和末任港督乘船驶离香港的情形，暗示这艘船及船上的人永远不能再以征服者的姿态出现在这片土地上。 C． 彭定康“最后一次离开了港督府”，这“最后一次”既暗示了彭定康“面色凝重”的原因，又写出了中国人民收复香港的兴奋和英国失去香港的失落。 D． 文章中英国的告别仪式之所以被称为“日落仪式”，是因为“象征英国管治结束的告别仪式”发生的时间是在“晚6时15分”。 3. 下列对作品现实场景和背景材料两方面有机融合的理解，不恰当的一项是（     ） A． 现实的场景是文章的主要内容，每一则背景材料的引入都对应一个现实的场景，并依靠一些关键词衔接在一起。 B． 降旗的仪式在港督府举行，让人联想起150多年前，英国殖民者踏上香港的首次升旗。 C． 文章先写彭定康来到港督府，接着引入有关港督府历史的背景材料，暗示了彭定康结束了对香港的殖民统治。 D． 背景材料井然有序，现实的场景有历史的纵深感，让人更能体会到仪式本身的现实内涵。 4. 这则新闻的时间精确到时分，且衔接非常紧密，这样写有什么作用？ 5. 人们评价本新闻以“别了，不列颠尼亚”为标题非常巧妙，你同意吗？请简要分析。 【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 以具体的时间来记录，体现历史事件的真实性、严肃性。② 时间衔接紧密，体现中英香港政权交接仪式的各个环节的紧凑、严密。 5.同意。① 标题运用了双关的手法，使文章内涵丰富。② 从字面上看，参加完交接仪式的查尔斯王子和末任港督彭定康乘坐“不列颠尼亚”号离开香港，消失在茫茫海面。③ 而“不列颠尼亚”号的离去，象征着英国对香港长达一个半世纪的殖民统治结束，中国屈辱的一段历史终被洗雪。 【解析】 【导语】 这篇新闻特写以香港回归为背景，通过细腻的场景描写和精准的时间记录，展现了英国殖民统治终结的历史时刻。文章巧妙融合现实场景与历史背景，以“不列颠尼亚”号离港为线索，运用象征手法（如“日落仪式”）和对比手法（如米字旗与五星红旗的升降），既体现了新闻的客观性，又饱含民族情感。标题化用《别了，司徒雷登》的句式，既点明事件，又暗含历史深意，是一篇兼具新闻价值与文学性的佳作。 1. 本题考查学生辨析文本信息的能力。 D．“直接抒发了胜利的自豪之情”错误，不是直接抒情，“156年5个月零4天”借对时间的计算表达盼归之情，从而间接抒发现在胜利的自豪之情。 故选D。 2. 本题考查学生分析理解有关内容的能力。 D．“是因为‘象征英国管治结束的告别仪式’发生的时间是在‘晚6时15分’”错。英国曾经占领了非常广大的殖民地，被称为“日不落帝国”，喻指在它的领土上永远都有阳光照耀。香港作为英国在东方的最后一块殖民地，脱离英国统治，回归祖国，可以说在中国香港的土地上，英殖民统治的太阳落了。所以把英国这次告别仪式称为“日落仪式”。 故选D。 3. 本题考查学生分析文本写作特色的能力。 C．“文章先写彭定康来到港督府”错误，应该是“彭定康离开港督府”。 故选C。 4. 本题考查学生探讨作者的写作特点和写作意图的能力。 ① 在这篇新闻中，时间精确到时分，且衔接非常紧密，如“4时30分”“4时40分”“晚6时15分”等，作者将精确的时间写入新闻稿，表明这篇新闻是以具体的时间来记录，每一个事实都是真实的再现当时的历史，这体现历史事件的真实性、严肃性。 ② 同时，时间衔接紧密，体现中英香港政权交接仪式的各个环节的紧凑、严密，各项活动都是按既定的程序进行。中英香港政权交接仪式这一重要历史事件体现了中国人民在时隔150多年后重新取得了对香港的所有权。这样写让读者有一种身临其境的感觉。 5. 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 同意。 ① 本篇文章“别了，不列颠尼亚，”为标题，是一语双关。 ② 表面上是写接载查尔斯王子和离任港督的英国皇家游轮的离开，是对新闻事实的描述。 ③ 但其还有另一层意思，英国的全称为“大不列颠与北爱尔兰联合王国”，接载查尔斯王子和离任港督的英国皇家游轮的名字为“不列颠尼亚”，在新闻中，这艘邮轮就成了英国的象征。所以，“不列颠尼亚”号的离开，代表着英国对香港殖民统治的终结。美国人黯然离去代表的是中国屈辱历史被洗雪，从而表达中华民族在这一特定历史时刻的自豪感。 三、（2025-2026・安徽皖北七校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 战国时期诸子百家争鸣的思想学术文化中心就是设在齐国故都临淄的稷下学宫。 稷下学宫的兴衰发展历程大致可描述为：初创于田齐国君齐桓公时，繁荣于齐威王时。齐宣王时期，扩大学宫规模，建筑高门大屋，封官加禄，吸引各派学者，鼓励百家争鸣，人数多至数千人，达到发展的鼎盛期。齐闵王时国破君亡，学宫遭废。齐裹王复国而稷下“中兴”。直到末代国君齐王建时，存而渐衰。公元前221年，秦国灭齐，学宫消亡。其存在时间基本与田齐政权相始终，前后历经六代国君，凡一百五十余年。 稷下学宫是诸子百家争鸣的唯一学术中心。战国诸子百家的形成，固然与各国延揽人才、大兴养士之风有直接的关系，但如果没有一个百家汇聚的文化中心，“争鸣”的局面也是难以形成的。然而，在战国那样一个大国割据、战争频仍的时代，遍考养士之所，却少有百家学派汇聚之地。当时以养士最为著名者当属“四君子”：楚有春申君，齐有孟尝君，赵有平原君，魏有信陵君。他们那里都曾宾客云集，名闻天下，但并没有形成学术文化中心。考其原因约有以下几点：一是人数虽多，但层次低下。“四君子”养士，都在“三千”以上，但往往“不分贵贱，客无所择”。寄食者众，有才者寡。二是服务私门，学派难入。其养士多为救急解困，主要在务实和功利层面，各派学者真正投奔者甚少。三是因人而养，聚散无常。人在则聚，人去则散。学术成就最高者当属战国末期的吕不韦，他养士三千余人，并“使其客人人著所闻”，集论而成了《吕氏春秋》。但随吕氏之亡，其士也如昙花一现，作鸟兽散。战国私门养士，风气虽炽，灿如云霞，但都未形成稳定的学术文化中心。 考察战国学术，能够成为诸子百家争鸣中心，且存在时间最长、规模最大、成果最丰、影响最深远的，唯有稷下学宫。其原因在于它有三大特点： 其一，机构开放。稷下学宫在管理上采取机构开放、来去自由的政策。一是待遇优厚。齐国统治者在稷下建设“高门大屋，尊崇之”，足见校舍之富丽堂皇；齐宣王一次封七十六名稷下先生为上大夫，足见其地位之高。二是来去自由。游学是其主要形式：学生可以自由来稷下寻师求学，先生也可以自由在稷下招生讲学，可以个人游学，也可以从者数百人集团游学。来者，热情欢迎，精心安置，以礼厚待；走者，以礼相送，重金馈赠。三是学者治校。齐国统治者对稷下管理充分信任、重用学者，荀子曾“三为祭酒”；在具体事务管理上，教学内容设置、教学活动安排，师生之间、先生与先生之间，教学或学术辩论，全由稷下先生们自主组织。如此的办学方式，打破了私学界限，促进了学术的交流、争鸣和人才的培养、成长。 其二，思想兼容。齐国统治者对稷下各家学派制定“百家争鸣，兼容并包”的方针，实行诸子百家各派平等、多家并存的政策。从文献记载看，儒、法、道、墨、阴阳、名家及农家、兵家，举凡当时重要的学术流派都曾在稷下先后存在发展。由于思想解放，地位平等，学术活跃，各派学者尽管有不同甚至相反的主张，却都能在稷下立足、讲学、争鸣，吐纳吸收，提升发展。甚至还往往出现派中有派、派中分枝的现象。例如：学宫中儒家就分孟氏之儒、荀卿之儒，而且两派之间，观点有异，相互攻伐；道家分宋尹派，田骈、慎到派和环渊派。各派思想也由于百家争鸣的深入，而逐渐融合或者发生演变。诸子百家在争鸣中融合，在融合中发展，最终实现了各派的共荣、创新、发展。 其三，学术自由。首先，稷下学宫所体现的学术自由，主要展现为统治者与学者之间的地位平等和尊重学术的理念，这一点史所难寻。尤其值得提出的是：稷下学宫是田齐政权的国办机构，“喜议政事”是其基本功能，“各著书言治乱之事，以干世主”是稷下先生的强烈愿望，因而，他们可以对齐国统治者独立自由地发表政治见解甚至提出批判反对意见，而齐国统治者则对各种意见，一概采取从善如流、平等相待的态度，这就是一种更为珍贵堪称典范的平等精神。其次，稷下有所谓“谈说之士期会于稷下”的记载，即指各派学者按约定时间举行集会，展开“争鸣”。集会对所有人员开放，通过演讲、辩论，各家学派都能畅所欲言，充分发表自己观点，也能积极吸收别家思想。稷下先生的辩论，在形式上也是不拘一格的：或双方互辩，或舌战群儒；或先生之间，或弟子之间，甚或师生之间；或大会演讲，或小会研讨；或处堂上，或在树下。他们在辩论中各抒己见，互不相让，竞长论短，争论不已，形成了百家争鸣的热烈场面。 稷下学宫不仅是战国诸子百家争鸣的唯一学术文化中心，还是中国历史上最早的大师云集的高等教育大学堂，也是为现实政治服务、带有高端智库性质的政治参议院。它的出现，是中华文明史上一个最独特的创新。郭沫若曾评价说：“这稷下之学的设置，在中国文化史上实在是有划时代意义的。”事实不仅如此，放在世界文明史上，它也是一个奇迹。稷下学宫与雅典的柏拉图学园在公元前四世纪差不多同时出现，分别在世界的东、西方以相似的方式展现出人类早期文明的智慧之光。它们都是世界上最早的集高等教育与学术研究为一体的思想学术文化中心，各具特色，共同创造了世界文明史上的辉煌。 （摘编自《诸子百家普及丛书・序言》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 稷下学宫初创于田齐国君齐桓公时，其存在时间与田齐政权基本相始终，共一百五十余年。 B． 战国“四君子”养士，虽人数多，但层次低下，且服务私门，聚散无常，故未形成稳定的学术文化中心。 C． 在稷下学宫，教学、学术等具体事务管理均由先生们自主组织，荀子曾“三为祭酒”便是其中一例。 D． 稷下学宫与雅典柏拉图学园同属世界上最早的思想学术文化中心，二者在世界文明史上都创造了辉煌。 2. 下列对原文内容的分析与评价，不正确的一项是（     ） A． 文章将“四君子”养士与吕不韦养士进行对比论证，阐述战国私门养士难以形成稳定的学术中心的共性。 B． 主体部分从机构开放、思想兼容、学术自由三方面阐释稷下学宫成为稳定的学术中心的原因，条理清晰。 C． 稷下学宫“谈说之士期会于稷下”的集会为各派思想融合与演变提供了平台，推动其融合、创新、发展。 D． 尾段引用郭沫若对稷下学宫的评价，肯定了稷下学宫的历史文化意义，增强了论证的权威性与说服力。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过12个字。 稷下学宫，作为战国时期齐国设立的　　　　　　　　，堪称中国古代最早的学术中心与思想摇篮。这里汇聚了儒、道、法、名等诸子百家学者，形成了　　　　　　　　。学宫以“不任职而论国事”的开放姿态，吸引孟子、荀子、邹衍等大师讲学论道，其“各著书言治乱之事，以干世主”的务实学风，将　　　　　　　　紧密结合。作为东方雅典式的教育机构，稷下学宫首创“稷下先生”称号，开创了学术自由、平等辩论的范式，其“期会讲学”的制度更成为后世书院的雏形；这座兼容并蓄的思想熔炉，不仅孕育了“隆礼重法”等影响深远的治国理念，更奠定了中华文化多元融合的精神基因。 4. 文章在论述稷下学官“机构开放”特点时，提及“游学是其主要形式”。请结合文章内容，推测当时某位学者带领团队前往稷下学宫游学，可能会经历哪些过程。 5. 文章指出，稷下学宫是“为现实政治服务、带有高端智库性质的政治参议院”，请结合文章内容和你对诸子百家的了解，谈谈这一观点的依据。 【答案】 1.C 2.A 3.① 官办高等学府 ② “百家争鸣”的学术盛况 ③ 学术研究与政治实践 4.① 抵达前：学者带领数名弟子筹备游学，明确前往稷下寻师论学的目标；② 抵达后：受到稷下学宫的热情欢迎与精心安置，获得优厚待遇；③ 在学宫：学者可自主招生讲学，与其他学派展开辩论，弟子则可自由寻师求学；④ 离开时：会得到稷下学宫以礼相送及重金馈赠。 5.① 从文本看，稷下学宫“喜议政事”是基本功能，稷下先生“各著书言治乱之事，以干世主”，可独立自由发表政治见解甚至批判反对意见，为齐国政治提供思路。② 从诸子百家特点看，儒家的仁政、法家的法治、道家的无为等思想，均关乎治国理政，稷下学宫汇聚各派学者，可形成多元政治智慧供齐国统治者参考，符合智库特质。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章以稷下学宫为核心，系统阐述了其作为战国时期思想学术中心的独特地位。文章结构清晰，先概述学宫兴衰历程，再通过对比“四君子”养士模式，凸显其学术价值；主体部分从机构开放、思想兼容、学术自由三方面分析其成功原因；最后升华至文明史高度，与柏拉图学园类比。论证手法多样，既有史实铺陈，又有对比分析，辅以郭沫若的权威评价，全面展现了稷下学宫在推动百家争鸣、促进思想融合方面的历史贡献。 1. 本题考查学生对原文内容的理解和分析的能力。 C。“荀子曾‘三为祭酒’便是其中一例”错，荀子曾“三为祭酒”证明的是稷下学宫是由学者治校的机构，荀子“三为祭酒”应该不是先生们自主组织任命的，而是齐国国君任命的。 故选C。 2. 本题考查学生对原文内容的分析与评价的能力。 A。“文章将‘四君子’养士与吕不韦养士进行对比论证”错，这里不是对比论证，是举例论证。 故选A。 3. 本题考查学生根据文本内容进行推理的能力。 第一空，根据原文“稷下学宫是田齐政权的国办机构”及“稷下学宫……还是中国历史上最早的大师云集的高等教育大学堂”可知，此处可填“官办高等学府”。 第二空，原文强调稷下学宫是“诸子百家争鸣的唯一学术中心”，且各派学者汇聚辩论，故此处可填“‘百家争鸣’的学术盛况”。 第三空，由“为现实政治服务”和“各著书言治乱之事，以干世主”可知，学宫将学术研究与政治实践紧密结合，故此处可填“学术研究与政治实践”。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 根据原文“游学是其主要形式：学生可以自由来稷下寻师求学，先生也可以自由在稷下招生讲学，可以个人游学，也可以从者数百人集团游学”可知，抵达前，学者可以带领团队或弟子前往稷下学宫游学，并明确目标是寻师论学或讲学。 ② 由原文提到“来者，热情欢迎，精心安置，以礼厚待”可知，抵达后，学者及其团队会受到学宫的礼遇和优厚待遇，如高门大屋、封官加禄等。 ③ 由原文“学生可以自由来稷下寻师求学，先生也可以自由在稷下招生讲学”“师生之间、先生与先生之间，教学或学术辩论，全由稷下先生们自主组织”可知，学者在学宫可以“自由招生讲学”，参与“教学或学术辩论”，弟子可以“自由寻师求学”。 ④ 原文明确提到“走者，以礼相送，重金馈赠”，说明离开时，学者离开时会受到礼遇和物质馈赠。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 从文本看，原文明确指出稷下学宫是“为现实政治服务、带有高端智库性质的政治参议院”，并提到其基本功能是“喜议政事”。稷下先生“各著书言治乱之事，以干世主”，表明他们的学术活动直接服务于政治，目的是为统治者提供治国理政的建议。稷下学者可以“独立自由地发表政治见解甚至提出批判反对意见”，而齐国统治者对这些意见采取“从善如流、平等相待”的态度，说明学宫的政治参与性和智库功能。 ② 从诸子百家特点看，儒家主张“仁政”和“礼治”，强调道德教化在治国中的作用。法家提倡“法治”和“术治”，注重法律和权术在统治中的运用。道家主张“无为而治”，强调顺应自然和简政放权。其他学派如墨家、阴阳家等也有各自的政治主张。稷下学宫汇聚了这些学派的学者，他们的思想碰撞和融合为齐国提供了多元化的政治智慧，类似于现代的高端智库。 四、（2025-2026・安徽省淮南市二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “剧本杀”，一种在规定情境下，通过角色扮演，围绕剧情展开推理、解谜、互动的游戏。近年来，它已从一个小众圈层的桌面游戏，演变为席卷年轻时代的社交新浪潮。据不完全统计，全国线下门店数量已突破四万家，市场规模呈几何级数增长。其核心魅力在于“沉浸感”——玩家不仅是故事的旁观者，更是命运的执笔者。在几个小时内，他们可以暂时剥离现实身份，化身为侠客、侦探或名伶，在精心构筑的虚拟世界里体验别样人生。这种暂时性的“身份出逃”为背负现实学业、工作压力的年轻人提供了宝贵的情绪释放窗口。 然而，剧本杀的价值远不止于娱乐。优质的剧本，如同一部微缩的“文学作品”，其情节设置、人物塑造、价值观传达，无不考验着创作者的功力。它正成为一种新型的文化载体，将历史典故、社会议题、传统文化等元素巧妙融入其中。许多优秀剧本既没有消解作品的社会价值，又让玩家在娱乐中获得知识与启迪。更重要的是，它强调真实的线下互动，玩家在推理的过程中，不仅锻炼了逻辑思维与口语表达能力，更在角色互动中学会了倾听、共情与协作。这在以线上虚拟社交为主的当下，有效弥补了高质量面对面交流的缺失，重塑着有温度的线下社交关系。可以说，一个小小的剧本，撬动的是一个集文化消费、社交需求与心理解压于一体的庞大市场。 （摘编自辛伟《剧本杀：年轻人的社交“新宠”与文化“新象”》） 材料二： 我仍记得第一次玩剧本杀时的拘谨。当主持人将一本厚厚的剧本递给我时，我对自己能否扮演好这个名叫“苏然”的古代琴师毫无把握。故事背景设定在风雨飘摇的晚唐，七个素不相识的人被命运牵引至一座孤城。起初，我只是照本宣科，干巴巴地念着台词。但随着线索的展开，一桩陈年旧案的轮廓逐渐清晰，我发现“我”的命运与在场的每个人都盘根错节。 转折点发生在一次搜证后。当我找到那枚被藏在香囊里的断裂的玉佩时，剧本里关于“苏然”与恋人诀别的一幕瞬间涌入脑海，一种真实的、尖锐的痛感攫住了我，我甚至感到指尖发凉。那一刻，我不再是“我”，我就是苏然。在随后的讨论中，我开始据理力争，为苏然的清白辩护，与其他玩家的每一次眼神交汇都充满了试探与博弈。五个小时的游戏时间在高度专注的推理和激烈的情感碰撞中飞逝而过。 游戏结束，当主持人揭晓全部真相，我们才如梦初醒，不再纠结于谁对谁错。大家开始复盘，分享各自的视角和隐藏的故事，拼凑出一个远比我想象的更恢宏、更悲伤的画卷。走出剧本店已是深夜，我为苏然的结局感到怅然若失，久久无法平复，但更多的是一种意犹未尽的满足感。那五个小时，我仿佛真的在另一个时空里，活过了另一段人生。对很多人来说，“出戏”有点难，不过或许这也是这种体验的魅力所在。 （摘编自网络） 材料三： 行业的健康发展亟待规范。这不仅需要顶层设计层面的监管与引导，也需要创作者坚守文化责任，提升剧本的思想内涵与艺术品质，避免单纯追求感官刺激。 同时，剧本杀的火爆也引发了新的社会议题。首先是内容监管问题。部分不良商家为追求猎奇与刺激，在剧本中充斥暴力、恐怖、色情等元素，这对心智尚未成熟的青少年构成潜在危害。因此，建立类似电影行业的“分级制度”，对剧本内容进行有效筛选与标识，显得尤为迫切。 此外，过度沉浸还可能导致“认知失调”，即玩家对剧本中的角色逻辑与情感体验感受比较“完美”，将其带回现实，可能会暂时性地模糊虚拟与现实的边界，对现实人际关系产生疏离感，产生社交代偿后的巨大空虚。剧本杀的“成瘾性”亦不容忽视，部分玩家因此耗费大量时间与金钱，甚至被影响了正常的学习与工作。玩家也应保持清醒的认知，将剧本杀视为一种积极的娱乐方式和社交工具，而非逃避现实的“象牙塔”。 归根结底，游戏应成为现实生活的有益补充，而非替代品。真正的“沉浸”，应是心智的短暂遨游，而不是精神的永久迷航。 （摘编自周云《“沉浸”的边界：剧本杀的文化隐忧与治理之道》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 剧本杀能让玩家在虚拟世界中体验不同人生，这种由“沉浸感”带来的“身份出逃”是其吸引年轻群体的缘由之一。 B． 材料二以第一人称视角，生动再现了玩家从游离到代入并最终在虚拟世界中体验角色悲欢的细腻心路历程。 C． 材料一和材料三都提及剧本杀的“社交”属性，但前者将其视为重塑关系的新途径，后者则指出其可能带来的问题。 D． 综合三则材料来看，剧本杀的社会价值主要体现在为年轻人提供心理解压的渠道，可以作为积极的娱乐方式和社交工具。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 从材料一与材料三可以看出，剧本杀的“沉浸感”是一把双刃剑，它既是游戏的核心魅力，也潜藏着导致“认知失调”的风险。 B． 从材料二玩家“出戏有点难”的体验来看，多数剧本杀都倾向于营造悲剧氛围，以追求玩家在游戏结束后的怅然若失之感。 C． 相比于传统桌面游戏，由于融合了文学戏剧的元素，剧本杀对玩家的逻辑推理能力和表达能力提出了更高的要求。 D． 材料三主张建立内容“分级制度”，是希望通过提升创作者的“文化责任感”，从而解决青少年玩家“成瘾性”的问题。 3. 下列对材料二的分析和推断，恰当的一项是（     ） A． 玩家“感到指尖发凉”的生理反应，表明其自我意识已逐渐被角色取代，陷入了材料三所警示的“认知失调”状态。 B． 作者从“照本宣科”到“据理力争”的转变，原因在于其好胜心被激发，渴望在推理辩论中说服并战胜其他玩家。 C． 文中“复盘”环节的主要作用，是让玩家厘清逻辑、评定胜负，并就各自在游戏中的智力博弈表现进行点评。 D． 文章通过描述玩家与角色“苏然”的融合过程，生动诠释了材料一中“玩家不仅是故事的旁观者，更是命运的执笔者”的体验。 4. 材料一和材料三用“文学作品”和“象牙塔”指称剧本杀，分别蕴含了作者怎样的情感态度？结合文本分析。 5. 某剧本杀店老板计划将托尔斯泰的批判现实主义小说《复活》改编为剧本杀剧本，其设计要点如下。请结合材料，指出设计要点中可能存在的问题。 （1）将玛斯洛娃被冤枉入狱的经历设定为“核心谜案”，玩家扮演法庭陪审员、监狱看守、酒馆老板等，通过搜证找出“伪造证据、陷害玛斯洛娃”的“真凶”。 （2）为增强沉浸感，重点还原玛斯洛娃被审判时的屈辱场景，以及她在监狱中遭受虐待的惨烈画面，以此作为关键情感爆发点。 （3）设置隐藏任务，若玩家能帮助聂赫留朵夫集齐申诉关键证据并正确拼接线索次序，便可触发重大奖励，获得“救赎使者”称号与“免费玩”福利。线索一旦错序则清零重启。 【答案】 1.D 2.A 3.D 4.① “文学作品”强调了优质的剧本杀剧本富有文学艺术性和文化价值，是对剧本杀的正向评价； ② 而“象牙塔”则重在警示玩家，过度沉浸剧本杀可能产生隔绝现实的消极社会影响，是对潜在风险的反面警示。 5.① 将社会批判悲剧强行改为悬疑解谜的游戏，玩家只关注游戏本身，会消解原作的社会价值； ② 片面追求感官刺激，重点渲染血腥场景等，对心智尚未成熟的青少年构成潜在危害； ③ 奖励机制可能导致玩家成瘾，耗费时间精力，影响正常的学习或工作。 【解析】 【导语】 这三则材料从不同维度展现了剧本杀的文化现象：材料一以积极视角剖析其作为文化载体和社交工具的双重价值，强调“沉浸感”带来的情感释放与认知提升；材料二通过个体体验的文学化叙事，具象化呈现角色代入的心理机制；材料三则转向理性批判，指出行业乱象与认知风险，提出“沉浸边界”的警示。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D．“剧本杀的社会价值主要体现在为年轻人提供心理解压的渠道”错误。对剧本杀的社会价值概括片面，综合材料可知，剧本杀的价值是多元的，除了“心理解压”，还包括锻炼玩家“逻辑思维与表达能力”“文化消费”“社交需求”等。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“多数剧本杀都倾向于营造悲剧氛围”错误。材料二仅以“苏然（晚唐琴师）”这一个特定剧本的悲剧体验为例，提到玩家“为苏然的结局感到怅然若失”“出戏有点难”，但并未提及“多数剧本杀都倾向于营造悲剧氛围”；个案体验不能等同于行业普遍倾向。 C．“相比于传统桌面游戏，由于融合了文学戏剧的元素，剧本杀对玩家的逻辑推理能力和表达能力提出了更高的要求”错误。材料一仅提到剧本杀能让玩家“锻炼逻辑思维与口语表达能力”，但并未将其与“传统桌面游戏”对比，也未声称剧本杀对这些能力的要求更高；“传统桌面游戏的能力要求”属于原文未涉及的信息。 D．“是希望通过提升创作者的‘文化责任感’，从而解决青少年玩家‘成瘾性’的问题”错误。“分级制度”的目的在于辅助内容监管，保护青少年的身心健康。 故选A。 3. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A．混淆了概念，根据材料三，游戏过程中玩家对角色的深刻代入并不符合“认知失调”的定义。 B．以偏概全，作者转变的原因也与角色的情感共鸣及代入感密切相关。 C．对“复盘”的理解片面，其核心是补充视角、分享故事，而非“评定胜负”。 D．准确地建立了材料间的联系。材料二细腻地描写了玩家从旁观者（照本宣科）到深度介入角色命运（“我就是苏然”）的心理转变，这正是对材料一核心观点“命运的执笔者”的感性诠释。 故选D。 4. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ① 由材料一“优质的剧本，如同一部微缩的‘文学作品’，其情节设置、人物塑造、价值观传达……将历史典故、社会议题、传统文化等元素巧妙融入其中”可知，作者用“文学作品”指称优质剧本杀，是认可其具备文学创作的核心要素，强调其能承载文化内涵、传递价值，还能让玩家在娱乐中获知识启迪，蕴含对剧本杀文化价值与正向作用的肯定态度。 ② 由材料三“玩家也应保持清醒的认知，将剧本杀视为一种积极的娱乐方式和社交工具，而非逃避现实的‘象牙塔’”可知，“象牙塔”象征脱离现实的封闭空间。作者用其警示玩家，若过度沉浸剧本杀，易模糊虚拟与现实边界，产生社交疏离感、耗费过多时间金钱，甚至逃避现实，蕴含对剧本杀潜在风险的担忧与反面提醒。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用；探究问题并提出见解的能力。 ① 由材料一“优质的剧本，如同一部微缩的‘文学作品’……许多优秀剧本既没有消解作品的社会价值”可知，将《复活》中玛斯洛娃被冤枉入狱的经历设定为“核心谜案”，把社会批判悲剧改成悬疑解谜游戏，玩家会聚焦找“真凶”，忽视原作对沙皇黑暗统治的批判，消解其社会价值。 ② 由材料三“部分不良商家为追求猎奇与刺激，在剧本中充斥暴力、恐怖、色情等元素，这对心智尚未成熟的青少年构成潜在危害”可知，重点还原玛斯洛娃被审判时的屈辱场景，以及她在监狱中遭受虐待的惨烈画面，是片面追求感官刺激，会对青少年产生不良影响。 ③ 由材料三“部分玩家因此耗费大量时间与金钱，甚至被影响了正常的学习与工作”可知，触发重大奖励、获得“救赎使者”称号与“免费玩”福利的奖励机制，易诱导玩家沉迷以获取福利，可能使其耗费过多时间精力，影响学习或工作。 五、（2025-2026・安徽省A10联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 宋宝伟：新诗无论是草创期还是发展期，都离不开对国外诗歌资源的汲取，只有以开放的姿态博取众家之长，方可获得与全球诗歌对话的权利和地位。但同时必须提高自身的消化能力，完成异域诗歌艺术经验的中国化，这是百年新诗成功确立的重要因素。您认为新诗与英美文学之间是怎样的关系，英美文学对新诗最大的推动表现在哪里？ 罗振亚：中国新诗与英美文学的关系，我主要以“新批评”理论与中国新诗的发生作为切入点进行考察。“新批评”派的两位主将瑞恰兹、燕卜荪分别在1929年、1938年任教于清华大学和西南联合大学，西方现代派诗歌与理论开始沉潜于广大学子的心智结构之中。冯至、卞之琳、叶公超、李广田等人系统、深入地研读阐释“新批评”理论，穆旦、辛笛、陈敬容、郑敏等人也在进行具有现代化倾向的诗歌创作，在众诗人的共同努力下，创建了中国式的现代主义诗学理论，实现了“新批评”理论的中国化与中国诗论的现代化。具体表现在，将瑞恰兹“包含的诗”的观念转化为中国新诗的反讽与智性品质；将具有文本中心主义弊端的“新批评”理论进行中国化处理，诗歌更注重文本和现实、历史、传统因素的关联。九叶诗人从方法论与思想维度吸纳瑞恰兹、艾略特诗歌理论，使中国新诗对西方诗歌诗学的接受由单纯的创作层面，向实践和理论并重的立体层面转换。尤其可贵的是，“新诗现代化”倡导者对中西两种诗学资源都有所扬弃和超越，努力弥合诗与现实、社会使命与艺术使命之间的鸿沟，创生出中国的真正具有“包含”意味的诗歌。可以肯定，对“新批评”派“包含”内蕴幅度、范围进行扩大、拓宽的中国化处理，是“新诗现代化”理论的独到贡献。但这种贡献也并非完美，自身潜藏着诸多遗憾。首先是理论研究的视野有限，无法涵盖新诗创作的所有区域。其次，移植而来的后期象征主义特别是“新批评”派理论，与中国诗坛的现实联系过于微弱，同时对西方诗学理论过于崇拜，进而产生很强的理论依赖，从而束缚了对问题的深入探究，所以整体上的创新气度还是明显不足，这些问题只能留待后来者进行继续探索和寻找新的突破。 宋宝伟：在您看来中国新诗成功的经验之一，是新诗在吸收中外诗歌精华和文学流派营养中发展成熟，中西诗学资源同等重要。但大多数人在对百年新诗的认知中，有一个较为固化的观念，就是新诗与传统之间是对立的，是反叛传统诗学资源并吸纳西方资源而创生发展的，新诗与古典诗歌分属两个独立系统。您如何评价这一观点？新诗发展到现在还需要古典诗歌资源吗？ 罗振亚：的确，在新诗研究中有这样的观点，认为新诗当初是将旧体诗词视为“革命”对象的，其反叛姿态决定了新诗与旧体诗词、传统文化之间彻底绝缘，这种观点是片面的，应该予以澄清。有研究发现，马拉美、庞德的意象艺术，并非他们首创，而是源自中国古典诗歌的熏陶。新诗运用的意象艺术，被很多人认为吸纳西方的意象艺术，其实只是中国古典诗歌意象“借道”返回。俞平伯、闻一多、郭沫若、臧克家等新诗名家，为何在新诗方兴未艾之际转头创作古体诗？这些充分表明，传统文化、传统诗歌在新诗的“革命”面前不仅没有寿终正寝，其生命力反倒因外力的刺激愈发健壮。原因就在于传统文化的精神和艺术早已深入诗人骨髓，新诗与传统的断裂仅仅是语言和形式，而精神血脉始终是相通的。对新诗草创期那种严重偏颇的反传统做法，新月诗派和象征诗派的穆木天、王独清等人早已明白新旧诗歌绝非水火不容，可以共存，并在创作中不断修正、调适新旧诗歌的关系。后来的现代诗派、九叶诗派、台湾新诗乃至朦胧诗，均在持续寻找、平衡现代与传统的“和解”之道，双向完成外来诗歌本土化和古典传统现代化两个看似对立的任务。新诗进入21世纪，传统文化同样在“照亮”诗歌的前行之路，“激活”诗歌无限的创造潜力。主要表现在，传统诗歌关注现时现事的“及物”品格对21世纪诗坛是一种深度的唤醒。它敦促诗人调整诗歌和现实的关系距离，接受传统诗歌“当代性”品格的启示，加大介入现实真相和时代良知的力度，避免纯诗和神性诗歌等乌托邦抒情的凌空蹈虚。 （节选自罗振亚宋宝伟《在联系与“对话”中精准指认新诗》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 瑞恰兹、燕卜荪来华任教，为“新批评”理论传入中国创造了条件，推动西方现代派诗歌与理论融入学子认知。 B． 九叶诗人吸纳英美诗学理论，推动了中国新诗对西方诗学接受从创作层面向实践与理论并重层面的转换。 C． 马拉美、庞德的意象艺术源自中国古典诗歌，这一发现直接证明新诗与传统诗歌的精神血脉始终相通。 D． 传统诗歌的“及物”品格能唤醒21世纪诗坛，促使诗人拉近诗歌与现实的距离，避免抒情脱离现实。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 新诗若要获得与全球诗歌对话的地位，既需以开放的姿态汲取国外资源，也需提高消化能力实现异域诗歌经验的中国化。 B． “新诗现代化”促成了中国真正具有现代意味的新诗的创生，但也留下了诸多问题，亟待后来者的探索和突破。 C． 传统诗歌的生命力在新诗的“革命”面前没有消失，其原因在于传统诗歌的精神还在影响着诗人。 D． 穆木天、王独清等人调适新旧诗歌关系的实践，纠正了新诗草创期反传统的偏颇做法。 3. 根据原文结尾部分的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 21世纪一系列外来重大事件唤醒了诗人蛰伏心底的悲悯与担当意识，秉承艺术良知，自觉加大　　　　　　　　。同时，传统诗歌认真虔诚、精益求精的态度，在21世纪诗歌中出现大面积的反应和回响。因此，诗歌在当下乃至未来，都需要　　　　　　　　，在进一步实现现代化的同时，与外来文化的中国化一道　　　　　　　　。 4. “新批评”理论传入中国后，中国诗人在理论与创作层面做了哪些工作以实现其“中国化”？请结合原文简要概括。 5. 罗振亚在对话中强调，新诗对英美“新批评”理论的吸收需完成“中国化”处理。请结合闻一多《红烛》中“烧罢！烧罢！/烧破世人的梦，/烧沸世人的血”的诗句，具体分析“烧”的重复使用如何体现新诗对“新批评“”理论的吸收与转化，并说明其“中国化”的艺术表现。 【答案】 1.C 2.D 3.① 诗歌介入现实的力度 ② 传统文化的滋养 ③ 走向更绚烂多姿的明天 4.① 理论层面:冯至、卞之琳等人系统研读阐释“新批评”理论，创建了中国式现代主义诗学理论，拓宽了“新批评”派“包含”内蕴的幅度与范围。 ② 创作层面:穆旦、辛笛等人进行现代化倾向的诗歌创作，将“包含的诗”转化为中国新诗的反讽与智性品质，注重文本与现实、历史、传统的关联。 5.① 通过反复和排比的手法，构建了反讽与智性的品质——红烛的“燃烧”既是自我毁灭的行为，又是实现“救世”目的的手段，这种矛盾张力暗合瑞恰兹“包含的诗”理论中“多重意蕴交织”的核心。 ② 其“中国化”表现在：将西方理论中的“文本中心”转化为中国诗学“天人合一”的审美范式，通过“烧破梦”“烧沸血”的具体表达，使诗歌在反讽与智性的外衣下，仍保留着对现实、历史、传统的深层关联，体现了新诗对西方理论的中国化处理，呼应了对话中“新诗需完成异域诗歌艺术经验的中国化”的论断。 【解析】 【导语】 这篇访谈围绕中国新诗与英美文学的关系展开，深入探讨了新诗对“新批评”理论的吸收与转化。罗振亚强调新诗在汲取西方资源的同时，需实现本土化创新，并指出传统诗歌精神始终影响着新诗发展。文章辩证分析了新诗现代化的成就与局限，展现了中西诗学融合的复杂历程，为新诗的未来发展提供了启示。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C．“这一发现直接证明新诗与传统诗歌的精神血脉始终相通”错误。原文中，马拉美、庞德意象艺术源自中国古典诗歌的发现，仅能说明西方意象艺术与中国古典诗歌有渊源，且新诗意象艺术是古典诗歌意象“借道”返回，这是支撑“新诗与传统精神血脉相通”的论据之一，二者之间存在逻辑关系，但并非“直接证明”。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D．“纠正了新诗草创期反传统的偏颇做法”错误。由原文“新月诗派和象征诗派的穆木天、王独清等人早已明白新旧诗歌绝非水火不容，可以共存，并在创作中不断修正、调适新旧诗歌的关系”可知，他们的实践是“修正、调适”，而非直接“纠正了”新诗草创期反传统的偏颇做法。 故选D。 3. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 第一空，原文明确提出“加大介入现实真相和时代良知的力度”，结合题干中的“唤醒了诗人蛰伏心底的悲悯与担当意识”，可知此处应围绕“介入现实”展开，故补写“诗歌介入现实的力度”。 第二空，原文强调“传统文化同样在‘照亮’诗歌的前行之路，‘激活’诗歌无限的创造潜力”，且题干中提到“传统诗歌认真虔诚、精益求精的态度，在21世纪诗歌中出现大面积的反应和回响”，说明诗歌离不开传统文化的滋养，故补写“传统文化的滋养”。 第三空，结合前文传统文化的作用和新诗现代化的方向，原文隐含诗歌未来向好发展的趋势，故补写“走向更绚烂多姿的明天”。 4. 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ① 理论层面，原文指出“冯至、卞之琳、叶公超、李广田等人系统、深入地研读阐释‘新批评’理论”，且他们“创建了中国式的现代主义诗学理论”，并“对‘新批评’派‘包含’内蕴幅度、范围进行扩大、拓宽”，这些内容整合起来便是理论层面的核心工作。 ② 创作层面，原文提到“穆旦、辛笛、陈敬容、郑敏等人也在进行具有现代化倾向的诗歌创作”，且将“瑞恰兹‘包含的诗’的观念转化为中国新诗的反讽与智性品质”，同时“诗歌更注重文本和现实、历史、传统因素的关联”，据此可提炼出创作层面的关键举措。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 原文指出“将瑞恰兹‘包含的诗’的观念转化为中国新诗的反讽与智性品质”，其核心是“多重意蕴交织”。诗句中“烧”的重复使用，构建了强烈的矛盾张力：红烛“燃烧”既是自我毁灭的行为，又是烧破世人的梦，烧沸世人的血的救世手段，这种自我牺牲与济世理想的交织，正是对“包含的诗”理论的精准吸收，让诗歌具备了反讽与智性的特质。 ② 原文强调“将具有文本中心主义弊端的‘新批评’理论进行中国化处理，诗歌更注重文本和现实、历史、传统因素的关联”。其“中国化”正体现于此：摒弃西方理论的文本孤立性，转化为中国诗学“天人合一”的审美范式，通过“烧破梦”“烧沸血”的具体表达，让诗歌紧扣现实议题，在保留反讽与智性的同时，深层关联现实与时代良知，完美呼应了“新诗需完成异域诗歌艺术经验的中国化”的核心论断。 六、（2025-2026・安徽省芜湖市无为第一中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性，对于人来说，理智生活是一种发展着的东西，理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善。逻辑不仅仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维得以运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完美的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确定了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。 逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显性逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》） 材料二： 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可能突破逻辑规律的框框的。这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。 早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：①“辞虽已甚，其义无害。”宋人严羽云：②“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，讲究形象性、跳跃性，不能用常理来衡量。鲁迅说：③“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄。” 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道： 碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物：“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上要加上自己的主观感情色彩及放飞联想和想象的翅膀，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （摘编自张炼强《修辞艺术探新》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人类理性的推演活动具有生产性或构造性，其活动过程可能作出错误的定义或划分，使推理出现瑕疵，思想产生混乱。 B． 逻辑精神往往能促进和驱使人们将思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立知识的最深刻和最完美的内涵。 C． 推理链条越是环环相扣，推理施加的条件越是严苛，越能反映人们思维的精细严密，也就越可能得出无可置疑的结论。 D． 确定了逻辑有效性的理论就具备了逻辑品行，因而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 有的人语言表达清晰且规范，是因为逻辑能力“与生俱来”存在他的大脑中，具有“自然习得”的性质。 B． 语言和逻辑的关系是密不可分的，语言运用的艺术，虽受到逻辑的制约，但有时又可以突破逻辑的拘囿。 C． 只运用逻辑的理性去认识“诗家语”，那么我们对于诗人和诗歌，往往会产生错误的判断和隔膜的揶揄。 D． 只有在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，才有可能发挥创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力。 3. 下列选项的诗句，不能体现“无理而妙”的艺术效果的一项是（     ） A． 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。（唐・李白《将进酒》） B． 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（唐・李贺《李凭箜篌引》） C． 明月松间照，清泉石上流。（唐・王维《山居秋暝》） D． 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。（南宋・辛弃疾《青玉案・元夕》） 4. 材料二第二段中，有三处引用，其中第三处与前两处在论证方面有何不同？ 5. 臧克家《有的人——纪念鲁迅有感》中的“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”被誉为“出乎意料又入乎情理的佳句”，请结合两则材料谈谈你的理解。 【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 前两处正面论证，第三处反面论证。 ② 前两处着重论证“无理而妙”的效果或“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量；第三处论证单靠逻辑和理性不能正确有效地品读鉴赏诗歌的语言。 5.① 出乎意料（无理）：“活着却死”“死了还活着”，看似自相矛盾，有悖常理。 ② 入乎情理：作者这样说其实隐藏着“精神”和“肉体”这两个评判人生的角度（能点明“精神”与“肉体”或“物质”）。 ③ 在对比中含蓄地表达了对精神不朽、虽死犹生的鲁迅先生的景仰，以及对欺压人民、虽生犹死者的鄙夷。看似不合逻辑，却引人深思（“佳句”角度分析）。 【解析】 【导语】 两则材料围绕逻辑与艺术的关系展开深入探讨。材料一强调逻辑兼具科学、艺术与精神三重属性，是完善理性思维的重要力量，指出逻辑训练对提升思维确定性的必要性；材料二则聚焦语言艺术中的“无理而妙”现象，通过诗文例证阐释逻辑基础与情感想象的辩证关系。二者互补：前者侧重逻辑的建构性，后者揭示艺术对逻辑的突破，共同呈现理性与感性的交融。 1. 本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 B．“并尽其所能地去探求和确立知识的最深刻和最完美的内涵”错误。根据材料一第一段“并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵”可知，原文强调的是“已经确立的知识”，而选项漏掉了限制语“已经确立的”，扩大了范围。 故选B。 2. 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A．“有的人语言表达清晰且规范，是因为逻辑能力‘与生俱来’存在他的大脑中……”错误。材料一最后一段说的是“逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的……因此它具有某种‘自然习得’甚至‘与生俱来’的性质”，可见逻辑能力不是与生俱来的，只是有“与生俱来”的性质、特点；“……在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显性逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练”，选项强加因果逻辑关系，将“语言表达清晰规范”直接归因于“与生俱来”的能力，忽略了后天训练的必要性。 故选A。 3. 本题考查学生分析重要概念以及论点、论据的能力。 “无理而妙”，是指“不合逻辑”、矛盾的语言，通过一定的艺术手法，产生联系，达到独特的艺术效果。 A.黄河发源于青藏高原，并非真的“从天上来”，违背地理事理，但夸张出黄河奔腾咆哮的磅礴气势，体现“无理而妙”。 B.芙蓉、香兰本无“泣”“笑”的情感与动作，违背生物事理，但拟人手法生动描摹出箜篌乐声的悲喜交织，体现“无理而妙”。 C.描摹的是山林间月光、清泉的真实景象，符合事理逻辑，是“有理而妙”，不能体现“无理而妙”。 D.将烟花比作千树花开、繁星坠落，东风本不能“放花”，违背自然事理，但运用夸张和比喻手法形象写出元宵佳节的璀璨盛况，体现“无理而妙”。 故选C。 4. 本题考查学生比较分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 前两处（刘勰、严羽）是正面引用，直接阐释“无理而妙”的艺术效果；② 第三处（鲁迅）是反面引用，通过批判“仅凭理性认识诗歌”的错误，间接支持“无理而妙”的存在必要。 ② 材料二第二段中，第一、二两处引用“辞虽已甚，其义无害”“诗有别趣，非关理也”，是从肯定的角度阐述在某些场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量；第三处引用鲁迅的话“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”，是从否定的角度说明单靠逻辑和理性（哲学和智力）不能正确有效地品读鉴赏诗歌的语言，与前两处的正面论证角度不同。 5. 本题考查学生运用文中信息信息理解语句的能力。 ① 从常理来看，“活着”和“死了”是相互对立的概念，“活着”却“已经死”，“死了”却说“还活着”这种表述看似自相矛盾，有悖常理，所以说是出乎意料、无理的。 ② 入乎情理：活着却死，是说“肉体”上“活着”，但是“精神”上已死；死了还活着，是说“肉体”上已死，但“精神”长存。强调像鲁迅先生一样的人，虽然肉体已经逝去，但他的精神、思想、贡献等却永远留在人们心中，在精神层面是“活着”的。 ③ 通过看似不合逻辑的对比，突破逻辑拘囿，以强烈反差突出鲁迅精神的永恒性，材料二“突破逻辑规律的框框的^使得语言运用收到更好的艺术效果”，引发读者的思考，具有深刻的内涵和强烈的艺术感染力，到了“无理而妙”的效果，是诗歌中的上品。 七、（2025-2026・安徽滁州定远县育才学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统。这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活与进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念又有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。 B． 中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C． 当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D． 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。 2. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B． 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” C． 鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D． 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 3. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 4. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.D 2.C 3.① “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方。体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧。 ② 它作为中华民族的文化基因，通过创造性转化和创新性发展，适应了当代国际社会的需要，成为处理人际关系和国际关系的准则。 ③ 印证了“越是民族的越是世界的”规律。 ④ 展现了中华文化为解决世界性问题提供的中国智慧、中国价值。 4.① 复兴中华传统文化。建立强大的中华文化传统，固本健体才可以消化吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。 ② 与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。 ③ 借鉴世界优秀文化，外为中用。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以中华文化传承与创新为核心，材料一强调在坚守民族性基础上推动文明创造性转化，展现中国智慧；材料二聚焦当代诗歌困境，指出复兴传统与吸收外来文化的主次关系。两则材料共同凸显传统文化现代转化的必要性，既需激活本民族基因，又要开放包容。文本呈现出文化自信与反思的双重维度，为如何处理传统与现代、本土与全球关系提供了深刻思考。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D。“比西方文论更有生命力”错误，从材料二“却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理……中国传统的文艺理论有其突出的优点”中可见，材料仅对比西方文论与中国古典诗论各自的优缺点，并没说中国古典诗论比西方文论更有生命力。 故选D。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点：传承中华优秀传统文化，与时俱进、推陈出新，吸收外来成果但以民族文化为根基，实现民族性与世界性统一。 A。强调向古人学习，未提及吸收外来、与时俱进，不适合作论据。 B。侧重只学习西方技术，侧重实用层面，未体现传承创新传统文化、吸收外来实现民族性与世界性统一，不适合作论据。 C。“外之既不后于世界之思潮”对应吸收外来，“内之仍弗失固有之血脉”对应传承民族传统，符合材料一的观点，适合作论据。 D。侧重东西方文化地位交替，与传承创新传统文化、吸收外来实现民族性与世界性统一的观点无关，不适合作论据。 故选C。 3. 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ① 材料一开篇指出中华民族有深厚文化传统，积淀了知识智慧和理性思辨。“己所不欲，勿施于人”源自《论语》，是中华传统文化的重要内容，其蕴含的换位思考理念，正是中华民族几千年来积累的理性思辨智慧的体现。 ② 材料一强调要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应，推动中华文明发展。“己所不欲，勿施于人”作为中华民族的文化基因，经过挖掘阐发，适配当代国际社会人际关系和国际关系处理的需求，成为公认准则。 ③ 材料一明确“越是民族的越是世界的”，“己所不欲，勿施于人”是中华民族特有的文化精华，能适配世界范围内人际关系、国际关系的处理需求，成为国际公认黄金准则，印证了这一规律。 ④ 材料一提出要着力提出体现中国智慧、中国价值的理念，为人类文明作贡献。“己所不欲，勿施于人”为国际社会处理人际关系和国际关系提供了有效方案，展现了中华文化为解决世界性问题提供的中国智慧与中国价值。 4. 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ① 材料二提到唐代因有秦汉以来建立的强大中华文化传统，才能广泛吸收异域文化繁荣本民族文化，而当代新诗因丢失本民族诗歌传统导致食洋不化。因此推动中国古典诗论发展，需复兴中华传统文化，筑牢本民族文化根基，才能更好吸收异域文化，助力自身繁荣。 ② 材料二指出当代社会使人们进入更复杂的感性与知性世界，中国诗歌需寻找与之相当的艺术形式。中国古典诗论的发展需与时俱进，适配当代社会的变化，探索契合当下的呈现形式，适配时代需求。 ③ 材料二强调师洋师古应成为回顾与前瞻的两扇窗户，要恢复传统活力以吸收外来营养。推动中国古典诗论发展，需借鉴世界优秀文化成果，批判吸收、为我所用，丰富自身内涵，实现创新性发展。 一、（2025-2026・安徽池州贵池区・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2025年，世界反法西斯战争胜利80周年的钟声如期而至。当全球以各种形式回望这场正义与邪恶的终极对决，中国14年抗战的独特价值愈发清晰——它不仅是中华民族抵御外侮的生存之战，更以东方主战场的坚韧抗争，为世界反法西斯阵营注入了精神力量，成为人类面对强权时坚守正义的精神坐标。 中国抗战的精神内核，首先体现在“以弱抗强”的持久韧性中。1931年九一八事变后，当西方强国对日本侵略采取绥靖政策时，中国成为最早举起反法西斯旗帜的国家。彼时的中国，工业产值不足日本的十分之一，军事装备差距悬殊，却以“空间换时间”的战略智慧，将战争拖入持久战。从1937年全面抗战爆发到1941年太平洋战争打响，中国独自抵抗日本陆军主力达四年之久，牵制了其80%以上的地面兵力，使日本“三个月灭亡中国”的妄想彻底破产。这种在绝境中坚守的韧性，打破了法西斯阵营“速战速决”的战略惯性，为反法西斯统一战线的形成争取了关键时间。正如英国历史学家汤因比所言：“中国在1931年后的抵抗，为人类文明守住了东方防线，没有这份坚守，世界反法西斯战争的进程将难以想象。” 中国抗战的精神价值，更在于“全民抗战”的共同体意识。与西方战场以职业军队为主的作战模式不同，中国抗战是一场真正的全民动员——农民放下锄头参军，工人冒着轰炸生产武器，知识分子徒步千里奔赴敌后，甚至儿童也以募捐、宣传参与抗争。这种不分阶级、不分地域的团结，源于中华民族“天下兴亡，匹夫有责”的文化基因。平型关大捷中，八路军以简陋装备打破“日军不可战胜”的神话；台儿庄战役里，川军、滇军等地方部队与中央军并肩作战，用血肉之躯筑起防线；敌后战场的游击战中，百姓以“地道战、麻雀战”协助军队，形成人民战争的汪洋大海。这种全民凝聚的精神力量，不仅是中国抗战胜利的根本保障，更为世界反法西斯战争提供了“团结即力量”的东方范本。 80年后的今天，中国抗战的精神坐标依然闪耀——它提醒世界，面对强权压迫，正义的坚守从不依赖实力强弱，而在于信念的坚定；面对共同危机，人类的团结远比孤立抗争更具力量。 （摘编自王健《中国抗战的精神维度与世界意义》） 材料二： 世界反法西斯战争胜利80年来，历史的硝烟虽已远去，但围绕战争记忆的博弈却从未停止。这场博弈并非单纯的学术争论，而是关乎人类正义标准、国际秩序根基的价值较量。在这场较量中，中国作为东方主战场的核心力量，肩负着守护真实记忆、矫正叙事偏差的重要担当。 记忆博弈的核心矛盾，在于“单一叙事”与“多元真相”的对抗。二战后，美西方国家凭借其话语权优势，构建了以欧洲战场为核心、以自身为主导的“单一叙事”：将1939年德国入侵波兰定为战争起点，刻意淡化1931年中国抗战的历史地位；强调诺曼底登陆等“第二战场”的作用，却对中国战场牵制日军主力的战略价值轻描淡写；宣扬“美国拯救世界”的叙事，忽视中苏等国在主战场的巨大牺牲。这种叙事偏差不仅扭曲了历史真相，更导致全球反法西斯记忆的碎片化——在西方主导的历史教材中，中国14年抗战常被简化为“亚洲局部冲突”，3500万军民的伤亡沦为冰冷数字，全民抗战的精神内涵更被严重忽视。 记忆博弈的深层危机，在于历史修正主义的蔓延。日本右翼势力长期推行“历史翻案”工程：将“侵略中国”篡改为“进出中国”，将“南京大屠杀”歪曲为“个别事件”，甚至将日本包装成“二战受害者”，以广岛、长崎核爆记忆掩盖其侵略本质。更值得警惕的是，部分西方国家为拉拢日本遏制中国，对其历史修正主义采取默许态度，甚至在联合纪念活动中刻意回避日本的战争责任。这种对历史真相的漠视，本质上是对反法西斯战争成果的背叛，为极右翼势力抬头埋下隐患。 面对记忆博弈的复杂局面，中国的担当体现在三个维度：其一，以史料实证守护真相，通过整理出版《中国抗战史料丛刊》、建设中国人民抗日战争纪念馆等，为全球反法西斯记忆提供权威史实支撑；其二，以国际协作凝聚共识，与俄罗斯等国联合举办纪念活动，推动东方主战场与欧洲战场的记忆互证，打破“单一叙事”垄断；其三，以教育传承唤醒责任，将抗战历史纳入国民教育体系，通过影视、文学作品活化记忆，让年轻一代理解反法西斯战争的本质意义。 守护反法西斯记忆，不仅是对历史的尊重，更是对人类未来的负责。中国的担当，正是为了让“正义必胜、和平必胜、人民必胜”的信念，成为跨越国界、穿越时代的共同价值。 （摘编自李丽《反法西斯记忆的全球博弈与中国角色》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 中国14年抗战打破了法西斯阵营“速战速决”的战略惯性，其“以弱抗强”的韧性为反法西斯统一战线的形成争取了关键时间。 B． 西方“单一叙事”将1939年德国入侵波兰定为二战起点，这种界定刻意回避了中国1931年起独自抵抗日本侵略的历史事实。 C． 日本右翼势力以“原爆受害者”形象掩盖侵略本质，部分西方国家为遏制中国对此默许，共同加剧了历史修正主义的蔓延。 D． 中国通过整理抗战史料、建设纪念馆等举措，为全球反法西斯记忆提供实证支撑，这是中国守护历史真相的核心担当。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ） A． 文本一引用汤因比的言论，既印证了中国抗战的世界意义，也增强了论证的权威性，避免了单纯的史实陈述。 B． 文本一将中国“全民抗战”与西方“职业军队作战”对比，突出了中国抗战的共同体意识，体现了论证的辩证性。 C． 文本二以“矛盾—危机—担当”为逻辑主线，层层递进地分析记忆博弈的现状，最终落脚于中国的应对举措，结构清晰。 D． 两文本均以反法西斯战争胜利80周年为背景，但论证角度不同，文本一侧重精神价值阐释，文本二侧重记忆博弈与中国担当。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ） A． 中国抗战牵制日本80%以上陆军兵力，这一数据是中国成为反法西斯战争东方主战场的唯一依据，也是打破西方“单一叙事”的关键。 B． “全民抗战”的共同体意识源于中华民族的文化基因，它不仅是中国抗战胜利的根本保障，也是人类应对共同危机的核心智慧。 C． 西方“单一叙事”对中国抗战的淡化，导致全球反法西斯记忆碎片化，这是当前极右翼势力抬头的最主要原因。 D． 只要中国持续推动国际协作、活化记忆传承，就能彻底矫正反法西斯记忆的叙事偏差，构建全球统一的历史共识。 4. 两则文本都提及“东方主战场”，但论述侧重点不同，请结合文本简要分析。 5. 文本二指出“围绕战争记忆的博弈从未停止”，请结合两则文本，谈谈中国应如何在这场博弈中更好地彰显担当。 【答案】 1.D 2.B 3.B 4.文本一从精神价值角度论述“东方主战场”：强调中国抗战“以弱抗强”的韧性、“全民抗战”的共同体意识，将其定位为世界反法西斯战争的“精神坐标”，突出其对全球反法西斯阵营的精神引领作用。 文本二从记忆博弈角度论述“东方主战场”：指出其历史地位在西方“单一叙事”中被淡化，将其作为记忆博弈的核心议题，强调中国需通过实证、协作等手段，还原其在反法西斯战争中的真实价值。 5.① 深化史料挖掘，构建权威史实体系：持续整理出版抗战史料（如战时档案、亲历者口述），利用数字化技术建立全球共享的抗战史实数据库，以铁证打破西方“单一叙事”对历史的扭曲，为记忆博弈提供无可辩驳的实证支撑。 ② 拓展国际对话，推动多元记忆互证：加强与俄罗斯、朝鲜等反法西斯盟国的合作，联合举办跨国纪念活动、学术研讨，将东方主战场的战略贡献与欧洲战场的历史意义并置阐释，形成“多元互补”的记忆格局，打破西方话语权垄断。 ③ 创新记忆传播，实现代际精神传承：借助影视、动漫、短视频等年轻群体喜闻乐见的形式，活化抗战记忆（如还原平型关大捷、台儿庄战役的细节），将“全民抗战”精神融入国民教育，培育年轻一代的历史认知，从根源上抵御历史虚无主义。 ④ 批判修正主义，坚守责任清算底线：通过国际舆论平台揭露日本篡改历史、参拜靖国神社等行为的本质，联合国际社会形成对历史修正主义的舆论压力，借鉴德国反思历史的经验，推动全球达成“战争责任不容回避”的共识。 ⑤ 关联现实议题，彰显历史当代价值：将反法西斯记忆与当下“反对霸权主义”“维护全球安全”等议题结合，在国际舞台上阐释中国抗战精神对解决全球危机的启示，让“东方主战场”的价值从历史维度延伸至现实维度，增强中国担当的全球影响力。 【解析】 【导语】 这两则文本围绕中国抗战的精神价值和历史记忆展开论述。文本一聚焦中国抗战的精神维度，通过“以弱抗强”的持久韧性和“全民抗战”的共同体意识，凸显其世界意义；文本二则从全球记忆博弈的角度，批判西方“单一叙事”的偏差，强调中国在守护历史真相中的担当。两文相互补充，既展现了中国抗战的历史贡献，又揭示了当前历史叙事的复杂性，体现了对历史真相的坚守和对人类共同价值的追求。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D．“这是中国守护历史真相的核心担当”错。文本二明确中国的担当体现在“史料实证”“国际协作”“教育传承”三个维度，三者是并列关系，选项中“核心担当”的表述将“史料实证”凌驾于其他两者之上，不符合原文逻辑；“核心担当”在原文中无依据，属于主观臆断。 故选D。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“体现了论证的辩证性”错，原文“与西方战场以职业军队为主的作战模式不同，中国抗战是一场真正的全民动员”，文本一提及西方“职业军队作战”模式，目的是对比突出中国“全民抗战”的共同体意识，并非为了“体现论证的辩证性”（辩证性需包含对事物正反两面的分析），此处属于对论证手法作用的曲解。 故选B。 3. 本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 A．“唯一依据”错误，绝对化，中国成为东方主战场的依据包括牵制兵力、抗战时长、战略价值等，“80%以上陆军兵力”仅是其中之一。 C．“最主要原因”错误，无依据，文本二仅提及历史修正主义为极右翼势力抬头“埋下隐患”，未说明西方叙事偏差是“最主要原因”。 D．“只要……就……”错误，表述绝对化，矫正叙事偏差需要全球多国共同努力，中国的举措是重要力量但非唯一因素，“彻底矫正”“全球统一共识”超出合理预期。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 文本一侧重从精神价值维度论述“东方主战场”。原文指出中国抗战“以弱抗强”“从1937年全面抗战爆发到1941年太平洋战争打响……牵制了其80%以上的地面兵力”；同时强调“全民抗战”的共同体意识，如“平型关大捷”“台儿庄战役”中各部队与百姓的协同作战，将其定位为世界反法西斯战争的“精神坐标”，突出其对全球反法西斯阵营的精神引领作用。 ② 文本二侧重从记忆博弈维度论述“东方主战场”。原文提到西方“单一叙事”“刻意淡化1931年中国抗战的历史地位”，将中国14年抗战简化为“亚洲局部冲突”，忽视其战略价值与牺牲；把“东方主战场”的历史地位作为记忆博弈的核心议题，强调中国需通过实证手段还原其真实价值，矫正叙事偏差，守护历史真相。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 依据“以史料实证守护真相”，整理出版抗战史料，利用数字化技术搭建共享数据库，打破西方“单一叙事”，提供无可辩驳的实证支撑。 ② 根据“以国际协作凝聚共识，与俄罗斯等国联合举办纪念活动”，联合举办纪念活动、学术研讨，推动东西方记忆互证，打破西方话语权垄断，形成“多元互补”的记忆格局。 ③ 依据“以教育传承唤醒责任”的精神，借助影视、短视频等形式活化记忆，还原战役细节，将抗战历史纳入国民教育，培育年轻一代历史认知，抵御历史虚无主义。 ④ 针对日本右翼“历史翻案”行为，通过国际舆论揭露本质，联合国际社会形成舆论压力，借鉴德国做法，坚守反法西斯战争胜利成果。 ⑤ 根据“成为人类面对强权时坚守正义的精神坐标”“中国抗战的精神坐标依然闪耀”，将反法西斯记忆与当下反对霸权主义、维护全球安全结合，阐释抗战精神的当代启示，增强中国担当的影响力。 二、（2025-2026・安徽阜阳阜南实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。 真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。 决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 （摘编自D・Q・麦克伦尼《简单的逻辑学・真相》，赵明燕译） 材料二： 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识，其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分；在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。”揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。 人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边，可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 （摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 融贯说从属于符合论，以符合论为基础，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。 B． 事物的真相是可望而不可即的，因此找出某个事物的真相是个艰巨的任务。 C． “一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。 D． 人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要怀着一颗纯真的心。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里。 B． 本体真相反映的是事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。 C． 虽然揭示真相有难度，但真相必然会被揭示，因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。 D． 现实生活中，揭示真相常会遇到各种阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。 3. 下列选项中不可以作为材料二第一段观点的论据的一项是（     ） A． 太阳和地球之间的距离在一天内的变化微乎其微，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。 B． 叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。 C． 杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 D． 在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，然而实际上，“虚假新闻”一直困扰着我们。 4. 围绕“真相”这一论题，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要概括。 5. 阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情节，简要分析这一情节印证了两则材料中的哪些观点。 皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀！”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 材料一围绕“真相”，侧重点在于：明确真相有本体真相和逻辑真相两种基本形态。强调了真相的确认需要主观与客观的统一，并引入了符合论与融贯说两种理论，说明了逻辑真相如何基于本体真相并通过理论体系来验证其真实性。 ② 材料二围绕“真相”，侧重点在于：指出揭示事物真相不等于获得真理性认识，真相与假象常混淆增加分辨难度，且揭示真相有自然和社会原因。同时强调揭示真相所需要的道德勇气和个人牺牲精神，以及认识主体的素质在揭示真相过程中的关键作用。 5.① 逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断：人们夸赞皇帝新装漂亮，是一种主观判断，但实际上皇帝什么也没穿，这违背了本体真相。人们为了显示自己称职或不愚蠢，做出了与客观事实不符的判断。 ② 真相的揭示需要勇气：这个故事反映了材料二的观点，即揭示真相往往需要勇气，甚至可能需要面对社会的压力和挑战。最终，是天真无邪的孩子打破了沉默，勇敢地说出了真相。 ③ 真相与假象的混淆：故事中的骗子制造了一个虚假的现象掩盖了事实的真相，从而造成了材料二中所说的真假难分的情况。皇帝和臣民们都陷入了假象之中，无法认清事实。 ④ 真相最终会被揭示：材料二指出，尽管揭示真相的过程可能会遭遇困难，但真相终将大白于天下。在这个故事中，真相最终由一个孩子揭示了皇帝的裸体，证明了即使是最显而易见的事实也可能被掩盖，但终究会有揭露的一天。 【解析】 【导语】 两则材料围绕“真相”展开哲学思辨：材料一从逻辑学角度区分本体真相与逻辑真相，强调符合论的基础性，批判脱离现实的融贯说；材料二则立足认识论，探讨真相与真理的辩证关系，指出揭示真相的社会阻力和主体素质要求。前者重概念辨析，后者重实践困境，共同构成对真相问题的立体思考。安徒生童话的例证恰好呼应了两材料观点——既体现本体真相与逻辑谎言的冲突，又展现社会压力下真相揭示的艰难与纯真心灵的可贵。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B。“事物的真相是可望而不可即的”错误。材料一提到“真相往往是难以捉摸的”“不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的”，即作者认为尽管探寻真相艰难，但它是可以实现的目标，而非可望而不可即。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A。“说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里”错误。如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，可能是没有船、没有码头或者船不在码头上等多种情况，而不是只有一个空空的码头存在而没有船停泊在那里。 B。“本体真相比逻辑真相更可靠”错误。文中材料一只是说本体真相更为基础，逻辑真相建立在本体真相基础之上，但不能说本体真相比逻辑真相更可靠。 C。“因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理”错误。材料二强调了揭示真相的难度，并指出人们的素质在这种揭示过程中起到了决定性的作用，并没有明确将揭示真相视为理所当然的事情。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第一段的核心论点是“搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情”，原因包括真相与假象混淆、人性复杂多变、自然和社会因素。 A。《两小儿辩日》中孩童根据直观视觉感受（假象），得出“太阳初升时离地球近而正午时离地球远”的结论，与太阳和地球距离一天内变化微乎其微的客观真相不符，体现了真相与假象混淆导致真假难辨，贴合论点。 B。叶尾壁虎的外形伪装成枯叶（制造假象），掩盖了其“动物”的客观真相，导致人们难以分辨，直接体现了真相与假象混淆增加分辨难度，符合论点。 C。“杨贵妃是否美”属于主观价值判断，不存在统一的、绝对的客观真相，即美没有固定的客观标准，而材料二第一段的“真相”特指客观事物的本来面目。而不同时代审美观的差异，与客观真相的揭示难度无关，无法支撑论点。 D。“虚假新闻”以虚假信息（假象）掩盖事实真相，导致公众难以分辨新闻的真实性，体现了社会中真相与假象混淆，符合论点。 故选C。 4. 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ① 材料一侧重点：界定真相的两种形态：（“本体真相”事物客观存在；“逻辑真相”命题与客观事实契合），强调真相的确认需“达到主观与客观的统一”。引入“符合论”与“融贯说”，指出符合论是基础，融贯说“必须依靠符合论”才能成立，聚焦“真相是什么”、如何判断真相的理论层面。 ② 材料二侧重点：明确“揭示真相”不是“获得了真理性认识”，分析真相难辨的多重原因，即真相与假象混淆、人性复杂多变、自然和社会原因。强调揭示真相需“拿出勇气”与“牺牲精神”，且认识主体正视自我、纯真之心也发挥关键作用，聚焦揭示真相有多难、如何揭示真相的实践层面。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 本体真相是皇帝“未穿衣服”的客观事实，众人夸赞“新装漂亮”是违背该事实的主观判断，即逻辑真相，因怕被斥“不称职”“太愚蠢”，做出与客观不符的表述，印证了材料一“逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断”的观点。 ② 臣民因畏惧社会压力不敢说真话，唯有孩子挣脱束缚道出真相，印证材料二“为了充分地揭示出事物的真相，必须拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神”的观点。 ③ 骗子制造“称职、聪明者能看见新衣的假象，掩盖“无衣”的真相，导致皇帝与臣民陷入真假不分的困境，印证了材料二“相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分”的观点。 ④ 孩子的真话最终被私下传播，真相得以显露，印证了材料二“虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示”的观点。 三、（2025-2026・安徽阜阳临泉田家炳实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 水虽然有不同的存在形态，但其本体却是至同如一。黄河的水因为流经黄土高原而成为混浊的水，黄河的水不同于长江的水，但无论如何区别，水之基本化学元素是完全一致的。 老子并没有对水做科学的分析。对事物做科学分析是近代以后的事。老子“水几于道”的思想，也主要是从水的特性上立论的。但“水几于道”，确实给人带来无限想象的空间。 朱熹说：“性譬之水，本皆清也。以净器盛之，则清；以不净之器盛之，则臭；以污泥之器盛之，则浊。本然之清，未尝不在。”（《朱子语类・卷四》）现实的水，可能清，也可能浊，但无论清浊，只是现实之中流经之地不同、所盛之器不同所致，水原本只是无杂无染的“清”，这个“清”，就是“本然之清”。现实之中的水之所以不清，一定是有原因的，这些原因也许各不相同，但都属于杂质混入，消除杂质，水又恢复到纯净的“清”。 朱熹以水喻性，与儒家传统意义上的以水比德，很不相同。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语・雍也》）刘向说：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。”（《说苑・杂言》） 德、仁、义、智、勇等，是人所具有的品德操守，但人在水这一具体物上看到了这些品格。相比于道家，儒家更注重个体精神的培养，因此，儒家更留意水与人格精神的共通性。 道家则不同，道家更看重事物的本质。老子说“水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水”，这是水的品质，而非水的品格，这与刘向所说的“所及者生，似仁”“主量必平，似正”之类是很不相同的。因为在道家看来，“道法自然”“天地不仁”，所以，水无所谓仁、义、智、勇，水只是“利万物而不争”。 朱熹讲水的“本然之清”，恰恰是讲水的自然品质，而不是讲水的人格品德，所以，朱熹的比喻其实更接近道家。由水的“本然之清”，而去体会“道”的本体之一。本体之道本来只是“一”，纯净的“一”。老子说：“昔之得一者——天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”（《老子》第三十九章） 这里的“一”，是纯一之“一”，而道本来就是纯一、如一的，所以，《老子》第三十九章所言之“一”，其实不过是道的别称而已。苏辙解释说：“一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人，见物而忘道。天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下正而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。”第三十九章所说的“一”，其实就是“道”，如此之说可从庄子之言得到印证。庄子说：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”（《庄子・知北游》） （摘编自罗安宪《老子“水几于道”思想解说》） 材料二： 与崇尚自然相关联，在理解和处理社会关系方面，老子提出了一个具有隐喻性的观念，即“上善若水”。 从字面上来看，“上善若水”的含义是：最高的善就如同水。水之所以代表善的最高境界，是因为水“利万物而不争”。从日常的经验中可以得知，水滋润万物，抚育生命；离开水，生命就无法存在。在这个意义上，水是人类生活所不可或缺的。 水的另一特点是“甘居下流”，这里的“下流”不是贬义。所谓“人往高处走，水往低处流”，“下”常常被看作是不利的，人一般总是避免往下。然而，水却不避下流。水利物而“不争”，又甘居于下，由此体现出老子所推崇的正面品格。 老子以“不争”为处事的重要原则，是基于他对当时社会生活的理解。人与人的彼此纷争，往往会给社会带来消极影响，甚至可能导致无序化。为了避免这种状况，走向比较有序的存在形态，便需要引入“不争”。从社会生活来说，“不争”的主张所体现的是对秩序的追求。 事实上，在先秦时期，不同的学派都对如何建立有序的社会状态提出了自己的看法。儒家把礼提到重要地位。按照荀子的说法，礼的重要功能在于确立度量分界，也就是将社会成员区分为不同等级，把不同的人安排在相应的等级秩序之上，让每个处于秩序中的人各有自身的权利，各有自身的义务，大家相互之间不越界。在荀子看来，如果每一个人都各安其位，互不越界，整个社会就可以避免纷乱。 对于如何建立有序的社会状态，道家和儒家似乎有所不同。对老子来说，重要的不是把人区分成不同等级，而是借水隐喻人，用水的品格来表述社会秩序所以可能的条件，把“不争”提到一个重要的层面。 （摘编自杨国荣《道家智慧引向人与自然和谐共处》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《老子》第三十九章所言之“一”，可以理解为“道”的别称，正如苏辙所说，“一，道也”。 B． 水滋润万物、抚育生命，而又“甘居下流”，基于水的这种特性，老子提出“上善若水”的观念。 C． “甘居下流”的“下流”是“水往低处流”的意思，这是老子和道家所推崇的一种正面品格。 D． 老子反对儒家把人划分为不同等级的观念，他提倡“不争”，希望社会秩序能自然建立起来。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 水不与万物相争，它最接近于“道”，且无论如何变化，其化学元素不变，老子的这种思想给人以启示。 B． 朱熹认为，水可清也可浊，但无论清与浊，水“本皆清也”，水之所以“浊”，是因为所盛之器有问题。 C． 《说苑・杂言》中提及的德、仁、义、智、勇等品德操守，是对孔子所说“知者乐水，仁者乐山”的阐释。 D． 儒家重视“礼”，荀子认为“礼”的重要功能在于将社会成员区分为不同等级，使其各安其位，互不越界。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． “知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语・雍也》） B． 老子曾说：“执古之道，以御今之有。” C． “居善地，心善渊……夫唯不争，故无尤。”（《道德经》） D． 朱熹说：“治国之道，在乎猛宽得中。” 4. 为何说“朱熹的比喻其实更接近道家”？请结合材料一简要分析。 5. 老子“不争”的处事原则为何要以水为喻？请结合材料二谈谈你的理解。 【答案】 1.D 2.A 3.C 4.① 道家“讲水”，看重的是事物的本质。老子说“水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水”，这是水的品质，而非水的品格。 ② 朱熹虽然是儒者，但他以水喻性，讲水的“本然之清”，说的就是水的自然品质。所以朱熹的比喻其实更接近道家。 5.① “水”具有“利万物而不争”和“甘居下流”的“不争”特点。 ② 老子认为水的这种特点与他心中建立有序社会形态所需的品格具有相似性，因而老子以水来比喻“不争”的处事原则。 【解析】 【导语】 这篇文章通过对比儒道两家对水的不同解读，揭示了哲学思想的深层差异。儒家以水比德，赋予其人格化品德，体现对精神修养的重视；道家则聚焦水的自然属性，强调“道法自然”的本体论。朱熹“本然之清”的比喻因剥离道德色彩而近道家，材料二进一步将水的隐喻延伸至社会秩序建构，展现道家“不争”与儒家“礼制”的路径分野。两则材料共同呈现了中国哲学中“水”意象的多维阐释空间。 1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D。“老子反对儒家把人划分为不同等级的观念”错误。材料二仅说道家与儒家建立社会秩序的方式“有所不同”，道家侧重以水的“不争”品格为秩序条件，并未提及老子“反对儒家把人划分为不同等级”，选项无中生有。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A。“老子的这种思想给人以启示”错误。材料一指出老子“水几于道”的思想基于“水的特性”，而非水的化学元素不变，“化学元素不变”是近代科学分析，并非老子的观点，选项混淆概念。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二核心观点是老子“上善若水”以水喻“不争”，主张借水的品格建立社会秩序。 A。意思是聪慧的人好动，仁厚的人沉静；聪慧的人乐观豁达，仁厚的人长寿安康。是儒家对知者、仁者的阐释。 B。意思是秉持古代流传的自然规律与根本大道，来驾驭、应对当今存在的一切事物与现实问题。强调以“古之道”“御今之有”。 C。意思是处世要选择适宜的位置，内心要像深渊般沉静豁达……正因为不与人相争，所以不会招致怨恨与过失。“夫唯不争，故无尤”直接体现“不争”的核心。 D。意思是治理国家的根本原则，关键在于严厉与宽厚两种政策能够把握适度、调和得当。是朱熹的治国之道。 故选C。 4. 本题考查学生分析概括文中观点的能力。 ① 材料一指出，儒家以水比德，侧重从水中提炼德、仁、义等人格操守，如刘向对水“似德”“似仁”的解读，核心是关联“人格品德”；而道家更看重事物本质，老子谈水聚焦“善利万物而不争”的自然属性，不赋予其人格化的道德标签。 ② 朱熹虽为儒者，但他以水喻性时，核心是“本然之清”，强调水的纯净本质是先天自带的，清浊只是外界环境（流经之地、所盛之器）导致的临时状态，并未将水与人格品德绑定，而是聚焦水的自然品质。 5. 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ① 材料二明确水有两大关键特质——一是“利万物而不争”，滋润生命却不索取；二是“甘居下流”，不避世人眼中的“不利”之地，这两点共同构成了水“不争”的具象表现。 ② 老子提出“不争”，本质是为了解决当时社会纷争、建立有序的社会形态。他认为“不争”是实现社会有序的重要条件，但“不争”是抽象的处事原则，需要具象载体来让人们理解。水的“利万物而不争”“甘居下流”是人人可见的直观现象，其特性与老子心中“不争”的理想品格高度契合。以水为喻，能将抽象的“不争”原则转化为具体可感的形象，让人们更容易理解和认同，因此选择水作为“不争”的隐喻。 四、（2025-2026・安徽马鞍山中加双语学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？ 中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。 在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小；未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。 《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象是《庄子》一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多。人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。” （节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。 人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验；又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国哲学著作往往因为简短或不连贯让习惯用长篇大论进行理性论辩的学生困惑。 B． 与西方哲学家的著作相比，孟子、荀子的那些长篇大论的文章也仍未能把道理讲透。 C． 思想是客观外界现象反映到人头脑中的感性认识产生一个飞跃后形成的理性认识。 D． 马克思主义认识论认为经过由物质到精神、由精神到物质的多次反复才能形成认识。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国哲学家的语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B． 由冯友兰所引用的禅宗僧人的话可推知，他认为郭象之注比《庄子》原书更耐人寻味。 C． 检验思想是否正确须将其运用于社会实践之中，一般来说，取得成功即为正确，反之则否。 D． 共产主义运动虽遭遇过挫折但只是暂时的，因为共产主义思想代表的是先进阶级的势力。 3. 下列语句，不能体现选文中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（     ） A． 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋——《庄子》 B． 岁寒，然后知松柏之后彫也——《论语》 C． 天下兼相爱则治，交相恶则乱——《墨子》 D． 流水不腐，户枢不蠹——《吕氏春秋》 4. 材料二开头连用三个问句，请简要分析其作用。 5. 根据材料一，简要分析《老子》与材料二论述风格的不同之处。 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 用三个设问，引发读者的兴趣和思考。 ② 用总分的形式驳斥了唯心主义的认识论。 ③ 为下文提出辩证唯物主义的认识论作铺垫。 5.① 《老子》就某一论题论述篇幅短小，语句简短；材料二则就论题展开论述，篇幅较长且多用长句。 ② 《老子》是语录体，论述不连贯；材料二则论述语句连贯，思维缜密。 ③ 《老子》多为格言、警句，又有比喻、事例等，富于暗示；材料二则运用明确的概念，严谨的逻辑，理性论辩的方式，表意清晰。 【解析】 【导语】 两则材料分别从中国哲学和马克思主义认识论的角度探讨了思想的形成与表达。材料一通过对比中西哲学的差异，揭示了中国哲学著作的独特风格：简短、暗示性强，强调通过格言、比喻等方式传递思想，而非长篇大论的理性论辩。材料二则从实践的角度出发，阐述了人的正确思想来源于社会实践，并通过实践检验其正确性。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关信息的能力。 D。“才能形成认识”错。依据原文“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成”可知，应当是“才能形成正确的认识”。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B。“他认为郭象之注比《庄子》原书更耐人寻味”错。结合原文“后来一位禅宗僧人曾说：‘曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。’”可知，冯友兰引用禅宗僧人“庄子注郭象”的评论，意在说明《庄子》原著的暗示性比郭象的理性注释更深刻。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段末尾说“富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格”，可见冯友兰认为“暗示性”是中国哲学著作表述风格。 A。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”意思是：早晨出生的菌类不到黑夜就死去，因而不知黑夜与黎明；寒蝉春生夏死或夏生秋死，因而不知春天与秋天。暗示见识短浅。 B。“岁寒，然后知松柏之后彫也”意思是：到了每年天气最冷的时候，其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。暗示君子有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。 C。“天下兼相爱则治，交相恶则乱”是墨子对“兼爱”思想的直接论述，属于理性论辩，而非暗示性表达。 D。“流水不腐，户枢不蠹”意思是：常流的水不发臭，常转的门轴不遭虫蛀。暗示了经常运动，生命力才能持久，才有旺盛的活力。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章结构思路和语句表达效果的能力。 ① 材料二以三个连续的问句开头：“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。”这种设问的方式直接吸引了读者的注意力，使读者产生好奇，想要继续阅读以找出答案。问句的形式也鼓励读者进行主动思考，而不是被动地接受信息。 ② 第一个问句“人的正确思想是从哪里来的？”是总问，提出了文章要探讨的核心问题。接下来的两个问句“是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。”则是对第一个问句的具体展开，通过否定两种可能的错误答案（即天上掉下来的和头脑里固有的），驳斥了唯心主义的认识论。 ③ 通过前面的问句和否定，读者已经对唯心主义的认识论产生了疑问，这时作者提出“人的正确思想，只能从社会实践中来”，就顺应了读者的思维逻辑，为下文详细阐述辩证唯物主义的认识论作了良好的铺垫。 5. 本题考查学生分析论证论述风格、评价文章写作特色的能力。 ① 材料一第四段“《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言”，如“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也’”“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”，这两句话一是论述君子修行，一是论述学习的方法，都是就某一论题论述且篇幅短小，语句简短；而材料二论述的论题是“人的正确思想是从哪里来的”，然后说“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”，后面展开了具体论证，而且句子较长，如“一个正确的认识、往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成”。可见材料二就论题展开论述，篇幅较长且多用长句。 ② 材料一第一段“打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系”，如“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”都是记述孔子的语言，一个是论述“仁”，一个是论述学习“道”，二者之间并无联系。可见《论语》是语录体，论述不连贯；而材料二则论述语句连贯，思维缜密，如“人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想”，论述人们的丰富经验变成感性认识，再通过飞跃变成理性认识，语句连贯，思维逻辑性强，十分缜密。 ③ 材料一第三段“中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想”“用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足”，如“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后彫也’”，通过松柏不惧严寒的品格暗示君子应当有这样的品格，句子采用比喻手法，富有暗示性；材料二则运用明确的概念，严谨的逻辑，理性论辩的方式，表意清晰，如“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”，运用“社会实践”“生产斗争”“阶级斗争”“科学实验”等概念使论证明晰；“只能从……只能从……”的表达不但使逻辑严密、表意清晰，而且富有理性论辩。 五、（2025-2026・安徽省合肥市普通高中六校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。 从改革之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展，进一步融入了国家发展大局。从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。 青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了精神内耗的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。 “集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。它与群体情绪的不同之处在于：群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。 （摘编自《改革开放以来青年集体情绪的转变与政策因应——从寻求物质满足到精神满足的平衡》） 材料二： “精神内耗”不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于“精神内耗”状态，没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。 许多学者都以“疾风暴雨期”来比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考。但这也带来了新问题：他们的一些想法未必符合实际，“理想很丰满，现实很骨感”，来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环。 个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：“内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。”一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感。而自我发展的标志，是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离。如果一些孩子过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己“小心翼翼”，敏感多疑。学会课题分离能帮助人们将认知资源分配在最应关注的问题上，集聚心理能量克服当下面临的压力和困境。 在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包括自我理想，即自我渴望达到的成就目标。目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个“小人”不断斗争陷入内耗。处于教育内卷的时代，青少年不但承担着沉重的学习压力，还肩负着父母的高期待，但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被“无用感”包围。旁人可以用100%的专注力完成一件事，而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫。 反刍思维是一种慢性习惯，可以经由后天培养。积极的反刍思维分为两种情况：遇到开心的事时，享受快乐；面临烦心的事时，积极应对。一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环“播放”消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔。比如：奋进努力后考试失败的经历，人际关系的不和谐，被父母忽视、不认可等。消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让它们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战。 精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的。教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳。 （摘编自《“精神内耗”背后的心理动因是什么——以青少年群体为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 从改革开放之初的迷茫到今天对人生价值的追求，这一过程体现了青年集体情绪的转变。 B． 从“躺平”“佛系”到“精神内耗”，青年经历了由消极摆烂到努力突破困境限制过程。 C． 青年集体情绪的形成与特定世代共同经历的历史事件、社会结构等宏观因素密切相关，具有持续性和价值导向性。 D． 根据个体心理学家阿德勒的观点，精神内耗者常常难以清晰界定自我与他人的边界，易受他人情绪和期待的影响。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． “精神内耗”即等同于抑郁、焦虑等心理障碍，若长期得不到有效干预，会对个体造成严重负面影响。 B． 青少年因其敏感和固执的特性，在现实中败下阵来，就容易陷入精神内耗，如若不采取应对方法，就会产生抑郁、焦虑等心理障碍。 C． “课题分离”是指能够分清自己与他人的需求与责任，建立心理边界，这对于减少精神内耗具有积极的借鉴意义。 D． 消极的反刍思维表现为反复思考负面事件，这会强化个体的挫败感，是导致精神内耗的根本的心理原因。 3. 根据材料内容，在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 要准确理解当代青年的集体情绪，需要透过现象看本质。比如“躺平”这类说法，表面上看似颓废摆烂，①　　　　　　　。深入分析会发现，这种现象的产生有两个层面原因：在客观层面，年轻人面临社会竞争激烈、生活压力增大的现实背景；在主观层面，②　　　　　　　。理解了这一点，我们就能明白为什么会出现这样的现象：许多年轻人嘴上说着“躺平”，③　　　　　　　，在现实生活中依然努力追求着自己的目标。 4. 结合材料，简要概括青少年群体精神内耗的原因。 5. 刚刚升入高二的李华同学常常会陷入拖延——自责——拖延的怪圈，对生活和学习都提不起兴趣；明明什么都没做，就感到很累；做完某件事后，又会反思自责，觉得自己很差劲，辜负了父母的期待。请结合材料给李华同学的精神内耗指出破解之道。 【答案】 1.B 2.C 3.① 实际上是一种缓解压力的方式 ② 年轻人积极寻求自我价值的实现 ③ 但行动上并没有停止努力 4.① 自我意识高涨，对周围事物敏感。 ② 未能实现课题分离，分不清他我需求。 ③ 目标过于理想化，想得多行动少。 ④ 消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 5.① 以观察者心态看待问题，正视内心的自我冲突，接纳自我的不完美。（自我改变） ② 学会分清他我需求，不过分看重父母和他人期待。（自我与父母） ③ 求助教育者，为其提供支持与关爱，帮助其调整状态。（自我与教师） 【解析】 【导语】 这篇文章通过两则材料，深入剖析了当代青年的集体情绪与精神内耗现象。材料一从宏观视角梳理了青年集体情绪的演变历程，揭示其背后的社会心理动因；材料二则聚焦青少年精神内耗的成因与应对策略。两则材料互为补充，既有理论深度，又具现实关怀，为理解当代青年心理提供了多维视角。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B．“从‘躺平’‘佛系’到‘精神内耗’”错误，根据材料一第三段“青年的集体情绪中出现了‘躺平’‘佛系’等逃避心理”“‘精神内耗’的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力”，可知这几种情绪没有孰先孰后之分；“消极摆烂”错误，结合材料一第三段“但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，‘佛系’与‘躺平’更多是一种自我嘲讽和心理安慰”，可知“佛系”“躺平”并非消极摆烂。 故选B。 2. 本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 A．“‘精神内耗’即等同于抑郁、焦虑等心理障碍”错误。材料二第一段指出“‘精神内耗’不能简单地跟抑郁、焦虑画等号”。 B．“青少年因其敏感和固执的特性”错误，以偏概全，材料二第二段指出，“部分青少年会看清自己想法的幼稚性”“更执着于自己的想法”，陷入精神内耗，并非所有青少年都会陷入内耗。“就容易陷入精神内耗……就会产生抑郁、焦虑等心理障碍”过于绝对，材料二第一段说的是如果一个人长期处于“精神内耗”状态没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。选项没有说明“长期精神内耗”和“可能”这两处关键信息。 D． “根本的心理原因”错误，原文无据。材料二在分析精神内耗的成因时，列举了青春期心理特点、缺乏课题分离、目标理想化与外界高期待、消极反刍思维等多个方面，这些是并列或互补的因素，并未指出其中哪一个是“根本”的。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 ① 处，前文提到“表面上看似颓废摆烂”，后文需揭示实质，根据原文“其实，‘佛系’与‘躺平’更多是……焦虑与不安”，可知“躺平”的声音反映的是对心理调适的追寻。可填“实际上是一种缓解压力的方式”。 ② 处，该空位于原因分析的并列结构中。前文聚焦青年主体分析了“客观层面”原因，此处需要补充其“主观层面”原因。根据原文“‘精神内耗’的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力”可知“躺平”“精神内耗”这类集体情绪既来自外部压力的激发，也源于内部追求的刺激，可填“年轻人积极寻求自我价值的实现”。 ③ 处，根据语境该空需要体现“言”与“行”的对比，呈现转折关系。通过“嘴上”与“行动”的鲜明对比，既生动展现了青年语言表达与实际行为的差异，也印证了材料一中青年“并没有采取消极颓废的行为实践”的论断。可填“但行动上并没有停止努力”。 4. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ① 材料二第二段“由于青少年自我意识的高涨……许多青少年对周围的一切事情都非常敏感”，可概括：自我意识高涨，对周围事物敏感。 ② 材料二第三段“一个人如果分不清这些……把别人的情感当成自己的情感”“是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离”，可概括：未能实现课题分离，分不清他我需求。 ③ 材料二第四段“目标的过于理想化……陷入内耗”“而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫”，可概括：目标过于理想化，想得多行动少。 ④ 材料二第五段“……的反刍思维，在脑海中循环‘播放’消极、负面的想法……陷入懊悔”“消极反刍思维会无限放大……没有勇气面对现实挑战”，可概括：消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 根据材料二“精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突……”，李华知道有很多事要做，却对生活和学习提不起兴趣，这种矛盾的状态正是内心自我冲突的体现。他需要以观察者的视角，正视自己的这种状态，接纳自己暂时的消极与无力，逐步摆脱“精神内耗”。 ② 根据材料二“‘内耗体质的人……如果分不清这些，就容易……把别人的期待当成自己的期待”，李华觉得自己很无用，辜负了父母的期待而自责，正是混淆了自己和父母的需求。他应当学会课题分离，明确自身的兴趣与能力所在，不过度迎合父母的期待。 ③ 根据材料二“教育者也要提供相应支持”，李华长期陷入“精神内耗”，仅靠自身力量难以快速调整状态，此时他可以主动向老师等教育者倾诉，寻求帮助，帮助他制定调整计划，助力他摆脱“精神内耗”的困境。 六、（2025-2026・安徽芜湖安徽师大附中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 远古时期，广袤的中华大地上繁衍生息着众多的氏族、部落。战国时人记得“当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”；汉朝时人则说黄帝、尧帝时天下就有“万国”。文献所载古人对于远古时代的记忆，与考古学家的推断是契合的。苏秉琦查阅了中国新石器时代的六大区系丰富的资料，指出文化遗址的分布呈现着“满天星斗”的状态。 我们考索的眼光不妨再放远一些。从“满天星斗”的天下万国到秦汉时代天下一统的大帝国的形成，这中间经历了数千年之久。正是在这个时段里，大大小小的数以万计的氏族、部落正历经着融汇的历史进程，从“万家”到“一家”，这是上古社会的巨大进步，也是诸多氏族、部落融汇为中华民族的壮阔的历史进程。这个时期可以称为中华民族的形成时期。“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面。后世称颂皇帝的臣工常从前一思路说话，而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路。历来的有识之士强调“天下一家”是谓天下一统。唐儒杜佑说：“秦汉以降，天下一家。即岭南献能言鸟及驯象，西域献汗血马，皆载之史传，以为奇物，复广异闻，声教远覃。”宋儒欧阳修谓：“王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。”欧阳修和杜佑一致认为，“天下一家”指的是天下一统的政治局面，唯有在此局面下，物品才得以交流，士人方可平等参加科举考试。 天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提；反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落“国家认同”的结果。中华民族从起源到形成历经了诸氏族、部落之间漫长时段的相互融汇。在融汇的过程中，氏族、部落间的相互包容、理解、学习的进路是历史与社会发展的大势，此一历史发展大势，可以用“认同”进行概括。这种“认同”，是诸氏族、部落间的认同，以及对于中心权力和中央王朝的认同。中华民族形成过程中还有其他的“认同”，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的。而国家认同，则不仅重要，而且必要。 （摘编自晁福林《论中华民族形成过程中的国家认同》） 材料二： 诸位代表先生们，我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族，只是在近代是落伍了。这种落伍，完全是被外国帝国主义和本国反动政府压迫和剥削的结果。一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过，其中包括伟大的中国革命先行者孙中山先生所领导的辛亥革命在内。我们的先人指示我们，叫我们完成他们的遗志。我们现在是这样做了。我们团结起来，以人民解放战争和人民大革命打倒了内外压迫者，宣布中华人民共和国的成立了。我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》） 材料三： 从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏；从无数普通人坚守岗位的执着中，人们看到了“天下兴亡，匹夫有责”的责任感；从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情；从方舱医院里“读书哥”的淡定中，人们看到了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的乐观豁达…… 抗疫时期的一幕幕感人场景，积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格。 ——自强不息、百折不挠。不向困难低头，不为挫折气馁，特别能忍耐、特别能吃苦、特别能战斗，越是艰险越向前。 ——万众一心、众志成城。艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。 ——顾全大局、甘于奉献。自觉把国家利益、集体利益放在首位，人人担当负责，个个尽心尽力，舍小家顾大家，汇小我成大我。 ——一方有难、八方支援。胸怀仁爱之心，践行互助之义，济人之困，解人之忧，抱团取暖踏坎坷，守望相助渡难关。 ——命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源。 （摘编自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一举战国时人、汉朝时人、苏秉琦的观点，说明远古时期中华大地上存在着“满天星斗”的“万国”。 B． 称颂帝王的臣工常将“天下一家”理解为天下是皇帝一家（或一人）的财产，而皇帝却认为“天下一家”是天下一统的政治局面。 C． 天下一家局面的形成，是“国家认同”的结果，这种认同，是诸邦国、部落间的认同，是对中央权力和中央王朝的认同。 D． 白衣战士冲锋在前、普通人坚守岗位、八方支援物资，这些场景都体现着中华优秀传统文化，诠释着社会主义核心价值观。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一引杜佑和欧阳修的观点，意在表明天下一家指天下一统。这种局面有利于远播教化、交流物品以及择取人才等。 B． 材料二中“我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”与材料三中面对疫情我们同样自强不息、百折不挠，证明中国人民的精神品格博大精深。 C． 材料三第一段对于中华传统文化经典名言的引用，既让材料内容变得丰富，又让传统精神与当代表现相映生辉。 D． 材料一论述了中华民族形成的“壮阔的历史进程”，材料二与材料三所涉及的主要事件也可以视为中华民族发展进程的一部分。 3. 根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（     ） A． “溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”（《诗经・小雅・北山》），这是“天下一统”的观念的体现。 B． 材料二中说“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”，这里的“全世界”与材料一中的“天下”范围一样。 C． 材料三中使用的一组破折号既表示对前面内容的解释说明，领起的内容之间又构成递进关系，共同展示了新时代中国人民的精神品格。 D． 观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等，在今天都不必要，我们还是要重点关注国家认同。 4. 对于共筑人类命运共同体，以上三则材料给了我们怎样的启示？ 【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 国家认同，是天下一家局面出现的前提，天下一家局面出现是国家认同的结果，中华民族的形成经历了漫长的融汇过程，国家认同是其中重要的因素。 ② 我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。 ③ 命运与共，天下一家，为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过三则文本，从历史纵深到当代实践，展现了中华民族从多元融合到现代复兴的宏大叙事。材料一以考古学视角揭示上古“满天星斗”到秦汉一统的文明聚合过程，突出“国家认同”的核心作用；材料二通过毛泽东宣言，标志着现代民族国家的确立；材料三则用抗疫实践诠释传统文化精神的当代转化。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 B。“而皇帝却认为‘天下一家’是天下一统的政治局面”错误。由材料一第二段“‘天下一家’的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面”“而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路”可知，“认为‘天下一家’是天下一统的政治局面”的不是所有皇帝，而是“未昏庸的皇帝”，且是“多取后一思路”。 故选B。 2. 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 B。“证明中国人民的精神品格博大精深”错误。材料二中“我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”强调中华民族具有“自强不息”的精神品格，这与材料三中面对疫情我们时展现出来的“自强不息、百折不挠”是相同的，题干中的“同样”一词可以佐证。因而从材料二到材料三，证明的是中国人民的精神品格“一脉相承”，而非“博大精深”。 故选B。 3. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A。“这是‘天下一统’的观念的体现”错误。结合材料一第二段可知“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路，题干中“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”强调“王”的个体地位，因而是“天下是皇帝私产”的观念的体现，而非“天下一统”的观念的体现。 B。“范围一样”错误。由材料一“天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同”、材料二“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”等可知，材料二中的“全世界”指全球范围，材料一中的“天下”指中央王朝所统治的区域，二者范围不一样。 D。“在今天都不必要”错误。由材料一第三段“中华民族形成过程中还有其他的‘认同’，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的”可知，这些认同很重要，“但却不是必要的”，而不是“都不必要”。 故选C。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 国家认同是基础：材料一指出，中华民族的形成依赖于氏族、部落对中央王朝的认同；共筑人类命运共同体同样需要各国在主权平等的基础上增强互信，形成对共同价值的认同。 ② 民族自强与全球担当：材料二表明，中国在站起来后积极促进世界和平自由；启示我们各国需在独立自主的同时，承担国际责任，推动共同发展。 ③ 团结协作与命运与共：材料三通过抗疫强调“万众一心”“天下一家”；构建人类命运共同体需各国守望相助，面对危机时同舟共济，践行合作共赢。 七、（2025-2026・安徽江淮名校・高二上联考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家。 人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 延安文艺座谈会于1942年5月2日、16日和23日举行三次全体大会，毛泽东分别在5月2日和5月23日的大会上发表了讲话。会后，毛泽东的两次讲话被整理为《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简称《讲话》），于1943年10月19日在《解放日报》正式发表。《讲话》的主要论述与基本精神，给文艺工作者指明了前进的新方向，也提供了文艺创造的新动力。1942年之后，延安和各革命根据地的文艺工作者怀着极大的革命热情和文艺激情，到群众中去生活和学习，到斗争中去工作和创作。在延安和陕甘宁边区，以秧歌剧、活报剧为代表的群众文艺运动应运而生，以歌剧《白毛女》、小说《小二黑结婚》《荷花淀》等为代表的新的文艺创作如雨后春笋，反映新时代的生活，表现新的主题与人物，成为文艺活动的新走向与新时尚，由此开创出了中国现代文艺史上光辉而灿烂的全新局面。 今天的文艺工作与过去延安时期的已经完全不同，我们走进了新世纪、新时代，面对着新的形势，承担着新的任务，但毛泽东的《讲话》里的重要论述与基本要义仍需要我们很好地学习与继承，延安时期的文艺精神仍需要我们努力发扬与光大。习近平总书记继承毛泽东《讲话》中文艺“为着人民大众”的思想精髓，提出“社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺”和“以人民为中心”的创作导向，使得“高扬人民性的文艺道路”更为明确、更加突出。我们在新时代践行“以人民为中心”创作导向的过程中，完全可以从《讲话》有关文艺的“大众化”、向着人民大众的“普及”与“和新的群众的时代相结合”的精辟论述中，汲取重要的思想元素，吸取有益的精神营养，在深入时代生活、扎根人民群众的过程中，更新自己、丰富自己、提升自己，努力创作以人民为主角并为大众所喜闻乐见的优秀作品和深入人心的时代经典，为增强人民的精神力量，为涵养人民的精神世界，以及推动文艺的繁荣和推进文化强国的建设，作出自己更新更大的贡献。 （摘编自白烨《文艺的“大众化”与向着人民的“普及”——纪念毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表83周年》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 以前的文艺作品是“流”不是“源”，人民生活才是一切文学艺术的唯一源泉。 B． 文学家艺术家只有到群众中去，才能避免成为空头文学家或者空头艺术家。 C． 延安文艺座谈会后，以秧歌剧、活报剧为代表的群众文艺运动大量出现。 D． 《讲话》给文艺工作者指明方向、提供动力，助力开创中国现代文艺新局面。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 我们可以继承和借鉴古人的或者外国人的文艺作品，但是要注意鉴别和排除封建阶级和资产阶级的东西。 B． 新时代的文艺工作者要为增强人民精神力量、涵养人民精神世界、推动文艺繁荣和文化强国建设作贡献。 C． 人类社会生活比文艺作品更生动丰富，人民却更倾向于文艺作品，是因其更能推动人民群众走向团结斗争。 D． 如今的文艺工作已经发生了翻天覆地的变化，对于延安时期的文艺精神，我们要有所选择地发扬与光大。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 “团结就是力量……”这首中国人耳熟能详的经典歌曲由牧虹和卢肃创作于1943年，是小型歌剧《团结就是力量》的幕终曲。1942年，毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》提倡文艺工作者要　　　　　　　　，为人民群众服务。牧虹和卢肃所在的西北战地服务团也响应号召，组织小分队深入农村。火热的生活给了他们无尽的创作灵感，他们一边忙于宣传工作，一边　　　　　　　　。为了反映八路军和老百姓团结一致、奋勇抵抗日寇侵略的场景，牧虹和卢肃执笔创作了一部小型歌剧《团结就是力量》，并在排练过程中为该剧增加了一个幕终曲，歌曲《团结就是力量》由此诞生。这首歌歌词朗朗上口，节奏铿锵有力，不但在抗日战争中发挥了巨大的作用，而且　　　　　　　　，成为激励中华儿女奋斗新时代的精神力量。 4. 材料一在论证过程中，语言表达极有力度。请从用词的角度结合材料简要分析。 5. 当代文艺工作者应如何创作出优秀的文艺作品？请结合材料简要概括。 【答案】 1.C 2.B 3.① 到群众中去 ② 从事文艺创作 ③ 在时代变迁中历久弥新 4.① 大量使用绝对化的限定性词汇。文中大量使用“都是”“则是”“只能有”“此外不能有”“决不”“必须”等表示绝对判断的词语，这些词语斩钉截铁，不留任何商榷余地，极大地强化了论点的不容置疑。 ② 精准运用具有鲜明褒贬色彩的评价性词汇。文中使用强烈的褒义词赞美人民生活，如“最生动、最丰富、最基本”“取之不尽、用之不竭” ； 使用尖锐的贬义词批判错误观点和做法，如“最没有出息的最害人的”“教条主义” ， 鲜明的褒贬对比，极大地增强了论证的导向性。 5.① 深入人民生活，获取丰富的创作素材并批判地继承和借鉴古人和外国人的优秀文艺遗产。 ② 将生活中的矛盾和斗争典型化，使作品更具普遍性，能帮助群众推动历史前进。 ③ 传承和发扬延安文艺精神，践行“以人民为中心”的创作导向，创作以人民为主角、为大众所喜闻乐见的优秀作品和时代经典。 【解析】 【导语】 毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》相关材料，强调文艺创作源于人民生活，需深入群众、扎根实践，反对教条主义。材料二指出其历史影响与当代价值，新时代文艺仍须坚持“以人民为中心”导向。两则材料共同凸显文艺的人民性、实践性和时代性，为文艺工作者提供理论指导与实践路径，体现文艺与时代、人民紧密相连的核心要义。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C。“以秧歌剧、活报剧为代表的群众文艺运动大量出现”错误，原文为“以秧歌剧、活报剧为代表的群众文艺运动应运而生”，并非“大量出现”。 故选C。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 A。“排除封建阶级和资产阶级的东西”错误。材料一提到“我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西”，是要批判地吸收，而非排除。 C。“因其更能推动人民群众走向团结斗争”错误。材料一指出人民不满足于社会生活而要求文艺作品，是因为文艺作品“更高，更强烈……更带普遍性”，而非仅更能推动人民群众走向团结斗争。 D。“我们要有所选择地发扬与光大”错误。材料二说“今天的文艺工作与过去延安时期的已经完全不同……延安时期的文艺精神仍需要我们努力发扬与光大”，是要努力发扬与光大，而非有所选择地发扬与光大。 故选B。 3. 本题考查学生分析运用文本信息进行情境补写的能力。 ① 根据材料一“中国的革命的文学家艺术家……到斗争中去工作和创作”可知，《在延安文艺座谈会上的讲话》提倡文艺工作者要“到群众中去”，这样才能获取创作素材，为人民群众服务，可填“到群众中去”。 ② 材料一指出文艺工作者到群众中去的目的是“观察、体验、研究、分析……然后才有可能进入创作过程”，文中提到牧虹和卢肃“深入农村”“火热的生活给了他们无尽的创作灵感”，且他们最终创作了歌剧和歌曲，说明在宣传工作之外，他们还在进行文艺创作，可填“从事文艺创作”。 ③ 材料二提到优秀作品应“成为深入人心的时代经典”“增强人民的精神力量”，《团结就是力量》不仅在抗日战争中发挥作用，还“成为激励中华儿女奋斗新时代的精神力量”，体现出其跨越时代的影响力，即“在时代变迁中历久弥新”，可填“在时代变迁中历久弥新”。 4. 本题考查学生分析文本语言特色的能力。 ① 由材料一“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物”“这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉”“必须到群众中去”等可知，文中大量使用“都是”“只能有”“此外不能有”“必须”等绝对化限定词，语气坚定、斩钉截铁，明确界定文艺源泉的唯一性与创作的必然要求，极大强化了论点的权威性与不容置疑性。 ② 由材料一“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏……是最生动、最丰富、最基本的东西”“取之不尽、用之不竭的唯一的源泉”“毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义”可知，文中精准运用褒贬色彩词汇。褒义词盛赞人民生活的价值，贬义词批判教条主义等错误做法，鲜明对比中凸显创作导向，让论证立场更清晰，增强了表达的力度与感染力。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ① 由材料“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏……我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产”可知，当代文艺工作者需深入人民生活，汲取丰富创作素材，同时批判地继承借鉴古今中外优秀文艺遗产，为创作奠定基础。 ② 由材料“文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化……推动人民群众走向团结和斗争”可知，创作需将生活中的矛盾斗争典型化，让作品更具普遍性，以惊醒、感奋群众，助力推动历史前进。 ③ 由材料“延安时期的文艺精神仍需要我们努力发扬与光大……我们在新时代践行‘以人民为中心’的创作导向……努力创作以人民为主角并为大众所喜闻乐见的优秀作品和深入人心的时代经典”可知，需传承延安文艺精神，坚守“以人民为中心”导向，打造人民为主角、大众喜爱的优秀作品与时代经典。 一、（2025-2026・安徽舒城晓天中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诗的情趣随时随地而异，各民族各时代的诗都各有其特色。我们姑且拿中国诗和西方诗来说，它们在情趣上就有许多有趣的同点和异点。 西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几乎与爱情占同等的位置。把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，其诗歌的精华便已剥丧大半。中国古代叙人伦的诗，通盘计算，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半。苏李，建安七子，李杜，韩孟，苏黄，纳兰成德与顾贞观诸人的交谊古今传为美谈。在西方诗人中歌德和席勒，华兹华斯与柯勒律治，济慈和雪莱，魏尔伦与兰波诸人虽亦以交谊著称，但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少。 恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响，女子的地位较低。第三，中西恋爱观相差也甚远。西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上”。西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。 中国自然诗和西方自然诗相比，也像爱情诗一样，一个以委婉、微妙、简隽胜，一个以直率、深刻、铺陈胜。本来自然美有两种，一种是刚性美，一种是来性美。刚性美如高山、大海、狂风、暴雨、沉寂的夜和无垠的沙漠，柔性美如清风酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中国诗自身已有刚、柔的分别，但如果拿它来比较西方诗，则西诗偏于刚，中诗偏于柔。 中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然中只能见到自然，而不能有深一层的澈悟呢？这就不能不归咎于哲学思想的平易和宗教情操的淡薄了。诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有宗教和哲学，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干。没有柏拉图和斯宾诺莎就没有歌德、华兹华斯和雪莱诸人所表现的理想主义和泛神主义；没有宗教就没有希腊的悲剧、但丁的《神曲》和弥尔顿的《失乐园》。中国诗在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩，固然是一种可惊喜的成绩，但是比较西方诗，终嫌美中不足。我爱中国诗，我觉得在神韵微妙、格调高雅方面往往非西方诗所能及，但是说到深广伟大，我终无法为它护短。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 中华文化与西方文化本是长期互相隔绝并独立发展的两种异质文化，它们之间存在着差异，但并无高低之分。中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需要经过宗教的繁复仪式便能把平凡、卑微的现实人生进行升华，使之进入崇高、美丽的境界；他们不需要经过形而上学的繁复思考便能领悟人生的真谛。中华文明历经的数千年发展过程已经证实了这种可能性。海德格尔认为必须扫除西方自柏拉图以来的整部形而上学史的迷雾，才能揭示存在的真正本质。这样说来，从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势。 那么，中华先民们究竟是如何感受人生、领悟人生真谛的呢？让我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中获得了审美的愉悦感，并升华进入诗的境界。庄子虽是以浪漫的态度来对待人生，他所追求的是超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。 那么，为什么中华文化得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢？换句话说，为什么中华文化能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢？我们不妨以西方文化作为参照物来作一些考察。柏拉图是古希腊最为权威的思想家，至少在15世纪以前，柏拉图的理论对欧洲的诗歌思想有着决定性的影响。由于柏拉图认为人类社会只是“理式世界”的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出“理想国”的。在古希腊的文化体系中，柏拉图的观，点是完全合理的：既然世界的主宰是天上的诸神，既然人类是匍匐在诸神脚下的渺小生灵，那么以人类生活及其思想感情为内容的诗歌还能有什么价值呢？而且既然人类的一切力量都来自神的恩赐，那么诗人的灵感又如何能例外呢？在中华文化中，诗歌的主体是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是自然而然的情感流露，以抒情为基本功能的诗歌成为中华文化中最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。 （摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国古代叙友朋交谊的诗多于叙男女恋爱的诗，赠答酬唱的作品占了中国诗数量的大半。 B． 西方虽有不少著名的诗人交谊，却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情。 C． 相比较而言，西诗偏刚，中诗偏柔，中国自然诗比西方自然诗显得更委婉、微妙、简隽。 D． 中华文化与西方文化是两种异质文化，两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 西方社会本质上侧重个人主义，爱情在个人生命中举足轻重，以至掩盖了其他人际关系。 B． 女性社会地位高低不同也是影响爱情在中国诗和西方诗中的重要程度的因素之一。 C． 中华文明历经的数千年发展过程证实了中华文化具备追求诗意人生的内在可能性。 D． 西方人认为诸神主宰着世界，以人类生活及其思想感情为内容的诗歌是没有价值的。 3. 下列选项，不适合作为材料二论据的一项是（     ） A． 不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。（柏拉图《理想国》） B． 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《论语・雍也》） C． 时间只有在人在的情况下才成其为时间，没有一种时间，是人不曾在其中的。（海德格尔《存在与时间》） D． 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。（《庄子・杂篇・让王） 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 朱光潜认为“西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干”，而莫砺锋指出“从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势”。你认为两位学者的观点矛盾吗？请简要说明理由。 【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 文章开头提出论点 ， 即中国诗和西方诗在情趣上有许多异同。 ② 随后从人伦诗和自然诗两个方面对中国诗和西方诗进行了比较分析。 ③ 最后对中国诗在深度和广度上的不足进行了归因。 5.示例一：矛盾。 两者对宗教和哲学对诗歌影响的评判对立。朱光潜认为哲学和宗教培养了诗歌的深广，而莫砺锋认为很少受到哲学和宗教的影响对诗人关注人生、领悟人生的真谛来说可能是好事。 示例二：不矛盾。 两者虽然都评价了哲学和宗教的影响 ， 但评价的角度不同。朱光潜是从哲学和宗教有利的一面进行评价的（有利于培养诗歌的深广度） ， 莫砺锋是从哲学和宗教有弊端的一面进行评价的（遮蔽人的思考）。 【解析】 【导语】 这篇文章通过对比中西诗歌的情趣、自然诗特质及其哲学与宗教背景，展现了两种文化在诗歌创作中体现的差异与特性。作者肯定中国诗的神韵与高雅，同时指出其在思想深广上的不足，而对西方诗强调哲学与宗教基础的重要性。文章材料二进一步从文化源流角度揭示中华文化的独特优势，总体呈现中西文化互有优长的辩证思考。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“占了中国诗数量的大半”错误，扩大范围，材料一中说的是“在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半”。 B。“却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情”错误，曲解文意，强加因果，材料一中说的是“但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少”，是说前文提及的歌德、席勒这些诗人的诗集中“叙友朋乐趣的诗”极少，而非指所有西方诗人，且不能由此推出“西方诗人并非真的重视友情”的结论。 D。“两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容”错误，无中生有，根据材料二，文中只是说两者“存在着差异”，并未说“互不相容”。 故选C。 2. 本题考查学生对材料内容推断辨析的能力。 D。“西方人认为……”错误，张冠李戴，材料二分析的是“柏拉图的观点”，而非普遍的西方人观点。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现柏拉图对诗歌的轻视，符合材料二最后一段“由于柏拉图认为人类社会只是‘理式世界’的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出‘理想国’的”。 B.是孔子对弟子颜回安贫乐道的评价，符合儒家追求精神境界的内容，符合材料二“真正做到了‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’”。 C.说明人的重要性以及人与时间的辩证关系，不在材料二讨论范围。 D.知道满足的人，不会因为功名利禄而让自己感觉到拘束，明察得失的人，不会对得失有任何的焦虑，注意内心精神修养的人，不会因为没什么官职而羞愧。这与材料二对庄子的判断一致：“但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。” 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 文章开篇直接点明论点，指出诗的情趣各民族各时代有其特色，接着以中国诗和西方诗为例，表明它们在情趣上存在许多有趣的同点和异点，引出下文对二者的具体比较。 ② 人伦诗方面：先指出西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心，而中国诗中爱情虽多但未抹煞其他人伦，接着通过列举众多中国诗人的赠答酬唱作品，以及对比西方的情况加以论证，然后分析了恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要的三层原因。 自然诗方面：提出中国自然诗和西方自然诗相比，各有风格特点，一个委婉、微妙、简隽，一个直率、深刻、铺陈，并指出自然美有刚性美和柔性美之分，西诗偏于刚，中诗偏于柔。 ③ 探究中国诗在深度和广度上相对不足的原因，指出是由于哲学思想平易和宗教情操淡薄，通过比喻论证，将诗比作花，哲学和宗教比作土壤，说明西方诗因有较深广的哲学和宗教培养根干所以更显深广，虽肯定中国诗有神韵微妙、格调高雅的长处，但也点明相比西方诗在深广伟大方面存在不足。 5. 本题考查学生对材料文本信息进行比较分析的能力。 示例一：矛盾的角度。 从对宗教和哲学影响诗歌的评判结论来看，二者是对立的。朱光潜强调西方诗之所以比中国诗深广，关键在于有较深广的哲学和宗教作为支撑，哲学和宗教对诗歌起到的是积极的培育作用。而莫砺锋却指出，从源初开始中华民族较少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，这对于领悟人生真谛来说是一种独特优势，言下之意是宗教和哲学不利于诗人去纯粹地感受人生，这与朱光潜所强调的哲学和宗教对诗歌的积极作用截然相反，所以矛盾。 示例二：不矛盾。 虽然两位学者都围绕哲学和宗教对诗歌展开论述，但他们评价的出发点和角度是不一样的。朱光潜着重从诗歌创作成果的角度出发，关注的是诗歌在深度和广度上所呈现出的状态，他看到了哲学和宗教对诗歌发展积极有利的一面。而莫砺锋更多是从诗人领悟人生真谛这一角度去审视哲学和宗教的影响，看到了宗教神学和形而上学思考可能会给人带来思考上的遮蔽。所以综合来看，二者并不矛盾，只是基于不同视角对哲学和宗教影响作出的不同评价。 二、（2025-2026・安徽阜阳太和昌泰高级中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 古代小说因地位卑下，作者常攀附经史等强势文体以自高，并在小说中谈文论艺，以示博学、提高小说的品位，因此，小说中蕴藏着丰沛的文论资源，值得挖掘和利用。谈文论艺所涉及的内容很广泛、诗文曲赋、小说戏曲等无不应有尽有，或由作者直接介入发表，或借小说中的人物代言，其中不乏精辟之见，其价值主要体现在文艺理论和艺术两个方面。 从文艺理论方面来看，首先，发表文学艺术创作观点。如小说的虚实问题，冯梦龙在《警世通言叙》中指出，小说中的“事”真假不重要，关键在于“理”是否“真”。《海游记》第一回卷首诗云：“说部从来总不真，平空结撰费精神。入情入理般般像，闲是闲非事事新。”明确说“不真”就是小说的本质，只要描写“入情入理”，就自然新颖有趣。这一言论，无疑进一步深化了冯梦龙的小说虚实论。其次，品评作家、作品。如明末清初才子佳人小说盛行，但千人一腔，千篇一律。《红楼梦》第一回借石头和空空道人的对话，斥责“历来野史”和才子佳人小说内容“屠毒笔墨，坏人子弟”，“千部共出一套”；又指出“市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多”；宣称《石头记》乃“实录其事”。这段对话涉及小说创作、小说批评和小说接受等诸多问题。作者还借贾母之口，剖析才子佳人小说的创作心态：“有一等妒人家富贵，或有求不遂心，所以编出来污秽人家；再一等，他自己看了这些书看魔了，他也想一个佳人，所以编了出来取乐……”斥责作者缺乏生活体验，胡编乱造，其实是为了获得某种心理补偿。徐述夔《快士传》第一回中则分别指出当时佳人才子、神仙鬼怪等小说有“套语”“虚谈”等缺陷。这些评论都目光犀利，首次揭示才子佳人小说程式化形成的深层原因，有开创之功，为后世学人所取资。第三，传述创作技巧。如《儒林外史》中多次论及八股技法，马二先生称“（八股）文章既不可带注疏气，尤不可带词赋气”。从时代背景而言，八股是士子进入仕途的敲门砖，必须全力以赴，无暇顾及其他。再者，八股是一种具有严格规范的智力游戏，士子若沉迷于诗赋创作和学术研究，自然会将诗赋气和注疏气渗入八股，从而造成“破体”，因而《玉娇梨》中杨御史说：“诗词一道，固是文雅，文人所不可少，然最于举业有妨，必功成名就，乃可游心寄兴。”所以，站在当时的角度，马二先生的话是有道理的。 另一方面，作为小说的有机组成部分，谈文论艺描写的艺术功能自是题中应有之义，当然，有不少描写游离于故事情节之外，成为“学术之汇流，文艺之列肆”。将理论价值与文学功能完美结合，《红楼梦》堪称典范。如第四十八回写香菱学诗，黛玉称自己喜欢山水诗人，主张写诗不必有太多的束缚，立意最为要紧，若“意趣真”，平仄可以不拘，词句不必修饰。她的文学主张与宝玉相似，宝玉创作《芙蓉女儿诔》，“随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉”。这些诗论继承明人“意趣”至上的主张，又表现了宝、黛的率真个性及对自由生活的向往。 总之，古代小说中的谈文论艺描写，是古代文艺理论生产的一种特殊方式，总体成就虽不能与专论比拟，但其中渗透着作者的创作经验，比一般的学者之论更切合实际，既可丰富古代文艺批评理论，也可借此考察文论的传播和接受状况，值得学界关注。 （摘编自万晴川《古代小说中的谈文论艺》） 材料二： 在讲述故事的同时发表议论，是作者（故事讲述者）的天然权力。议论和叙事相辅相成，是小说和故事重要的结缔组织。有时，议论代表了作者或叙事代言人的声音，寻求与读者进行直接的交流；有时，发表议论的是小说或故事中的人物。 不过，不知从何时开始，议论甚至包括与议论直接相关的“讲述”和“概要叙事”，都成了小说写作的禁忌。让议论最小化，成了现代小说的某种金科玉律。比如说，在小说中作出“包法利夫人走向了壁炉”这样的暗示，要比直接交代“包法利夫人感觉到有些冷”、显得更为“高级”。久而久之，现代小说形成了某种不成文的箴规：“场景叙事”总要比“概要叙事”好；“显示”总要比“讲述”好；通过人物行动来显示意义，总要比直接付诸议论好。简单来说，若非不得已，最好不要在作品中发表什么议论。 有一种较为普遍的看法认为，议论在传统文类和古典小说中十分常见，这是因为在传统叙事中，无论是作者还是读者，都习惯于某种“专断的声音”。议论代表着无所不知的作者的声音——作者或故事的讲述者，总是喜欢直接评论事件，臧否人物，对读者进行指教和劝谕。而到了现代小说中，随着“作者声音”的逐步退出渐成风尚，议论的式微或消失，就成了文学叙事进步的标志性事件。这种看法并非完全没有道理，但如果进而认为现代小说完全排斥议论，或者说议论最小化是现代小说的普遍特征，则不符合文学史的基本常识，因而是根本错误的。 如果说，在当今世界的文学类型中，真的存在着“议论最小化”的小说，我想那一定是消费性的、用一个又一个悬念来吸引读者注意力的悬疑或侦探小说。而那些具有更高抱负的小说，总是在困难、复杂的沉思和思想辨正中，面对历史、现实和未来提出自己的问题。 （节选自格非《现代小说中的议论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 古代小说作者在创作中常通过谈文论艺来显示自己的博学多知，认为这有利于提高小说的品味。 B． 冯梦龙认为小说中描写的事情无所谓真假，只要道理“真”即可，《海游记》深化了这一观点。 C． 明清时期，八股文体有着严格的规范，士子如在创作时融入诗赋气和注疏气，就会导致“破体”。 D． 现代小说不同于古代的传统叙事文学，应力求“议论最小化”，避免直接评论事件，臧否人物。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 古代小说创作者在小说中阐发的观点，其中有一些不乏精辟之见，具有一定的价值。 B． 曹雪芹在《红楼梦》中借石头和空空道人之口抨击了当时才子佳人小说的创作心态。 C． 不管是古代小说中的谈文论艺，还是现代小说中的议论，都包含了作者的态度或看法。 D． 一个又一个悬念吸引读者注意力的悬疑或侦探小说可能达成了“议论最小化”的效果。 3. 下列选项中，属于材料二中所说的“议论”的一项是（       ） A． 鲁迅《祝福》：她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂。 B． 施耐庵《林教头凤雪山神庙》：原来天理昭然，佑护善人义士。因这场大雪，救了林冲的性命。 C． 蒲松龄《促织》：夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬。 D． 卡夫卡《变形记》：他稍稍抬起头，看见自己的肚子高高隆起，棕色，并被分成许多弧形硬片。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 关于小说中“作者的声音”，现代小说的创作者有几种态度？请结合材料二简要概括。 【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 首先，指出古代小说中谈文论艺的内容及价值。 ② 其次，从文艺理论和艺术功能两方面分析古代小说中文论资源值得挖掘和利用。 ③ 最后，概括古代小说中谈文论艺对研究古代文艺理论的重要作用。 5.① 现代小说创作有一种看法倡议“让议论最小化”，认为“场景叙事”比“概要叙事”好，通过人物行动来显示意义等，主张让“作者声音”逐步退出小说。 ② 还有一种看法是在讲述故事的同时发表议论，是作者的天然权力，议论和叙事应相辅相成，具有更高抱负的小说，在沉思和思想辩证中，发出作者的声音。 【解析】 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D．“应力求‘议论最小化’，避免直接评论事件，臧否人物”错误。由原文“但如果进而认为现代小说完全排斥议论，或者说议论最小化是现代小说的普遍特征，则不符合文学史的基本常识，因而是根本错误的”可知，原文说的是“议论最小化”不符合文学史的基本常识，因而是根本错误。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“借石头和空空道人之口抨击了当时才子佳人小说的创作心态”错误。由原文“作者还借贾母之口，剖析才子佳人小说的创作心态”可知，曹雪芹在《红楼梦》中借贾母之口抨击了当时才子佳人小说的创作心态。 故选B。 3. 本题考查学生理解文中概括含义的能力。 B．“原来天理昭然，佑护善人义士”属于议论。 ACD项均主要为叙述。 故选B。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一第一段写“古代小说因地位卑下，作者常攀附经史等强势文体以自高，并在小说中谈文论艺，以示博学，提高小说的品位，因此，小说中蕴藏着丰沛的文论资源，值得挖掘和利用”，首先指出古代小说中谈文论艺的价值。 其次，根据材料一第一段“其价值主要体现在文艺理论和艺术两个方面”和第二段“从文艺理论方面来看，首先，发表文学艺术创作观点”“其次，品评作家、作品”“第三，传述创作技巧”，第三段“另一方面，作为小说的有机组成部分，谈文论艺描写的艺术功能自是题中应有之义，当然，有不少描写游离于故事情节之外，成为‘学术之汇流，文艺之列肆’”可知，这是从文艺理论和艺术功能两方面分析古代小说中文论资源值得挖掘和利用； 最后一段“总之，古代小说中的谈文论艺描写，是古代文艺理论生产的一种特殊方式”“既可丰富古代文艺批评理论，也可借此考察文论的传播和接受状况，值得学界关注”，概括古代小说中谈文论艺对研究古代文艺理论的重要作用。 5. 本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 结合“让议论最小化，成了现代小说的某种金科玉律。比如说，在小说中作出‘包法利夫人走向了壁炉’这样的暗示，要比直接交代‘包法利夫人感觉到有些冷’、显得更为‘高级’。久而久之，现代小说形成了某种不成文的箴规：‘场景叙事’总要比‘概要叙事’好；‘显示’总要比‘讲述’好；通过人物行动来显示意义，总要比直接付诸议论好。简单来说，若非不得已，最好不要在作品中发表什么议论”可知，现代小说创作有一种看法倡议“让议论最小化”，认为“场景叙事”比“概要叙事”好，通过人物行动来显示意义等，主张让“作者声音”逐步退出小说。 结合“有一种较为普遍的看法认为，议论在传统文类和古典小说中十分常见，这是因为在传统叙事中，无论是作者还是读者，都习惯于某种‘专断的声音’。议论代表着无所不知的作者的声音——作者或故事的讲述者，总是喜欢直接评论事件，臧否人物，对读者进行指教和劝谕”“而那些具有更高抱负的小说，总是在困难、复杂的沉思和思想辨正中，面对历史、现实和未来提出自己的问题”可知，还有一种看法是在讲述故事的同时发表议论，是作者的天然权力，议论和叙事应相辅相成，具有更高抱负的小说，在沉思和思想辩证中，发出作者的声音。 三、（2025-2026・安徽鼎尖名校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，“夫子之道，忠恕而已矣”；有赵云等勇毅君子，“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”；有柳毅等高洁君子，“君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也”，等等。 做一个君子，是中国古代读书人的终极目标和信仰。“汝为君子儒，无为小人儒。”当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。而且，君子还应具有英雄气度。春秋时期的士人尚武，大多勇武有力，神采飞扬。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，其身上所体现的精神风貌从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 （摘编自张国龙、凌丽君《君子文化与君子人格》） 材料二： 儒家君子“据于德”，其君子人格具有“仁、智、勇”的品质特征，“自强不息、敏于行、喻于义”的精神风貌，“诗书礼乐皆通识”的素养境界，“修身齐家治国平天下”的价值追求，成为引领中华民族前行数千年的理想人格。 在儒家看来，“仁”是君子最核心的人格特征，以“爱”为内核。首先是对自我生命的尊重与珍爱，故君子注重修身养性、锤炼品行；其次是对家庭亲人的挚爱，“弟子入则孝，出则悌”，孝悌乃“仁之本”；更有推己及人的“泛爱”境界，对众生万物持关爱敬畏之心，故“仁者不忧”。“智”指明辨是非的独立思考能力，君子“谋道不谋食”“朝闻道，夕死可矣”，在孜孜求道中提升学识与判断力，故“知者不惑”。“勇”是与仁、义、礼结合的担当精神，“见义不为，无勇也”，却绝非鲁莽之勇，关键时刻能挺身而出，故“勇者不惧”。 精神风貌上，君子“自强不息”，如《周易》所言“天行健，君子以自强不息”，秉持刚健有为的奋斗精神；“敏于行”，践行“讷于言而敏于行”，重实干、贵践行，强调“先行其言而后从之”；“喻于义”，以道义为行为准则，“不义而富且贵，于我如浮云”，即便面对利益诱惑，亦坚守“取之有道”的原则。素养层面，君子追求“诗书礼乐皆通识”，以“礼、乐、射、御、书、数”六艺培育全面人格，秉持“君子不器”理念——拒绝成为单一功利的“工具”，注重“博学于文”以丰盈思想、完善精神。 价值追求上，君子以“修身齐家治国平天下”为脉络。内修品德达“内圣”，外施仁政求“外王”，践行“穷则独善其身，达则兼济天下”。这种追求中蕴含深厚民本思想，如孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”，向往“大道之行也，天下为公”的大同世界。不过，受限于农耕社会生产力与封建专制制度，传统君子的“仁政”理想多为乌托邦式的愿景。 进入新时代，党和国家提出培养“担当民族复兴大任的时代新人”。时代新人“以德为先”，涵盖“有理想、有本领、有担当”的品质，“奋进、开拓、奉献”的精神，“德智体美劳全面发展”的素养，“为人民谋幸福、为民族谋复兴、为人类谋进步”的价值理想。时代新人是党和国家立足新时代实践要求与马克思主义科学理论、根植中华优秀传统文化而提出的全新命题，是马克思主义基本原理和中华优秀传统文化及中国具体实际相结合的当代马克思主义理论创新。时代新人秉持辩证智慧，在批判继承中传承弘扬着君子人格的优良精神基因与丰厚文化血脉，较之而言又注入了科学的理论基石和丰富的新时代意蕴，是对君子人格的传承与超越。时代新人涵盖着阔达的君子品质，弘扬着厚重的君子之风，彰显着中华民族一以贯之的崇高精神与优良传统，厚植着契合新时代特点使命与全球化格局要求的素质品行与本领担当，具有强大的生命力和感召力，是为中华民族高度认同、集体追寻的新时代理想人格。 （摘编自王仕民、黄科《从“君子人格”到“时代新人”——中华优秀传统文化的传承与创新》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在春秋时期礼崩乐坏、天子权力式微的背景下，君子不再纯粹是政治统治者，转而作为道德修养的践行者被儒家推崇。 B． 从《诗经》塑造君子形象开始，中国文学便以君子为重要书写对象，塑造了一系列卓尔不群的君子形象，如岳飞、赵云等。 C． 儒家认为“仁”是君子核心人格，其内核是“爱”，从尊重自我生命、挚爱家庭亲人，到“泛爱”众生万物，呈递进层次。 D． 君子“自强不息”的精神源自《周易》，它与“敏于行”的实干态度、“喻于义”的价值坚守共同构成君子人格最核心的精神支柱。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，其身上所体现的精神风貌从而成为一种美好的文化精神。 B． 君子文化是“血脉之根”，君子人格“引领民族前行”，若没有君子文化，中华文化将失去“血脉根基”，中华民族也无法形成延续千年的精神传统。 C． 传统君子的“仁政”理想多为乌托邦式的愿景，孟子的民本思想在封建时代毫无实现可能，对社会无实际意义。 D． 新时代“为人类谋进步”的理想与传统“治国平天下”有相通之处，马克思主义的注入使其超越“家国”范畴，实现了价值维度的拓展。 3. 结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（     ） A． 君子务本，本立而道生 B． 君子欲讷于言而敏于行 C． 有力如虎，执辔如组 D． 君子食无求饱，居无求安 4. 请简要分析材料二的行文脉络。 5. 材料二引用了《论语》中的“君子不器”，请谈谈你对“君子不器”的理解，并分析“时代新人”应具备的“德智体美劳全面发展”素养与“君子不器”理念的内在关联。 【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 首先从“品质特征”“精神风貌”“素养境界”和“价值追求”四个维度确立“君子人格”作为传统的理想人格范式。 ② 接着从四个维度展开分析，并指出传统君子的“仁政”理想具有历史局限性。 ③ 然后，提出“时代新人”这一新时代的理想人格并阐述其全新内涵。 ④ 最后，指出时代新人是对君子人格的传承与超越。 5.对“君子不器”的理解：字面意思是指君子不应像器具那样只有一种特定的用途，深层内涵是儒家对君子的素养期待：反对君子成为“单一功利的工具”，强调君子应追求全面发展的人格与丰盈的精神世界。它体现了儒家反对人才单一化、工具化的核心思想，强调君子应具备多元才能和完整人格。 内在关联分析:“德智体美劳全面发展”是现代教育对“君子不器”理念的创造性转化和创新性发展。它继承了“不器”反对人才单一化、工具化的核心思想，并将其具体化为适应现代社会需求的、五个维度的综合素养体系，使古老的智慧焕发出新的时代生机。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“君子文化”展开深度探讨，材料一从历史维度梳理君子人格的演变，强调其道德内涵与文化价值；材料二系统阐释儒家君子的人格特质，并创新性提出“时代新人”概念。两则材料形成古今对话，既展现君子文化作为中华文明核心基因的传承性，又体现其在新时代的创新性发展。文章结构严谨，引经据典，通过对比论证凸显传统文化与现代价值观的融合，具有深刻的文化反思意义。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D。“共同构成君子人格最核心的精神支柱”错误，根据材料二第二段“在儒家看来，‘仁’是君子最核心的人格特征，以‘爱’为内核”及第三段“精神风貌上，君子‘自强不息’……秉持刚健有为的奋斗精神；‘敏于行’……重实干，贵践行；‘喻于义’……以道义为行为准则”可知：“仁”是君子最核心的人格特征（核心本质），而“自强不息”“敏于行”“喻于义”属于君子的“精神风貌”（外在表现层面）。二者是“核心本质”与“外在表现”的从属关系，即“精神风貌”是“核心人格特征（仁）”的具体体现，而非与“仁”并列的“核心支柱”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“只有……才能……”错误，材料一第三段原句表述为“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”。这句话中，“君子内外兼修”是“剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵”的充分条件。即只要实现“内外兼修”，就必然能达成后者；但后者并非只能通过“内外兼修”实现。 B.表述过于绝对。两则材料仅强调君子文化是中华文化的重要组成部分，君子人格是引领性理想人格，而非唯一根基，唯一精神来源。 C．“毫无实现可能，对社会无实际意义”过于绝对。材料中说“多为乌托邦式的愿景”，但“多为”不代表全部，且民本思想即使未完全实现，也可能有一定的积极影响，比如影响统治者政策，具有思想启发意义。 故选D。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.君子致力于追求根本（如孝悌等根本品德或原则），根本确立了，道也就自然产生了。“本”是君子内在的道德根基，价值追求与修身根本，属于对君子内在精神与价值取向的规定。 B．“讷于言而敏于行”强调君子“言语谨慎，行动勤勉”，是对君子“言谈举止”的行为要求，属于外在行为的质的规定。 C.力气大得像猛虎，手握缰绳如同编织丝带般从容有序。更多体现的是外在的力量与技巧。 D.描述君子在饮食，居住等生活层面的外在要求，不追求过度的物质满足。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 第一层：“儒家君子‘据于德’，其君子人格具有‘仁、智、勇’的品质特征……成为引领中华民族前行数千年的理想人格”，从四个维度确立君子人格是传统理想人格。 ② 第二层：分别阐释“仁、智、勇”品质、“自强不息”等精神风貌、“诗书礼乐皆通识”素养、“修身齐家治国平天下”追求，“受限于农耕社会……多为乌托邦式的愿景”，分述君子人格内涵，指出其历史局限性。 ③ 第三层：“进入新时代……提出培养‘担当民族复兴大任的时代新人’……涵盖‘有理想、有本领、有担当’的品质……价值理想”，提出“时代新人”命题，阐释其内涵。 ④ 第四层：“时代新人秉持辩证智慧……是对君子人格的传承与超越”，点明时代新人与君子人格的传承超越关系。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 对“君子不器”的理解：君子不应像器具一样，只有某一种特定的用途。深层内涵是儒家对君子的素养要求：反对将人培养成单一功利的工具，强调君子要博通六艺、兼具多元才能，追求人格的全面发展与精神世界的丰盈，体现了儒家“通识教育”与“完整人格”的理想。 内在关联：二者都反对人才的单一化、工具化，均以培养全面发展的人为核心目标。“君子不器”主张的“诗书礼乐皆通识”，与“德智体美劳全面发展”的综合素养要求一脉相承。“德智体美劳全面发展”是立足新时代实践，对“君子不器”理念的创造性转化。它将传统君子的“六艺”素养，拓展为契合现代社会需求的五个维度，注入了马克思主义的科学理论底色，更适应民族复兴与全球化格局的时代要求。 四、（2025-2026・安徽合肥市卓越中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年出现的短视频，与当年的小小说有很多相似之处，比如作品的篇幅和传播度，尤其是两者都拥有超级的流量域，但短视频迅猛程度超过了小小说。在大众视野中，短视频常常和一些词联系在一起，比如快餐化和碎片化。从网络用户层面来说，快餐化和碎片化不是新词，早在微信公众号兴起时碎片化阅读就已经被诟病。虽然技术飞速发展，知识分子却没能提出更好的办法来解决碎片化阅读的问题。短视频具有如此大的用户群体，在短短几年内就在公共层面参与了社会的建设和发展，背后的主要原因更多来自短视频的创作者。短视频的重点并不在于“视频”，而在于“短”。短视频要在极短的时间内抓取流量，让更多人观看，关键的要素是“内容”生产，在几秒钟之间输出的内容要博人眼球，让用户在几乎来不及理性分析的时间内最大限度地获取关键信息。 相比于传统传播媒介，短视频生产端的另一个特点是“生产权力”的下放。简易便捷的拍摄创作手法，让每一个社会个体都有了成为“作者”的可能，所见所想所思所感都可以在极短的时间内通过一部智能手机呈现，从而完成与世界的沟通。因此，短视频的创作者群体更加多元。 短视频的接受和生产一样，都不受地点的限制，用户同样可以在任意场景中选择打开视频平台来消费，公交车、地铁等场所都有短视频的“身影”。在这些公共空间中，短视频是消磨时间的利器，带来的用户体验也在一定程度上消解了公共空间的陌生感，这一方面增加了用户需求黏性，另一方面也导致了“周围”的消失。失去与空间建立的联系之后，个体的存在被无限地强化。 短视频还是一个高度融合和综合的信息超市。之前电影电视的各种类型比如纪录片、故事片、科教片、政论片等都在短视频领域得到巨大的发展和繁荣。而且流行的短视频平台几乎都兼具了社交属性与工具属性。人们通过短视频获得更多的资讯和知识，这是短视频的工具属性。短视频行业涌入了各种各样的行业分享者，相较于之前的网络平台，短视频把所有门类都涵盖进来，成为一个无所不包的大熔炉，比如农户种植、修驴蹄、英语教学、古诗词赏析等内容在此之前不太可能在同一个平台出现。 而短视频受人诟病的地方是它带来的沉迷问题，海量的资讯让人沉迷其中无法自拔，困于信息茧房之中。短视频的接受者们要离开信息茧房有可能吗？答案是肯定的。不少医学研究证明，刷短视频成瘾与用户的一些心理状况息息相关。更容易掉入短视频时间陷阱的，往往是那些在现实生活中很少被认可的人，于是他们将更多的注意力投入网络世界，这是一个共性的心理状态。要杜绝沉迷上瘾的问题，根本上还是看个人意志力。另外，明确每天在现实生活中所要完成的任务，到达这一目标之后再进入短视频世界，这样既可以减轻长时间刷短视频带来的负罪感，又可以借助海量短视频拓宽视野。虽然短视频传播的是不成体系的碎片化知识，但它提供了知识的丰富度，为个体打开一扇学习之门。个人完全可以凭借兴趣在互联网上学到更为广泛和专业的知识。 （摘编自王干《短视频兴起与流量域变迁》） 材料二： 短视频并非像有些人批评或暗示的那样，都是娱乐性的，甚至都是低俗的。事实上，“严肃”的部分大量存在，甚至可谓灵光四射。在短视频平台上，具有理论深度的讨论交流比比皆是。短视频本身是个工具，关键看怎么使用，谁在使用。它已经促成了一些带有同人［注］色彩的知识或学术共同体，拓展了大学课堂的边界，“B站大学”的戏称并非没有道理。坦率地说，有的短视频博主的学术能力远超一些平庸教授的水平。大量群众记录人生，分享经验，并不奢望能挣钱，他们只是享受被看见的兴奋。有些博主面向小众同道播送，虽然有商业考量，但这也往往并非首要目标。须知，表达与分享也是刚需。 更何况，大部分人还是坚持社会关怀和道义责任的。不妨研究一下那些高流量短视频以及群众的跟帖和弹幕，我们是不是经常为他人的某些遭遇而激愤不平？是不是为舍身救人的义举而深深感动？又是否因在另外的普通人身上看到自己的弱点而会心一笑，并时常被无忌的童言和小动物的乖巧治愈？ 短视频平台，从来都是一个开阔的舞台。商业当然以逐利为目的，但为了达到自己的目的，它们必须接受这样的逻辑前提：鼓励人们广泛参与，提供丰富多样的内容。退一步说，平台算法在一定程度上的确制造了同质化的茧房，但从另一方面说，茧房也是类型众多，一些人眼中的大流量网红在另一些人那里完全是陌生人。多重茧房的存在既造成了束缚和分裂，也为打破茧房提供了某种条件。当人们意识到其他茧房存在的时候，有时也会引发对身处其中的反省。 对于算法推荐的自我强化机制，也要辩证地看。我们正常生活中其实一直存在自我强化的问题，只不过不那么明显罢了。如果不能进行理性省察，即使不上网不看短视频照样也可能陷入自我认知的窠臼。而且，自我强化也分正向的和负向的，爱学习、多元思考、关切他人和世界，这样的习惯被强化没什么不好。如果你能够把正确使用流媒体平台作为积极的思想工具，算法推荐也可以成为正向自我强化的助手。比如，同主题的短视频推荐并不一定持相同立场，关于国际局势和社会热点的讨论，同主题下会展开各种立场的交锋。 （摘编自刘复生《发掘短视频的变革性价值》） ［注］同人，指志趣相同的人。 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 短视频具有快餐化、碎片化特点，这使得它能在极短时间内向受众提供关键信息并吸引其注意力。 B． 短视频的创作者群体更加多元，是短视频“生产权力”下放的结果，与智能手机的普及密切相关。 C． 刷短视频可打破地点限制，在任意场景中进行，从而为用户带来消解公共空间陌生感、消磨时间等好处。 D． 短视频涵盖所有门类，所提供的知识极其丰富，能够让用户凭兴趣学到更为广泛、专业和系统的知识。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “B站”一些博主推送的短视频具有一定学术水平，拓展了大学课堂的边界，“B站大学”的戏称不无道理。 B． 一些短视频呈现了救助他人的义举、表达了对他人不幸遭遇的同情，说明短视频也有“严肃”的部分存在。 C． 虽然短视频平台鼓励视频创作者提供丰富多样的作品，但其逐利目的会给作品打上商业烙印，降低其品质。 D． 只有进行理性省察，才有可能走出自我认知的窠臼，进而消除正常生活中自我强化所含有的负向因素。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 材料一为了论证短视频具有工具属性，列举了农户种植、修驴蹄、英语教学等视频内容。 B． 材料二举博主面向小众同道播送的例子，意在印证带有同人色彩的知识共同体的存在。 C． 材料一将短视频与小小说、电影电视进行比较，突出了短视频在流量域、类型等方面的特点。 D． 材料二中的“事实上”“更何况”“退一步说”等词语，体现了作者的看法，呈现了论述脉络。 4. 对如何让短视频接受者离开信息茧房这一问题，两则材料各有什么应对措施？请简要概括。 5. 相比于传统传播媒介，短视频是近年出现的新事物。随着社会的发展，新事物还会不断出现。上述材料对我们看待新事物有什么启示？请简要说明。 【答案】 1.B 2.C 3.D 4.材料一：① 增强个人意志力，不因在现实生活不被认可而将更多精力投入网络世界；② 明确每天在现实生活中要完成的任务，达成目标后再进入短视频世界。 材料二：① 意识到信息多重茧房的存在，主动打破所处的信息茧房；② 施行正向自我强化，进行理性省察，将流媒体平台作为积极的思想工具。 5.① 通过与熟悉的旧事物比较，更好地认识新事物的特征。② 从不同角度审视新事物，力求获得更为全面的认识。③ 要用辩证的态度理性看待新事物，既要看到其长处，又要发现其短处。④ 多从积极的方面看待新事物，勿夸大其消极因素。/采取积极措施，让新事物多发挥正面作用。 【解析】 【导语】 这两篇材料从不同角度探讨了短视频的兴起及其社会影响。材料一着重分析了短视频的创作、传播和用户行为，强调其快餐化、碎片化特点以及生产权力的下放，同时也指出了其带来的沉迷问题和信息茧房现象。材料二则从正面角度出发，强调短视频的严肃性和多样性，认为其可以拓展知识边界，促进社会关怀和道义责任的表达。两篇文章共同揭示了短视频作为新兴媒介的复杂性和多重价值，既反映了其对社会生活的深刻影响，也提出了如何理性使用和应对其负面效应的思考。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。因果失当。“使得它能在极短时间内向受众提供关键信息，吸引其注意力”的并非“短视频具有快餐化、碎片化的特点”，而是“‘内容’生产”。 C。说法绝对。文中说的是“在一定程度上消解了公共空间的陌生感”。 D。曲解文意。“系统”说法不当，由“碎片化知识摄入虽然不成体系”可知，短视频提供的知识并不系统。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。于文无据。“但其逐利目的会给作品打上商业烙印，降低其品质”有误。材料二只是说 “商业当然以逐利为目的，但为了达到自己的目的，它们必须接受这样的逻辑前提：鼓励人们广泛参与，提供丰富多样的内容”，并没有提及商业目的会降低作品品质，该项无中生有。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。事例与观点不匹配。“农户种植、修驴蹄、英语教学等视频内容”，意在论证短视频是“一个无所不包的大熔炉”，即“短视频还是一个高度融合和综合的信息超市”。 B。事例与观点不匹配。“博主面向小众同道播送的例子”，意在论证有些博主发布视频重在表达和分享。 C。“突出了短视频在流量域、类型等方面的特点”有误。材料一将短视频与小小说对比，突出了短视频在流量域方面的特点；将短视频与电影电视对比，是为了说明短视频在类型融合和发展方面的特点，而不是在流量域方面进行比较。 故选D。 4. 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 材料一： ① 增强个人意志力，不因在现实生活不被认可而将更多精力投入网络世界：材料一指出“更容易掉入短视频时间陷阱的，往往是那些在现实生活中很少被认可的人，于是他们将更多的注意力投入网络世界”。这一措施从个人心理和行为层面出发，强调通过增强意志力，改变因现实生活不如意而过度依赖网络世界的行为模式，从而避免过度沉迷短视频，为离开信息茧房奠定基础。 ② 材料一说“明确每天在现实生活中所要完成的任务，到达这一目标之后再进入短视频世界，这样既可以减轻长时间刷短视频带来的负罪感，又可以借助海量短视频拓宽视野”，通过设定现实生活中的任务目标，让个人将注意力首先集中在现实事务上，完成任务后再合理地利用短视频。这样既可以减少因无节制刷短视频而浪费的时间，又能减轻因沉迷短视频带来的负罪感，同时还能借助短视频拓宽视野，实现从信息茧房的自我突破。 材料二： ① 材料二提到“茧房也是类型众多，一些人眼中的大流量网红在另一些人那里完全是陌生人。多重茧房的存在既造成了束缚和分裂，也为打破茧房提供了某种条件。当人们意识到其他茧房存在的时候，有时也会引发对身处其中的反省”。只有当接受者意识到信息茧房的多样性和自身所处的局限时，才有可能主动去探索其他信息领域，从而打破现有的信息茧房。 ② 材料二说“如果不能进行理性省察，即使不上网不看短视频照样也可能陷入自我认知的窠臼。而且，自我强化也分正向的和负向的，爱学习、多元思考、关切他人和世界，这样的习惯被强化没什么不好”，通过理性省察，避免陷入自我认知的窠臼，同时进行正向自我强化，如培养爱学习、多元思考、关切他人和世界的习惯，并将流媒体平台（短视频平台）作为积极的思想工具。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 在材料一中，将短视频与当年的小小说进行比较，还将短视频与传统的电影电视进行比较，通过这些比较，能够清晰地展现出短视频在流量域、内容类型等方面的特点，从而让我们更全面地认识短视频这一新事物。 ② 材料从多个角度对短视频进行了分析。在生产端，提到了“生产权力”的下放，使创作者群体更加多元；在接受端，阐述了短视频不受地点限制，能在一定程度上消解公共空间的陌生感，但也导致了“周围”的消失等。材料二还从内容角度指出短视频并非都是娱乐性、低俗的，也有“严肃”的知识讨论等。这启示我们，看待新事物不能只从单一角度出发，而应综合考虑其在不同方面的表现和影响，这样才能避免片面的认知，对新事物有一个更客观、全面的认识。 ③ 材料一既肯定了短视频在信息传播、知识丰富度等方面的优势，如“人们通过短视频获得更多的资讯和知识，这是短视频的工具属性”，同时也指出了其带来的沉迷问题和信息茧房等弊端。材料二同样辩证地看待短视频平台算法，既提到了算法可能制造同质化茧房的问题，也指出多重茧房的存在为打破茧房提供了条件。这告诉我们，新事物往往具有两面性，在看待它们时，要保持理性和客观，既不盲目追捧其优点，也不忽视其存在的问题，这样才能更好地利用新事物，避免其带来的负面影响。 ④ 材料二强调了短视频的积极意义，如“短视频并非像有些人批评或暗示的那样，都是娱乐性的，甚至都是低俗的。事实上，‘严肃’的部分大量存在，甚至可谓灵光四射”“如果你能够把正确使用流媒体平台作为积极的思想工具，算法推荐也可以成为正向自我强化的助手”。这启示我们，在面对新事物时，应更多地关注其积极的一面，不要过分夸大其消极因素。 五、（2025-2026・安徽省六安市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 革命文化是中国共产党领导中国人民在伟大斗争中构建的文化，它以马克思主义为指导，以“革命”为精神内核和价值取向，继承中华优秀传统文化，借鉴世界优秀文明成果，是具有鲜明中国特色的先进文化。 革命文化以革命精神为核心。“建党时期以‘五四’精神、红船精神为核心的革命文化；土地革命战争时期以井冈山精神、苏区精神、长征精神为核心的革命文化；解放战争时期以西柏坡精神为核心的革命文化。它们构成了中国共产党培育的中国革命文化的整体性。”革命精神的核心是爱国主义。正是出于对国家的热爱，才会面对“红旗到底能打多久”的质疑，坚定“星星之火可以燎原”的信念；才会面对日本帝国主义的疯狂侵略和“中国会亡吗？”的疑问，给出“不会亡，最后胜利是中国的”的庄重答复。正是出于对国家的热爱，才会有一代又一代的仁人志士舍生赴死，才会有中国革命进程中无数个体和群体构成的革命英雄群像和谱系。因而，对民族国家之爱，构成了革命文化的底色。 革命文化以革命英雄人物、革命遗址为依托，呈现在丰富的革命文化作品中。从中共一大旧址、八路军总部旧址到井冈山、延安等革命圣地、红色旧址、革命历史纪念场所，它们都是革命文化的重要载体。同时，革命文化反映在形式多样的革命作品中。经典的革命剧目有《旧世界》《农奴》等，脍炙人口的革命歌谣有《义勇军进行曲》《黄河大合唱》等。革命文学作品更是数不胜数。这些作品抑或以丰满的人物形象、抑或以扣人心弦的情节、抑或以激昂动人的旋律，呈现出撼动人心的力量。 革命文化以先进的革命理论为支撑。在革命进程中，马克思主义中国化第一次飞跃的成果——毛泽东思想应运而生。革命理论对革命在不同时期的性质、前途、命运予以了阐述，对革命依靠的力量、采取的策略给予了回答。在先进的革命理论的指导下，中国共产党人根据中国本土实际情况采取具体策略，进行探索创新，取得了中国革命的伟大胜利。 （摘编自《强国有我：社会主义核心价值观与青少年价值认同》） 材料二： 《求是》杂志刊发习近平总书记重要文章《加强文化遗产保护传承，弘扬中华优秀传统文化》。在文章中，习近平总书记指出，“革命文物承载党和人民英勇奋斗的光荣历史，记载中国革命的伟大历程和感人事迹，是党和国家的宝贵财富，是弘扬革命传统和革命文化、加强社会主义精神文明建设、激发爱国热情、振奋民族精神的生动教材”，强调“加强革命文物保护利用，弘扬革命文化，传承红色基因，是全党全社会的共同责任”。 每一份红色资源，都是党百年奋斗历程的见证。在我国九百六十多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，一处处革命旧址、一座座革命纪念馆、一件件革命文物，记录和见证了我们党团结带领人民栉风沐雨、接续奋斗的红色往事，凝聚和展现了中国共产党人抱定初心、忠贞不渝的红色精神。红色资源不可再生、不可替代。新时代新征程上，弘扬革命文化，就要用心用情用力保护好、管理好、运用好红色资源，加强红色遗址保护利用，做好红色资源挖掘阐发，把遍布中华大地的红色资源打造成开展革命传统教育、爱国主义教育、青少年思想道德教育的生动教材。 每一个红色基因，都是党的精神标识。江河万里，必有其源。中国共产党在百余年奋斗中所积淀的一个个红色基因，以其特质鲜明的精神标识，揭示了中国共产党人“从哪里来”的精神密码，确立了“向哪里去”的精神航标。我们一定要牢记红色政权是从哪里来的、新中国是怎么建立起来的，倍加珍惜党开创的中国特色社会主义，坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。新时代新征程上，弘扬革命文化，就要从红色基因中汲取强大的信仰力量。 …… 非革命不足以成其业，无精神不足以发其新。走好新的赶考之路，更需要那么一股革命加拼命的强大精神。一切向前走，都不能忘记走过的路；走得再远、走到再光辉的未来，也不能忘记走过的过去，不能忘记为什么出发。回望过往历程，眺望前方征途，我们必须始终把传承弘扬革命文化作为必修课、常修课，用好红色资源，传承红色基因，赓续红色血脉，从革命文化中汲取奋进新征程的智慧和力量，书写强国建设、民族复兴的崭新篇章。 （摘编自孙明增《从革命文化中汲取强国复兴奋进之力》） 材料三： 红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革的伟大实践中培育和发展起来的先进文化，是中华民族弥足珍贵的精神财富。 要深入挖掘讲述红色故事。红色故事生动展现了中国共产党人一往无前的进取精神和波澜壮阔的创新实践，深刻反映了中国共产党人的崇高革命精神，蕴含着丰富的红色文化内涵。要结合各地红色资源特点以及重大历史事件、重要历史人物等，深入挖掘各类课程中蕴含的红色故事，将红色文化有机融入课程活动。 要着力开发红色文化精品课程。充分挖掘红色文化的丰富内涵，将红色文化融入特色课程建设，有计划地开发一批红色文化精品课程，是更好发挥红色文化铸魂育人作用的内在要求。要加强对红色文化的研究阐释，深入研究红色文化中蕴含的丰富思想和精神资源，整体推进中国共产党人精神谱系研究，在课程教学中及时融入相关研究进展，将红色文化研究成果转化为育人成效。 精心组织文艺作品创作和文化活动。以学生喜闻乐见的方式，提升文艺创作质量，开展丰富多彩的文化活动，彰显红色文化的吸引力、感染力和影响力，让红色文化更加可触可及、可感可知、可亲可近。创新设计展现方式，采取灵活多样的方式展现红色文化，创作推广一批富有教育意义的红色文化作品，打造校园红色文化品牌项目。 （摘编自钟小明《更好发挥红色文化铸魂育人作用》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国革命文化承古鉴今，既有对中华优秀传统文化的继承，又有对世界优秀文化的吸收，是中国人民在斗争中构建的文化。 B． 中国革命文化以爱国主义为核心，以革命英雄人物及革命遗址为依托，以马克思主义等先进革命理论为支撑。 C． 红色资源不可再生、不可替代，这使得革命文化成为生动鲜活的“教材”，我们可借此了解中国革命的光荣与伟大。 D． 材料三中，从课程开发等角度，将继承弘扬与铸魂育人相结合，分析挖掘、开发、创造有感染力与影响力的红色文化的具体策略。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一第二段前部分，通过结构相似的句式重复，营造节奏感和语势，逐步强化爱国主义驱动革命行为的观点，使论述更具感染力和说服力。 B． 材料二第二段使用“星罗棋布”等成语、借助“一处处”“一座座”“一件件”等数量词与叠词，强调了红色资源的分布状态与具体形态。 C． 三则材料大致按“是什么—为什么—怎么办”的逻辑思路展开，分别从“定义特征”“意义价值”“实施策略”这三个维度论证中国革命（红色）文化。 D． “×校借助全息影像、虚拟现实、三维动画、多媒体声光等数字技术，通过数字化全景再现抗日战争的故事”，此事例不能用在材料三中支撑观点。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 长征纪念馆作为革命文化的重要载体，　　　　　　　　，依托长征关键历史事件遗址，通过文献、影像和实物展陈，生动诠释革命文化的理想信念与奋斗精神。馆藏的革命文物，如磨损的草鞋、泛黄的电报手稿，　　　　　　　　，更以其真实性和感染力，成为弘扬革命传统、激发爱国情怀的鲜活教材。基于此，长征纪念馆可围绕“长征精神”，　　　　　　　　，如策划“重走长征路”沉浸式体验课程活动，推动革命文化在新时代的传承与创新。生生不息、熠熠生辉的革命文化，是一本永远读不完的书。奋进在强国复兴新的赶考之路上，我们要大力传承和弘扬革命文化，让红色文化的灯塔绽放时代光芒。 4. 根据上下文，材料二第三段之后的一段（省略号处）论述的内容可能是什么？请写出一种可能并阐述理由。 5. 根据材料及课文内容，分析《中国人民站起来了》《长征胜利万岁》《大战中的插曲》入选教材的原因有哪些。 【答案】 1.C 2.D 3.① 以伟大长征精神为核心 ② 不仅是长征精神的见证 ③ 开发多样红色文化课程 4.第三段之后的一段论述的内容可能是红色文化作为“红色血脉”充当力量（智慧）源泉，强调新时代弘扬革命文化的意义。 理由：前两段分别论述了“红色资源”与“红色基因”，而后一段总结“用好红色资源，传承红色基因，赓续红色血脉，从革命文化中汲取奋进新征程的智慧和力量”，因此第四段应对应“红色血脉”，由见证到精神标识再到力量（智慧）源泉，前后衔接连贯，层层递进，内容完整。 5.① 三篇文章都属于优秀的革命文化作品，承载伟大的爱国精神、长征精神及人道主义精神，凝聚着伟人、英雄、战士对民族和国家的大爱。 ② 三篇文章分别见证了新中国成立、长征胜利结束、百团大战三个重大历史时刻与事件，可以此弘扬革命文化，让高中生从这些作品中汲取强大的信仰力量。 ③ 三篇文章将革命文化融入课程教学，通过课堂展现革命文化的感染力和影响力，引导学生了解、传承、弘扬革命文化。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕革命文化展开，三则材料从不同维度系统阐述了革命文化的内涵、价值与实践路径。材料一定义革命文化的核心要素，突出其精神内核与载体形式；材料二强调红色资源的保护与传承意义，体现历史与当下的联结；材料三则聚焦教育实践，提出课程开发与文化创新的具体策略。三则材料层层递进，既有理论高度，又有实践指导，共同构建了革命文化的完整认知框架，展现了其在新时代的育人价值与精神引领作用。 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C．“这使得革命文化成为生动鲜活的‘教材’”强加因果，依据“红色资源不可再生、不可替代。……青少年思想道德教育的生动教材”可知文本中前后内容并非直接的因果关系，“使得”错误。 故选C。 2. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D．“此事例不能用在材料三中支撑观点”错误。依据“精心组织文艺作品创作和文化活动……创新设计展现方式，采取灵活多样的方式展现红色文化”可知材料三明确主张“以灵活创新的方式展现红色文化”，而“×校借助全息影像、虚拟现实等数字技术再现抗日战争故事”的事例，正是“创新展现方式、用技术手段传扬红色文化”的具体体现，完全符合材料三的观点。 故选D。 3. 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ① 依据“革命文化以革命精神为核心”“土地革命……长征精神为核心的革命文化”及材料内容可知：横线前明确主体是“长征纪念馆”，横线后围绕“长征”展开，结合原文逻辑，此处应突出“长征精神”的核心地位，故补写“以伟大长征精神为核心”。 ② 依据“每一份红色资源，都是党百年奋斗历程的见证”“一处处革命旧址……革命文物，记录和见证……的红色往事”及横线后内容可知：原文强调“革命文物（红色资源）是历史与精神的见证”，且横线后有递进关联词“更”，因此此处需先体现“见证长征精神”的基础作用，故补写“不仅是长征精神的见证”。 ③ 依据“要着力开发红色文化精品课程”“将红色文化有机融入课程活动”及横线后内容可知：原文主张“开发红色文化课程”，横线后“沉浸式体验课程活动”是具体案例，因此此处强调“开发课程”的核心动作，故补写“开发多样红色文化课程”。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 推测内容：红色文化作为“红色血脉”，是新时代奋进的力量（智慧）源泉，强调新时代弘扬革命文化的意义。 理由：依据材料二第二段“每一份红色资源，都是党百年奋斗历程的见证”、第三段“每一个红色基因，都是党的精神标识”及最后一段“用好红色资源，传承红色基因，赓续红色血脉，从革命文化中汲取奋进新征程的智慧和力量”可知：材料二的论述逻辑是“红色资源—红色基因—红色血脉”的层层递进，且最后一段明确将“赓续红色血脉”与“汲取奋进力量”关联；前文已论述“红色资源”、“红色基因”，省略段需衔接“红色血脉”，并呼应后文“汲取智慧和力量”的核心，因此推测内容需围绕“红色血脉的作用（力量源泉）”展开，确保论述连贯、内容完整。 5. 本题考查学生理解文章内容，运用文中信息解决问题的能力。 ① 依据材料一“革命文化……承载伟大的爱国精神、长征精神及人道主义精神”及三篇课文内容可知：三篇课文均属于“革命文化作品”，承载了革命文化的核心精神（爱国、长征、人道主义），凝聚着伟人、英雄、战士对民族和国家的大爱。 ② 依据材料二“每一份红色资源……记录和见证了我们党团结带领人民……的红色往事”及三篇课文背景可知：三篇课文分别见证了新中国成立、长征胜利结束、百团大战三个重大历史时刻与事件，可以此弘扬革命文化，能让高中生通过文本“了解历史、铭记过往”，从这些作品中汲取强大的信仰力量。 ③ 依据材料三“将红色文化有机融入课程教学，……引导学生了解、传承、弘扬革命文化”及三篇课文的教学价值可知：三篇课文能将革命文化转化为“可感知、可理解”的教学内容，通过课堂教学让学生汲取信仰力量，引导学生了解、传承、弘扬革命文化。 六、（2025-2026・安徽省合肥市一中・高二上期中）阅读下面的材料，完成各题。 材料一 宇航员离开地球，在遥远的太空中生存，离不开空气、水和食物。目前在我国神舟系列飞船、国际空间站中，通常会携带全部物资，或通过物理化学方式再生氧气和水，而宇航员吃的食物只能一次性携带充足，不能再生。然而，如果人类在不远的未来，进行更长时间、更远距离的太空探索，例如构建月球、火星基地，由于路途遥远，食物完全通过携带储存供给，或进行地面定期补给将变得十分昂贵且很难实现。解决办法是依靠“生物再生”的方式，在月球、火星基地，或是飞向火星的飞船中，构建一个类似地球生物圈的小型生态系统，其利用生物技术，原位循环再生人类生存所需的氧气、水和食物。科学家们把这样一个人工闭合生态系统称为“生物再生生命保障系统”。 在正式进行火星、月球基地建设之前，需要先建立地基综合实验验证系统进行技术验证。北京航空航天大学建立的“月宫一号”，作为我国首个、世界第三个生物再生生命保障系统地基综合实验装置，以及世界首个成功的四生物链环人工闭合生态系统，将为我国的载人航天工程与探月工程，提供重要支撑。从结果上来说，中国、俄罗斯、美国的系统都获得了成功，但是从技术上来说，我国的技术显然要更高。原因就在于，俄美所采取的技术，都是由人-植物组成的“两生物链环系统”，而我国采取的是由人-植物-动物-微生物组成的“四生物链环系统”。 一个生态系统中，物种数越多，其稳定性就越强，当然这也意味着技术复杂度也越高。美国和日本曾经尝试过四生物链环系统，但都以失败告终。而“月宫一号”在 2013年建成，并于 2014年成功进行3人105 天的长期密闭实验，系统闭合度达到了97%，循环再生了 100%的氧气和水，55%的食物。这标志着我国的生物再生生命保障技术已经达到了世界领先水平。 材料二 2023 年12月，“神舟十七号”航天员采食了“太空菜园”种出的新鲜蔬菜。此前，已有多位航天员体验过当“太空菜农”的感觉，并成功种植过生菜、小麦、水稻和拟南芥。在新升级的“太空菜园”里。植物生长所需的光照、水分和营养，都能得到自动化配置，实现了轮番、多批次种植，为未来大规模太空种植奠定了基础。 2023年 12月，在一个探讨移居月球方法的会议上，日本冈山大学特聘教授中村荣三阐述的“月球农场”构想备受关注。根据设想，为避免太空射线影响，与人类居住的基地一样，“月球农场”同样设计成封闭空间，在农场内维持氧气和人呼出二氧化碳的循环，除利用阳光外，还可利用 LED 等人造光培育植物。 随着航天技术的发展，对月球和火星环境进行“地球化”改造，不再是痴人说梦。不过，并非仅向月球和火星的砂土中撒种，就可以让植物成长，难点之一在于缺乏营养，而小行星的土壤，或可被改良为“肥料”。航天员未来或许可以利用小行星土壤来种植农作物。2020年“隼鸟2号”小行星探测器，将“龙宫”小行星的砂土样本带回地球，中村等人利用模拟“龙宫”砂土成分的土壤和水，成功栽培了芝麻菜和水菜等。中村指出，“龙宫”小行星的土壤里，富含碳和有机物。 如何将小行星上的砂土运到月球上？如果只是少量带回，可以有效利用“隼鸟2号”和“冥王”号探测器的样品回收技术。如果需要大量肥料，则有必要捕捉小行星本身。NASA提出的构想是，用袋子包装住直径在10米以下的小行星，将其运送到月球或地球附近。 材料三 北京时间2024年4月25日20时59分，搭载神舟十八号载人飞船的长征二号F遥十八运载火箭在酒泉卫星发射中心点火发射，约10分钟后，神舟十八号载人飞船与火箭成功分离，进入预定轨道。 神舟十八号乘组将在中国天宫空间站驻站半年之久，进行90多项空间科学实验，其中包括很多非常有意思的科学实验。比如将斑马鱼和金鱼藻这两种动物和植物送上空间站，以验证在空间站的失重环境下在水中是不是能够建立小的生态系统。在之前的空间站生物学任务中，曾经把线虫这种低等动物送上天，研究它在空间环境中的表现。而这次把比较高等的脊椎动物送上了空间站，是一个很大的进步。如果这个实验能够成功，对我们后续的空间生命科学的发展有非常重要的意义。 在太空中成功养殖斑马鱼这一举措引发了全球的关注和讨论。太空中的种菜早已不是新鲜事，但养鱼却是一项全新的挑战。 在考虑养鱼的可能性时，科学家们面临着诸多问题，包括鱼类生存环境、饲养管理以及生态平衡等方面。为了解决这些问题，科学家们进行了精心筛选，最终选择了斑马鱼作为首次太空养鱼的试验对象。斑马鱼不仅体型小巧，而且生命力旺盛，繁殖能力强，是一种模式实验动物。斑马鱼的基因和人类有着较高的相似性，这使得它成为了理想的太空实验对象。通过在太空中养殖斑马鱼，科学家们希望能够探索太空环境下生物生存的可能性，并为未来深空探索提供参考和经验。 然而，要在太空中成功养鱼并非易事。除了考虑鱼类的生存环境外，科学家们还需要设计合适的生态循环系统，以维持水质的稳定和养鱼环境的平衡。在这一过程中，金鱼藻被选为鱼缸内的植物。金鱼藻通过光合作用产生氧气，为鱼类提供呼吸所需的氧气，并利用鱼类的排泄物作为营养来源，形成一个闭合的生态循环系统。科学家们还设计了特殊的鱼食，以确保鱼类能够获得足够的营养，并通过管道将鱼类排泄物输送到金鱼藻的根部，实现生态循环的闭合。 在太空中养鱼还需要解决诸如阳光来源、饲养管理等诸多问题。在太空中，日升日落和昼夜交替的规律消失了，这就给光照提供了极大的挑战。为了解决这一问题，科学家们设计了一种稳定的LED 光源，以模拟太阳光的作用，并为金鱼藻的光合作用提供稳定的光源，从而保证了水中的氧气含量和鱼类的生存环境。 科学家们还计划在未来尝试在太空中养殖其他动物，如小鼠等，以进一步探索太空环境下的生物生存和生态系统建设。 1. 根据材料一，下列理解和推断不正确的一项是（     ） A． “生物再生生命保障系统”能够原位循环再生氧气、水和食物，降低太空探索的成本。 B． 地基综合实验装置“月宫一号”将为我国的载人航天工程与探月工程，提供重要支撑。 C． 因为采取了“四生物链环系统”技术，“月宫一号”的技术高于俄、美同类实验装置。 D． “月宫一号”的建成，标志着我国的生物再生生命保障技术已经达到了世界领先水平。 2. 根据材料二，下列理解正确的一项是（     ） A． 新升级的太空菜园能轮番、多批次种植，为未来大规模种植奠基。 B． “月球农场”是一个封闭空间，已能利用阳光和人造光培育植物。 C． 小行星的土壤里，富含氢、碳和有机物，可以改良成为“肥料”。 D． 只有捕捉直径十米以下的小行星，才能解决肥料需求量大的问题。 3. 根据材料三，下列理解和推断不正确的一项是（     ） A． 斑马鱼不仅体型小巧，而且生命力旺盛，因而成为了首次太空养鱼的理想实验对象。 B． 金鱼藻为鱼类提供氧气，鱼类排泄物为金鱼藻提供营养，形成合适的生态循环系统。 C． 稳定的LED 光源，可以代替太阳光的作用，能为金鱼藻的光合作用提供稳定的光源。 D． “太空养鱼”为未来探索太空环境下的生物生存和生态系统建设提供了参考和经验。 4. 根据以上三则材料，下列不属于“生物再生生命保障系统”的一项是（     ） A． 月宫一号 B． 太空菜园 C． 月球农场 D． 神舟十七号 5. “天宫课堂”准备向中小学生进行一次科普活动，宇航员根据以上三则材料拟定了下面这个图表式提纲，请填写①-⑤处，使之完整。要求简要概括。 【答案】 1.D 2.A 3.A 4.D 5.① 人-植物组成的“两生物链环系统”； ② 人-植物-动物-微生物组成的“四生物链环系统”； ③ 利用小行星土壤改良肥料； ④ 设计生态循环系统； ⑤ 解决阳光来源、饲养管理等问题。 【解析】 【导语】 这三篇材料聚焦太空生态系统建设，展现了中国在生物再生生命保障技术上的领先地位。从“月宫一号”的四生物链环系统到“神舟十八号”的斑马鱼实验，材料层层递进，既体现技术突破（如闭合度97%），又展望未来（月球农场构想）。文本通过中外对比、实验数据、未来构想等多维度，生动呈现了人类探索太空生存的科技进程。 1. 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 D．“……建成，标志着我国的生物再生生命保障技术已经达到了世界领先水平”错误，原文为“‘月宫一号’在 2013年建成，并于 2014年成功进行3人105 天的长期密闭实验，系统闭合度达到了97%，循环再生了 100%的氧气和水，55%的食物。这标志着我国的生物再生生命保障技术已经达到了世界领先水平”，可知建成后的成功实验显示的技术水平，“标志着我国的生物再生生命保障技术已经达到了世界领先水平”，选项偷换概念。 故选D。 2. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B． “已能利用”错误，原文为“‘月球农场’构想备受关注”， “月球农场”尚停留在构想阶段，选项将未然变为已然。 C．“富含氢、碳和有机物”错误，原文为“‘龙宫’小行星的土壤里，富含碳和有机物”，只提到富含“碳和有机物”，并未提到“氢”； D． “只有……才能”错误，原文为“如果需要大量肥料，则有必要捕捉小行星本身。NASA提出的构想是，用袋子包装住直径在10米以下的小行星，将其运送到月球或地球附近”，可见其只是构想的方法之一，不是必要条件，选项说法过于绝对。 故选A。 3. 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A．“……，因而……”错误，原文为“斑马鱼不仅体型小巧，而且生命力旺盛，繁殖能力强，是一种模式实验动物。斑马鱼的基因和人类有着较高的相似性，这使得它成为了理想的太空实验对象”， 除选项内容外，还明确提到“繁殖能力强、与人类基因相似度高”也是重要原因，选项以偏概全。 故选A。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ABC三项均属于为再生氧气、水和（部分）食物而设计的“生物再生生命保障系统”或其设想； D．“神舟十七号”是我国载人飞船任务名称，本身并非此类生态系统装置。 故选D。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合“俄美所采取的技术，都是由人-植物组成的‘两生物链环系统’，而我国采取的是由人-植物-动物-微生物组成的‘四生物链环系统’”，对应顺序可知： ① 为：人-植物组成的“两生物链环系统”； ② 为：人-植物-动物-微生物组成的“四生物链环系统”； ③ 结合“小行星的土壤，或可被改良为‘肥料’”“将‘龙宫’小行星的砂土样本带回地球，中村等人利用模拟‘龙宫’砂土成分的土壤和水，成功栽培了芝麻菜和水菜等”可知，应填：利用小行星土壤改良肥料； ④ 结合“科学家们还需要设计合适的生态循环系统”可知，应填：设计生态循环系统； ⑤ 结合“在太空中养鱼还需要解决诸如阳光来源、饲养管理等诸多问题”可知，应填：解决阳光来源、饲养管理等问题。 七、（2025-2026・安徽皖南八校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 推进教育科技人才事业发展，构筑人才竞争优势。科技创新靠人才，人才培养靠教育，教育、科技、人才内在一致、相互支撑。要增强系统观念，深化教育科技人才体制机制一体改革，完善科教协同育人机制，加快培养造就一支规模宏大、结构合理、素质优良的创新型人才队伍。 当前，我国人才培养与科技创新供需不匹配的结构性矛盾比较突出。要坚持以科技创新需求为牵引，优化高等学校学科设置，创新人才培养模式，切实提高人才自主培养水平和质量。要把加快建设国家战略人才力量作为重中之重，着力培养造就战略科学家、一流科技领军人才和创新团队，着力培养造就卓越工程师、大国工匠、高技能人才。要突出加强青年科技人才培养，对他们充分信任、放手使用、精心引导、热忱关怀，促使更多青年拔尖人才脱颖而出。 要实行更加积极、更加开放、更加有效的人才政策，加快形成具有国际竞争力的人才制度体系，构筑汇聚全球智慧资源的创新高地。 人才成长和发展，离不开创新文化土壤的滋养。要持续营造尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的社会氛围，大力弘扬科学家精神，激励广大科研人员志存高远、爱国奉献、矢志创新。要加强科研诚信和作风学风建设，推动形成风清气正的科研生态。 （摘自习近平总书记《在全国科技大会、国家科学技术奖励大会、两院院士大会上的讲话》） 材料二： 今天在这儿谈谈关于新技术革命背景下高等教育改革的问题。这个问题可能比较小众，但是牵扯到千家万户。 这场新技术革命是全方位的爆发，不是局限于一个领域，而是在人类自然科学的各个领域触发了全面爆发，或者在前三次工业革命基础之上，人类社会从一个科技知识的量变进入到质变阶段，所以人类从一个旧的时代在向一个新的时代过渡。 这次新技术革命一个最大的显著的特点，人工智能和信息技术的发展大大突破了人的认知边界。现在人工智能和信息技术的突破，打破了时间和空间对人们日常生产生活的限制，所以人们突然感觉到不适应了，因为我们并没有相应的规则、相应的水准来约束人们的正常行为，感觉不适应，但是极大地拓展了人们的生产生活效率。第四次工业革命正在颠覆所有国家几乎所有行业，这场新技术革命没有人可以幸免，没有人可以独善其身。不管你搞不搞，做不做，都会受到这次新技术革命浪潮的冲击。 人类社会发生着剧变，世界发生着剧变，大学与社会的反向交流，大学落后于社会的发展，不仅中国，其他国家也感受到这一点。世界在发生剧变，社会与大学的反向交流正在推动着科技进步和发展，很多发明创造创新乃至新形态的引领都来自社会，社会实践走在理论的前面。大学不再是从外部撬动社会的支点，不像当年我们是象牙塔高高在上，我们的理论、我们的学识、我们的技术都远远超出社会的水平，我们可以指导社会，但是现在不行了，大学不再是从外部撬动社会的支点，大学必须从以单一学科为支点的传统而封闭的小圈子当中跳出来，直接与社会对话，与世界对话，这是21世纪第四次工业革命背景下高等教育改革的必由之路。 谈到这儿很多人问我，在清华、北大一起交流，学生问我：“老师，这样的话你是不是看到文科就没有用了？现在都是理工科的事，文科是不是要消亡了？”你错了，当这些问题产生的时候，真正能发挥作用的真不是理工科。人文社会科学，如何建立相应的文明体系，包括法律法规秩序，来确保新技术的诞生对人类的伤害压缩到最小，控制它让它不伤害人类，最大程度释放新技术对人类带来的益处，这是社会科学工作者去研究，这场新技术革命同样给人文社会科学带来发展的契机。 而且我个人一直认为，人文社会科学和自然科学是人类进步的一个硬币的两个方面，缺一不可。当我们过分关注自然科学，而忽略人文社会科学的时候，那将是人类文明的消失，将给人类文明带来极大的伤害。从这个角度来说，它是一个硬币的两个方面，我们切不可偏颇。这是我给大家提出的一个忠告。 （摘编自王树国《新技术革命背景下拔尖创新人才的培养与成长》） 材料三： 深度求索公司创始人梁文峰在接受记者采访时说：“我们选人的标准一直都是热爱和好奇心，所以很多人会有一些奇特的经历，很有意思。”这个回答很好地阐释了该公司选拔人才的核心标准：热爱与好奇心。这两个我们曾经非常熟悉的人才选拔标准好像已经很久没有人提了。当下选拔人才的方法是把已经成型的评价标准体系前移，把选拔的职能用评价的职能替换，使原本的“选拔——培养——评价——承认”人才成长长链变为短链，由此带来人才成长生态系统的巨大变化。 对于人才选拔而言，热爱与好奇心之所以重要，是因为热爱是人类行动中发自内在的最强大与持久的推动力，好奇心的功能则是基于偏好对新颖目标的探索与聚焦行为。一旦目标精准确定，再辅以持久的强大推动力，则能极大提高事业（行动）取得成功的概率，这就是坊间所谓“热爱是最好的老师”的深层原因所在。据笔者观察，好奇心是人类一种看似普通实则严重稀缺的先天能力，一旦被外部条件抑制（如规则、权威等），未来很难恢复；而且随着年龄增长，人类的好奇心逐渐衰减，那些能始终保持好奇心的人实在是凤毛麟角。笔者认为好奇心衰落的原因有三：其一，随着个体积累的知识与经验增多，遭遇的很多事物都可以被已有的知识与经验解释，使得好奇心降低；其二，随着年岁增长，要处理的生活事务日益增多，无法支持那些无功利性好奇心对精力的占用；其三，职业分工日益程序化，带来的工作领域聚焦化让人无暇分心，造成发散性的好奇心被分工抑制。 由于科研事业是以探索未知和创新为天职的行业，对于从业者而言，要么颠覆自己，要么自己被颠覆。从这个意义上说，科研人员的最大美德就是始终保有好奇心和热爱，否则很难做出伟大的成绩。对于科技事业而言，探索未知很多时候是孤独的，也是没有回报的，此时，只有发自内心的强烈热爱与好奇心才能支撑当事人坚定地走下去。科学史上这类案例非常多，                                               。 （摘编自李侠《这两条人才选拔标准，为啥好像被遗忘了》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 教育、科技、人才三者内在一致、相互支撑，深化其体制机制一体改革，有助于培养创新型人才队伍，构筑人才竞争优势。 B． 新技术革命在人类自然科学各个领域全方位爆发，颠覆了所有国家的几乎所有行业，促使人类社会科技从量变进入质变阶段。 C． 王树国指出人文社会科学可研究新的文明体系等，让新技术造福人类，在新技术革命中与自然科学的发展同等重要，不可偏废。 D． 材料三中提到当下选拔人才的“短链”，可以表示为：评价（选拔）—承认（培养）。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 看待人才培养对科技创新的推动作用，可以用成语“工欲善其事，必先利其器”来类比。 B． 材料二第三段加点的“我们”与第五段加点的“你”用法相同，都泛指普遍群体，使用不同人称增强演讲感染力。 C． 大学曾是撬动社会的支点，但如今已落后于社会发展，必须走出封闭小圈子，与社会和世界对话，才是改革必由之路。 D． 材料三中提到职业分工会导致发散性好奇心被抑制，可推知大多数程序性工作对于发散性好奇心要求不高。 3. 小刚认为王树国的演讲中，语意表达重复啰嗦，如第三段末尾、第四段开头等部分。你则不这么认为，请结合文体特征简要说明理由。 4. 请在材料三横线处补写恰当的论据，要求使用包含转折关系的句子，内容贴切，不超过70个字。 5. 某高校设置了“校长意见箱”，就“人才培养”话题，请你结合材料提出建议。 【答案】 1.B 2.B 3.① 演讲要突出观点，语意反复有利于强化观点； ② 演讲要有听众意识，语意反复有利于听众理解； ③ 演讲语言更通俗口语化，语意反复符合这一表达特点。 4.示例一：加来道雄童年时对鲤鱼世界的好奇看似微小，却由此引发他对时空本质的思考，秉承这份热爱与好奇，他深耕物理，最终成长为物理学家。 示例二：魏格纳在提出大陆漂移学说时并不被主流科学界接受，承受诸多非议，但他凭借持久的热爱与好奇心，坚持探索，最终使这一理论被人们所接受。 5.① 坚持系统观念，建立学科专业动态调整机制，使人才培养紧密围绕国家战略与科技创新需求； ② 发展新兴交叉学科，使人文社科与自然科学在人才培养中相辅相成，提高学生复合创新能力； ③ 以积极主动的态度迎接时代之变，关注如何将技术和教育紧密的融合起来的改革； ④ 改革评价体系，建立多元评价机制，保护学生的好奇心与内在热爱，激励创造动力。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“教育科技人才培养”主题，从三个维度展开论述：材料一强调国家层面对创新型人才培养的系统规划；材料二探讨新技术革命背景下高等教育改革的必要性，突出文理并重；材料三聚焦人才选拔标准，强调热爱与好奇心的核心价值。三则材料形成递进关系，从宏观政策到中观教育改革再到微观人才选拔，构成完整的逻辑链条。文本采用政论、演讲和评论三种文体，既体现权威性又具现实针对性，共同指向新时代人才培养的核心命题。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B。“颠覆了所有国家的几乎所有行业”错，原文是“第四次工业革命正在颠覆所有国家几乎所有行业”，说的是“正在颠覆”。 故选B。 2. 本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 B。“用法相同，都泛指普遍群体”错。第五段加点的“你”特指提出“文科无用/会消亡”观点的特定群体。 故选B。 3. 本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ① 演讲要突出观点，语意反复有利于强化观点。第三段末尾强调“没有人可以幸免，没有人可以独善其身”，通过重复强调新技术革命的普遍冲击力，突出其不可回避性。第四段开头部分“剧变”的反复强调，突出新技术革命带来的深刻变革。 ② 演讲要有听众意识，语意反复有利于听众理解。第四段“大学不再是从外部撬动社会的支点”重复出现，通过位置间隔帮助听众逐步理解大学角色转变的深刻性。 ③ 演讲语言更通俗口语化，语意反复符合这一表达特点。如“大学必须从……跳出来”与“直接与社会对话，与世界对话”的递进式重复，既保持了语言流畅度，又增强了说服力，这正是演讲语言区别于书面语的重要特征。 4. 本题考查学生分析论点、论据的能力。 首先，理解题目要求。内容上，补写的论据需要与材料三的主题热爱与好奇心对科研的重要性相关，并能支撑前文的观点。句式上，必须包含转折关系，如“虽然……但是……”或“看似……却……”等。字数不超过70字。 其次，分析上下文的语境。前文提到科研需要“颠覆自己”或“被颠覆”，强调热爱与好奇心是支撑科研人员孤独探索的动力，故横线处需要补充科学史上的典型案例，体现热爱与好奇心的作用。如：加来道雄和魏格纳的例子都可作为典型案例。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 由材料一强调教育、科技、人才“内在一致、相互支撑”，需“以科技创新需求为牵引，优化高等学校学科设置”可知，应坚持系统观念，建立学科专业动态调整机制，使人才培养紧密围绕国家战略与科技创新需求。 ② 由材料二指出人文社科与自然科学如“硬币的两面”，需共同应对新技术伦理问题可知，应打破学科壁垒，发展新兴交叉学科，使人文社科与自然科学在人才培养中相辅相成，提高学生复合创新能力。 ③ 由材料二提到第四次工业革命“正在颠覆所有国家几乎所有行业”，大学需“直接与社会对话”可知，应以积极主动的态度迎接时代之变，关注如何将技术和教育紧密的融合起来的改革，避免大学落后于社会变革。 ④ 由材料三强调“热爱与好奇心”是科研核心动力，批评当前“短链”式选拔扼杀创新潜能可知，应改革评价体系，建立多元评价机制，保护学生的好奇心与内在热爱，激励创造动力。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（2025-2026・安徽六安市独山中学・高二上期中）阅读下面文字，完成下面小题。 ①3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。 ②这个人的逝世，对于欧美战斗的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。 ③正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。 ④不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。 ⑤一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。 （节选自《在马克思墓前的讲话》） 1. 对马克思在思想领域的主要贡献，概括准确全面的一项是（     ） A． 马克思发现了被芜杂的意识形态掩盖的简单事实。 B． 马克思发现了现代资本主义生产方式的运动规律。 C． 马克思发现了资产阶级社会的特殊的运动规律。 D． 马克思发现了人类历史发展规律和剩余价值规律。 2. 对选文行文思路的分析，不正确的一项是（     ） A． 第①段首先简要地介绍了马克思逝世时的有关情况。 B． 第②段接着指出马克思的逝世使革命事业停滞不前。 C． 第③④段具体阐述了马克思一生中的两个重大发现。 D． 第⑤段进一步强调马克思在很多领域都有独到发现。 3. 对选文中加点词语的表达效果，分析不正确的一项是（     ） A． “停止思想”包含着作者对马克思这位伟大思想家逝世的无限痛惜之情。 B． “睡着了”真实地描述了马克思在生命最后时刻仍忘我工作的疲惫状态。 C． “空白”突出了马克思逝世对无产阶级革命事业来说是不可估量的损失。 D． “豁然开朗”彰显了剩余价值理论对认清资本主义社会本质的重大意义。 二、（2025-2026・安徽滁州定远县育才学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 别了，“不列颠尼亚” 周婷   杨兴 新华社香港1997年7月1日电   在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。 英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。 4时30分，面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在“日落余音”的号角声中降下旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但是这一次不同：永远都不会有另一面港督旗帜从这里升起。4时40分，代表英国女王统治了香港五年的彭定康登上带有皇家标记的黑色“劳斯莱斯”，最后一次离开了港督府。 掩映在绿树丛中的港督府于1855年建成，在以后的一个多世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行大规模改建、扩建和装修。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。 晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。 此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。150多年的英国管治即将告终。” 7时45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华・贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。 当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。 在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。 0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上港岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过去了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去。 1. 下列对材料相关内容的理解和艺术特色的分析，不正确的一项是（     ） A． 第一段中的两个“最后”强调米字旗再也不会升起，宣告英国对香港150多年统治的终结，蕴含着中华民族的自豪感。 B． 把“不列颠尼亚”号皇家游轮和巨幅紫荆花图案作为告别仪式的背景，标志英国对香港殖民的结束和香港特区历史的开始。 C． 文章在新闻事件的叙述中引入相关的背景资料，引导读者体会香港回归的历史内涵和中英香港政权交接仪式的意义。 D． 最后一段陈述了香港殖民统治开始和结束的时间。“156年5个月零4天”，表现了中国人民对回归的期盼，直接抒发了胜利的自豪之情。 2. 下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ） A． 文章以抒情的笔调叙述了香港回归这一重大的历史时刻，字里行间流露出强烈的自豪感，文章中港督府的沧桑巨变暗示了香港的百年变迁。 B． “‘不列颠尼亚’号很快消失在南海的夜幕中”描写出王子和末任港督乘船驶离香港的情形，暗示这艘船及船上的人永远不能再以征服者的姿态出现在这片土地上。 C． 彭定康“最后一次离开了港督府”，这“最后一次”既暗示了彭定康“面色凝重”的原因，又写出了中国人民收复香港的兴奋和英国失去香港的失落。 D． 文章中英国的告别仪式之所以被称为“日落仪式”，是因为“象征英国管治结束的告别仪式”发生的时间是在“晚6时15分”。 3. 下列对作品现实场景和背景材料两方面有机融合的理解，不恰当的一项是（     ） A． 现实的场景是文章的主要内容，每一则背景材料的引入都对应一个现实的场景，并依靠一些关键词衔接在一起。 B． 降旗的仪式在港督府举行，让人联想起150多年前，英国殖民者踏上香港的首次升旗。 C． 文章先写彭定康来到港督府，接着引入有关港督府历史的背景材料，暗示了彭定康结束了对香港的殖民统治。 D． 背景材料井然有序，现实的场景有历史的纵深感，让人更能体会到仪式本身的现实内涵。 4. 这则新闻的时间精确到时分，且衔接非常紧密，这样写有什么作用？ 5. 人们评价本新闻以“别了，不列颠尼亚”为标题非常巧妙，你同意吗？请简要分析。 三、（2025-2026・安徽皖北七校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 战国时期诸子百家争鸣的思想学术文化中心就是设在齐国故都临淄的稷下学宫。 稷下学宫的兴衰发展历程大致可描述为：初创于田齐国君齐桓公时，繁荣于齐威王时。齐宣王时期，扩大学宫规模，建筑高门大屋，封官加禄，吸引各派学者，鼓励百家争鸣，人数多至数千人，达到发展的鼎盛期。齐闵王时国破君亡，学宫遭废。齐裹王复国而稷下“中兴”。直到末代国君齐王建时，存而渐衰。公元前221年，秦国灭齐，学宫消亡。其存在时间基本与田齐政权相始终，前后历经六代国君，凡一百五十余年。 稷下学宫是诸子百家争鸣的唯一学术中心。战国诸子百家的形成，固然与各国延揽人才、大兴养士之风有直接的关系，但如果没有一个百家汇聚的文化中心，“争鸣”的局面也是难以形成的。然而，在战国那样一个大国割据、战争频仍的时代，遍考养士之所，却少有百家学派汇聚之地。当时以养士最为著名者当属“四君子”：楚有春申君，齐有孟尝君，赵有平原君，魏有信陵君。他们那里都曾宾客云集，名闻天下，但并没有形成学术文化中心。考其原因约有以下几点：一是人数虽多，但层次低下。“四君子”养士，都在“三千”以上，但往往“不分贵贱，客无所择”。寄食者众，有才者寡。二是服务私门，学派难入。其养士多为救急解困，主要在务实和功利层面，各派学者真正投奔者甚少。三是因人而养，聚散无常。人在则聚，人去则散。学术成就最高者当属战国末期的吕不韦，他养士三千余人，并“使其客人人著所闻”，集论而成了《吕氏春秋》。但随吕氏之亡，其士也如昙花一现，作鸟兽散。战国私门养士，风气虽炽，灿如云霞，但都未形成稳定的学术文化中心。 考察战国学术，能够成为诸子百家争鸣中心，且存在时间最长、规模最大、成果最丰、影响最深远的，唯有稷下学宫。其原因在于它有三大特点： 其一，机构开放。稷下学宫在管理上采取机构开放、来去自由的政策。一是待遇优厚。齐国统治者在稷下建设“高门大屋，尊崇之”，足见校舍之富丽堂皇；齐宣王一次封七十六名稷下先生为上大夫，足见其地位之高。二是来去自由。游学是其主要形式：学生可以自由来稷下寻师求学，先生也可以自由在稷下招生讲学，可以个人游学，也可以从者数百人集团游学。来者，热情欢迎，精心安置，以礼厚待；走者，以礼相送，重金馈赠。三是学者治校。齐国统治者对稷下管理充分信任、重用学者，荀子曾“三为祭酒”；在具体事务管理上，教学内容设置、教学活动安排，师生之间、先生与先生之间，教学或学术辩论，全由稷下先生们自主组织。如此的办学方式，打破了私学界限，促进了学术的交流、争鸣和人才的培养、成长。 其二，思想兼容。齐国统治者对稷下各家学派制定“百家争鸣，兼容并包”的方针，实行诸子百家各派平等、多家并存的政策。从文献记载看，儒、法、道、墨、阴阳、名家及农家、兵家，举凡当时重要的学术流派都曾在稷下先后存在发展。由于思想解放，地位平等，学术活跃，各派学者尽管有不同甚至相反的主张，却都能在稷下立足、讲学、争鸣，吐纳吸收，提升发展。甚至还往往出现派中有派、派中分枝的现象。例如：学宫中儒家就分孟氏之儒、荀卿之儒，而且两派之间，观点有异，相互攻伐；道家分宋尹派，田骈、慎到派和环渊派。各派思想也由于百家争鸣的深入，而逐渐融合或者发生演变。诸子百家在争鸣中融合，在融合中发展，最终实现了各派的共荣、创新、发展。 其三，学术自由。首先，稷下学宫所体现的学术自由，主要展现为统治者与学者之间的地位平等和尊重学术的理念，这一点史所难寻。尤其值得提出的是：稷下学宫是田齐政权的国办机构，“喜议政事”是其基本功能，“各著书言治乱之事，以干世主”是稷下先生的强烈愿望，因而，他们可以对齐国统治者独立自由地发表政治见解甚至提出批判反对意见，而齐国统治者则对各种意见，一概采取从善如流、平等相待的态度，这就是一种更为珍贵堪称典范的平等精神。其次，稷下有所谓“谈说之士期会于稷下”的记载，即指各派学者按约定时间举行集会，展开“争鸣”。集会对所有人员开放，通过演讲、辩论，各家学派都能畅所欲言，充分发表自己观点，也能积极吸收别家思想。稷下先生的辩论，在形式上也是不拘一格的：或双方互辩，或舌战群儒；或先生之间，或弟子之间，甚或师生之间；或大会演讲，或小会研讨；或处堂上，或在树下。他们在辩论中各抒己见，互不相让，竞长论短，争论不已，形成了百家争鸣的热烈场面。 稷下学宫不仅是战国诸子百家争鸣的唯一学术文化中心，还是中国历史上最早的大师云集的高等教育大学堂，也是为现实政治服务、带有高端智库性质的政治参议院。它的出现，是中华文明史上一个最独特的创新。郭沫若曾评价说：“这稷下之学的设置，在中国文化史上实在是有划时代意义的。”事实不仅如此，放在世界文明史上，它也是一个奇迹。稷下学宫与雅典的柏拉图学园在公元前四世纪差不多同时出现，分别在世界的东、西方以相似的方式展现出人类早期文明的智慧之光。它们都是世界上最早的集高等教育与学术研究为一体的思想学术文化中心，各具特色，共同创造了世界文明史上的辉煌。 （摘编自《诸子百家普及丛书・序言》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 稷下学宫初创于田齐国君齐桓公时，其存在时间与田齐政权基本相始终，共一百五十余年。 B． 战国“四君子”养士，虽人数多，但层次低下，且服务私门，聚散无常，故未形成稳定的学术文化中心。 C． 在稷下学宫，教学、学术等具体事务管理均由先生们自主组织，荀子曾“三为祭酒”便是其中一例。 D． 稷下学宫与雅典柏拉图学园同属世界上最早的思想学术文化中心，二者在世界文明史上都创造了辉煌。 2. 下列对原文内容的分析与评价，不正确的一项是（     ） A． 文章将“四君子”养士与吕不韦养士进行对比论证，阐述战国私门养士难以形成稳定的学术中心的共性。 B． 主体部分从机构开放、思想兼容、学术自由三方面阐释稷下学宫成为稳定的学术中心的原因，条理清晰。 C． 稷下学宫“谈说之士期会于稷下”的集会为各派思想融合与演变提供了平台，推动其融合、创新、发展。 D． 尾段引用郭沫若对稷下学宫的评价，肯定了稷下学宫的历史文化意义，增强了论证的权威性与说服力。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过12个字。 稷下学宫，作为战国时期齐国设立的　　　　　　　　，堪称中国古代最早的学术中心与思想摇篮。这里汇聚了儒、道、法、名等诸子百家学者，形成了　　　　　　　　。学宫以“不任职而论国事”的开放姿态，吸引孟子、荀子、邹衍等大师讲学论道，其“各著书言治乱之事，以干世主”的务实学风，将　　　　　　　　紧密结合。作为东方雅典式的教育机构，稷下学宫首创“稷下先生”称号，开创了学术自由、平等辩论的范式，其“期会讲学”的制度更成为后世书院的雏形；这座兼容并蓄的思想熔炉，不仅孕育了“隆礼重法”等影响深远的治国理念，更奠定了中华文化多元融合的精神基因。 4. 文章在论述稷下学官“机构开放”特点时，提及“游学是其主要形式”。请结合文章内容，推测当时某位学者带领团队前往稷下学宫游学，可能会经历哪些过程。 5. 文章指出，稷下学宫是“为现实政治服务、带有高端智库性质的政治参议院”，请结合文章内容和你对诸子百家的了解，谈谈这一观点的依据。 四、（2025-2026・安徽省淮南市二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “剧本杀”，一种在规定情境下，通过角色扮演，围绕剧情展开推理、解谜、互动的游戏。近年来，它已从一个小众圈层的桌面游戏，演变为席卷年轻时代的社交新浪潮。据不完全统计，全国线下门店数量已突破四万家，市场规模呈几何级数增长。其核心魅力在于“沉浸感”——玩家不仅是故事的旁观者，更是命运的执笔者。在几个小时内，他们可以暂时剥离现实身份，化身为侠客、侦探或名伶，在精心构筑的虚拟世界里体验别样人生。这种暂时性的“身份出逃”为背负现实学业、工作压力的年轻人提供了宝贵的情绪释放窗口。 然而，剧本杀的价值远不止于娱乐。优质的剧本，如同一部微缩的“文学作品”，其情节设置、人物塑造、价值观传达，无不考验着创作者的功力。它正成为一种新型的文化载体，将历史典故、社会议题、传统文化等元素巧妙融入其中。许多优秀剧本既没有消解作品的社会价值，又让玩家在娱乐中获得知识与启迪。更重要的是，它强调真实的线下互动，玩家在推理的过程中，不仅锻炼了逻辑思维与口语表达能力，更在角色互动中学会了倾听、共情与协作。这在以线上虚拟社交为主的当下，有效弥补了高质量面对面交流的缺失，重塑着有温度的线下社交关系。可以说，一个小小的剧本，撬动的是一个集文化消费、社交需求与心理解压于一体的庞大市场。 （摘编自辛伟《剧本杀：年轻人的社交“新宠”与文化“新象”》） 材料二： 我仍记得第一次玩剧本杀时的拘谨。当主持人将一本厚厚的剧本递给我时，我对自己能否扮演好这个名叫“苏然”的古代琴师毫无把握。故事背景设定在风雨飘摇的晚唐，七个素不相识的人被命运牵引至一座孤城。起初，我只是照本宣科，干巴巴地念着台词。但随着线索的展开，一桩陈年旧案的轮廓逐渐清晰，我发现“我”的命运与在场的每个人都盘根错节。 转折点发生在一次搜证后。当我找到那枚被藏在香囊里的断裂的玉佩时，剧本里关于“苏然”与恋人诀别的一幕瞬间涌入脑海，一种真实的、尖锐的痛感攫住了我，我甚至感到指尖发凉。那一刻，我不再是“我”，我就是苏然。在随后的讨论中，我开始据理力争，为苏然的清白辩护，与其他玩家的每一次眼神交汇都充满了试探与博弈。五个小时的游戏时间在高度专注的推理和激烈的情感碰撞中飞逝而过。 游戏结束，当主持人揭晓全部真相，我们才如梦初醒，不再纠结于谁对谁错。大家开始复盘，分享各自的视角和隐藏的故事，拼凑出一个远比我想象的更恢宏、更悲伤的画卷。走出剧本店已是深夜，我为苏然的结局感到怅然若失，久久无法平复，但更多的是一种意犹未尽的满足感。那五个小时，我仿佛真的在另一个时空里，活过了另一段人生。对很多人来说，“出戏”有点难，不过或许这也是这种体验的魅力所在。 （摘编自网络） 材料三： 行业的健康发展亟待规范。这不仅需要顶层设计层面的监管与引导，也需要创作者坚守文化责任，提升剧本的思想内涵与艺术品质，避免单纯追求感官刺激。 同时，剧本杀的火爆也引发了新的社会议题。首先是内容监管问题。部分不良商家为追求猎奇与刺激，在剧本中充斥暴力、恐怖、色情等元素，这对心智尚未成熟的青少年构成潜在危害。因此，建立类似电影行业的“分级制度”，对剧本内容进行有效筛选与标识，显得尤为迫切。 此外，过度沉浸还可能导致“认知失调”，即玩家对剧本中的角色逻辑与情感体验感受比较“完美”，将其带回现实，可能会暂时性地模糊虚拟与现实的边界，对现实人际关系产生疏离感，产生社交代偿后的巨大空虚。剧本杀的“成瘾性”亦不容忽视，部分玩家因此耗费大量时间与金钱，甚至被影响了正常的学习与工作。玩家也应保持清醒的认知，将剧本杀视为一种积极的娱乐方式和社交工具，而非逃避现实的“象牙塔”。 归根结底，游戏应成为现实生活的有益补充，而非替代品。真正的“沉浸”，应是心智的短暂遨游，而不是精神的永久迷航。 （摘编自周云《“沉浸”的边界：剧本杀的文化隐忧与治理之道》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 剧本杀能让玩家在虚拟世界中体验不同人生，这种由“沉浸感”带来的“身份出逃”是其吸引年轻群体的缘由之一。 B． 材料二以第一人称视角，生动再现了玩家从游离到代入并最终在虚拟世界中体验角色悲欢的细腻心路历程。 C． 材料一和材料三都提及剧本杀的“社交”属性，但前者将其视为重塑关系的新途径，后者则指出其可能带来的问题。 D． 综合三则材料来看，剧本杀的社会价值主要体现在为年轻人提供心理解压的渠道，可以作为积极的娱乐方式和社交工具。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 从材料一与材料三可以看出，剧本杀的“沉浸感”是一把双刃剑，它既是游戏的核心魅力，也潜藏着导致“认知失调”的风险。 B． 从材料二玩家“出戏有点难”的体验来看，多数剧本杀都倾向于营造悲剧氛围，以追求玩家在游戏结束后的怅然若失之感。 C． 相比于传统桌面游戏，由于融合了文学戏剧的元素，剧本杀对玩家的逻辑推理能力和表达能力提出了更高的要求。 D． 材料三主张建立内容“分级制度”，是希望通过提升创作者的“文化责任感”，从而解决青少年玩家“成瘾性”的问题。 3. 下列对材料二的分析和推断，恰当的一项是（     ） A． 玩家“感到指尖发凉”的生理反应，表明其自我意识已逐渐被角色取代，陷入了材料三所警示的“认知失调”状态。 B． 作者从“照本宣科”到“据理力争”的转变，原因在于其好胜心被激发，渴望在推理辩论中说服并战胜其他玩家。 C． 文中“复盘”环节的主要作用，是让玩家厘清逻辑、评定胜负，并就各自在游戏中的智力博弈表现进行点评。 D． 文章通过描述玩家与角色“苏然”的融合过程，生动诠释了材料一中“玩家不仅是故事的旁观者，更是命运的执笔者”的体验。 4. 材料一和材料三用“文学作品”和“象牙塔”指称剧本杀，分别蕴含了作者怎样的情感态度？结合文本分析。 5. 某剧本杀店老板计划将托尔斯泰的批判现实主义小说《复活》改编为剧本杀剧本，其设计要点如下。请结合材料，指出设计要点中可能存在的问题。 （1）将玛斯洛娃被冤枉入狱的经历设定为“核心谜案”，玩家扮演法庭陪审员、监狱看守、酒馆老板等，通过搜证找出“伪造证据、陷害玛斯洛娃”的“真凶”。 （2）为增强沉浸感，重点还原玛斯洛娃被审判时的屈辱场景，以及她在监狱中遭受虐待的惨烈画面，以此作为关键情感爆发点。 （3）设置隐藏任务，若玩家能帮助聂赫留朵夫集齐申诉关键证据并正确拼接线索次序，便可触发重大奖励，获得“救赎使者”称号与“免费玩”福利。线索一旦错序则清零重启。 五、（2025-2026・安徽省A10联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 宋宝伟：新诗无论是草创期还是发展期，都离不开对国外诗歌资源的汲取，只有以开放的姿态博取众家之长，方可获得与全球诗歌对话的权利和地位。但同时必须提高自身的消化能力，完成异域诗歌艺术经验的中国化，这是百年新诗成功确立的重要因素。您认为新诗与英美文学之间是怎样的关系，英美文学对新诗最大的推动表现在哪里？ 罗振亚：中国新诗与英美文学的关系，我主要以“新批评”理论与中国新诗的发生作为切入点进行考察。“新批评”派的两位主将瑞恰兹、燕卜荪分别在1929年、1938年任教于清华大学和西南联合大学，西方现代派诗歌与理论开始沉潜于广大学子的心智结构之中。冯至、卞之琳、叶公超、李广田等人系统、深入地研读阐释“新批评”理论，穆旦、辛笛、陈敬容、郑敏等人也在进行具有现代化倾向的诗歌创作，在众诗人的共同努力下，创建了中国式的现代主义诗学理论，实现了“新批评”理论的中国化与中国诗论的现代化。具体表现在，将瑞恰兹“包含的诗”的观念转化为中国新诗的反讽与智性品质；将具有文本中心主义弊端的“新批评”理论进行中国化处理，诗歌更注重文本和现实、历史、传统因素的关联。九叶诗人从方法论与思想维度吸纳瑞恰兹、艾略特诗歌理论，使中国新诗对西方诗歌诗学的接受由单纯的创作层面，向实践和理论并重的立体层面转换。尤其可贵的是，“新诗现代化”倡导者对中西两种诗学资源都有所扬弃和超越，努力弥合诗与现实、社会使命与艺术使命之间的鸿沟，创生出中国的真正具有“包含”意味的诗歌。可以肯定，对“新批评”派“包含”内蕴幅度、范围进行扩大、拓宽的中国化处理，是“新诗现代化”理论的独到贡献。但这种贡献也并非完美，自身潜藏着诸多遗憾。首先是理论研究的视野有限，无法涵盖新诗创作的所有区域。其次，移植而来的后期象征主义特别是“新批评”派理论，与中国诗坛的现实联系过于微弱，同时对西方诗学理论过于崇拜，进而产生很强的理论依赖，从而束缚了对问题的深入探究，所以整体上的创新气度还是明显不足，这些问题只能留待后来者进行继续探索和寻找新的突破。 宋宝伟：在您看来中国新诗成功的经验之一，是新诗在吸收中外诗歌精华和文学流派营养中发展成熟，中西诗学资源同等重要。但大多数人在对百年新诗的认知中，有一个较为固化的观念，就是新诗与传统之间是对立的，是反叛传统诗学资源并吸纳西方资源而创生发展的，新诗与古典诗歌分属两个独立系统。您如何评价这一观点？新诗发展到现在还需要古典诗歌资源吗？ 罗振亚：的确，在新诗研究中有这样的观点，认为新诗当初是将旧体诗词视为“革命”对象的，其反叛姿态决定了新诗与旧体诗词、传统文化之间彻底绝缘，这种观点是片面的，应该予以澄清。有研究发现，马拉美、庞德的意象艺术，并非他们首创，而是源自中国古典诗歌的熏陶。新诗运用的意象艺术，被很多人认为吸纳西方的意象艺术，其实只是中国古典诗歌意象“借道”返回。俞平伯、闻一多、郭沫若、臧克家等新诗名家，为何在新诗方兴未艾之际转头创作古体诗？这些充分表明，传统文化、传统诗歌在新诗的“革命”面前不仅没有寿终正寝，其生命力反倒因外力的刺激愈发健壮。原因就在于传统文化的精神和艺术早已深入诗人骨髓，新诗与传统的断裂仅仅是语言和形式，而精神血脉始终是相通的。对新诗草创期那种严重偏颇的反传统做法，新月诗派和象征诗派的穆木天、王独清等人早已明白新旧诗歌绝非水火不容，可以共存，并在创作中不断修正、调适新旧诗歌的关系。后来的现代诗派、九叶诗派、台湾新诗乃至朦胧诗，均在持续寻找、平衡现代与传统的“和解”之道，双向完成外来诗歌本土化和古典传统现代化两个看似对立的任务。新诗进入21世纪，传统文化同样在“照亮”诗歌的前行之路，“激活”诗歌无限的创造潜力。主要表现在，传统诗歌关注现时现事的“及物”品格对21世纪诗坛是一种深度的唤醒。它敦促诗人调整诗歌和现实的关系距离，接受传统诗歌“当代性”品格的启示，加大介入现实真相和时代良知的力度，避免纯诗和神性诗歌等乌托邦抒情的凌空蹈虚。 （节选自罗振亚宋宝伟《在联系与“对话”中精准指认新诗》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 瑞恰兹、燕卜荪来华任教，为“新批评”理论传入中国创造了条件，推动西方现代派诗歌与理论融入学子认知。 B． 九叶诗人吸纳英美诗学理论，推动了中国新诗对西方诗学接受从创作层面向实践与理论并重层面的转换。 C． 马拉美、庞德的意象艺术源自中国古典诗歌，这一发现直接证明新诗与传统诗歌的精神血脉始终相通。 D． 传统诗歌的“及物”品格能唤醒21世纪诗坛，促使诗人拉近诗歌与现实的距离，避免抒情脱离现实。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 新诗若要获得与全球诗歌对话的地位，既需以开放的姿态汲取国外资源，也需提高消化能力实现异域诗歌经验的中国化。 B． “新诗现代化”促成了中国真正具有现代意味的新诗的创生，但也留下了诸多问题，亟待后来者的探索和突破。 C． 传统诗歌的生命力在新诗的“革命”面前没有消失，其原因在于传统诗歌的精神还在影响着诗人。 D． 穆木天、王独清等人调适新旧诗歌关系的实践，纠正了新诗草创期反传统的偏颇做法。 3. 根据原文结尾部分的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 21世纪一系列外来重大事件唤醒了诗人蛰伏心底的悲悯与担当意识，秉承艺术良知，自觉加大　　　　　　　　。同时，传统诗歌认真虔诚、精益求精的态度，在21世纪诗歌中出现大面积的反应和回响。因此，诗歌在当下乃至未来，都需要　　　　　　　　，在进一步实现现代化的同时，与外来文化的中国化一道　　　　　　　　。 4. “新批评”理论传入中国后，中国诗人在理论与创作层面做了哪些工作以实现其“中国化”？请结合原文简要概括。 5. 罗振亚在对话中强调，新诗对英美“新批评”理论的吸收需完成“中国化”处理。请结合闻一多《红烛》中“烧罢！烧罢！/烧破世人的梦，/烧沸世人的血”的诗句，具体分析“烧”的重复使用如何体现新诗对“新批评“”理论的吸收与转化，并说明其“中国化”的艺术表现。 六、（2025-2026・安徽省芜湖市无为第一中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性，对于人来说，理智生活是一种发展着的东西，理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善。逻辑不仅仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维得以运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完美的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确定了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。 逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显性逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》） 材料二： 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可能突破逻辑规律的框框的。这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。 早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：①“辞虽已甚，其义无害。”宋人严羽云：②“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，讲究形象性、跳跃性，不能用常理来衡量。鲁迅说：③“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄。” 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道： 碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物：“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上要加上自己的主观感情色彩及放飞联想和想象的翅膀，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （摘编自张炼强《修辞艺术探新》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人类理性的推演活动具有生产性或构造性，其活动过程可能作出错误的定义或划分，使推理出现瑕疵，思想产生混乱。 B． 逻辑精神往往能促进和驱使人们将思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立知识的最深刻和最完美的内涵。 C． 推理链条越是环环相扣，推理施加的条件越是严苛，越能反映人们思维的精细严密，也就越可能得出无可置疑的结论。 D． 确定了逻辑有效性的理论就具备了逻辑品行，因而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 有的人语言表达清晰且规范，是因为逻辑能力“与生俱来”存在他的大脑中，具有“自然习得”的性质。 B． 语言和逻辑的关系是密不可分的，语言运用的艺术，虽受到逻辑的制约，但有时又可以突破逻辑的拘囿。 C． 只运用逻辑的理性去认识“诗家语”，那么我们对于诗人和诗歌，往往会产生错误的判断和隔膜的揶揄。 D． 只有在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，才有可能发挥创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力。 3. 下列选项的诗句，不能体现“无理而妙”的艺术效果的一项是（     ） A． 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。（唐・李白《将进酒》） B． 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（唐・李贺《李凭箜篌引》） C． 明月松间照，清泉石上流。（唐・王维《山居秋暝》） D． 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。（南宋・辛弃疾《青玉案・元夕》） 4. 材料二第二段中，有三处引用，其中第三处与前两处在论证方面有何不同？ 5. 臧克家《有的人——纪念鲁迅有感》中的“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”被誉为“出乎意料又入乎情理的佳句”，请结合两则材料谈谈你的理解。 七、（2025-2026・安徽滁州定远县育才学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统。这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活与进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念又有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。 B． 中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C． 当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D． 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。 2. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B． 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” C． 鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D． 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 3. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 4. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。 一、（2025-2026・安徽池州贵池区・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2025年，世界反法西斯战争胜利80周年的钟声如期而至。当全球以各种形式回望这场正义与邪恶的终极对决，中国14年抗战的独特价值愈发清晰——它不仅是中华民族抵御外侮的生存之战，更以东方主战场的坚韧抗争，为世界反法西斯阵营注入了精神力量，成为人类面对强权时坚守正义的精神坐标。 中国抗战的精神内核，首先体现在“以弱抗强”的持久韧性中。1931年九一八事变后，当西方强国对日本侵略采取绥靖政策时，中国成为最早举起反法西斯旗帜的国家。彼时的中国，工业产值不足日本的十分之一，军事装备差距悬殊，却以“空间换时间”的战略智慧，将战争拖入持久战。从1937年全面抗战爆发到1941年太平洋战争打响，中国独自抵抗日本陆军主力达四年之久，牵制了其80%以上的地面兵力，使日本“三个月灭亡中国”的妄想彻底破产。这种在绝境中坚守的韧性，打破了法西斯阵营“速战速决”的战略惯性，为反法西斯统一战线的形成争取了关键时间。正如英国历史学家汤因比所言：“中国在1931年后的抵抗，为人类文明守住了东方防线，没有这份坚守，世界反法西斯战争的进程将难以想象。” 中国抗战的精神价值，更在于“全民抗战”的共同体意识。与西方战场以职业军队为主的作战模式不同，中国抗战是一场真正的全民动员——农民放下锄头参军，工人冒着轰炸生产武器，知识分子徒步千里奔赴敌后，甚至儿童也以募捐、宣传参与抗争。这种不分阶级、不分地域的团结，源于中华民族“天下兴亡，匹夫有责”的文化基因。平型关大捷中，八路军以简陋装备打破“日军不可战胜”的神话；台儿庄战役里，川军、滇军等地方部队与中央军并肩作战，用血肉之躯筑起防线；敌后战场的游击战中，百姓以“地道战、麻雀战”协助军队，形成人民战争的汪洋大海。这种全民凝聚的精神力量，不仅是中国抗战胜利的根本保障，更为世界反法西斯战争提供了“团结即力量”的东方范本。 80年后的今天，中国抗战的精神坐标依然闪耀——它提醒世界，面对强权压迫，正义的坚守从不依赖实力强弱，而在于信念的坚定；面对共同危机，人类的团结远比孤立抗争更具力量。 （摘编自王健《中国抗战的精神维度与世界意义》） 材料二： 世界反法西斯战争胜利80年来，历史的硝烟虽已远去，但围绕战争记忆的博弈却从未停止。这场博弈并非单纯的学术争论，而是关乎人类正义标准、国际秩序根基的价值较量。在这场较量中，中国作为东方主战场的核心力量，肩负着守护真实记忆、矫正叙事偏差的重要担当。 记忆博弈的核心矛盾，在于“单一叙事”与“多元真相”的对抗。二战后，美西方国家凭借其话语权优势，构建了以欧洲战场为核心、以自身为主导的“单一叙事”：将1939年德国入侵波兰定为战争起点，刻意淡化1931年中国抗战的历史地位；强调诺曼底登陆等“第二战场”的作用，却对中国战场牵制日军主力的战略价值轻描淡写；宣扬“美国拯救世界”的叙事，忽视中苏等国在主战场的巨大牺牲。这种叙事偏差不仅扭曲了历史真相，更导致全球反法西斯记忆的碎片化——在西方主导的历史教材中，中国14年抗战常被简化为“亚洲局部冲突”，3500万军民的伤亡沦为冰冷数字，全民抗战的精神内涵更被严重忽视。 记忆博弈的深层危机，在于历史修正主义的蔓延。日本右翼势力长期推行“历史翻案”工程：将“侵略中国”篡改为“进出中国”，将“南京大屠杀”歪曲为“个别事件”，甚至将日本包装成“二战受害者”，以广岛、长崎核爆记忆掩盖其侵略本质。更值得警惕的是，部分西方国家为拉拢日本遏制中国，对其历史修正主义采取默许态度，甚至在联合纪念活动中刻意回避日本的战争责任。这种对历史真相的漠视，本质上是对反法西斯战争成果的背叛，为极右翼势力抬头埋下隐患。 面对记忆博弈的复杂局面，中国的担当体现在三个维度：其一，以史料实证守护真相，通过整理出版《中国抗战史料丛刊》、建设中国人民抗日战争纪念馆等，为全球反法西斯记忆提供权威史实支撑；其二，以国际协作凝聚共识，与俄罗斯等国联合举办纪念活动，推动东方主战场与欧洲战场的记忆互证，打破“单一叙事”垄断；其三，以教育传承唤醒责任，将抗战历史纳入国民教育体系，通过影视、文学作品活化记忆，让年轻一代理解反法西斯战争的本质意义。 守护反法西斯记忆，不仅是对历史的尊重，更是对人类未来的负责。中国的担当，正是为了让“正义必胜、和平必胜、人民必胜”的信念，成为跨越国界、穿越时代的共同价值。 （摘编自李丽《反法西斯记忆的全球博弈与中国角色》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 中国14年抗战打破了法西斯阵营“速战速决”的战略惯性，其“以弱抗强”的韧性为反法西斯统一战线的形成争取了关键时间。 B． 西方“单一叙事”将1939年德国入侵波兰定为二战起点，这种界定刻意回避了中国1931年起独自抵抗日本侵略的历史事实。 C． 日本右翼势力以“原爆受害者”形象掩盖侵略本质，部分西方国家为遏制中国对此默许，共同加剧了历史修正主义的蔓延。 D． 中国通过整理抗战史料、建设纪念馆等举措，为全球反法西斯记忆提供实证支撑，这是中国守护历史真相的核心担当。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ） A． 文本一引用汤因比的言论，既印证了中国抗战的世界意义，也增强了论证的权威性，避免了单纯的史实陈述。 B． 文本一将中国“全民抗战”与西方“职业军队作战”对比，突出了中国抗战的共同体意识，体现了论证的辩证性。 C． 文本二以“矛盾—危机—担当”为逻辑主线，层层递进地分析记忆博弈的现状，最终落脚于中国的应对举措，结构清晰。 D． 两文本均以反法西斯战争胜利80周年为背景，但论证角度不同，文本一侧重精神价值阐释，文本二侧重记忆博弈与中国担当。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ） A． 中国抗战牵制日本80%以上陆军兵力，这一数据是中国成为反法西斯战争东方主战场的唯一依据，也是打破西方“单一叙事”的关键。 B． “全民抗战”的共同体意识源于中华民族的文化基因，它不仅是中国抗战胜利的根本保障，也是人类应对共同危机的核心智慧。 C． 西方“单一叙事”对中国抗战的淡化，导致全球反法西斯记忆碎片化，这是当前极右翼势力抬头的最主要原因。 D． 只要中国持续推动国际协作、活化记忆传承，就能彻底矫正反法西斯记忆的叙事偏差，构建全球统一的历史共识。 4. 两则文本都提及“东方主战场”，但论述侧重点不同，请结合文本简要分析。 5. 文本二指出“围绕战争记忆的博弈从未停止”，请结合两则文本，谈谈中国应如何在这场博弈中更好地彰显担当。 二、（2025-2026・安徽阜阳阜南实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。 真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。 决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 （摘编自D・Q・麦克伦尼《简单的逻辑学・真相》，赵明燕译） 材料二： 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识，其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分；在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。”揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。 人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边，可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 （摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 融贯说从属于符合论，以符合论为基础，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。 B． 事物的真相是可望而不可即的，因此找出某个事物的真相是个艰巨的任务。 C． “一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。 D． 人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要怀着一颗纯真的心。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里。 B． 本体真相反映的是事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。 C． 虽然揭示真相有难度，但真相必然会被揭示，因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。 D． 现实生活中，揭示真相常会遇到各种阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。 3. 下列选项中不可以作为材料二第一段观点的论据的一项是（     ） A． 太阳和地球之间的距离在一天内的变化微乎其微，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。 B． 叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。 C． 杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 D． 在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，然而实际上，“虚假新闻”一直困扰着我们。 4. 围绕“真相”这一论题，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要概括。 5. 阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情节，简要分析这一情节印证了两则材料中的哪些观点。 皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀！”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。 三、（2025-2026・安徽阜阳临泉田家炳实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 水虽然有不同的存在形态，但其本体却是至同如一。黄河的水因为流经黄土高原而成为混浊的水，黄河的水不同于长江的水，但无论如何区别，水之基本化学元素是完全一致的。 老子并没有对水做科学的分析。对事物做科学分析是近代以后的事。老子“水几于道”的思想，也主要是从水的特性上立论的。但“水几于道”，确实给人带来无限想象的空间。 朱熹说：“性譬之水，本皆清也。以净器盛之，则清；以不净之器盛之，则臭；以污泥之器盛之，则浊。本然之清，未尝不在。”（《朱子语类・卷四》）现实的水，可能清，也可能浊，但无论清浊，只是现实之中流经之地不同、所盛之器不同所致，水原本只是无杂无染的“清”，这个“清”，就是“本然之清”。现实之中的水之所以不清，一定是有原因的，这些原因也许各不相同，但都属于杂质混入，消除杂质，水又恢复到纯净的“清”。 朱熹以水喻性，与儒家传统意义上的以水比德，很不相同。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语・雍也》）刘向说：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。”（《说苑・杂言》） 德、仁、义、智、勇等，是人所具有的品德操守，但人在水这一具体物上看到了这些品格。相比于道家，儒家更注重个体精神的培养，因此，儒家更留意水与人格精神的共通性。 道家则不同，道家更看重事物的本质。老子说“水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水”，这是水的品质，而非水的品格，这与刘向所说的“所及者生，似仁”“主量必平，似正”之类是很不相同的。因为在道家看来，“道法自然”“天地不仁”，所以，水无所谓仁、义、智、勇，水只是“利万物而不争”。 朱熹讲水的“本然之清”，恰恰是讲水的自然品质，而不是讲水的人格品德，所以，朱熹的比喻其实更接近道家。由水的“本然之清”，而去体会“道”的本体之一。本体之道本来只是“一”，纯净的“一”。老子说：“昔之得一者——天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”（《老子》第三十九章） 这里的“一”，是纯一之“一”，而道本来就是纯一、如一的，所以，《老子》第三十九章所言之“一”，其实不过是道的别称而已。苏辙解释说：“一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人，见物而忘道。天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下正而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。”第三十九章所说的“一”，其实就是“道”，如此之说可从庄子之言得到印证。庄子说：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”（《庄子・知北游》） （摘编自罗安宪《老子“水几于道”思想解说》） 材料二： 与崇尚自然相关联，在理解和处理社会关系方面，老子提出了一个具有隐喻性的观念，即“上善若水”。 从字面上来看，“上善若水”的含义是：最高的善就如同水。水之所以代表善的最高境界，是因为水“利万物而不争”。从日常的经验中可以得知，水滋润万物，抚育生命；离开水，生命就无法存在。在这个意义上，水是人类生活所不可或缺的。 水的另一特点是“甘居下流”，这里的“下流”不是贬义。所谓“人往高处走，水往低处流”，“下”常常被看作是不利的，人一般总是避免往下。然而，水却不避下流。水利物而“不争”，又甘居于下，由此体现出老子所推崇的正面品格。 老子以“不争”为处事的重要原则，是基于他对当时社会生活的理解。人与人的彼此纷争，往往会给社会带来消极影响，甚至可能导致无序化。为了避免这种状况，走向比较有序的存在形态，便需要引入“不争”。从社会生活来说，“不争”的主张所体现的是对秩序的追求。 事实上，在先秦时期，不同的学派都对如何建立有序的社会状态提出了自己的看法。儒家把礼提到重要地位。按照荀子的说法，礼的重要功能在于确立度量分界，也就是将社会成员区分为不同等级，把不同的人安排在相应的等级秩序之上，让每个处于秩序中的人各有自身的权利，各有自身的义务，大家相互之间不越界。在荀子看来，如果每一个人都各安其位，互不越界，整个社会就可以避免纷乱。 对于如何建立有序的社会状态，道家和儒家似乎有所不同。对老子来说，重要的不是把人区分成不同等级，而是借水隐喻人，用水的品格来表述社会秩序所以可能的条件，把“不争”提到一个重要的层面。 （摘编自杨国荣《道家智慧引向人与自然和谐共处》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《老子》第三十九章所言之“一”，可以理解为“道”的别称，正如苏辙所说，“一，道也”。 B． 水滋润万物、抚育生命，而又“甘居下流”，基于水的这种特性，老子提出“上善若水”的观念。 C． “甘居下流”的“下流”是“水往低处流”的意思，这是老子和道家所推崇的一种正面品格。 D． 老子反对儒家把人划分为不同等级的观念，他提倡“不争”，希望社会秩序能自然建立起来。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 水不与万物相争，它最接近于“道”，且无论如何变化，其化学元素不变，老子的这种思想给人以启示。 B． 朱熹认为，水可清也可浊，但无论清与浊，水“本皆清也”，水之所以“浊”，是因为所盛之器有问题。 C． 《说苑・杂言》中提及的德、仁、义、智、勇等品德操守，是对孔子所说“知者乐水，仁者乐山”的阐释。 D． 儒家重视“礼”，荀子认为“礼”的重要功能在于将社会成员区分为不同等级，使其各安其位，互不越界。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． “知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语・雍也》） B． 老子曾说：“执古之道，以御今之有。” C． “居善地，心善渊……夫唯不争，故无尤。”（《道德经》） D． 朱熹说：“治国之道，在乎猛宽得中。” 4. 为何说“朱熹的比喻其实更接近道家”？请结合材料一简要分析。 5. 老子“不争”的处事原则为何要以水为喻？请结合材料二谈谈你的理解。 四、（2025-2026・安徽马鞍山中加双语学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？ 中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。 在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小；未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。 《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象是《庄子》一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多。人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。” （节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。 人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验；又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国哲学著作往往因为简短或不连贯让习惯用长篇大论进行理性论辩的学生困惑。 B． 与西方哲学家的著作相比，孟子、荀子的那些长篇大论的文章也仍未能把道理讲透。 C． 思想是客观外界现象反映到人头脑中的感性认识产生一个飞跃后形成的理性认识。 D． 马克思主义认识论认为经过由物质到精神、由精神到物质的多次反复才能形成认识。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国哲学家的语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B． 由冯友兰所引用的禅宗僧人的话可推知，他认为郭象之注比《庄子》原书更耐人寻味。 C． 检验思想是否正确须将其运用于社会实践之中，一般来说，取得成功即为正确，反之则否。 D． 共产主义运动虽遭遇过挫折但只是暂时的，因为共产主义思想代表的是先进阶级的势力。 3. 下列语句，不能体现选文中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（     ） A． 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋——《庄子》 B． 岁寒，然后知松柏之后彫也——《论语》 C． 天下兼相爱则治，交相恶则乱——《墨子》 D． 流水不腐，户枢不蠹——《吕氏春秋》 4. 材料二开头连用三个问句，请简要分析其作用。 5. 根据材料一，简要分析《老子》与材料二论述风格的不同之处。 五、（2025-2026・安徽省合肥市普通高中六校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。 从改革之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展，进一步融入了国家发展大局。从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。 青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了精神内耗的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。 “集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。它与群体情绪的不同之处在于：群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。 （摘编自《改革开放以来青年集体情绪的转变与政策因应——从寻求物质满足到精神满足的平衡》） 材料二： “精神内耗”不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于“精神内耗”状态，没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。 许多学者都以“疾风暴雨期”来比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考。但这也带来了新问题：他们的一些想法未必符合实际，“理想很丰满，现实很骨感”，来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环。 个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：“内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。”一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感。而自我发展的标志，是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离。如果一些孩子过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己“小心翼翼”，敏感多疑。学会课题分离能帮助人们将认知资源分配在最应关注的问题上，集聚心理能量克服当下面临的压力和困境。 在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包括自我理想，即自我渴望达到的成就目标。目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个“小人”不断斗争陷入内耗。处于教育内卷的时代，青少年不但承担着沉重的学习压力，还肩负着父母的高期待，但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被“无用感”包围。旁人可以用100%的专注力完成一件事，而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫。 反刍思维是一种慢性习惯，可以经由后天培养。积极的反刍思维分为两种情况：遇到开心的事时，享受快乐；面临烦心的事时，积极应对。一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环“播放”消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔。比如：奋进努力后考试失败的经历，人际关系的不和谐，被父母忽视、不认可等。消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让它们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战。 精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的。教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳。 （摘编自《“精神内耗”背后的心理动因是什么——以青少年群体为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 从改革开放之初的迷茫到今天对人生价值的追求，这一过程体现了青年集体情绪的转变。 B． 从“躺平”“佛系”到“精神内耗”，青年经历了由消极摆烂到努力突破困境限制过程。 C． 青年集体情绪的形成与特定世代共同经历的历史事件、社会结构等宏观因素密切相关，具有持续性和价值导向性。 D． 根据个体心理学家阿德勒的观点，精神内耗者常常难以清晰界定自我与他人的边界，易受他人情绪和期待的影响。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． “精神内耗”即等同于抑郁、焦虑等心理障碍，若长期得不到有效干预，会对个体造成严重负面影响。 B． 青少年因其敏感和固执的特性，在现实中败下阵来，就容易陷入精神内耗，如若不采取应对方法，就会产生抑郁、焦虑等心理障碍。 C． “课题分离”是指能够分清自己与他人的需求与责任，建立心理边界，这对于减少精神内耗具有积极的借鉴意义。 D． 消极的反刍思维表现为反复思考负面事件，这会强化个体的挫败感，是导致精神内耗的根本的心理原因。 3. 根据材料内容，在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 要准确理解当代青年的集体情绪，需要透过现象看本质。比如“躺平”这类说法，表面上看似颓废摆烂，①　　　　　　　。深入分析会发现，这种现象的产生有两个层面原因：在客观层面，年轻人面临社会竞争激烈、生活压力增大的现实背景；在主观层面，②　　　　　　　。理解了这一点，我们就能明白为什么会出现这样的现象：许多年轻人嘴上说着“躺平”，③　　　　　　　，在现实生活中依然努力追求着自己的目标。 4. 结合材料，简要概括青少年群体精神内耗的原因。 5. 刚刚升入高二的李华同学常常会陷入拖延——自责——拖延的怪圈，对生活和学习都提不起兴趣；明明什么都没做，就感到很累；做完某件事后，又会反思自责，觉得自己很差劲，辜负了父母的期待。请结合材料给李华同学的精神内耗指出破解之道。 六、（2025-2026・安徽芜湖安徽师大附中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 远古时期，广袤的中华大地上繁衍生息着众多的氏族、部落。战国时人记得“当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”；汉朝时人则说黄帝、尧帝时天下就有“万国”。文献所载古人对于远古时代的记忆，与考古学家的推断是契合的。苏秉琦查阅了中国新石器时代的六大区系丰富的资料，指出文化遗址的分布呈现着“满天星斗”的状态。 我们考索的眼光不妨再放远一些。从“满天星斗”的天下万国到秦汉时代天下一统的大帝国的形成，这中间经历了数千年之久。正是在这个时段里，大大小小的数以万计的氏族、部落正历经着融汇的历史进程，从“万家”到“一家”，这是上古社会的巨大进步，也是诸多氏族、部落融汇为中华民族的壮阔的历史进程。这个时期可以称为中华民族的形成时期。“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面。后世称颂皇帝的臣工常从前一思路说话，而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路。历来的有识之士强调“天下一家”是谓天下一统。唐儒杜佑说：“秦汉以降，天下一家。即岭南献能言鸟及驯象，西域献汗血马，皆载之史传，以为奇物，复广异闻，声教远覃。”宋儒欧阳修谓：“王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。”欧阳修和杜佑一致认为，“天下一家”指的是天下一统的政治局面，唯有在此局面下，物品才得以交流，士人方可平等参加科举考试。 天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提；反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落“国家认同”的结果。中华民族从起源到形成历经了诸氏族、部落之间漫长时段的相互融汇。在融汇的过程中，氏族、部落间的相互包容、理解、学习的进路是历史与社会发展的大势，此一历史发展大势，可以用“认同”进行概括。这种“认同”，是诸氏族、部落间的认同，以及对于中心权力和中央王朝的认同。中华民族形成过程中还有其他的“认同”，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的。而国家认同，则不仅重要，而且必要。 （摘编自晁福林《论中华民族形成过程中的国家认同》） 材料二： 诸位代表先生们，我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族，只是在近代是落伍了。这种落伍，完全是被外国帝国主义和本国反动政府压迫和剥削的结果。一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过，其中包括伟大的中国革命先行者孙中山先生所领导的辛亥革命在内。我们的先人指示我们，叫我们完成他们的遗志。我们现在是这样做了。我们团结起来，以人民解放战争和人民大革命打倒了内外压迫者，宣布中华人民共和国的成立了。我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》） 材料三： 从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏；从无数普通人坚守岗位的执着中，人们看到了“天下兴亡，匹夫有责”的责任感；从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情；从方舱医院里“读书哥”的淡定中，人们看到了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的乐观豁达…… 抗疫时期的一幕幕感人场景，积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格。 ——自强不息、百折不挠。不向困难低头，不为挫折气馁，特别能忍耐、特别能吃苦、特别能战斗，越是艰险越向前。 ——万众一心、众志成城。艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。 ——顾全大局、甘于奉献。自觉把国家利益、集体利益放在首位，人人担当负责，个个尽心尽力，舍小家顾大家，汇小我成大我。 ——一方有难、八方支援。胸怀仁爱之心，践行互助之义，济人之困，解人之忧，抱团取暖踏坎坷，守望相助渡难关。 ——命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源。 （摘编自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一举战国时人、汉朝时人、苏秉琦的观点，说明远古时期中华大地上存在着“满天星斗”的“万国”。 B． 称颂帝王的臣工常将“天下一家”理解为天下是皇帝一家（或一人）的财产，而皇帝却认为“天下一家”是天下一统的政治局面。 C． 天下一家局面的形成，是“国家认同”的结果，这种认同，是诸邦国、部落间的认同，是对中央权力和中央王朝的认同。 D． 白衣战士冲锋在前、普通人坚守岗位、八方支援物资，这些场景都体现着中华优秀传统文化，诠释着社会主义核心价值观。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一引杜佑和欧阳修的观点，意在表明天下一家指天下一统。这种局面有利于远播教化、交流物品以及择取人才等。 B． 材料二中“我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”与材料三中面对疫情我们同样自强不息、百折不挠，证明中国人民的精神品格博大精深。 C． 材料三第一段对于中华传统文化经典名言的引用，既让材料内容变得丰富，又让传统精神与当代表现相映生辉。 D． 材料一论述了中华民族形成的“壮阔的历史进程”，材料二与材料三所涉及的主要事件也可以视为中华民族发展进程的一部分。 3. 根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（     ） A． “溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”（《诗经・小雅・北山》），这是“天下一统”的观念的体现。 B． 材料二中说“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”，这里的“全世界”与材料一中的“天下”范围一样。 C． 材料三中使用的一组破折号既表示对前面内容的解释说明，领起的内容之间又构成递进关系，共同展示了新时代中国人民的精神品格。 D． 观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等，在今天都不必要，我们还是要重点关注国家认同。 4. 对于共筑人类命运共同体，以上三则材料给了我们怎样的启示？ 七、（2025-2026・安徽江淮名校・高二上联考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家。 人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 延安文艺座谈会于1942年5月2日、16日和23日举行三次全体大会，毛泽东分别在5月2日和5月23日的大会上发表了讲话。会后，毛泽东的两次讲话被整理为《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简称《讲话》），于1943年10月19日在《解放日报》正式发表。《讲话》的主要论述与基本精神，给文艺工作者指明了前进的新方向，也提供了文艺创造的新动力。1942年之后，延安和各革命根据地的文艺工作者怀着极大的革命热情和文艺激情，到群众中去生活和学习，到斗争中去工作和创作。在延安和陕甘宁边区，以秧歌剧、活报剧为代表的群众文艺运动应运而生，以歌剧《白毛女》、小说《小二黑结婚》《荷花淀》等为代表的新的文艺创作如雨后春笋，反映新时代的生活，表现新的主题与人物，成为文艺活动的新走向与新时尚，由此开创出了中国现代文艺史上光辉而灿烂的全新局面。 今天的文艺工作与过去延安时期的已经完全不同，我们走进了新世纪、新时代，面对着新的形势，承担着新的任务，但毛泽东的《讲话》里的重要论述与基本要义仍需要我们很好地学习与继承，延安时期的文艺精神仍需要我们努力发扬与光大。习近平总书记继承毛泽东《讲话》中文艺“为着人民大众”的思想精髓，提出“社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺”和“以人民为中心”的创作导向，使得“高扬人民性的文艺道路”更为明确、更加突出。我们在新时代践行“以人民为中心”创作导向的过程中，完全可以从《讲话》有关文艺的“大众化”、向着人民大众的“普及”与“和新的群众的时代相结合”的精辟论述中，汲取重要的思想元素，吸取有益的精神营养，在深入时代生活、扎根人民群众的过程中，更新自己、丰富自己、提升自己，努力创作以人民为主角并为大众所喜闻乐见的优秀作品和深入人心的时代经典，为增强人民的精神力量，为涵养人民的精神世界，以及推动文艺的繁荣和推进文化强国的建设，作出自己更新更大的贡献。 （摘编自白烨《文艺的“大众化”与向着人民的“普及”——纪念毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表83周年》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 以前的文艺作品是“流”不是“源”，人民生活才是一切文学艺术的唯一源泉。 B． 文学家艺术家只有到群众中去，才能避免成为空头文学家或者空头艺术家。 C． 延安文艺座谈会后，以秧歌剧、活报剧为代表的群众文艺运动大量出现。 D． 《讲话》给文艺工作者指明方向、提供动力，助力开创中国现代文艺新局面。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 我们可以继承和借鉴古人的或者外国人的文艺作品，但是要注意鉴别和排除封建阶级和资产阶级的东西。 B． 新时代的文艺工作者要为增强人民精神力量、涵养人民精神世界、推动文艺繁荣和文化强国建设作贡献。 C． 人类社会生活比文艺作品更生动丰富，人民却更倾向于文艺作品，是因其更能推动人民群众走向团结斗争。 D． 如今的文艺工作已经发生了翻天覆地的变化，对于延安时期的文艺精神，我们要有所选择地发扬与光大。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 “团结就是力量……”这首中国人耳熟能详的经典歌曲由牧虹和卢肃创作于1943年，是小型歌剧《团结就是力量》的幕终曲。1942年，毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》提倡文艺工作者要　　　　　　　　，为人民群众服务。牧虹和卢肃所在的西北战地服务团也响应号召，组织小分队深入农村。火热的生活给了他们无尽的创作灵感，他们一边忙于宣传工作，一边　　　　　　　　。为了反映八路军和老百姓团结一致、奋勇抵抗日寇侵略的场景，牧虹和卢肃执笔创作了一部小型歌剧《团结就是力量》，并在排练过程中为该剧增加了一个幕终曲，歌曲《团结就是力量》由此诞生。这首歌歌词朗朗上口，节奏铿锵有力，不但在抗日战争中发挥了巨大的作用，而且　　　　　　　　，成为激励中华儿女奋斗新时代的精神力量。 4. 材料一在论证过程中，语言表达极有力度。请从用词的角度结合材料简要分析。 5. 当代文艺工作者应如何创作出优秀的文艺作品？请结合材料简要概括。 一、（2025-2026・安徽舒城晓天中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诗的情趣随时随地而异，各民族各时代的诗都各有其特色。我们姑且拿中国诗和西方诗来说，它们在情趣上就有许多有趣的同点和异点。 西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几乎与爱情占同等的位置。把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，其诗歌的精华便已剥丧大半。中国古代叙人伦的诗，通盘计算，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半。苏李，建安七子，李杜，韩孟，苏黄，纳兰成德与顾贞观诸人的交谊古今传为美谈。在西方诗人中歌德和席勒，华兹华斯与柯勒律治，济慈和雪莱，魏尔伦与兰波诸人虽亦以交谊著称，但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少。 恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响，女子的地位较低。第三，中西恋爱观相差也甚远。西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上”。西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。 中国自然诗和西方自然诗相比，也像爱情诗一样，一个以委婉、微妙、简隽胜，一个以直率、深刻、铺陈胜。本来自然美有两种，一种是刚性美，一种是来性美。刚性美如高山、大海、狂风、暴雨、沉寂的夜和无垠的沙漠，柔性美如清风酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中国诗自身已有刚、柔的分别，但如果拿它来比较西方诗，则西诗偏于刚，中诗偏于柔。 中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然中只能见到自然，而不能有深一层的澈悟呢？这就不能不归咎于哲学思想的平易和宗教情操的淡薄了。诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有宗教和哲学，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干。没有柏拉图和斯宾诺莎就没有歌德、华兹华斯和雪莱诸人所表现的理想主义和泛神主义；没有宗教就没有希腊的悲剧、但丁的《神曲》和弥尔顿的《失乐园》。中国诗在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩，固然是一种可惊喜的成绩，但是比较西方诗，终嫌美中不足。我爱中国诗，我觉得在神韵微妙、格调高雅方面往往非西方诗所能及，但是说到深广伟大，我终无法为它护短。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 中华文化与西方文化本是长期互相隔绝并独立发展的两种异质文化，它们之间存在着差异，但并无高低之分。中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需要经过宗教的繁复仪式便能把平凡、卑微的现实人生进行升华，使之进入崇高、美丽的境界；他们不需要经过形而上学的繁复思考便能领悟人生的真谛。中华文明历经的数千年发展过程已经证实了这种可能性。海德格尔认为必须扫除西方自柏拉图以来的整部形而上学史的迷雾，才能揭示存在的真正本质。这样说来，从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势。 那么，中华先民们究竟是如何感受人生、领悟人生真谛的呢？让我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中获得了审美的愉悦感，并升华进入诗的境界。庄子虽是以浪漫的态度来对待人生，他所追求的是超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。 那么，为什么中华文化得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢？换句话说，为什么中华文化能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢？我们不妨以西方文化作为参照物来作一些考察。柏拉图是古希腊最为权威的思想家，至少在15世纪以前，柏拉图的理论对欧洲的诗歌思想有着决定性的影响。由于柏拉图认为人类社会只是“理式世界”的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出“理想国”的。在古希腊的文化体系中，柏拉图的观，点是完全合理的：既然世界的主宰是天上的诸神，既然人类是匍匐在诸神脚下的渺小生灵，那么以人类生活及其思想感情为内容的诗歌还能有什么价值呢？而且既然人类的一切力量都来自神的恩赐，那么诗人的灵感又如何能例外呢？在中华文化中，诗歌的主体是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是自然而然的情感流露，以抒情为基本功能的诗歌成为中华文化中最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。 （摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国古代叙友朋交谊的诗多于叙男女恋爱的诗，赠答酬唱的作品占了中国诗数量的大半。 B． 西方虽有不少著名的诗人交谊，却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情。 C． 相比较而言，西诗偏刚，中诗偏柔，中国自然诗比西方自然诗显得更委婉、微妙、简隽。 D． 中华文化与西方文化是两种异质文化，两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 西方社会本质上侧重个人主义，爱情在个人生命中举足轻重，以至掩盖了其他人际关系。 B． 女性社会地位高低不同也是影响爱情在中国诗和西方诗中的重要程度的因素之一。 C． 中华文明历经的数千年发展过程证实了中华文化具备追求诗意人生的内在可能性。 D． 西方人认为诸神主宰着世界，以人类生活及其思想感情为内容的诗歌是没有价值的。 3. 下列选项，不适合作为材料二论据的一项是（     ） A． 不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。（柏拉图《理想国》） B． 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《论语・雍也》） C． 时间只有在人在的情况下才成其为时间，没有一种时间，是人不曾在其中的。（海德格尔《存在与时间》） D． 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。（《庄子・杂篇・让王） 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 朱光潜认为“西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干”，而莫砺锋指出“从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势”。你认为两位学者的观点矛盾吗？请简要说明理由。 二、（2025-2026・安徽阜阳太和昌泰高级中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 古代小说因地位卑下，作者常攀附经史等强势文体以自高，并在小说中谈文论艺，以示博学、提高小说的品位，因此，小说中蕴藏着丰沛的文论资源，值得挖掘和利用。谈文论艺所涉及的内容很广泛、诗文曲赋、小说戏曲等无不应有尽有，或由作者直接介入发表，或借小说中的人物代言，其中不乏精辟之见，其价值主要体现在文艺理论和艺术两个方面。 从文艺理论方面来看，首先，发表文学艺术创作观点。如小说的虚实问题，冯梦龙在《警世通言叙》中指出，小说中的“事”真假不重要，关键在于“理”是否“真”。《海游记》第一回卷首诗云：“说部从来总不真，平空结撰费精神。入情入理般般像，闲是闲非事事新。”明确说“不真”就是小说的本质，只要描写“入情入理”，就自然新颖有趣。这一言论，无疑进一步深化了冯梦龙的小说虚实论。其次，品评作家、作品。如明末清初才子佳人小说盛行，但千人一腔，千篇一律。《红楼梦》第一回借石头和空空道人的对话，斥责“历来野史”和才子佳人小说内容“屠毒笔墨，坏人子弟”，“千部共出一套”；又指出“市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多”；宣称《石头记》乃“实录其事”。这段对话涉及小说创作、小说批评和小说接受等诸多问题。作者还借贾母之口，剖析才子佳人小说的创作心态：“有一等妒人家富贵，或有求不遂心，所以编出来污秽人家；再一等，他自己看了这些书看魔了，他也想一个佳人，所以编了出来取乐……”斥责作者缺乏生活体验，胡编乱造，其实是为了获得某种心理补偿。徐述夔《快士传》第一回中则分别指出当时佳人才子、神仙鬼怪等小说有“套语”“虚谈”等缺陷。这些评论都目光犀利，首次揭示才子佳人小说程式化形成的深层原因，有开创之功，为后世学人所取资。第三，传述创作技巧。如《儒林外史》中多次论及八股技法，马二先生称“（八股）文章既不可带注疏气，尤不可带词赋气”。从时代背景而言，八股是士子进入仕途的敲门砖，必须全力以赴，无暇顾及其他。再者，八股是一种具有严格规范的智力游戏，士子若沉迷于诗赋创作和学术研究，自然会将诗赋气和注疏气渗入八股，从而造成“破体”，因而《玉娇梨》中杨御史说：“诗词一道，固是文雅，文人所不可少，然最于举业有妨，必功成名就，乃可游心寄兴。”所以，站在当时的角度，马二先生的话是有道理的。 另一方面，作为小说的有机组成部分，谈文论艺描写的艺术功能自是题中应有之义，当然，有不少描写游离于故事情节之外，成为“学术之汇流，文艺之列肆”。将理论价值与文学功能完美结合，《红楼梦》堪称典范。如第四十八回写香菱学诗，黛玉称自己喜欢山水诗人，主张写诗不必有太多的束缚，立意最为要紧，若“意趣真”，平仄可以不拘，词句不必修饰。她的文学主张与宝玉相似，宝玉创作《芙蓉女儿诔》，“随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉”。这些诗论继承明人“意趣”至上的主张，又表现了宝、黛的率真个性及对自由生活的向往。 总之，古代小说中的谈文论艺描写，是古代文艺理论生产的一种特殊方式，总体成就虽不能与专论比拟，但其中渗透着作者的创作经验，比一般的学者之论更切合实际，既可丰富古代文艺批评理论，也可借此考察文论的传播和接受状况，值得学界关注。 （摘编自万晴川《古代小说中的谈文论艺》） 材料二： 在讲述故事的同时发表议论，是作者（故事讲述者）的天然权力。议论和叙事相辅相成，是小说和故事重要的结缔组织。有时，议论代表了作者或叙事代言人的声音，寻求与读者进行直接的交流；有时，发表议论的是小说或故事中的人物。 不过，不知从何时开始，议论甚至包括与议论直接相关的“讲述”和“概要叙事”，都成了小说写作的禁忌。让议论最小化，成了现代小说的某种金科玉律。比如说，在小说中作出“包法利夫人走向了壁炉”这样的暗示，要比直接交代“包法利夫人感觉到有些冷”、显得更为“高级”。久而久之，现代小说形成了某种不成文的箴规：“场景叙事”总要比“概要叙事”好；“显示”总要比“讲述”好；通过人物行动来显示意义，总要比直接付诸议论好。简单来说，若非不得已，最好不要在作品中发表什么议论。 有一种较为普遍的看法认为，议论在传统文类和古典小说中十分常见，这是因为在传统叙事中，无论是作者还是读者，都习惯于某种“专断的声音”。议论代表着无所不知的作者的声音——作者或故事的讲述者，总是喜欢直接评论事件，臧否人物，对读者进行指教和劝谕。而到了现代小说中，随着“作者声音”的逐步退出渐成风尚，议论的式微或消失，就成了文学叙事进步的标志性事件。这种看法并非完全没有道理，但如果进而认为现代小说完全排斥议论，或者说议论最小化是现代小说的普遍特征，则不符合文学史的基本常识，因而是根本错误的。 如果说，在当今世界的文学类型中，真的存在着“议论最小化”的小说，我想那一定是消费性的、用一个又一个悬念来吸引读者注意力的悬疑或侦探小说。而那些具有更高抱负的小说，总是在困难、复杂的沉思和思想辨正中，面对历史、现实和未来提出自己的问题。 （节选自格非《现代小说中的议论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 古代小说作者在创作中常通过谈文论艺来显示自己的博学多知，认为这有利于提高小说的品味。 B． 冯梦龙认为小说中描写的事情无所谓真假，只要道理“真”即可，《海游记》深化了这一观点。 C． 明清时期，八股文体有着严格的规范，士子如在创作时融入诗赋气和注疏气，就会导致“破体”。 D． 现代小说不同于古代的传统叙事文学，应力求“议论最小化”，避免直接评论事件，臧否人物。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 古代小说创作者在小说中阐发的观点，其中有一些不乏精辟之见，具有一定的价值。 B． 曹雪芹在《红楼梦》中借石头和空空道人之口抨击了当时才子佳人小说的创作心态。 C． 不管是古代小说中的谈文论艺，还是现代小说中的议论，都包含了作者的态度或看法。 D． 一个又一个悬念吸引读者注意力的悬疑或侦探小说可能达成了“议论最小化”的效果。 3. 下列选项中，属于材料二中所说的“议论”的一项是（       ） A． 鲁迅《祝福》：她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂。 B． 施耐庵《林教头凤雪山神庙》：原来天理昭然，佑护善人义士。因这场大雪，救了林冲的性命。 C． 蒲松龄《促织》：夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬。 D． 卡夫卡《变形记》：他稍稍抬起头，看见自己的肚子高高隆起，棕色，并被分成许多弧形硬片。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 关于小说中“作者的声音”，现代小说的创作者有几种态度？请结合材料二简要概括。 三、（2025-2026・安徽鼎尖名校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，“夫子之道，忠恕而已矣”；有赵云等勇毅君子，“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”；有柳毅等高洁君子，“君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也”，等等。 做一个君子，是中国古代读书人的终极目标和信仰。“汝为君子儒，无为小人儒。”当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。而且，君子还应具有英雄气度。春秋时期的士人尚武，大多勇武有力，神采飞扬。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，其身上所体现的精神风貌从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 （摘编自张国龙、凌丽君《君子文化与君子人格》） 材料二： 儒家君子“据于德”，其君子人格具有“仁、智、勇”的品质特征，“自强不息、敏于行、喻于义”的精神风貌，“诗书礼乐皆通识”的素养境界，“修身齐家治国平天下”的价值追求，成为引领中华民族前行数千年的理想人格。 在儒家看来，“仁”是君子最核心的人格特征，以“爱”为内核。首先是对自我生命的尊重与珍爱，故君子注重修身养性、锤炼品行；其次是对家庭亲人的挚爱，“弟子入则孝，出则悌”，孝悌乃“仁之本”；更有推己及人的“泛爱”境界，对众生万物持关爱敬畏之心，故“仁者不忧”。“智”指明辨是非的独立思考能力，君子“谋道不谋食”“朝闻道，夕死可矣”，在孜孜求道中提升学识与判断力，故“知者不惑”。“勇”是与仁、义、礼结合的担当精神，“见义不为，无勇也”，却绝非鲁莽之勇，关键时刻能挺身而出，故“勇者不惧”。 精神风貌上，君子“自强不息”，如《周易》所言“天行健，君子以自强不息”，秉持刚健有为的奋斗精神；“敏于行”，践行“讷于言而敏于行”，重实干、贵践行，强调“先行其言而后从之”；“喻于义”，以道义为行为准则，“不义而富且贵，于我如浮云”，即便面对利益诱惑，亦坚守“取之有道”的原则。素养层面，君子追求“诗书礼乐皆通识”，以“礼、乐、射、御、书、数”六艺培育全面人格，秉持“君子不器”理念——拒绝成为单一功利的“工具”，注重“博学于文”以丰盈思想、完善精神。 价值追求上，君子以“修身齐家治国平天下”为脉络。内修品德达“内圣”，外施仁政求“外王”，践行“穷则独善其身，达则兼济天下”。这种追求中蕴含深厚民本思想，如孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”，向往“大道之行也，天下为公”的大同世界。不过，受限于农耕社会生产力与封建专制制度，传统君子的“仁政”理想多为乌托邦式的愿景。 进入新时代，党和国家提出培养“担当民族复兴大任的时代新人”。时代新人“以德为先”，涵盖“有理想、有本领、有担当”的品质，“奋进、开拓、奉献”的精神，“德智体美劳全面发展”的素养，“为人民谋幸福、为民族谋复兴、为人类谋进步”的价值理想。时代新人是党和国家立足新时代实践要求与马克思主义科学理论、根植中华优秀传统文化而提出的全新命题，是马克思主义基本原理和中华优秀传统文化及中国具体实际相结合的当代马克思主义理论创新。时代新人秉持辩证智慧，在批判继承中传承弘扬着君子人格的优良精神基因与丰厚文化血脉，较之而言又注入了科学的理论基石和丰富的新时代意蕴，是对君子人格的传承与超越。时代新人涵盖着阔达的君子品质，弘扬着厚重的君子之风，彰显着中华民族一以贯之的崇高精神与优良传统，厚植着契合新时代特点使命与全球化格局要求的素质品行与本领担当，具有强大的生命力和感召力，是为中华民族高度认同、集体追寻的新时代理想人格。 （摘编自王仕民、黄科《从“君子人格”到“时代新人”——中华优秀传统文化的传承与创新》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在春秋时期礼崩乐坏、天子权力式微的背景下，君子不再纯粹是政治统治者，转而作为道德修养的践行者被儒家推崇。 B． 从《诗经》塑造君子形象开始，中国文学便以君子为重要书写对象，塑造了一系列卓尔不群的君子形象，如岳飞、赵云等。 C． 儒家认为“仁”是君子核心人格，其内核是“爱”，从尊重自我生命、挚爱家庭亲人，到“泛爱”众生万物，呈递进层次。 D． 君子“自强不息”的精神源自《周易》，它与“敏于行”的实干态度、“喻于义”的价值坚守共同构成君子人格最核心的精神支柱。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，其身上所体现的精神风貌从而成为一种美好的文化精神。 B． 君子文化是“血脉之根”，君子人格“引领民族前行”，若没有君子文化，中华文化将失去“血脉根基”，中华民族也无法形成延续千年的精神传统。 C． 传统君子的“仁政”理想多为乌托邦式的愿景，孟子的民本思想在封建时代毫无实现可能，对社会无实际意义。 D． 新时代“为人类谋进步”的理想与传统“治国平天下”有相通之处，马克思主义的注入使其超越“家国”范畴，实现了价值维度的拓展。 3. 结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（     ） A． 君子务本，本立而道生 B． 君子欲讷于言而敏于行 C． 有力如虎，执辔如组 D． 君子食无求饱，居无求安 4. 请简要分析材料二的行文脉络。 5. 材料二引用了《论语》中的“君子不器”，请谈谈你对“君子不器”的理解，并分析“时代新人”应具备的“德智体美劳全面发展”素养与“君子不器”理念的内在关联。 四、（2025-2026・安徽合肥市卓越中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年出现的短视频，与当年的小小说有很多相似之处，比如作品的篇幅和传播度，尤其是两者都拥有超级的流量域，但短视频迅猛程度超过了小小说。在大众视野中，短视频常常和一些词联系在一起，比如快餐化和碎片化。从网络用户层面来说，快餐化和碎片化不是新词，早在微信公众号兴起时碎片化阅读就已经被诟病。虽然技术飞速发展，知识分子却没能提出更好的办法来解决碎片化阅读的问题。短视频具有如此大的用户群体，在短短几年内就在公共层面参与了社会的建设和发展，背后的主要原因更多来自短视频的创作者。短视频的重点并不在于“视频”，而在于“短”。短视频要在极短的时间内抓取流量，让更多人观看，关键的要素是“内容”生产，在几秒钟之间输出的内容要博人眼球，让用户在几乎来不及理性分析的时间内最大限度地获取关键信息。 相比于传统传播媒介，短视频生产端的另一个特点是“生产权力”的下放。简易便捷的拍摄创作手法，让每一个社会个体都有了成为“作者”的可能，所见所想所思所感都可以在极短的时间内通过一部智能手机呈现，从而完成与世界的沟通。因此，短视频的创作者群体更加多元。 短视频的接受和生产一样，都不受地点的限制，用户同样可以在任意场景中选择打开视频平台来消费，公交车、地铁等场所都有短视频的“身影”。在这些公共空间中，短视频是消磨时间的利器，带来的用户体验也在一定程度上消解了公共空间的陌生感，这一方面增加了用户需求黏性，另一方面也导致了“周围”的消失。失去与空间建立的联系之后，个体的存在被无限地强化。 短视频还是一个高度融合和综合的信息超市。之前电影电视的各种类型比如纪录片、故事片、科教片、政论片等都在短视频领域得到巨大的发展和繁荣。而且流行的短视频平台几乎都兼具了社交属性与工具属性。人们通过短视频获得更多的资讯和知识，这是短视频的工具属性。短视频行业涌入了各种各样的行业分享者，相较于之前的网络平台，短视频把所有门类都涵盖进来，成为一个无所不包的大熔炉，比如农户种植、修驴蹄、英语教学、古诗词赏析等内容在此之前不太可能在同一个平台出现。 而短视频受人诟病的地方是它带来的沉迷问题，海量的资讯让人沉迷其中无法自拔，困于信息茧房之中。短视频的接受者们要离开信息茧房有可能吗？答案是肯定的。不少医学研究证明，刷短视频成瘾与用户的一些心理状况息息相关。更容易掉入短视频时间陷阱的，往往是那些在现实生活中很少被认可的人，于是他们将更多的注意力投入网络世界，这是一个共性的心理状态。要杜绝沉迷上瘾的问题，根本上还是看个人意志力。另外，明确每天在现实生活中所要完成的任务，到达这一目标之后再进入短视频世界，这样既可以减轻长时间刷短视频带来的负罪感，又可以借助海量短视频拓宽视野。虽然短视频传播的是不成体系的碎片化知识，但它提供了知识的丰富度，为个体打开一扇学习之门。个人完全可以凭借兴趣在互联网上学到更为广泛和专业的知识。 （摘编自王干《短视频兴起与流量域变迁》） 材料二： 短视频并非像有些人批评或暗示的那样，都是娱乐性的，甚至都是低俗的。事实上，“严肃”的部分大量存在，甚至可谓灵光四射。在短视频平台上，具有理论深度的讨论交流比比皆是。短视频本身是个工具，关键看怎么使用，谁在使用。它已经促成了一些带有同人［注］色彩的知识或学术共同体，拓展了大学课堂的边界，“B站大学”的戏称并非没有道理。坦率地说，有的短视频博主的学术能力远超一些平庸教授的水平。大量群众记录人生，分享经验，并不奢望能挣钱，他们只是享受被看见的兴奋。有些博主面向小众同道播送，虽然有商业考量，但这也往往并非首要目标。须知，表达与分享也是刚需。 更何况，大部分人还是坚持社会关怀和道义责任的。不妨研究一下那些高流量短视频以及群众的跟帖和弹幕，我们是不是经常为他人的某些遭遇而激愤不平？是不是为舍身救人的义举而深深感动？又是否因在另外的普通人身上看到自己的弱点而会心一笑，并时常被无忌的童言和小动物的乖巧治愈？ 短视频平台，从来都是一个开阔的舞台。商业当然以逐利为目的，但为了达到自己的目的，它们必须接受这样的逻辑前提：鼓励人们广泛参与，提供丰富多样的内容。退一步说，平台算法在一定程度上的确制造了同质化的茧房，但从另一方面说，茧房也是类型众多，一些人眼中的大流量网红在另一些人那里完全是陌生人。多重茧房的存在既造成了束缚和分裂，也为打破茧房提供了某种条件。当人们意识到其他茧房存在的时候，有时也会引发对身处其中的反省。 对于算法推荐的自我强化机制，也要辩证地看。我们正常生活中其实一直存在自我强化的问题，只不过不那么明显罢了。如果不能进行理性省察，即使不上网不看短视频照样也可能陷入自我认知的窠臼。而且，自我强化也分正向的和负向的，爱学习、多元思考、关切他人和世界，这样的习惯被强化没什么不好。如果你能够把正确使用流媒体平台作为积极的思想工具，算法推荐也可以成为正向自我强化的助手。比如，同主题的短视频推荐并不一定持相同立场，关于国际局势和社会热点的讨论，同主题下会展开各种立场的交锋。 （摘编自刘复生《发掘短视频的变革性价值》） ［注］同人，指志趣相同的人。 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 短视频具有快餐化、碎片化特点，这使得它能在极短时间内向受众提供关键信息并吸引其注意力。 B． 短视频的创作者群体更加多元，是短视频“生产权力”下放的结果，与智能手机的普及密切相关。 C． 刷短视频可打破地点限制，在任意场景中进行，从而为用户带来消解公共空间陌生感、消磨时间等好处。 D． 短视频涵盖所有门类，所提供的知识极其丰富，能够让用户凭兴趣学到更为广泛、专业和系统的知识。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “B站”一些博主推送的短视频具有一定学术水平，拓展了大学课堂的边界，“B站大学”的戏称不无道理。 B． 一些短视频呈现了救助他人的义举、表达了对他人不幸遭遇的同情，说明短视频也有“严肃”的部分存在。 C． 虽然短视频平台鼓励视频创作者提供丰富多样的作品，但其逐利目的会给作品打上商业烙印，降低其品质。 D． 只有进行理性省察，才有可能走出自我认知的窠臼，进而消除正常生活中自我强化所含有的负向因素。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 材料一为了论证短视频具有工具属性，列举了农户种植、修驴蹄、英语教学等视频内容。 B． 材料二举博主面向小众同道播送的例子，意在印证带有同人色彩的知识共同体的存在。 C． 材料一将短视频与小小说、电影电视进行比较，突出了短视频在流量域、类型等方面的特点。 D． 材料二中的“事实上”“更何况”“退一步说”等词语，体现了作者的看法，呈现了论述脉络。 4. 对如何让短视频接受者离开信息茧房这一问题，两则材料各有什么应对措施？请简要概括。 5. 相比于传统传播媒介，短视频是近年出现的新事物。随着社会的发展，新事物还会不断出现。上述材料对我们看待新事物有什么启示？请简要说明。 五、（2025-2026・安徽省六安市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 革命文化是中国共产党领导中国人民在伟大斗争中构建的文化，它以马克思主义为指导，以“革命”为精神内核和价值取向，继承中华优秀传统文化，借鉴世界优秀文明成果，是具有鲜明中国特色的先进文化。 革命文化以革命精神为核心。“建党时期以‘五四’精神、红船精神为核心的革命文化；土地革命战争时期以井冈山精神、苏区精神、长征精神为核心的革命文化；解放战争时期以西柏坡精神为核心的革命文化。它们构成了中国共产党培育的中国革命文化的整体性。”革命精神的核心是爱国主义。正是出于对国家的热爱，才会面对“红旗到底能打多久”的质疑，坚定“星星之火可以燎原”的信念；才会面对日本帝国主义的疯狂侵略和“中国会亡吗？”的疑问，给出“不会亡，最后胜利是中国的”的庄重答复。正是出于对国家的热爱，才会有一代又一代的仁人志士舍生赴死，才会有中国革命进程中无数个体和群体构成的革命英雄群像和谱系。因而，对民族国家之爱，构成了革命文化的底色。 革命文化以革命英雄人物、革命遗址为依托，呈现在丰富的革命文化作品中。从中共一大旧址、八路军总部旧址到井冈山、延安等革命圣地、红色旧址、革命历史纪念场所，它们都是革命文化的重要载体。同时，革命文化反映在形式多样的革命作品中。经典的革命剧目有《旧世界》《农奴》等，脍炙人口的革命歌谣有《义勇军进行曲》《黄河大合唱》等。革命文学作品更是数不胜数。这些作品抑或以丰满的人物形象、抑或以扣人心弦的情节、抑或以激昂动人的旋律，呈现出撼动人心的力量。 革命文化以先进的革命理论为支撑。在革命进程中，马克思主义中国化第一次飞跃的成果——毛泽东思想应运而生。革命理论对革命在不同时期的性质、前途、命运予以了阐述，对革命依靠的力量、采取的策略给予了回答。在先进的革命理论的指导下，中国共产党人根据中国本土实际情况采取具体策略，进行探索创新，取得了中国革命的伟大胜利。 （摘编自《强国有我：社会主义核心价值观与青少年价值认同》） 材料二： 《求是》杂志刊发习近平总书记重要文章《加强文化遗产保护传承，弘扬中华优秀传统文化》。在文章中，习近平总书记指出，“革命文物承载党和人民英勇奋斗的光荣历史，记载中国革命的伟大历程和感人事迹，是党和国家的宝贵财富，是弘扬革命传统和革命文化、加强社会主义精神文明建设、激发爱国热情、振奋民族精神的生动教材”，强调“加强革命文物保护利用，弘扬革命文化，传承红色基因，是全党全社会的共同责任”。 每一份红色资源，都是党百年奋斗历程的见证。在我国九百六十多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，一处处革命旧址、一座座革命纪念馆、一件件革命文物，记录和见证了我们党团结带领人民栉风沐雨、接续奋斗的红色往事，凝聚和展现了中国共产党人抱定初心、忠贞不渝的红色精神。红色资源不可再生、不可替代。新时代新征程上，弘扬革命文化，就要用心用情用力保护好、管理好、运用好红色资源，加强红色遗址保护利用，做好红色资源挖掘阐发，把遍布中华大地的红色资源打造成开展革命传统教育、爱国主义教育、青少年思想道德教育的生动教材。 每一个红色基因，都是党的精神标识。江河万里，必有其源。中国共产党在百余年奋斗中所积淀的一个个红色基因，以其特质鲜明的精神标识，揭示了中国共产党人“从哪里来”的精神密码，确立了“向哪里去”的精神航标。我们一定要牢记红色政权是从哪里来的、新中国是怎么建立起来的，倍加珍惜党开创的中国特色社会主义，坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。新时代新征程上，弘扬革命文化，就要从红色基因中汲取强大的信仰力量。 …… 非革命不足以成其业，无精神不足以发其新。走好新的赶考之路，更需要那么一股革命加拼命的强大精神。一切向前走，都不能忘记走过的路；走得再远、走到再光辉的未来，也不能忘记走过的过去，不能忘记为什么出发。回望过往历程，眺望前方征途，我们必须始终把传承弘扬革命文化作为必修课、常修课，用好红色资源，传承红色基因，赓续红色血脉，从革命文化中汲取奋进新征程的智慧和力量，书写强国建设、民族复兴的崭新篇章。 （摘编自孙明增《从革命文化中汲取强国复兴奋进之力》） 材料三： 红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革的伟大实践中培育和发展起来的先进文化，是中华民族弥足珍贵的精神财富。 要深入挖掘讲述红色故事。红色故事生动展现了中国共产党人一往无前的进取精神和波澜壮阔的创新实践，深刻反映了中国共产党人的崇高革命精神，蕴含着丰富的红色文化内涵。要结合各地红色资源特点以及重大历史事件、重要历史人物等，深入挖掘各类课程中蕴含的红色故事，将红色文化有机融入课程活动。 要着力开发红色文化精品课程。充分挖掘红色文化的丰富内涵，将红色文化融入特色课程建设，有计划地开发一批红色文化精品课程，是更好发挥红色文化铸魂育人作用的内在要求。要加强对红色文化的研究阐释，深入研究红色文化中蕴含的丰富思想和精神资源，整体推进中国共产党人精神谱系研究，在课程教学中及时融入相关研究进展，将红色文化研究成果转化为育人成效。 精心组织文艺作品创作和文化活动。以学生喜闻乐见的方式，提升文艺创作质量，开展丰富多彩的文化活动，彰显红色文化的吸引力、感染力和影响力，让红色文化更加可触可及、可感可知、可亲可近。创新设计展现方式，采取灵活多样的方式展现红色文化，创作推广一批富有教育意义的红色文化作品，打造校园红色文化品牌项目。 （摘编自钟小明《更好发挥红色文化铸魂育人作用》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国革命文化承古鉴今，既有对中华优秀传统文化的继承，又有对世界优秀文化的吸收，是中国人民在斗争中构建的文化。 B． 中国革命文化以爱国主义为核心，以革命英雄人物及革命遗址为依托，以马克思主义等先进革命理论为支撑。 C． 红色资源不可再生、不可替代，这使得革命文化成为生动鲜活的“教材”，我们可借此了解中国革命的光荣与伟大。 D． 材料三中，从课程开发等角度，将继承弘扬与铸魂育人相结合，分析挖掘、开发、创造有感染力与影响力的红色文化的具体策略。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一第二段前部分，通过结构相似的句式重复，营造节奏感和语势，逐步强化爱国主义驱动革命行为的观点，使论述更具感染力和说服力。 B． 材料二第二段使用“星罗棋布”等成语、借助“一处处”“一座座”“一件件”等数量词与叠词，强调了红色资源的分布状态与具体形态。 C． 三则材料大致按“是什么—为什么—怎么办”的逻辑思路展开，分别从“定义特征”“意义价值”“实施策略”这三个维度论证中国革命（红色）文化。 D． “×校借助全息影像、虚拟现实、三维动画、多媒体声光等数字技术，通过数字化全景再现抗日战争的故事”，此事例不能用在材料三中支撑观点。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 长征纪念馆作为革命文化的重要载体，　　　　　　　　，依托长征关键历史事件遗址，通过文献、影像和实物展陈，生动诠释革命文化的理想信念与奋斗精神。馆藏的革命文物，如磨损的草鞋、泛黄的电报手稿，　　　　　　　　，更以其真实性和感染力，成为弘扬革命传统、激发爱国情怀的鲜活教材。基于此，长征纪念馆可围绕“长征精神”，　　　　　　　　，如策划“重走长征路”沉浸式体验课程活动，推动革命文化在新时代的传承与创新。生生不息、熠熠生辉的革命文化，是一本永远读不完的书。奋进在强国复兴新的赶考之路上，我们要大力传承和弘扬革命文化，让红色文化的灯塔绽放时代光芒。 4. 根据上下文，材料二第三段之后的一段（省略号处）论述的内容可能是什么？请写出一种可能并阐述理由。 5. 根据材料及课文内容，分析《中国人民站起来了》《长征胜利万岁》《大战中的插曲》入选教材的原因有哪些。 六、（2025-2026・安徽省合肥市一中・高二上期中）阅读下面的材料，完成各题。 材料一 宇航员离开地球，在遥远的太空中生存，离不开空气、水和食物。目前在我国神舟系列飞船、国际空间站中，通常会携带全部物资，或通过物理化学方式再生氧气和水，而宇航员吃的食物只能一次性携带充足，不能再生。然而，如果人类在不远的未来，进行更长时间、更远距离的太空探索，例如构建月球、火星基地，由于路途遥远，食物完全通过携带储存供给，或进行地面定期补给将变得十分昂贵且很难实现。解决办法是依靠“生物再生”的方式，在月球、火星基地，或是飞向火星的飞船中，构建一个类似地球生物圈的小型生态系统，其利用生物技术，原位循环再生人类生存所需的氧气、水和食物。科学家们把这样一个人工闭合生态系统称为“生物再生生命保障系统”。 在正式进行火星、月球基地建设之前，需要先建立地基综合实验验证系统进行技术验证。北京航空航天大学建立的“月宫一号”，作为我国首个、世界第三个生物再生生命保障系统地基综合实验装置，以及世界首个成功的四生物链环人工闭合生态系统，将为我国的载人航天工程与探月工程，提供重要支撑。从结果上来说，中国、俄罗斯、美国的系统都获得了成功，但是从技术上来说，我国的技术显然要更高。原因就在于，俄美所采取的技术，都是由人-植物组成的“两生物链环系统”，而我国采取的是由人-植物-动物-微生物组成的“四生物链环系统”。 一个生态系统中，物种数越多，其稳定性就越强，当然这也意味着技术复杂度也越高。美国和日本曾经尝试过四生物链环系统，但都以失败告终。而“月宫一号”在 2013年建成，并于 2014年成功进行3人105 天的长期密闭实验，系统闭合度达到了97%，循环再生了 100%的氧气和水，55%的食物。这标志着我国的生物再生生命保障技术已经达到了世界领先水平。 材料二 2023 年12月，“神舟十七号”航天员采食了“太空菜园”种出的新鲜蔬菜。此前，已有多位航天员体验过当“太空菜农”的感觉，并成功种植过生菜、小麦、水稻和拟南芥。在新升级的“太空菜园”里。植物生长所需的光照、水分和营养，都能得到自动化配置，实现了轮番、多批次种植，为未来大规模太空种植奠定了基础。 2023年 12月，在一个探讨移居月球方法的会议上，日本冈山大学特聘教授中村荣三阐述的“月球农场”构想备受关注。根据设想，为避免太空射线影响，与人类居住的基地一样，“月球农场”同样设计成封闭空间，在农场内维持氧气和人呼出二氧化碳的循环，除利用阳光外，还可利用 LED 等人造光培育植物。 随着航天技术的发展，对月球和火星环境进行“地球化”改造，不再是痴人说梦。不过，并非仅向月球和火星的砂土中撒种，就可以让植物成长，难点之一在于缺乏营养，而小行星的土壤，或可被改良为“肥料”。航天员未来或许可以利用小行星土壤来种植农作物。2020年“隼鸟2号”小行星探测器，将“龙宫”小行星的砂土样本带回地球，中村等人利用模拟“龙宫”砂土成分的土壤和水，成功栽培了芝麻菜和水菜等。中村指出，“龙宫”小行星的土壤里，富含碳和有机物。 如何将小行星上的砂土运到月球上？如果只是少量带回，可以有效利用“隼鸟2号”和“冥王”号探测器的样品回收技术。如果需要大量肥料，则有必要捕捉小行星本身。NASA提出的构想是，用袋子包装住直径在10米以下的小行星，将其运送到月球或地球附近。 材料三 北京时间2024年4月25日20时59分，搭载神舟十八号载人飞船的长征二号F遥十八运载火箭在酒泉卫星发射中心点火发射，约10分钟后，神舟十八号载人飞船与火箭成功分离，进入预定轨道。 神舟十八号乘组将在中国天宫空间站驻站半年之久，进行90多项空间科学实验，其中包括很多非常有意思的科学实验。比如将斑马鱼和金鱼藻这两种动物和植物送上空间站，以验证在空间站的失重环境下在水中是不是能够建立小的生态系统。在之前的空间站生物学任务中，曾经把线虫这种低等动物送上天，研究它在空间环境中的表现。而这次把比较高等的脊椎动物送上了空间站，是一个很大的进步。如果这个实验能够成功，对我们后续的空间生命科学的发展有非常重要的意义。 在太空中成功养殖斑马鱼这一举措引发了全球的关注和讨论。太空中的种菜早已不是新鲜事，但养鱼却是一项全新的挑战。 在考虑养鱼的可能性时，科学家们面临着诸多问题，包括鱼类生存环境、饲养管理以及生态平衡等方面。为了解决这些问题，科学家们进行了精心筛选，最终选择了斑马鱼作为首次太空养鱼的试验对象。斑马鱼不仅体型小巧，而且生命力旺盛，繁殖能力强，是一种模式实验动物。斑马鱼的基因和人类有着较高的相似性，这使得它成为了理想的太空实验对象。通过在太空中养殖斑马鱼，科学家们希望能够探索太空环境下生物生存的可能性，并为未来深空探索提供参考和经验。 然而，要在太空中成功养鱼并非易事。除了考虑鱼类的生存环境外，科学家们还需要设计合适的生态循环系统，以维持水质的稳定和养鱼环境的平衡。在这一过程中，金鱼藻被选为鱼缸内的植物。金鱼藻通过光合作用产生氧气，为鱼类提供呼吸所需的氧气，并利用鱼类的排泄物作为营养来源，形成一个闭合的生态循环系统。科学家们还设计了特殊的鱼食，以确保鱼类能够获得足够的营养，并通过管道将鱼类排泄物输送到金鱼藻的根部，实现生态循环的闭合。 在太空中养鱼还需要解决诸如阳光来源、饲养管理等诸多问题。在太空中，日升日落和昼夜交替的规律消失了，这就给光照提供了极大的挑战。为了解决这一问题，科学家们设计了一种稳定的LED 光源，以模拟太阳光的作用，并为金鱼藻的光合作用提供稳定的光源，从而保证了水中的氧气含量和鱼类的生存环境。 科学家们还计划在未来尝试在太空中养殖其他动物，如小鼠等，以进一步探索太空环境下的生物生存和生态系统建设。 1. 根据材料一，下列理解和推断不正确的一项是（     ） A． “生物再生生命保障系统”能够原位循环再生氧气、水和食物，降低太空探索的成本。 B． 地基综合实验装置“月宫一号”将为我国的载人航天工程与探月工程，提供重要支撑。 C． 因为采取了“四生物链环系统”技术，“月宫一号”的技术高于俄、美同类实验装置。 D． “月宫一号”的建成，标志着我国的生物再生生命保障技术已经达到了世界领先水平。 2. 根据材料二，下列理解正确的一项是（     ） A． 新升级的太空菜园能轮番、多批次种植，为未来大规模种植奠基。 B． “月球农场”是一个封闭空间，已能利用阳光和人造光培育植物。 C． 小行星的土壤里，富含氢、碳和有机物，可以改良成为“肥料”。 D． 只有捕捉直径十米以下的小行星，才能解决肥料需求量大的问题。 3. 根据材料三，下列理解和推断不正确的一项是（     ） A． 斑马鱼不仅体型小巧，而且生命力旺盛，因而成为了首次太空养鱼的理想实验对象。 B． 金鱼藻为鱼类提供氧气，鱼类排泄物为金鱼藻提供营养，形成合适的生态循环系统。 C． 稳定的LED 光源，可以代替太阳光的作用，能为金鱼藻的光合作用提供稳定的光源。 D． “太空养鱼”为未来探索太空环境下的生物生存和生态系统建设提供了参考和经验。 4. 根据以上三则材料，下列不属于“生物再生生命保障系统”的一项是（     ） A． 月宫一号 B． 太空菜园 C． 月球农场 D． 神舟十七号 5. “天宫课堂”准备向中小学生进行一次科普活动，宇航员根据以上三则材料拟定了下面这个图表式提纲，请填写①-⑤处，使之完整。要求简要概括。 七、（2025-2026・安徽皖南八校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 推进教育科技人才事业发展，构筑人才竞争优势。科技创新靠人才，人才培养靠教育，教育、科技、人才内在一致、相互支撑。要增强系统观念，深化教育科技人才体制机制一体改革，完善科教协同育人机制，加快培养造就一支规模宏大、结构合理、素质优良的创新型人才队伍。 当前，我国人才培养与科技创新供需不匹配的结构性矛盾比较突出。要坚持以科技创新需求为牵引，优化高等学校学科设置，创新人才培养模式，切实提高人才自主培养水平和质量。要把加快建设国家战略人才力量作为重中之重，着力培养造就战略科学家、一流科技领军人才和创新团队，着力培养造就卓越工程师、大国工匠、高技能人才。要突出加强青年科技人才培养，对他们充分信任、放手使用、精心引导、热忱关怀，促使更多青年拔尖人才脱颖而出。 要实行更加积极、更加开放、更加有效的人才政策，加快形成具有国际竞争力的人才制度体系，构筑汇聚全球智慧资源的创新高地。 人才成长和发展，离不开创新文化土壤的滋养。要持续营造尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的社会氛围，大力弘扬科学家精神，激励广大科研人员志存高远、爱国奉献、矢志创新。要加强科研诚信和作风学风建设，推动形成风清气正的科研生态。 （摘自习近平总书记《在全国科技大会、国家科学技术奖励大会、两院院士大会上的讲话》） 材料二： 今天在这儿谈谈关于新技术革命背景下高等教育改革的问题。这个问题可能比较小众，但是牵扯到千家万户。 这场新技术革命是全方位的爆发，不是局限于一个领域，而是在人类自然科学的各个领域触发了全面爆发，或者在前三次工业革命基础之上，人类社会从一个科技知识的量变进入到质变阶段，所以人类从一个旧的时代在向一个新的时代过渡。 这次新技术革命一个最大的显著的特点，人工智能和信息技术的发展大大突破了人的认知边界。现在人工智能和信息技术的突破，打破了时间和空间对人们日常生产生活的限制，所以人们突然感觉到不适应了，因为我们并没有相应的规则、相应的水准来约束人们的正常行为，感觉不适应，但是极大地拓展了人们的生产生活效率。第四次工业革命正在颠覆所有国家几乎所有行业，这场新技术革命没有人可以幸免，没有人可以独善其身。不管你搞不搞，做不做，都会受到这次新技术革命浪潮的冲击。 人类社会发生着剧变，世界发生着剧变，大学与社会的反向交流，大学落后于社会的发展，不仅中国，其他国家也感受到这一点。世界在发生剧变，社会与大学的反向交流正在推动着科技进步和发展，很多发明创造创新乃至新形态的引领都来自社会，社会实践走在理论的前面。大学不再是从外部撬动社会的支点，不像当年我们是象牙塔高高在上，我们的理论、我们的学识、我们的技术都远远超出社会的水平，我们可以指导社会，但是现在不行了，大学不再是从外部撬动社会的支点，大学必须从以单一学科为支点的传统而封闭的小圈子当中跳出来，直接与社会对话，与世界对话，这是21世纪第四次工业革命背景下高等教育改革的必由之路。 谈到这儿很多人问我，在清华、北大一起交流，学生问我：“老师，这样的话你是不是看到文科就没有用了？现在都是理工科的事，文科是不是要消亡了？”你错了，当这些问题产生的时候，真正能发挥作用的真不是理工科。人文社会科学，如何建立相应的文明体系，包括法律法规秩序，来确保新技术的诞生对人类的伤害压缩到最小，控制它让它不伤害人类，最大程度释放新技术对人类带来的益处，这是社会科学工作者去研究，这场新技术革命同样给人文社会科学带来发展的契机。 而且我个人一直认为，人文社会科学和自然科学是人类进步的一个硬币的两个方面，缺一不可。当我们过分关注自然科学，而忽略人文社会科学的时候，那将是人类文明的消失，将给人类文明带来极大的伤害。从这个角度来说，它是一个硬币的两个方面，我们切不可偏颇。这是我给大家提出的一个忠告。 （摘编自王树国《新技术革命背景下拔尖创新人才的培养与成长》） 材料三： 深度求索公司创始人梁文峰在接受记者采访时说：“我们选人的标准一直都是热爱和好奇心，所以很多人会有一些奇特的经历，很有意思。”这个回答很好地阐释了该公司选拔人才的核心标准：热爱与好奇心。这两个我们曾经非常熟悉的人才选拔标准好像已经很久没有人提了。当下选拔人才的方法是把已经成型的评价标准体系前移，把选拔的职能用评价的职能替换，使原本的“选拔——培养——评价——承认”人才成长长链变为短链，由此带来人才成长生态系统的巨大变化。 对于人才选拔而言，热爱与好奇心之所以重要，是因为热爱是人类行动中发自内在的最强大与持久的推动力，好奇心的功能则是基于偏好对新颖目标的探索与聚焦行为。一旦目标精准确定，再辅以持久的强大推动力，则能极大提高事业（行动）取得成功的概率，这就是坊间所谓“热爱是最好的老师”的深层原因所在。据笔者观察，好奇心是人类一种看似普通实则严重稀缺的先天能力，一旦被外部条件抑制（如规则、权威等），未来很难恢复；而且随着年龄增长，人类的好奇心逐渐衰减，那些能始终保持好奇心的人实在是凤毛麟角。笔者认为好奇心衰落的原因有三：其一，随着个体积累的知识与经验增多，遭遇的很多事物都可以被已有的知识与经验解释，使得好奇心降低；其二，随着年岁增长，要处理的生活事务日益增多，无法支持那些无功利性好奇心对精力的占用；其三，职业分工日益程序化，带来的工作领域聚焦化让人无暇分心，造成发散性的好奇心被分工抑制。 由于科研事业是以探索未知和创新为天职的行业，对于从业者而言，要么颠覆自己，要么自己被颠覆。从这个意义上说，科研人员的最大美德就是始终保有好奇心和热爱，否则很难做出伟大的成绩。对于科技事业而言，探索未知很多时候是孤独的，也是没有回报的，此时，只有发自内心的强烈热爱与好奇心才能支撑当事人坚定地走下去。科学史上这类案例非常多，                                               。 （摘编自李侠《这两条人才选拔标准，为啥好像被遗忘了》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 教育、科技、人才三者内在一致、相互支撑，深化其体制机制一体改革，有助于培养创新型人才队伍，构筑人才竞争优势。 B． 新技术革命在人类自然科学各个领域全方位爆发，颠覆了所有国家的几乎所有行业，促使人类社会科技从量变进入质变阶段。 C． 王树国指出人文社会科学可研究新的文明体系等，让新技术造福人类，在新技术革命中与自然科学的发展同等重要，不可偏废。 D． 材料三中提到当下选拔人才的“短链”，可以表示为：评价（选拔）—承认（培养）。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 看待人才培养对科技创新的推动作用，可以用成语“工欲善其事，必先利其器”来类比。 B． 材料二第三段加点的“我们”与第五段加点的“你”用法相同，都泛指普遍群体，使用不同人称增强演讲感染力。 C． 大学曾是撬动社会的支点，但如今已落后于社会发展，必须走出封闭小圈子，与社会和世界对话，才是改革必由之路。 D． 材料三中提到职业分工会导致发散性好奇心被抑制，可推知大多数程序性工作对于发散性好奇心要求不高。 3. 小刚认为王树国的演讲中，语意表达重复啰嗦，如第三段末尾、第四段开头等部分。你则不这么认为，请结合文体特征简要说明理由。 4. 请在材料三横线处补写恰当的论据，要求使用包含转折关系的句子，内容贴切，不超过70个字。 5. 某高校设置了“校长意见箱”，就“人才培养”话题，请你结合材料提出建议。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、【答案】 1.D 2.B 3.B 二、【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 以具体的时间来记录，体现历史事件的真实性、严肃性。② 时间衔接紧密，体现中英香港政权交接仪式的各个环节的紧凑、严密。 5.同意。① 标题运用了双关的手法，使文章内涵丰富。② 从字面上看，参加完交接仪式的查尔斯王子和末任港督彭定康乘坐“不列颠尼亚”号离开香港，消失在茫茫海面。③ 而“不列颠尼亚”号的离去，象征着英国对香港长达一个半世纪的殖民统治结束，中国屈辱的一段历史终被洗雪。 三、【答案】 1.C 2.A 3.① 官办高等学府 ② “百家争鸣”的学术盛况 ③ 学术研究与政治实践 4.① 抵达前：学者带领数名弟子筹备游学，明确前往稷下寻师论学的目标；② 抵达后：受到稷下学宫的热情欢迎与精心安置，获得优厚待遇；③ 在学宫：学者可自主招生讲学，与其他学派展开辩论，弟子则可自由寻师求学；④ 离开时：会得到稷下学宫以礼相送及重金馈赠。 5.① 从文本看，稷下学宫“喜议政事”是基本功能，稷下先生“各著书言治乱之事，以干世主”，可独立自由发表政治见解甚至批判反对意见，为齐国政治提供思路。② 从诸子百家特点看，儒家的仁政、法家的法治、道家的无为等思想，均关乎治国理政，稷下学宫汇聚各派学者，可形成多元政治智慧供齐国统治者参考，符合智库特质。 四、【答案】 1.D 2.A 3.D 4.① “文学作品”强调了优质的剧本杀剧本富有文学艺术性和文化价值，是对剧本杀的正向评价； ② 而“象牙塔”则重在警示玩家，过度沉浸剧本杀可能产生隔绝现实的消极社会影响，是对潜在风险的反面警示。 5.① 将社会批判悲剧强行改为悬疑解谜的游戏，玩家只关注游戏本身，会消解原作的社会价值； ② 片面追求感官刺激，重点渲染血腥场景等，对心智尚未成熟的青少年构成潜在危害； ③ 奖励机制可能导致玩家成瘾，耗费时间精力，影响正常的学习或工作。 五、【答案】 1.C 2.D 3.① 诗歌介入现实的力度 ② 传统文化的滋养 ③ 走向更绚烂多姿的明天 4.① 理论层面:冯至、卞之琳等人系统研读阐释“新批评”理论，创建了中国式现代主义诗学理论，拓宽了“新批评”派“包含”内蕴的幅度与范围。 ② 创作层面:穆旦、辛笛等人进行现代化倾向的诗歌创作，将“包含的诗”转化为中国新诗的反讽与智性品质，注重文本与现实、历史、传统的关联。 5.① 通过反复和排比的手法，构建了反讽与智性的品质——红烛的“燃烧”既是自我毁灭的行为，又是实现“救世”目的的手段，这种矛盾张力暗合瑞恰兹“包含的诗”理论中“多重意蕴交织”的核心。 ② 其“中国化”表现在：将西方理论中的“文本中心”转化为中国诗学“天人合一”的审美范式，通过“烧破梦”“烧沸血”的具体表达，使诗歌在反讽与智性的外衣下，仍保留着对现实、历史、传统的深层关联，体现了新诗对西方理论的中国化处理，呼应了对话中“新诗需完成异域诗歌艺术经验的中国化”的论断。 六、【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 前两处正面论证，第三处反面论证。 ② 前两处着重论证“无理而妙”的效果或“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量；第三处论证单靠逻辑和理性不能正确有效地品读鉴赏诗歌的语言。 5.① 出乎意料（无理）：“活着却死”“死了还活着”，看似自相矛盾，有悖常理。 ② 入乎情理：作者这样说其实隐藏着“精神”和“肉体”这两个评判人生的角度（能点明“精神”与“肉体”或“物质”）。 ③ 在对比中含蓄地表达了对精神不朽、虽死犹生的鲁迅先生的景仰，以及对欺压人民、虽生犹死者的鄙夷。看似不合逻辑，却引人深思（“佳句”角度分析）。 七、【答案】 1.D 2.C 3.① “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方。体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧。 ② 它作为中华民族的文化基因，通过创造性转化和创新性发展，适应了当代国际社会的需要，成为处理人际关系和国际关系的准则。 ③ 印证了“越是民族的越是世界的”规律。 ④ 展现了中华文化为解决世界性问题提供的中国智慧、中国价值。 4.① 复兴中华传统文化。建立强大的中华文化传统，固本健体才可以消化吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。 ② 与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。 ③ 借鉴世界优秀文化，外为中用。 一、【答案】 1.D 2.B 3.B 4.文本一从精神价值角度论述“东方主战场”：强调中国抗战“以弱抗强”的韧性、“全民抗战”的共同体意识，将其定位为世界反法西斯战争的“精神坐标”，突出其对全球反法西斯阵营的精神引领作用。 文本二从记忆博弈角度论述“东方主战场”：指出其历史地位在西方“单一叙事”中被淡化，将其作为记忆博弈的核心议题，强调中国需通过实证、协作等手段，还原其在反法西斯战争中的真实价值。 5.① 深化史料挖掘，构建权威史实体系：持续整理出版抗战史料（如战时档案、亲历者口述），利用数字化技术建立全球共享的抗战史实数据库，以铁证打破西方“单一叙事”对历史的扭曲，为记忆博弈提供无可辩驳的实证支撑。 ② 拓展国际对话，推动多元记忆互证：加强与俄罗斯、朝鲜等反法西斯盟国的合作，联合举办跨国纪念活动、学术研讨，将东方主战场的战略贡献与欧洲战场的历史意义并置阐释，形成“多元互补”的记忆格局，打破西方话语权垄断。 ③ 创新记忆传播，实现代际精神传承：借助影视、动漫、短视频等年轻群体喜闻乐见的形式，活化抗战记忆（如还原平型关大捷、台儿庄战役的细节），将“全民抗战”精神融入国民教育，培育年轻一代的历史认知，从根源上抵御历史虚无主义。 ④ 批判修正主义，坚守责任清算底线：通过国际舆论平台揭露日本篡改历史、参拜靖国神社等行为的本质，联合国际社会形成对历史修正主义的舆论压力，借鉴德国反思历史的经验，推动全球达成“战争责任不容回避”的共识。 ⑤ 关联现实议题，彰显历史当代价值：将反法西斯记忆与当下“反对霸权主义”“维护全球安全”等议题结合，在国际舞台上阐释中国抗战精神对解决全球危机的启示，让“东方主战场”的价值从历史维度延伸至现实维度，增强中国担当的全球影响力。 二、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 材料一围绕“真相”，侧重点在于：明确真相有本体真相和逻辑真相两种基本形态。强调了真相的确认需要主观与客观的统一，并引入了符合论与融贯说两种理论，说明了逻辑真相如何基于本体真相并通过理论体系来验证其真实性。 ② 材料二围绕“真相”，侧重点在于：指出揭示事物真相不等于获得真理性认识，真相与假象常混淆增加分辨难度，且揭示真相有自然和社会原因。同时强调揭示真相所需要的道德勇气和个人牺牲精神，以及认识主体的素质在揭示真相过程中的关键作用。 5.① 逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断：人们夸赞皇帝新装漂亮，是一种主观判断，但实际上皇帝什么也没穿，这违背了本体真相。人们为了显示自己称职或不愚蠢，做出了与客观事实不符的判断。 ② 真相的揭示需要勇气：这个故事反映了材料二的观点，即揭示真相往往需要勇气，甚至可能需要面对社会的压力和挑战。最终，是天真无邪的孩子打破了沉默，勇敢地说出了真相。 ③ 真相与假象的混淆：故事中的骗子制造了一个虚假的现象掩盖了事实的真相，从而造成了材料二中所说的真假难分的情况。皇帝和臣民们都陷入了假象之中，无法认清事实。 ④ 真相最终会被揭示：材料二指出，尽管揭示真相的过程可能会遭遇困难，但真相终将大白于天下。在这个故事中，真相最终由一个孩子揭示了皇帝的裸体，证明了即使是最显而易见的事实也可能被掩盖，但终究会有揭露的一天。 三、【答案】 1.D 2.A 3.C 4.① 道家“讲水”，看重的是事物的本质。老子说“水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水”，这是水的品质，而非水的品格。 ② 朱熹虽然是儒者，但他以水喻性，讲水的“本然之清”，说的就是水的自然品质。所以朱熹的比喻其实更接近道家。 5.① “水”具有“利万物而不争”和“甘居下流”的“不争”特点。 ② 老子认为水的这种特点与他心中建立有序社会形态所需的品格具有相似性，因而老子以水来比喻“不争”的处事原则。 四、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 用三个设问，引发读者的兴趣和思考。 ② 用总分的形式驳斥了唯心主义的认识论。 ③ 为下文提出辩证唯物主义的认识论作铺垫。 5.① 《老子》就某一论题论述篇幅短小，语句简短；材料二则就论题展开论述，篇幅较长且多用长句。 ② 《老子》是语录体，论述不连贯；材料二则论述语句连贯，思维缜密。 ③ 《老子》多为格言、警句，又有比喻、事例等，富于暗示；材料二则运用明确的概念，严谨的逻辑，理性论辩的方式，表意清晰。 五、【答案】 1.B 2.C 3.① 实际上是一种缓解压力的方式 ② 年轻人积极寻求自我价值的实现 ③ 但行动上并没有停止努力 4.① 自我意识高涨，对周围事物敏感。 ② 未能实现课题分离，分不清他我需求。 ③ 目标过于理想化，想得多行动少。 ④ 消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 5.① 以观察者心态看待问题，正视内心的自我冲突，接纳自我的不完美。（自我改变） ② 学会分清他我需求，不过分看重父母和他人期待。（自我与父母） ③ 求助教育者，为其提供支持与关爱，帮助其调整状态。（自我与教师） 六、【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 国家认同，是天下一家局面出现的前提，天下一家局面出现是国家认同的结果，中华民族的形成经历了漫长的融汇过程，国家认同是其中重要的因素。 ② 我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。 ③ 命运与共，天下一家，为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 七、【答案】 1.C 2.B 3.① 到群众中去 ② 从事文艺创作 ③ 在时代变迁中历久弥新 4.① 大量使用绝对化的限定性词汇。文中大量使用“都是”“则是”“只能有”“此外不能有”“决不”“必须”等表示绝对判断的词语，这些词语斩钉截铁，不留任何商榷余地，极大地强化了论点的不容置疑。 ② 精准运用具有鲜明褒贬色彩的评价性词汇。文中使用强烈的褒义词赞美人民生活，如“最生动、最丰富、最基本”“取之不尽、用之不竭” ； 使用尖锐的贬义词批判错误观点和做法，如“最没有出息的最害人的”“教条主义” ， 鲜明的褒贬对比，极大地增强了论证的导向性。 5.① 深入人民生活，获取丰富的创作素材并批判地继承和借鉴古人和外国人的优秀文艺遗产。 ② 将生活中的矛盾和斗争典型化，使作品更具普遍性，能帮助群众推动历史前进。 ③ 传承和发扬延安文艺精神，践行“以人民为中心”的创作导向，创作以人民为主角、为大众所喜闻乐见的优秀作品和时代经典。 一、【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 文章开头提出论点 ， 即中国诗和西方诗在情趣上有许多异同。 ② 随后从人伦诗和自然诗两个方面对中国诗和西方诗进行了比较分析。 ③ 最后对中国诗在深度和广度上的不足进行了归因。 5.示例一：矛盾。 两者对宗教和哲学对诗歌影响的评判对立。朱光潜认为哲学和宗教培养了诗歌的深广，而莫砺锋认为很少受到哲学和宗教的影响对诗人关注人生、领悟人生的真谛来说可能是好事。 示例二：不矛盾。 两者虽然都评价了哲学和宗教的影响 ， 但评价的角度不同。朱光潜是从哲学和宗教有利的一面进行评价的（有利于培养诗歌的深广度） ， 莫砺锋是从哲学和宗教有弊端的一面进行评价的（遮蔽人的思考）。 二、【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 首先，指出古代小说中谈文论艺的内容及价值。 ② 其次，从文艺理论和艺术功能两方面分析古代小说中文论资源值得挖掘和利用。 ③ 最后，概括古代小说中谈文论艺对研究古代文艺理论的重要作用。 5.① 现代小说创作有一种看法倡议“让议论最小化”，认为“场景叙事”比“概要叙事”好，通过人物行动来显示意义等，主张让“作者声音”逐步退出小说。 ② 还有一种看法是在讲述故事的同时发表议论，是作者的天然权力，议论和叙事应相辅相成，具有更高抱负的小说，在沉思和思想辩证中，发出作者的声音。 三、【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 首先从“品质特征”“精神风貌”“素养境界”和“价值追求”四个维度确立“君子人格”作为传统的理想人格范式。 ② 接着从四个维度展开分析，并指出传统君子的“仁政”理想具有历史局限性。 ③ 然后，提出“时代新人”这一新时代的理想人格并阐述其全新内涵。 ④ 最后，指出时代新人是对君子人格的传承与超越。 四、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.材料一：① 增强个人意志力，不因在现实生活不被认可而将更多精力投入网络世界；② 明确每天在现实生活中要完成的任务，达成目标后再进入短视频世界。 材料二：① 意识到信息多重茧房的存在，主动打破所处的信息茧房；② 施行正向自我强化，进行理性省察，将流媒体平台作为积极的思想工具。 5.① 通过与熟悉的旧事物比较，更好地认识新事物的特征。② 从不同角度审视新事物，力求获得更为全面的认识。③ 要用辩证的态度理性看待新事物，既要看到其长处，又要发现其短处。④ 多从积极的方面看待新事物，勿夸大其消极因素。/采取积极措施，让新事物多发挥正面作用。 五、【答案】 1.C 2.D 3.① 以伟大长征精神为核心 ② 不仅是长征精神的见证 ③ 开发多样红色文化课程 4.第三段之后的一段论述的内容可能是红色文化作为“红色血脉”充当力量（智慧）源泉，强调新时代弘扬革命文化的意义。 理由：前两段分别论述了“红色资源”与“红色基因”，而后一段总结“用好红色资源，传承红色基因，赓续红色血脉，从革命文化中汲取奋进新征程的智慧和力量”，因此第四段应对应“红色血脉”，由见证到精神标识再到力量（智慧）源泉，前后衔接连贯，层层递进，内容完整。 5.① 三篇文章都属于优秀的革命文化作品，承载伟大的爱国精神、长征精神及人道主义精神，凝聚着伟人、英雄、战士对民族和国家的大爱。 ② 三篇文章分别见证了新中国成立、长征胜利结束、百团大战三个重大历史时刻与事件，可以此弘扬革命文化，让高中生从这些作品中汲取强大的信仰力量。 ③ 三篇文章将革命文化融入课程教学，通过课堂展现革命文化的感染力和影响力，引导学生了解、传承、弘扬革命文化。 六、【答案】 1.D 2.A 3.A 4.D 5.① 人-植物组成的“两生物链环系统”； ② 人-植物-动物-微生物组成的“四生物链环系统”； ③ 利用小行星土壤改良肥料； ④ 设计生态循环系统； ⑤ 解决阳光来源、饲养管理等问题。 七、【答案】 1.B 2.B 3.① 演讲要突出观点，语意反复有利于强化观点； ② 演讲要有听众意识，语意反复有利于听众理解； ③ 演讲语言更通俗口语化，语意反复符合这一表达特点。 4.示例一：加来道雄童年时对鲤鱼世界的好奇看似微小，却由此引发他对时空本质的思考，秉承这份热爱与好奇，他深耕物理，最终成长为物理学家。 示例二：魏格纳在提出大陆漂移学说时并不被主流科学界接受，承受诸多非议，但他凭借持久的热爱与好奇心，坚持探索，最终使这一理论被人们所接受。 5.① 坚持系统观念，建立学科专业动态调整机制，使人才培养紧密围绕国家战略与科技创新需求； ② 发展新兴交叉学科，使人文社科与自然科学在人才培养中相辅相成，提高学生复合创新能力； ③ 以积极主动的态度迎接时代之变，关注如何将技术和教育紧密的融合起来的改革； ④ 改革评价体系，建立多元评价机制，保护学生的好奇心与内在热爱，激励创造动力。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $