专题01 信息文本类阅读（期中真题汇编）（广东专用）高一语文上学期

专题01 信息文本类阅读 一、（2025-2026・广东省揭阳市一中・高一上期中）读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们走进老乡的院子里，只见堂屋里静静的，里面一间房门上，垂着一块蓝布红额的门帘，门框两边还贴着鲜红的对联。我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海。穿的虽是粗布，倒都是新的。我看她头上已硬挠挠地挽了髻，便大嫂长大嫂短地向她道歉，说刚才这个同志来，说话不好别见怪等等。她听着，脸扭向里面，尽咬着嘴唇笑。我说完了，她也不作声，还是低头咬着嘴唇，好像忍了一肚子的笑料没笑完。这一来，我倒有些尴尬了，下面的话怎么说呢！我看通讯员站在一边，眼睛一眨不眨地看着我，好像在看连长做示范动作似的。我只好硬了头皮，讪讪地向她开口借被子了，接着还对她说了一遍共产党的部队打仗是为了老百姓的道理。这一次，她不笑了，一边听着，一边不断向房里瞅着。我说完了，她看看我，看看通讯员，好像在掂量我刚才那些话的斤两。半晌，她转身进去抱被子了。 （节选自茹志鹃《百合花》） 材料二： 一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。 她这才想到把它举起来仔细端详。她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？现在，在皎洁的月光下，她才看清了它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲。她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖，“嗒”的一声，它便合得严严实实。她又打开盒盖，觉得应该立刻装点东西进去。她从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子。只有这时，她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的。她又想到了明天，明天上学时，她多么盼望她们会再三盘问她啊！ （节选自铁凝《哦，香雪》） 材料三： 月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很。白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。 要问白洋淀有多少苇地，不知道；每年出多少苇子，也不知道。只晓得每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。女人们在场里院里编着席。编成了多少席？六月里，淀水涨满，有无数的船只运输银白雪亮的席子出口。不久，各地的城市村庄就全有了花纹又密又精致的席子用了。大家争着买：“好席子，白洋淀席！” 这女人编着席。不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。 但是大门还没有关，丈夫还没有回来。 （节选自孙犁《荷花淀》） 1. 下列对选文中人物形象的分析，不正确的一项是 （     ） A． 材料一中的新媳妇有着笑而不语、美丽娴静的别样韵致，“半晌”二字足见新婚被子的珍贵和她情感上的不舍，也因此更见出人物形象的真实。 B． 材料二中“淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲”的自动铅笔盒，象征着文化、知识、现代文明，体现了香雪对新生活的向往。 C． 材料二写到“她多么盼望她们会再三盘问她啊”，香雪端详铅笔盒之后，希望同伴们盘问她，这是少女虚荣心的表现，也意味着纯真而质朴的乡村文化的失落。 D． 材料三中“柔滑修长的苇眉子”“在她怀里跳跃着”，这两句活画出了水生嫂有着优美的劳动姿态和娴熟的编席手艺。 2. 下列对选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 材料一，选文写新媳妇的肖像、神态、动作以及“我”的解释，但不写新媳妇的语言，目的是写出新媳妇在贫寒中仍然保持着温润的美好。 B． 材料二，作者通过对人物心理活动的描写，表现了山村少女纯真善良、洁白无瑕的心灵，洋溢着浓郁的浪漫主义气息。 C． 材料三，在皎洁的月光下“她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上”，这两个充满想象的比喻，把水生嫂的劳动场面诗化了。 D． 材料一写新媳妇的神态、材料二写香雪的动作、材料三写水生嫂的劳动场面，都有着清新的笔调、温婉的用词以及灵动的叙述节奏，勾勒出一幅“文中有画，画中有诗”的画面。 3. 三则材料都有着相近的风格，是“诗意小说”的典范。请结合文本，从矛盾冲突、景物描写、心理描写、人物特点四个角度中任选两个角度，分析“诗意小说”的特征。 二、（2025-2026・广东省惠州市第一中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 日前，中国科学院在京召开新闻发布会对外宣布，“墨子号”量子科学实验卫星提前并圆满实现全部既定科学目标，为我国在未来继续引领世界量子通信研究奠定了坚实的基础。 通信安全是国家信息安全和人类经济社会生活的基本需求。千百年来，人们对于通信安全的追求从未停止。然而，基于计算复杂性的传统加密技术。在原理上存在着被破译的可能性。随着数学和计算能力的不断提升，经典密码被破译的可能性与日供增。中国科学技术大学潘建伟教授说：“通过量子通信可以解决这个问题。把量子物理与信息技术相结合，利用量子调控技术，用一种革命性的方式对信息进行编码、存储、传输和操纵，从而在确保信息安全、提高运算速度、提升测量精度等方面突破经典信息技术的瓶颈。” 量子通信主要研究内容包括量子密钥分发和量子隐形传态。量子密钥分发通过量子态的传输，使遥远两地的用户可以共享无条件安全的密钥，利用该密钥对信息进行一次一密的严格加密。这是目前人类唯一已知的不可窃听、不可破译的无条件安全的通信方式。量子通信的另一重要内容——量子隐形传态，是利用量子纠缠特性，将物质的未知量子态精确传送到遥远地点，而不用传送物质本身，通过隐形传输实现信息传递。 （摘编自吴月辉《“墨子号”，抢占量子科技创新制高点》，《人民日报》2017年8月10日） 材料二： 潘建伟的导师安东・蔡林格说，潘建伟的团队在量子互联网的发展方面冲到了领先地位。量子互联网是由卫星和地面设备构成的能够在全球范围分享量子信息的网络。这将使不可破解的全球加密通信成为可能，同时也使我们可以开展一些新的控制远距离量子联系的实验。目前，潘建伟的团队计划发射第二颗卫星，他们还在中国的天宫二号空间站上进行着一项太空量子实验。潘建伟说，未来五年“还会取得很多精彩的成果，一个新的时代已经到来”。 潘建伟是一个有着无穷热情的乐观主义者。他低调地表达了自己的信心，称中国政府将会支持下一个宏伟计划———一项投资20亿美元的量子通信、量子计量和量子计算的五年计划。与此形成对照的是欧洲2016年宣布的旗舰项目，投资额为12亿美元。 （摘编自伊丽莎白・吉布尼《一位把量子通信带到太空又带回地球的物理学家》，《自然》2017年12月） 材料三： 广东省委机关报《南方日报》报道：大湾区正崛起世界级大科学装置群（记者：周欢   刘光明宝） 大湾区已集聚了东莞中国散裂中子源、大亚湾中微子实验、江门中微子实验、惠州加速器驱动嬗变系统研究装置、惠州强流重离子加速装置等一批大科学装置。 在惠州，正谋划建设国家大科学装置集群，积极争取第三个甚至第四个装置落户，将以打造全球著名能源科学实验基地为目标，为万亿级石化能源新材料产业提供支撑，支持以深圳为主阵地建设综合性国家科学中心。 中国是继美国、英国、日本之后第四个拥有散裂中子源的国家。日本的J-PARC加速器设施中心主任齐藤直人说：“虽然日本在技术和经验上领先，但中国发展得实在太快，亚洲的中心正在从日本向中国转移。”东莞又布局建设一台衍射极限第四代同步辐射光源，与中国散裂中子源一样，主要用于研究物质结构。 北京怀柔、上海张江、安徽合肥都是以国家重大科技基础设施为载体来建设综合性国家科学中心。以合肥为例，量子信息科学国家实验室落户合肥综合性国家科学中心，是安徽省与中国科学院、中国科学技术大学合作的“一号工程”，培育形成量子通信等战略性新兴产业，抢占量子科技国际竞争和未来发展的制高点。大湾区构建重大科技基础设施集群，将为建设综合性国家科学中心提供重要支撑。大湾区打造综合性国家科学中心不能只靠单一城市，而是既要发挥深圳、广州、香港等中心城市的功能，又要联动东莞、惠州等拥有大科学装置的城市，分工协作、优势互补，从而更好地建设世界一流的重大科技基础设施集群。 （摘编自《南方日报》2020年7月27日） 1. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 量子通信把量子物理与信息技术结合起来，利用量子调控技术，对信息进行编码、存储、传输和操纵，可以有效解决经典密码被破译的问题， B． 潘建伟研究团队在天宫二号空间站上进行太空量子实验，并计划发射“墨子号”后的第二颗卫星，他对未来五年会取得更多成果充满信心。 C． 大湾区多地构建重大科技基础设施集群，共同支持以深圳为主阵地建设综合性国家科学中心，目的是布局未来产业。 D． 中国继美国、英国、日本之后成为第四个拥有散裂中子源设施的国家，有些日本科学家有了危机感，认为亚洲的中心正逐渐向中国转移。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 利用“墨子号”科学实验卫星研究量子密钥分发和量子隐形传态的量子通信技术，对国家信息安全和人类经济社会生活具有重要意义。 B． 量子密钥分发是通过量子态的传输，使双方共享无条件安全的量子密钥，对信息进行一次一密的严格加密，从而确保信息传递绝对安全。 C． 材料二中，国外媒体对我国量子通信技术研究的相关情况进行了报道，认为中国无论是投资力度还是研究水平都处于世界领先地位。 D． 在基础科学研究和重大科技基础设施领域，合肥量子信息科学国家实验室和大湾区大科学装置建设是其中的佼佼者，首要目的是抢占尽可能多的市场份额。 3. 以上三则材料中，《人民日报》《自然》《南方日报》报道的侧重点有什么不同？为什么？请结合材料简要分析。 三、（2025-2026・广东省中山市中山纪念中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。 比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。 这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 这三种态度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。 科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，植物学家看古松的态度便是如此。 所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。真善美都含有若干主观的成分。 （摘自朱光潜《谈美・谈美书简》，有删改） 材料二： 朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。 其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是用科学、功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，时间的年轮引起人如何的联想，等等，而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。 这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度——人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是“不爱不嗔”，爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式。 （选自朱良志《真水无香・生命的态度》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 对于同一棵古松，木商、植物学家、画家分别采用的是实用、科学和审美的态度，三种态度其实都含有一定的主观成分。 B． 实用的态度往往和生活经验有关；科学的态度更看重对事物的抽象思考，但很少融入科学家的情感和意志。 C． 审美态度对对象的注意力只集中在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上，关注美的享受而不是对象的实用性。 D． 生命的态度是要将世界从对象化中解脱出来，还原其生命的本然，它没有情感的倾向性，对它的观照要去除态度。 2. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 苏轼《惠崇春江晚景》：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。” B． 杨万里《插秧歌》：“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。” C． 李白《梦游天姥吟留别》：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。” D． 李白《独坐敬亭山》：“相看两不厌，只有敬亭山。” 3. 《教育强国建设规划纲要（2024-2035年）》要求“推进学校美育浸润行动”，提出要挖掘各学科的美育资源。请结合以上两则材料，谈谈我们为什么要重视美育。 四、（2025-2026・广东省深圳市外国语学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其苦心孤诣的作品必然也是第一等真诗，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也”。情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，其诗中蕴含强大精神力量。且举李、杜、苏、辛为例：李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量；杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现；苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素；到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相浃而俱化”的境地（《蕙风词话》卷一）。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？ 首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动；而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活，就会活动。“虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。 其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，却又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而惟有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。 （摘编自杨海明《唐宋词与人生》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 清人叶燮和沈德潜评论诗作时都是人品与文品并重，都认为人品高的人物，能写出第一等真诗。 B． 有人认为“诗言志”和“诗缘情”是对立关系，直到孔颖达提出“情志一也”才统一了人们的看法。 C． 李白诗热情讴歌美好事物，杜甫诗有忧患意识和仁爱精神，杜甫诗更能代表中华民族文化性格。 D． “以吾身入乎其中而涵泳玩索之”之语，是说读者不仅仅是“受众”，还要与前代词人“交流”和“对话”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 古诗是古人心声的真实记录，如果要了解唐宋人的人生态度，必须通过唐诗宋词这两类可靠文本。 B． 唐诗宋词中表达的都是普通人的基本情志，所以唐诗宋词表达的内容跟现代人没有距离，能够启发我们。 C． 苏辛打破了词专写艳情的局限，在传统词乐中增添高昂雄壮的因素，使人能受到其人格境界的感染。 D． 现代读者要澄思渺虑，才能体会到唐宋词人“抓住”并“固定”下来的生命活动和人生体验。 3. 下列关于唐诗宋词赏读的事例，不能证明材料二最后一段中心观点一项是（     ） A． 柳永词“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，本是写爱情，王国维却将其作为“古今之成大事者”必须经过的三种境界之一。 B． 白居易诗句“野火烧不尽，春风吹又生”，原意是以“草”的生生不息表达送别的愁情的增生，后人却从中感受到了生命的顽强。 C． 苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”之句，表明苏轼心灵进入了宁静的境界，读者能从中感受到作者的旷达潇洒。 D． 杜甫诗句“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，歌咏的是诸葛亮，南宋爱国将领宗泽临终“诵此二语”而死，感叹自己未竟的抗金事业。 4. 在中国古典诗歌中，为什么“唐诗宋词应是我们的首选阅读对象”？请结合材料，简要分析。 五、（2025-2026・广东省揭阳市一中・高一上期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 宋代文学一个较典型的特征，是哲学的艺术化与艺术的哲学化。在宋学兴盛的背景下，士大夫文人对“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的发生原理与终极意义的领会，以及对自身道德涵养的极高要求，决定了其人格精神更易于流向纯粹的诗性和审美，并成为推动宋词雅化的原动力，体现着形而上的人格精神对宋代审美与艺术活动的影响。 宋词雅化在北宋已有较高的完成度，特别是“东坡范式”的创生，对词史发展起到至关重要的作用。而从当时的历史环境看，无论是苏轼，还是他之前的文坛领袖欧阳修，以及后来者黄庭坚，他们对词表达功能的拓展都与政治影响下个人际遇的改变密切相关。这实际上是北宋士人在党争和贬谪语境下的一种自我保护方式。穷达之际如何自处，进退之间如何在精神上达成真正的平静和自由，是他们始终关注的修养课题。 “清风明月”是欧阳修中后期的典型词境。“无风水面琉璃滑”“行云却在行舟下，空水澄鲜”“西南月上浮云散，轩槛凉生”，目之所见，也是心之所向，是作者主观审美偏好的反映，这种澄明之境恰是欧阳修清明自适的内心世界的镜像。 苏轼和欧阳修在对词的认识和审美个性等方面都存在差异，但在对词的雅化上，又不约而同地沿着扩大词表现功能的道路前进，创作了大量雅词，共同塑造着宋代士人的人格意象。 苏轼有着和“清风明月，幸属于闲人”相近的体悟，可概之为对“适”的精神境界的追求。“相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处”“与谁同坐，明月清风我”“小舟从此逝，江海寄余生”……这些词句中流露出顺化自然、随缘放旷的生命情调，同样带有一种人生沧桑感。这种“适”和欧阳修的“闲”一样，都是经历过人生沧桑的士大夫试图以静观外物、身与物游的方式来明辨思理，达成主体精神绝对自由的境界。 欧阳修的“清风明月，幸属于闲人”，是他在贬谪后的沉淀；苏轼的“也无风雨也无晴”，是他在乌台诗案后痛定思痛的体悟；而黄庭坚在经历《神宗实录》案风波后，则锤炼出“断虹霁雨”的词境：“断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。”“断虹霁雨”词境不免令人联想到黄庭坚关于人格气象的诗性喻说——“光风霁月”。《濂溪诗序》云：“（周敦颐）人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”这句话经南宋理学家李侗点出，“为善形容有道者气象”，遂成形容人格气象的经典表述。“光风”是雨雪初晴之时吹拂云开雾散的风，“霁月”是雨雪止息、天空放晴后明净的月色。“光风霁月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、万物澄净的状态，以此形容人格气象，既显示了悟透人生的通脱感和释然感，又蕴含了厚重的人生沧桑感。从这个意义上说，“断虹霁雨”的词境可作为“光风霁月”的人格气象在文学创作上的参证，在一定程度上说明了宋代士大夫文人在文学与道德层面通而为一的同构。 宋词雅化实质上是宋代士人遵从正统文化秩序、恪守道德伦理、完善人格修养而做出的审美价值判断。宋代士人将经过人生波折的洗礼而达成的人格精神，以艺术化、审美化的方式展现于创作实践，诗意展现了宋代士人努力探索精神出路的复杂情感变迁。 （摘编自陈莹《从“清风明月”到“断虹霁雨”——北宋雅词中士大夫人格精神的诗性表达》） 材料二： 苏轼变革词风的主要手段是“以诗为词”。所谓“以诗为词”，包含着两方面的内容：一是将诗的有关表现手法移植到词中，即创作技法方面的要求；二是倡导小词出诸“诗人之雄”，即针对创作主体方面的要求。所谓“诗人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括体现传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感。苏轼呼唤“诗人之雄”，就是要求词人像诗人一样，以词言志。以诗为词的实质，是要突破音乐对词体的制约和束缚，把依赖于音乐传播的歌词变为一种独立的抒情诗体，或者说把“歌者之词”变为“诗人之词”。 由此看来，关于苏轼对词的雅化，应从以下几个方面去认识。首先，是创作技法上的雅化。苏轼将诗的创作技法引入词中，扩大了词的表现范围，增加了词的抒情性，使词具有了诗般典雅庄重的语言。其次，是词体的雅化。这包含紧密联系的两个方面。一是创作心理的雅化。他倡导小词出诸“诗人之雄”，改变晚唐五代以来传统的出于戏谑、娱乐的心理而作词的状况，而以士大夫固有的志向、浓重的道德责任感与真挚的历史使命感取代之。二是创作内容的雅化。苏轼将诗中经常表现的政治、历史、道德、哲理的内容带入词中，纠正了传统艳词片面追求词的形式美的偏颇，使词文学第一次达到了真（历史、哲理）善（政治教化、伦理道德）美（娱乐）的比较完美的统一，达到了个体价值（审美、抒情价值）与社会价值（真、善）的比较完美的统一，这实际上是对儒家诗教很大程度上的回归。 苏轼以具体的创作实践，履行了自己的词学主张，实际上已倡导了南宋词坛的雅化精神，为南宋词坛从文化层面的深度崇雅贬俗奠定了坚实的基础，对词的雅化作出了历史性的贡献。 （摘编自高云斌《从唐宋词雅化进程看雅词的内涵》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 宋代士大夫文人对自身道德涵养的极高要求，决定了其人格精神趋向诗性和审美。 B． “东坡范式”的创生对词史发展起到关键性作用，尤其表现在推动了宋词雅化的出现。 C． 苏轼、欧阳修、黄庭坚对词表达功能的拓展与政治影响下个人际遇的改变有密切的关系。 D． 黄庭坚“断虹霁雨”的词境说明了宋代士大夫文人在文学与道德层面通而为一的同构性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 苏轼和欧阳修在审美个性达成共识，并不约而同地扩大词的表现功能，创作了大量雅词。 B． 苏轼和欧阳修的词有主观审美偏好的不同，但都体现了他们追求主体精神绝对自由的境界。 C． 苏轼从创作技法方面和创作主体方面，以“以诗为词”为主要手段进行了词风的变革。 D． 苏轼以具体的创作实践，履行了自己的词学主张，并对词的雅化作出了历史性的贡献。 3. 结合材料内容，下列选项中的诗词名句最不符合“诗人之雄”特质的一项是（     ） A． 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 B． 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 C． 凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？ D． 雁过也，正伤心，却是旧时相识。 六、（2025-2026・广东省东莞市光明中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①有效进入现代诗是一个值得普遍关注的问题。 ②诗歌是高度浓缩的文体，颇有一锅牛奶熬制一克奶酪的特点。在有限的文字中常常省略与隐去许多东西，所以它必须“一以当十”，甚至“一以当百”。诗歌在某种意义上是一种“特殊知识”，它拥有自己一套独特的方法论。用布罗茨基的说法，就是需要拥有一套“感官加速器的装置”。不掌握它的特殊规律，往往只能望洋兴叹，苦无舟渡。 ③单单是一份诗歌术语清单：陌生化、张力、含混、语感、智性、隐喻、换喻、畸联、反讽、戏剧性、变形、俳谐、空白、密度、戏拟、镶嵌……单单是这些必备的基础话语，就够你大大劳神，你究竟了解了多少？而如果更复杂一些的怎么办？ ④长期以来盛行文本的宏观研究，文本细读与微观分析相当匮乏，孙绍振教授曾严声批评道：“有多少人能进入文本内部结构，揭示深层的话语的艺术的奥秘呢？就是硬撑着进入，无效重复者有之，顾左右而言他者有之，滑行于表层者有之。捉襟见肘者有之，张口结舌者有之，顾左右而言他者有之，洋相百出者有之，装腔作势，借古典文论和西方文论术语以吓人，以其昏昏使人昭昭者更有之。”由此他引申说：微观分析才是过硬工夫，其特点就是细微处见精神，越是细微越是尖端，越是有学术水平。彻底的分析是无所畏惧的，不可穷尽的。 ⑤那么，怎样进入现代诗，如何有效读解现代诗呢？ ⑥其实没有什么秘密可言。英美盛行的新批评，与中国崇尚的“印象感悟”“体验领悟”是两大通道。可以平行，也可以交错。 ⑦众所周知，文本细读是新批评的文学主张之一。具体地说，“细读”是一种“细致的诠释”，不主张引入包括作者在内的“外部因素”，仅仅针对语言、结构、修辞、音韵等文本内部问题。它提倡注解每一个词的含义，重视语境与语义分析，发现词句之间的精微联系，挖掘词语的意象组织（选择、搭配、隐显程度），探究上下文关系及言外之意等，这样一来，读者仿佛是在用放大镜和显微镜阅读诗歌的每一条纹理。 ⑧现代诗歌当然不要求像古诗那样字字落实，许多时候做大体把握就行，这样反而能留下更多“后理解”空间和格式塔未完型，未尝不是件好事。施蛰存先生曾经有个意见代表许多人的看法，他认为对诗既要求解，又要求不甚解，仿佛得之即可；读诗不要刨根问底，只要产生与诗人大体相近的感觉就行了。他强调“解诗”的原初感觉。 ⑨蒋述卓先生则在古今文论交融点上提出三条原则：一是做整体的艺术把握，即把艺术看作一个有内在生命的有机整体，以生命感受生命。二是以喻象的方式接近对象，喻象方式虽然不是确指的、明晰的评价，但很符合艺术批评“言不尽意”与形象思维的特点。三是于会心处画龙点睛，道出精髓，点到枢机处。以此来光扬我们老祖宗的遗产。在本质上，现代诗是灵性与体验的产物，本能要排斥那些常态的、秩序化的“编程”，故在与它遭遇时，心灵上的体验领悟是高于一切的，至少是个前提。 ⑩诗人兼批评家徐敬亚更有一番感性见解，他说：“阅读者是对另一生命精神留痕的进入，充分感受自身内在直觉的运行速度、体验面积及再生质量，进而激活生命原本的沉寂状态，并在阅读品的智慧空间之外享受自我生命的抚摸与扩展。” 领教诗歌，就是真正进入诗歌内部，起码条件是能够“感应”到属于诗歌本体性内部的各种要素，这是诗歌阅读的基本功。在通常情况下，结合各种方法论角度和本体性“钥匙”的配备，大致是可以进入诗歌门户的。诗歌本体性要素有很多，例如想象、感觉、意绪、语词、语感、意象、张力、智性、排列、节奏等等，都是诗歌发生与传达必不可少的“机关”。首先是要一眼中的，然后打开，从各个向度、别具一格地打开它。 我们来读一读流沙河的《就是那一只蟋蟀》 （一） 就是那一只蟋蟀 钢翅响拍着金风 一跳跳过了海峡 从台北上空悄悄降落 落在你的院子里 夜夜唱歌 （二） 就是那一只蟋蟀 在《豳风・七月》里唱过 在《唐风・蟋蟀》里唱过 在《古诗十九首》里唱过 在花木兰的织机旁唱过 在姜夔的词里唱过 劳人听过 思妇听过 （三） 就是那一只蟋蟀 在深山的驿道边唱过 在长城的烽台上唱过 在旅馆的天井中唱过 在战场的野草间唱过 孤客听过伤兵听过 （四） 就是那一只蟋蟀 在你的记忆里唱歌 在我的记忆里唱歌 唱童年的惊喜 唱中年的寂寞 想起雕竹做笼 想起呼灯篱落 想起月饼 想起桂花 想起满腹珍珠的石榴果 想起故园飞黄叶 想起野塘剩残荷 想起雁南飞 想起田间一堆堆的草垛 想起妈妈唤我们回去加衣裳 想起岁月偷偷流去许多许多 （五） 就是那一只蟋蟀 在海峡这边唱歌 在海峡那边唱歌 在台北的一条巷子里唱歌 在四川的一个乡村里唱歌 在每个中国人脚迹所到之处 处处唱歌 比最单调的乐曲更单调 比最谐和的音响更谐和 凝成水 是露珠 燃成光 是萤火 变成鸟 是鹧鸪 啼叫在乡愁者的心窝 （六） 就是那一只蟋蟀 在你的窗外唱歌 在我的窗外唱歌 你在倾听 你在想念 我在倾听 我在吟哦 你该猜到我在吟些什么 我会猜到你在想些什么 中国人有中国人的心态 中国人有中国人的耳朵 （选自陈仲义《现代诗歌的解读策略》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 作为学术论文，本文语言严谨精准中不乏形象化表达，如第二段中“一锅牛奶熬制一克奶酪”，用比喻的手法，体现了诗歌语言高度凝练的特点。 B． 孙绍振教授严厉批评了只重视宏观研究而不能真正进入文本细读与微观分析的现象。他认为对文本的微观分析比宏观分析更重要。 C． 施蛰存先生强调重视“解诗”的原初感觉，因此不需要对现代诗歌字字落实，只需要产生与诗人大体相近的感觉就能真正有效进入现代诗歌。 D． 蒋述作先生认为现代诗是灵性与体验的产物，心灵的体验领悟是高于一切的，这与英美盛行的新批评主张“文本细读”的观点是背道而驰的。 2. 以下选项最能证明施蛰存先生的观点的一项是（     ） A． 文似看山不喜平，画如交友须求淡。（袁枚《随园诗话》） B． 好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘言。（陶渊明《五柳先生传》） C． 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。（朱熹） D． 诗非易作须勤读，琴亦难精莫废弹。（刘克庄《王隆刘道士》） 3. 文章结尾说，真正进入诗歌内部的起码条件是能够“感应”到属于诗歌的本体性要素，而且要一眼中的。阅读流沙河的《就是那一只蟋蟀》后，一眼“感应”到的就是作者反复吟哦的“蟋蟀”；阅读闻一多的《红烛》，首先“感应”到的也是作者反复赞美的“红烛”。请结合自己的阅读体验，从诗歌结构形式或思想内容两个方面任选一个简要概括并分析这两首诗在意象塑造上的共同点。 七、（2025-2026・广东江门市广德实验学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 事物总是在比较中更能够凸显自身。散文最为本质的属性，和小说相比更容易看清楚。虚构是小说创作的核心，是通过描绘并不存在的人和故事，达到对生活本质的揭示，是“无中生有”，是虚幻中的真实。相比之下，构成一篇散文的基本材料，如时间、地点、人物、事件等，都是客观存在的，散文是在“有”之上进行自己的艺术开掘。对于散文来说，真实是最基本的遵循，最明确的尺度，居于其价值谱系的前端。譬如一个年代中不曾存在的人物，一个人不曾经历的事件，一桩事件不曾产生的结果，一种结果不曾产生的影响等，这样的“无”，就不应该成为散文作品中的“有”。 但这并不意味着堵塞了散文虚构的管道。散文的真实性，其实有着足够的开阔空间和弹性，我们没有理由担心它会带来对想象力的束缚。譬如写到历史上的某个人物在面临重大抉择时内心的矛盾冲突，虽然史料中没有记载，但基于对人性、人情和具体的时代环境的认识和理解，写作者完全可以将自己代入进去，通过设身处地的想象，进行一些场景的设置，一些细节的编织。这样的“虚构”，是对中断之处的接续，是对空白之处的填补，使其残缺漫滤之处恢复完整清晰，其本质是一种艺术提炼，当然是允许的，甚至是必要的。还有一类描写，也超越了具体的经验世界，如驰骋诗意的想象，抒发强烈的感情，上天入地，夸张变形，显然也属于虚构的范畴，但对于这样的手法，读者通常也都不会质疑其真伪，只做穿凿的理解。当然，上述种种做法的前提是，这些情感之所依附、思想之所生发的事物，应该是客观存在的。这种真实性，便是散文虚构的边界，不能逾越。倘若无视这一点，向前大步迈进，放纵想象，置基本的事实于不顾，作品中关键性的人物、事件等都是缺乏依据的，那就是明显的越界，进入小说等以虚构为主的文学样式的领域了。当一篇散文中过度地使用这一类的“虚构”时，便意味着散文的自我消解。 （摘编自《真实是散文最基本的遵循》） 材料二： 散文最大的力量在于深刻的、独特的思想。一个优秀的散文家，一定是一个博览群书、涉猎广泛的爱书家；一个优秀的散文家，一定是一个睿智的思想家。好的散文应该有“识”。有“识”，就是有学识、有见识。深刻的思想来源于对生活的深入观察，不仅要善于观察，还要勤于思考，要见人所未见，言人所末言。心灵鸡汤式的、流水账式的、口水式的散文都不是我们想要的。很多人写散文很随意，所写多是我们习见的生活、共有的经验、共同的话题，超不出我们的想象。诗人卞之琳说过一句很有意思的话：“他很善于表达，可惜没什么可表达的。”没有思想内涵的散文，最多只是一件华丽的旗袍，而里面没有挺拔丰满的躯体。 有人说散文是一种尚未成熟的文体，对此我不敢苟同。正因为现代散文已经相当成熟，所以当下散文创作才面临突破自我的困境。传统的力量格外强大，既为散文的发展提供了丰厚遗产，同时在一定程度上对散文的变革创新形成了桎梏。所以在长期的散文写作中，自觉或不自觉地形成了新的“八股文”，一些作者习惯于按照“套路”写，轻车熟路，四平八稳。一些作者错误地理解散文“真实性”的要求，把散文的“真实性”等同于照搬生活，人为地束缚了自己的想象力，在写作中过于老实，不敢越雷池半步。在自媒体时代，散文作家尤其需要在文体的拓展和表达的创新上大胆尝试、探索。 在诗歌写作中有“口水诗”，在散文写作中也同样有“口水散文”。如前所述，一些作者把散文看得过于随意，没有经过很好的阅读训练和写作训练，他们的语言是苍白的、贫乏的。也有一些作者刻意追求语言的华丽或怪异，故作高深，佶屈聱牙，云山雾罩，不知所云。散文被称作“美文”，它的美是通过语言表现出来的，所以它的语言首先应该是美的。同时，散文的语言应该是明白晓畅的，能以平易之文字传达深刻之思想，营造优美之意境。简言之，好的散文是让人乐意读、读得懂的。我们提倡追求有难度的写作，但是绝不能制造“有难度的阅读”。 （摘编自《自媒体时代散文的突破与重生》） 材料三： 进入21世纪以来，随着叙事的转向，我们应注意到散文在写真实（书写个体经验与经历）的基础上，大踏步地越过了藩篱，与小说一道进入书写现实的频道之中。一些记者出身的作者，诸多打工生活的记录者，在系列表现乡土沦陷主题的散文写作中，不约而同地选择了客观型的叙事方法，以进入现实的深处，提炼出社会学的多种意义。散文的现实书写在实践层面，业已普遍性地生根，更进一步说，散文在人的命题之下，必然触及人的现实性问题，也回避不了对社会关系总和的透视，尤其是在系列写作业已解决时间跨度和空间宽度的情况之下，散文书写现实的合法性理应得到体认。而在书写边界的问题上，散文受限于写真实的通则，与小说文体通过虚构抵达更高的真实确实无法比拟。此外，散文仅仅是代个人而立言的，无法确立一个更自由的维度，以点带面地俯视和勘察整个人间世相，在这种情况下，散文书写现实的边界到底在哪里，就需要批评界群策群力，启动有效的讨论，以明晰内容并确立维度。 （摘编自《散文中的真实与现实》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A． 散文的真实和虚构不矛盾，如果要求散文所有的内容都是真实的，这势必创作不出好作品。 B． “口水散文”过于随意，平铺直叙，语言苍白贫乏，与故作高深、佶屈聱牙的散文同样不值得提倡。 C． 散文创作要跨越藩篱，关注现实问题，与小说一道书写现实，通过虚构达到更高层面的真实。 D． 散文创作受制于真实性要求，所以无法达到更自由的维度，也不利于全面俯视和勘察人间世相。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 A． 小说和散文的区别在于小说的本质属性是虚构，散文的本质属性是真实，但二者都以反映现实生活为创作目的。 B． 在散文创作中，可以对历史上某个真实人物的相关生活细节进行虚构，但是这种虚构必须合情合理。 C． 一个散文作者如果能广泛阅读和深入观察、思考生活，就有可能创作出学识和见识都很高的散文作品。 D． 材料二中作者认为散文的文体已经相当成熟，这种成熟束缚了作者的想象力，使散文语言表达缺乏创新。 3. 下列说法中，违背了材料中有关散文真实性说法的一项是 A． 某作家创作散文《生命的选择》时，虚构了岳飞接到金牌后复杂的心理过程。 B． 某作家创作散文《西湖遐想》时，大量叙述了有关西湖的神话传说、历史故事。 C． 某作家创作散文《永远的苏轼》时，把自己想象成苏轼，表达了对苏轼的敬仰之情。 D． 某作家创作散文《宽容》时，虚构了一个叫“子虚”的人物，借他的话表达自己的看法。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 优秀的散文作品有哪些特点？请结合材料谈谈你的看法。 八、（2025-2026・广东江门市江海区外海中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成后面的问题。 材料一： 如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。 中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语・学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。 精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。 在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。 正是有“精益求精”的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。 （摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》） 材料二： 为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？ “工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。 无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。 随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话七言律》中做了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。 精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。 “苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。 （摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》） 材料三： 要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。 “工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳槽”，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。 作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。 作为传统，“工匠精神”同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。 （摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 秦朝开始实行的“物勒工名”制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，都有助于秦朝制造出精湛的艺术品。 B． 材料一认为工匠制度的传承发展形成了特有的工匠文化，这里的“文化”有别于材料三“‘工匠精神’同样需要用文化做支撑”中的“文化”。 C． 中国能够创造出灿烂辉煌的古代文化主要得益于传统的工匠精神，当代中国的发展需要找回这种“精益求精”的工匠精神。 D． “生行莫入，熟行莫出”是调节同行业内不同行帮之间的社会矛盾的“游戏规则”，即不能随意跳槽改行。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（     ） A． 中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论。 B． 工匠精神能推动社会发展，能工巧匠的创造力和贡献让“中国制造”成了精致美好、质量信得过的标签。 C． 曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命力。 D． “精益求精”是“工匠精神”的内涵，而“匠心独运”则是“工匠精神”延伸至文化创作领域的证明。 3. 下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一相关观点的一项是（     ） A． 在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品，被要求标注“德国制造”，这相当于劣等产品的标签。 B． 李春是隋代著名的桥梁工匠，举世闻名的赵州桥就是他主持设计建造的。赵州桥存世1400多年，堪称中国建筑史上的奇迹之一。 C． 制作杆秤的工匠们相信，秤星分别代表北斗七星、福禄寿等，如果所造的秤亏顾客一两，制秤人就折寿一年。 D． 秦始皇统一六国后，要求全国运用统一标准的度量衡，为监管产品质量、推行标准化生产奠定了基础。 4. 材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 结合上面三则材料的相关内容，谈谈如何重建我国的“工匠精神”。 九、（2025-2026・广东珠海市麒麟中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 记者：费老，您创作《乡土中国》的初衷是什么？ 费孝通：我想为传统中国乡村社会寻找一个系统的解释框架。我的青年时代在江苏吴江的开弦弓村度过，那段实地调查经历让我深刻认识到，要理解中国，必须从理解乡村开始。中国社会的基层是乡土性的，我们的民族和泥土是分不开的。 记者：许多学者认为，《乡土中国》是对中国传统社会结构的一种深刻隐喻。 费孝通：不完全是这样。我更倾向于认为这是对现实观察的理论提炼。我提出了“差序格局”的概念——就像石头投入水中形成的波纹，中国传统社会关系是以自我为中心向外推展的，这与西方“团体格局”的社会结构完全不同。 记者：学术界的评论家是不是总想在您的作品中寻找更深层的理论建构？ 费孝通：学者们往往在作品中寻找他们想要找到的东西，而不是作品实际呈现的东西。有些评论家看到“礼治秩序”就认为我主张回归传统礼教，其实我只是在描述一种客观存在的社会现象。 记者：您似乎对某些学术评论持保留态度，为什么？ 费孝通：因为有些评论家过于追求理论的复杂性，反而忽略了最基本的事实。他们没有想到，《乡土中国》首先是一部基于实地调查的实证研究，书中有很多对乡村生活细节的真实记录，这些才是理解中国社会的钥匙。 记者：我们可以暂时搁置学术争论。不过，您的著作确实不仅仅是对乡村生活的记录。您曾说过，乡土社会可以说是中国文化的根基？ 费孝通：是的，我是这么认为的。中国几千年的农业文明塑造了我们特有的社会结构和文化心理。即使在今天快速城市化的进程中，许多乡土社会的特质仍然在深层影响着中国人的行为方式和价值观念。 记者：请问，乡土社会的“土气”源出何处？ 费孝通：我认为，源于对土地的依赖和眷恋。农业不同于游牧或工业，直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里。这种不流动性是乡土社会的本质特征。 记者：我不想再问您被多次问及的问题，比如为什么强调“差序格局”，因为这是您理论的核心概念。不过，我倒想知道，“礼治秩序”与“法治秩序”的根本区别在哪里？ 费孝通：关键在于维持秩序的力量不同。礼治社会依靠传统和习惯来维持秩序，礼是社会公认的行为规范，其力量来源于社会的累积经验。而法治社会则依靠国家强制力推行的规则。 记者：在您的描述中，乡土社会似乎更加重视传统和稳定，这是否是您对社会发展的看法？ 费孝通：我认为，传统在社会稳定中发挥着重要作用，但这不意味着反对变革。事实上，我在《乡土重建》中提出了发展乡村工业的主张，只是当时没有预料到改革开放后的发展速度。 记者：看起来，乡土社会不仅保持了文化的连续性，还保证了社会结构的稳定性。也许，这就是为什么中国传统社会能够延续数千年的原因？ 费孝通：是的。乡土社会的稳定性确实令人惊叹。即使在现代城市中，许多来自乡村的移民仍然保持着乡土社会的交往方式和价值观念。 记者：我猜想，您在研究过程中，总有些发现偏离了最初的设想，能举个例子吗？ 费孝通：可以。“文字下乡”的研究就是一个例子。我原本认为乡村文盲率高是因为教育资源不足，但后来发现更深层的原因在于乡土社会的熟人环境中，文字并非必需品，面对面交流已经足够传递信息。 记者：            ？ 费孝通：有几个重要的修正：关于“男女有别”的认识，我后来意识到传统社会中女性地位被低估了；关于“家族”的研究，我发现其组织形态比最初设想的更加多样；还有“无讼”的观念，其实乡村社会中也存在各种纠纷解决机制。 记者：研究过程中最困难的是什么时刻？ 费孝通：开头。我十分吃力地确定研究框架的那段时间，至今记忆犹新。当时面对丰富的田野材料，如何提炼出有解释力的概念体系是个巨大挑战。但是，过了这个阶段，思路就变得清晰了。 记者：您的研究的某些重要价值可能会被忽视。您看，哪些价值最容易被忽视？ 费孝通：人们往往忽视了这项研究最重要的价值，即对中国基层社会的深切关怀和实事求是的学术态度。我始终认为，真正的研究应该立足于中国实际，解决中国问题。 记者：您认为，谁是您著作最好的读者？ 费孝通：我遇到过一位乡村教师，他手抄了《乡土中国》的许多章节，用来帮助学生理解自己的文化根源。他说：“只有理解了我们从哪里来，才能明白我们要往哪里去。”我想不出比这位教师更好的读者了。 记者：《乡土中国》的持续影响力是否使您感到惊讶？ 费孝通：是的，相当惊讶。 记者：但是您对探究其背后的原因并不特别感兴趣？ 费孝通：是的。我认为，学术研究的价值在于其本身的思想深度和现实意义，而不是外在的评价。重要的是这些思想能否帮助人们更好地理解中国社会。 （摘编自《费孝通访谈录》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 费孝通提及开弦弓村的调查经历，是为了通过实证方法展现乡村生活的落后性。 B． 费孝通认为乡土社会的“土气”源于对土地的依赖，这种不流动性是其本质特征。 C． 记者提出区分“礼治秩序”与“法治秩序”的问题，意在质疑传统社会的现代价值。 D． 记者与费孝通谈及研究最困难的时刻，意在探讨学术研究是否应该追求理论创新。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 费孝通在对谈中展现出严谨的学术态度，如对“差序格局”和“礼治秩序”的精确界定。 B． 费孝通认为乡土社会的稳定性源于对土地的依赖，此观点揭示了中国传统社会的本质特征。 C． 费孝通评价手抄书稿的乡村教师为“最好的读者”，表达了对实用主义阅读观的认可。 D． 费孝通对著作持续影响力的惊讶，反映了他对学术研究社会价值的谦逊态度。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当语句，每处不超过14字。 在社会学研讨会上，学者们整理费孝通对学术评论的看法：评论家往往在作品中寻找　　　　　　　　，而不是作品实际呈现的东西；评论家对“礼治秩序”的概念存在误读，而作者本意只是　　　　　　　　；费孝通特别指出， 　　　　　　　　和实事求是的学术态度才是其研究最重要的价值。 4. 根据上下文，文中横线处提出的问题可能是什么？请写出并阐述理由。 5. 费孝通认为“乡土社会可以说是中国文化的根基”，请结合原文谈谈你的理解。 十、（2025-2026・广东深圳市龙岗区平冈中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 读不尽的毛泽东诗词 汪建新 毛泽东诗词的总体情况，我想通过对几个问题的解答来展开。 毛泽东为什么能够写诗？ 江西省吉安县美陂村有一个书院。1930年2月之后，毛泽东在那儿住了一段时间。书院墙上有这样一副对联：“万里风云三尺剑，一庭花草半床书。”毛泽东自己也很喜欢这副对联。毛泽东的人生经历波澜壮阔，他的知识底蕴和人文修养博大精深。他一生酷爱读书学习，终生与书为伴。他有着非常深厚的古典诗词修养。曾经有人作过统计，毛泽东藏书中留有阅读印记的，包括圈画和批注，涉及1180首诗、378首词、12首曲，诗词曲赋总计1590首，涵盖429位诗人。这一数字显然是不完全的统计结果。他成为诗人就不难理解了。 毛泽东与诗词的关系如何？ 毛泽东的一生是革命家的一生，也是诗人的一生。读诗、学诗、赋诗、吟诗、解诗、论诗，对毛泽东而言，是情趣爱好，是生活方式，是政治工具，也是交往手段。无论是喜是悲，是忧是怒，是庆贺胜利还是抒发豪情，毛泽东都会用诗词来表达自己高远的理想、坚定的意志、翻卷的心潮、激荡的思绪和绵绵的深情。 毛泽东一共写了多少首诗呢？ 至今也没有完全统一的说法。不同的毛泽东诗词版本，收进去的作品数量不一。最多的一个版本收了150多首。1996年中央文献出版社出版的《毛泽东诗词集》，收入67首，包括他生前发表的39首以及未发表的28首。这个版本收录的作品是经过严格认定的。其实，毛泽东究竟写了多少首诗并不重要，他本就不是靠作品数量取胜的。但是，他的很多作品，如《沁园春・长沙》《西江月・井冈山》《采桑子・重阳》《忆秦娥・娄山关》《清平乐・六盘山》《七律・长征》《沁园春・雪》《浪淘沙・北戴河》《卜算子・咏梅》等等，艺术成就极高，广为流传，脍炙人口。 诗人毛泽东有什么特点？ 作为一个诗人，毛泽东的特点十分鲜明。他首先是一个政治家，然后才是一个诗人。他是政治家诗人，诗人政治家。我们不妨举个例子。1958年7月1日，毛泽东写了《七律二首・送瘟神》。为何写这首诗？毛泽东作了一点说明：“读六月三十日人民日报，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩，夜不能寐。微风拂煦，旭日临窗。遥望南天，欣然命笔。”所谓“欣然命笔”，充分表明毛泽东作为人民领袖，时刻关心人民疾苦，与人民同甘共苦。 我们还可以举一个例子。毛泽东有三首词以井冈山为题，分别是《西江月・井冈山》《念奴娇・井冈山》《水调歌头・重上井冈山》。井冈山斗争不过两年零四个月，井冈山也并不是毛泽东一生中待的时间最长的地方。毛泽东这种深厚的井冈山情结，完全可以理解为一个政治家对一座政治名山的特殊情感。 毛泽东诗词属于什么风格？ 毛泽东曾经说：“词有婉约、豪放两派……应当兼读……我的兴趣偏于豪放，不废婉约。”他喜欢读苏东坡、辛弃疾，不太喜欢读杜甫、白居易，说“杜甫的诗哭哭啼啼的”。其实，毛泽东诗词的总体风格也是“偏于豪放，不废婉约”。毛泽东诗词豪迈奔放，充满了英雄主义气概，如“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”“不到长城非好汉，屈指行程二万”“红军不怕远征难，万水千山只等闲”“山高路远坑深，大军纵横驰奔”“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”，读来令人荡气回肠。                                         ？ 毛泽东诗词吸引并熏陶了几代中国人，而且传播到了国外。海外学者尤其是诗界人士，公认毛泽东是“中国的伟大诗人”。早在1937年，美国记者埃德加・斯诺就在伦敦维克多・戈兰茨公司出版了《红星照耀中国》，首次向西方世界披露了《七律・长征》。1938年该书被翻译成中文并取名《西行漫记》。《七律・长征》是第一首公开发表的毛泽东诗词，而且是先国外后国内。 1961年9月，毛泽东在武汉会见二战名将蒙哥马利，蒙哥马利送给毛泽东一盒555牌香烟。第二天下午，毛泽东邀请蒙哥马利乘船游览长江，观看他游泳。晚上，毛泽东又到宾馆与蒙哥马利话别，并把亲笔书写的《水调歌头・游泳》赠送给他，蒙哥马利用一盒普通香烟竟然“换”得了弥足珍贵的毛泽东诗词墨宝。1972年2月，美国总统尼克松访华，他为此行作了精心准备。在人民大会堂欢迎宴会的答谢词中，他特意引用了毛泽东《满江红・和郭沫若同志》的诗句：“多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。” 从20世纪50年代末开始，毛泽东诗词就一直是出版界的一个热点。迄今为止，国内国外、公开非公开、不同语种、不同角度、不同版式的毛泽东诗词书籍，超过1100种。估计没有人能够收集全这么多的毛泽东诗词版本。 毛泽东诗词的出版情况如何？ 毛泽东如何看待自己的诗词？ 1966年夏，邢台地震，波及北京。当时正在毛泽东身边的护士长拉起毛泽东就往屋外跑，可是毛泽东迟疑了一下又返了回去，把案头的一个装有自己诗稿的牛皮纸袋拿了出来。护士长感觉奇怪，说那么多好东西不拿，怎么回去拿一个没什么用的破纸袋。毛泽东说：“那些东西都不是我的，我身无长物，只有这些诗稿属于我。” 为什么会有那么多人喜欢毛泽东诗词？ 柳亚子称赞毛泽东诗词是“推翻历史三千载，自铸雄奇瑰丽诗”；元帅诗人陈毅评价毛泽东诗词是“妙语拈来着眼高，诗词大国推盟主”。无论是从内容还是从形式方面去评论，毛泽东诗词都是艺术精品。 （摘编自《纪念毛泽东诞辰120周年系列网上讲堂》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 毛泽东深厚的古典诗词修养离不开他终生与书为伴的阅读习惯，他留有阅读印记的诗词曲赋接近1590首。 B． 毛泽东诗词的总体风格是“偏于豪放，不废婉约”，这侧面说明了毛泽东喜欢豪放派词作，不喜欢婉约派作品。 C． 1937年，《七律・长征》通过《红星照耀中国》首次向西方世界披露，它成为毛泽东最早公开发表的作品。 D． 毛泽东在地震时冒险返回屋中，却置众多“好东西”于不顾，只带走自己的诗稿，这表明他对自己诗词的珍视。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 书院的对联深得毛泽东喜爱，它契合毛泽东融战士与诗人于一身的特质，可以作为理解其诗词的钥匙。 B． 尼克松引用毛泽东的诗句，是为委婉批评当时中美关系进展缓慢，这体现了诗词的政治批判功能。 C． 最后一问的回答借用柳亚子和陈毅的评价，形象地说明毛泽东诗词的思想水平和艺术水准之高。 D． 文本从创作基础、功能定位、作品规模等展开，以问答形式阐述毛泽东与诗词的关系及其诗词价值。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 臧克家曾言：“毛泽东诗词是伟大的篇章。”其伟大之处，尤其凸显在①　　　　　　　　上。这种境界的呈现可分三端：②　　　　　　　　　　　　，《沁园春・雪》的“北国风光”、《沁园春・长沙》的“万类霜天”，皆勾勒出雄阔景象；二是气势磅礴，以宏阔视野彰显纵横万里的雄浑气象；三是志向高远，身为革命家，他将③　　　　　　　　　　　　视作“只等闲”，怀揣扭转乾坤的抱负——胸有丘壑，诗自开阔。 4. 根据上下文，文中画横线处提出的问题可能是什么？请写出一个问题并结合文本阐述理由。 5. 文中提到诗词对毛泽东而言“是情趣爱好，是生活方式，是政治工具，也是交往手段”，请结合文中具体事例任选其中的三个方面加以说明。 十一、（2025-2026・广东省河源市龙川县第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 网络文学历经多年发展，已从最初的小众创作走向大众视野，成为当下文学领域中极具活力和影响力的一支力量。据相关数据统计，近十年来，我国网络文学用户规模以每年约数千万的数量递增，截至2023年，已突破数亿大关。作品数量更是呈现井喷之势，每年新诞生的网络文学作品数以百万计。 网络文学的题材丰富得如同五彩斑斓的画卷。历史题材作品中，作者们以细腻的笔触描绘古代王朝的兴衰更替，让读者仿佛穿越时空，领略千年之前的风云变幻；现实题材则聚焦当下社会热点问题，如职场竞争、都市情感等，真实地反映了现代人的生活状态和心理诉求；科幻题材凭借其对未来世界的大胆想象和科技元素的巧妙融合，为读者打开了一扇通往未知宇宙的大门；玄幻、仙侠题材构建出奇幻绚丽的异世界，充满了神秘的力量和冒险的情节，吸引了众多年轻读者。 然而，在繁荣发展的背后，网络文学也面临着一些亟待解决的问题。一方面，部分作品存在内容低俗、暴力、色情等不良倾向，严重影响了网络文学的整体形象和社会声誉。另一方面，由于创作门槛相对较低，一些作者为追求短期利益，盲目跟风创作，导致作品内容同质化严重，创新性不足，文学价值和艺术水准有待提高。 （摘编自《中国文学报》） 材料二： 为促进网络文学的健康可持续发展，政府部门、行业协会以及网络文学平台等各方纷纷采取积极有效的措施。政府加强了政策引导和监管力度，出台了一系列规范网络文学创作和传播的法律法规，严厉打击网络文学领域的违法违规行为，为网络文学营造了良好的发展环境。 行业协会积极发挥桥梁纽带作用，组织开展各类培训、研讨活动，提高网络文学作者的创作水平和职业道德素养。同时，推动网络文学与传统文学的交流融合，促进网络文学向更高质量、更具深度的方向发展。 网络文学平台也在不断加强自身建设和管理。一方面，加大对优质内容的扶持和推广力度，通过设立奖项、推荐榜单等方式，激励作者创作更多优秀作品。另一方面，完善内容审核机制，采用先进的技术手段和人工审核相结合的方式，对平台上的作品进行严格筛选，确保发布的作品符合法律法规和社会道德规范。 （摘编自《文艺评论》杂志） 材料三： 网络文学对社会文化的发展产生了深远而广泛的影响。它不仅丰富了人们的精神文化生活，为广大读者提供了丰富多彩的阅读体验，满足了不同层次、不同年龄段读者的阅读需求，而且在文化传承和创新方面也发挥了重要作用。 许多网络文学作品蕴含着丰富的中国传统文化元素，如诗词歌赋、传统节日、民间传说等，通过网络文学的传播，这些传统文化得到了更广泛的传承和弘扬。同时，网络文学的创新性思维和创作手法也为传统文化的创新发展注入了新的活力，使其在现代社会中焕发出新的魅力。 在文化交流方面，网络文学作为中国文化“走出去”的重要组成部分，越来越受到国际市场的关注。一些优秀的网络文学作品被翻译成多种语言，在海外传播，吸引了大量海外读者，为传播中国文化、提升中国文化软实力做出了积极贡献。然而，网络文学在海外传播过程中也面临着一些挑战，如文化差异导致的理解障碍、翻译质量参差不齐等问题，需要进一步加强研究和解决。 （摘编自《文化产业研究》期刊） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 网络文学平台采取的扶持优质内容和完善审核机制等措施，有助于提升作品质量。 B． 网络文学在传承传统文化方面有积极作用，但也存在过度商业化等问题。 C． 行业协会推动网络文学与传统文学交流融合，可促进网络文学质量提升。 D． 网络文学的创新性不足，导致其难以满足现代读者对文学作品的多样化需求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 网络文学的发展对传统文学造成了冲击，使其逐渐失去市场份额。 B． 部分网络文学作品存在低俗等不良倾向，这与作者的素质和创作目的有关。 C． 网络文学在文化交流中发挥了作用，说明其具有一定的文化价值。 D． 解决网络文学发展中的问题，需要政府、平台和作者等多方面共同努力。 3. 根据材料内容，下列推断不正确的一项是（     ） A． 随着技术的进一步发展，网络文学用户规模和作品数量还会持续增长。 B． 只要解决了内容低俗和同质化问题，网络文学就能健康发展。 C． 未来网络文学与影视、游戏等产业的融合会更加紧密。 D． 如果没有互联网，网络文学就不可能有今天这样的发展规模。 4. 网络文学对社会文化的发展有哪些积极作用？请结合材料三简要概括。 5. 为促进网络文学更好地发展，你认为还可以采取哪些措施？请结合材料谈谈你的看法。 十二、（2025-2026・广东肇庆市第六中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主，我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭，这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动，这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业，这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘，我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹，这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年：谁还在走亲戚？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “家庭”在西洋是一个有很明确指向的概念，在中国这一概念包含的范围则比较含混。 B． “一捆一捆扎清楚的柴”的比喻形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。 C． 中国人的亲属关系，是一个以“自己”为中心的能涉及无穷多的人的一张网。 D． 可以预期，00后结婚成家以后，定将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。 B． 现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，故年轻人必须重视“亲缘唤醒”。 C． “家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们生活的质量水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 D． 当今社会教育的内卷严重地压榨了年轻人亲缘交往的时间，这是年轻人“断亲”的一个重要原因。 3. 根据材料相关内容，下列选项中现象与推论的表述正确的一项是（     ） A． 因老宅拆迁，本来关系亲密的张家两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。 B． 张老师把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家人群”“同学群”；这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中的“差序格局”。 C． 浙闽有的地方在富裕起来之后新建了大量的祠堂，加强了大家族之间亲缘的交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。 D． 王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 4. 请分别概括两则材料的论证思路。 5. “亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料二，简要阐述有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。 十三、（2025-2026・广东广州六中・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中国式乡愁是农耕文明的产物，土地的坚固和不可动摇，赋予了乡愁同样坚固和不可动摇的性质。但是，当人体验乡愁的时候，显然是把自己置身于故乡之外的，是把故乡作为一个反观、反思或者是眺望的对象。这意味着，在中国，虽然传统农耕生活将人固着于土地，但一个悖论仍然存在，即人只有离开故乡才能构成思乡的前提。 一般而言，乡愁是围绕着个体的情感经验被建构出来的，似乎只关乎个人的经历。但是，对于一个民族来讲，乡愁的意义绝对不仅止于个体，而是对民族共同体整体有效的情感。从中国历史看，中华民族之所以有这种恒久的维系自己文明的能力，显然不是因为私人性的对历史的回望，而是在文明的整体进程中，形成了这一民族关于自身历史的共同记忆。今天，人们习惯于将中华民族称为文化共同体，认为文化价值共识是让大家凝聚在一起的力量，但更深层的原因仍然是存在的，这就是民族共同记忆。中国文化的乡愁，就是在这种民族共同记忆中得到了奠基。当然，也正是有这种民族性的乡愁在，中国文明虽然代有变化，但总体上保持了历史连续。 中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念。在核心处，它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的原初经验；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故乡。以此为背景，它进而被放大为亲族和家国概念，放大为“四海为家”或“四海之内皆兄弟”，甚至最终被解构为“此心安处是吾乡”。以上序列使乡愁成为一种圈层式结构，它愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。这是人从血缘共同体逐步迈向人类共同体的必然结果，也是人以普遍理性克服情感本能的结果。在这一过程中，个体价值逐步让位于群体价值和人类价值，诗的逻辑逐渐演变为哲学的逻辑。但显然的问题是，人愈趋于理性和哲学化，也就愈益导致个体的情感无处安放，并由此生发出无家可归的虚无感和悲情意识。 乡愁作为情感表达是直观的，但它背后却潜隐着社会政治变革的强大促动，认识到这一点，对于认识中国当代社会的乡愁性质也是重要的。今天，我们生活在中国社会再次巨变的时代，城市化步伐加快，传统乡村文明日益递变为城市文明，这种社会巨变必然重塑人们的乡愁。在这种背景下，一个新问题就出现了，即当代中国城市建设能不能有效承载中国人的乡愁。传统乡村因为自然环境的独特以及建筑形式的多元，往往具有高度的可辨识性。但现代城市不一样，它的建筑基本上是同质化的，这就必然导致乡愁寄寓对象的模糊，甚至容易让人产生无家可归之感。这也意味着加大现代城市形象的可辨识性，在单向度的空间展开之外添加上时间、历史和人文的深度，将极为重要。或者说，让城市变得更个性、更人文、更有历史感和地方感，将是它成为乡愁寄寓对象的必备条件。 （摘编自刘成纪《中国文化艺术中的乡愁》） 材料二： 伴随着工业化、城市化的进程，大量的农民进城，既离了“乡”，也离了“土”，人们的生活方式和联结纽带开始发生变化：传统社会中，作为不同个体之间联结方式的血缘、地缘，已不能满足社会现实和个体生存的基本需求，越来越多的人经由职业、爱好、性别、年龄等多元因素组织起来。但是，人们由乡村进入城市，在文化上可能仍保留着原有的价值认同，其生命的意义仍在乡村。如红白喜事的往来、人生情感的寄托、春运不远千里回家过年等，仍与“乡”与“土”有关。在此阶段的“乡愁”正处于从“传统乡愁”到“现代乡愁”的过渡，因而兼具二者的某些特点，但也有与众不同之处，承载主体是在城乡之间不断流动的农民工群体；客体特征兼具“传统乡愁”之有形、具体、确定与“现代乡愁”之无形、抽象、非确定；主观体验上则因在城乡之间不断游走而与家人分离，既离不开城市，也离不开乡村，由此生发“有家难归”“有根难依”的情感体验。与工业化、城市化相应的，是大量“乡村”的消失，无论是政治经济学层面，如“合村并居”与外来人构成的“产业村”，还是社会伦理学层面，“乡”或“家”的原有意涵开始发生深刻变化。这种乡土变迁对既有生活方式、联结纽带、伦理规范等的挑战，成为一种共享的特定时代氛围，赋予人们以某种相似的生活感受、主观认知和情感体验，这为特定个体或群体的“乡愁”扩展为近乎全社会共有的“乡愁”提供了外部条件。 （摘编自董彦峰《“现代乡愁”的社会性基础》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 土地的坚固和不可动摇赋予了乡愁同样的性质。传统农耕生活将中国人固着于土地之上，使得中国人只有离开故乡才会思乡。 B． 一般而言，乡愁似乎只是关于个人。但对一个民族而言，乡愁的意义不仅止于个体，它是一种对民族共同体整体有效的情感。 C． 我们生活在中国社会再次巨变的时代，传统乡村文明逐渐转变为城市文明，这种社会巨变必然重塑人们的乡愁，带来新问题。 D． 大量农民工进城，工业化、城市化的进程加快，人们生活方式和联结纽带开始发生变化，但其生命意义并未发生巨大的改变。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一与材料二主要论述了城市化发展促使乡愁发生变化，不过二者论述重心并不相同。 B． 中国文化的乡愁建立在民族共同记忆之上，这是中国文明在总体上保持历史连续的原因。 C． 为了留得住乡愁，现代城市在建设时要考虑到人的情感需求，加大城市形象的可辨识性。 D． 针对城市流入群体举办的优秀乡土文化活动，可以让他们在精神上找到寄托乡愁的对象。 3. 为了更好地了解过渡阶段的乡愁特征，你所在的研究性学习小组对本市的外来务工群体开展访谈调查，以下问题不适合出现在访谈中的一项是（     ） A． 在城市生活后，家乡是否有你牵挂的人或事？ B． 你是否会积极参与所生活的社区组织的活动？ C． 你对农村儿童失学的现象有哪些看法和建议？ D． 你对城市生活的哪些方面还有更多的期待？ 4. 文中画横线部分，在论述人们缺乏归属感的原因时侧重点不同，请结合文本简要分析。 5. 请结合材料一所提到的“圈层式结构”，谈谈你对著名诗人余光中名篇《乡愁》的理解。 小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。 长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头。 后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。 而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。 十四、（2025-2026・广东省深圳市联盟校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 翰墨书籍是文化传播的重要媒介，于帝王而言更是承载着“千古治乱之道，并在其中”的功能，其收藏和保存受到极大重视。 曝书，是对所藏书籍进行曝晒以达到杀虫、防霉变目的的书籍保护措施。古人通常会选择在仲夏阳光明媚的日子里进行曝晒。曝晒书籍操作简单便捷，既可防潮去蠹，又能够在曝晒过程中仔细翻检浏览，欣赏翰墨笔迹。人们徜徉于书山墨海，别有一番情致。曝晒书籍也因此逐渐受到古代文人士大夫的喜爱和广泛推崇。 定期曝晒也是宋代保护馆藏书籍的常见方式。贾思勰在《齐民要术・杂说》中强调，曝书最佳时节当为五月到七月中下旬，宋时朝廷所选曝书时间与贾思勰所倡大体相当。北宋时期，秘书省曝晒所藏翰墨书籍自五月一日始，至八月罢。南宋时期，秘书省年例入夏曝晒书籍，自五月一日为始，至七月一日止。总体看来，两宋馆阁曝书活动持续时间都相对较长。 宋代馆阁曝书会，是国家藏书机构——馆阁在曝晒翰墨书籍之际举行的聚会活动，堪称当时一项具有标志性的文化盛事。按照常例，这一时期“秘省所藏书画，岁一暴之”（江少虞《宋朝事实类苑》），众臣僚借晒书之机参观浏览翰墨书籍。朝廷通常会择日于馆阁所在地设宴，“岁于仲夏曝书，则给酒食费，谏官、御史及待制以上官毕赴”（马端临《文献通考》），即反映了这种状况。通过设宴观书活动，“帝欲其知文儒之盛”，以彰显国家对文臣礼遇隆厚之甚及对文化事业的特别重视。 作为宋代历史上颇具特色的文化盛会，曝书会早在北宋初期就初具其形。宋太宗时后苑设有书库，“皆藏贮图书之府”，秘阁“每岁因暑伏曝书”，曝晒之余，“近侍暨馆阁诸公张筵纵观”（郭若虚《图画见闻志》）。众人观赏品评翰墨书画、把酒畅谈，尽显文化盛会特色。此后，大致沿袭馆阁曝书设宴之做法，所谓“皇朝故事，以七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐缗钱开筵宴，为晒书会”（陈元靓《岁时广记》），即是如此。北宋后期，曝书会的举行愈显正式隆重。宋徽宗时，曝书会所见不仅包括图书、字画，尚有古玩、器皿等；宴席酒食之事则由有司全权负责……因此，人们认为这一时期曝书会“最为盛集，前此未有”（江少虞《宋朝事实类苑》）。 南宋初年，由于经历靖康战乱，加之朝廷迁驻临安，馆阁图书在战火和流徙过程中几乎损失殆尽，曝书会之设更是无从谈起。随着朝政建设的日渐稳定，南宋朝廷重新搜集、整理馆阁图书，重设曝书会也被提上日程。南宋中期（绍兴十三年），在临安府王唤之建议下，曝书会得以于七月恢复举行。曝书会上，众臣僚观赏品评内廷翰墨书籍、切磋文思、交流心得，渲染之下充分显耀宠遇文臣和重视文化事业之意。参与者浏览观赏之余尚有书籍、碑刻拓本可得，并有皇帝御笔作为石刻拓本赐赠。曝书会结束后一般会将他们的名衔刊刻于碑石上，与北宋时期曝书会后的做法如出一辙。对比之下，南宋时还会专门派遣押宴官主持曝书会，更加彰显郑重之意。 两宋馆阁曝书会之举行具有时代的延续性和文化的传承性。除去受天灾、战争等因素影响而废罢之外，都循行旧例如期举行。曝书会之长盛不衰，既是受宋代以文治国理念之影响，又是彰显其意的产物，二者相互影响，互为表里。 宋代“国家用武开基，右文致治”（马端临《文献通考》），践行以文治国理念。朝廷通过营造参会者身份之尊贵、赠予礼物之雅致、会后刊刻题名之郑重等，建构曝书会所呈文坛之佳话、士林之盛事印象，总体营造出浓郁的文化氛围，传宣之间引领朝野上下形成重文习文的行为意识和社会风尚，熏陶浸染之下对于整个社会文化的发展繁盛起到了促进与推动作用，愈加凸显国家文治之繁盛景象。这也是宋代馆阁曝书会自创设以来，除去不可避免的天灾、国丧、战争等特殊因素外，能够得以持续举行且受到朝野上下一致推崇的重要原因。 宋代馆阁曝书会是以国家名义而开设的文人雅集，兼具图书博览会色彩，各方宣传打造之下俨然成为一场颇具声望的文化盛宴，也是宋代推行以文治国政策的组成部分。早在宋初，太宗就曾宣称“王者虽以武功克定，终须用文德致治”（李焘《续资治通鉴长编》），显示出宋代以帝王为首的统治集团对以文治国理念的推崇与肯定。翰墨书籍的搜集、勘校整理到保管，曝书会的举办与宣传等，一定程度上造就了宋代社会浓郁的文化氛围和人文气象。 （摘编自纪昌兰《文化的传承与赓续：宋代馆阁藏书与曝书会》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 古人比较重视翰墨书籍的收藏和保存，他们通常会选择在仲夏时节对所藏书籍进行曝晒，避免书籍生虫、霉变。 B． 馆阁是宋代国家藏书机构，会在曝晒翰墨书籍之际举办聚会活动，这为官员浏览书籍提供了便利。 C． 宋徽宗时期，曝书会上展示的内容不仅包括图书、字画，还有古玩、器皿等，人们称赞这一时期的曝书会“最为盛集，前此未有”。 D． 作为一场颇具声望的文化盛宴，宋代曝书会的举办与宣传使得宋代社会形成了浓郁的文化氛围和人文气象。 2. 下列对原文相关内容的分析与评价，不正确的一项是（     ） A． 从文中“按照常例”“都循行旧例如期举行”等语句可以看出，两宋举办馆阁曝书会的流程是一模一样的。 B． 宋代馆阁曝书会的参加人员多是“文人士大夫”“众臣僚”“近侍暨馆阁诸公”等，与普通百姓没有多大关系。 C． “有皇帝御笔作为石刻拓本赐赠”“以国家名义而开设”等语句，说明宋代朝廷对馆阁曝书会极为重视。 D． 文章引用相关资料时注明了资料来源，这不仅增强了内容的真实性，还体现出作者严谨的态度。 3. 关于两宋时期举办的馆阁曝书会，下列说法不正确的一项是（     ） A． 开始的时间都是在五月。 B． 结束后会将参与者的名字刻在碑石上。 C． 具有时代的延续性和文化的传承性。 D． 都体现了宋代统治者以文治国的政治理念。 4. 结合文章内容，简要梳理宋代馆阁曝书会的发展历程。 十五、（2025-2026・广东深圳市龙岗区布吉中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段到达目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。 因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定的越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。 滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味说”反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。 （摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔颖达认为“诗言志”和“诗缘情”的观点是一致的，情志都是指一个人的内心世界。 B． 言与意的审美智慧与审美创造观，其思想渊源要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中。 C． 古代文学家既想借“言”达到“得意”目的，又想通过“忘言”来强化“得意”目的。 D． 唐诗宋词对于现代读者来说，不仅具有审美价值，而且还有提升人格境界的教育作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一与材料二都论及古代文学的“审美”问题，都采用了“引用论证”的方法，但二者的论证结构并不相同。 B． 李、杜、苏、辛的作品所呈现的美，不在于作为手段的“言”之美，而在于民族特有的审美智慧的“意”之美。 C． 唐诗宋词中典范作品反映作者有高超的审美鉴赏力，更具有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 D． 古人论诗“但见情性，不睹文字”“得意而忘言”“意中有景，景中有意”，都包含着民族思维特色的审美智慧。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是（     ） A． 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 B． 何以解忧？唯有杜康。 C． 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 D． 沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。 4. 请结合材料二对下面“齐己欣然接受”的原因加以分析。 郑谷点评齐己的《早梅》诗，认为“前村深雪里，昨夜数枝开”中的“数枝”改为“一枝”更好，齐己欣然接受，并向郑谷拜谢。 5. 班级计划开展“每日品诗”活动，希望通过品味古诗，提高同学们的审美能力。如果你是此次活动的负责人，请根据两则材料，列出所推荐诗歌的选择标准。 一、（2026・广东揭阳市揭东第一中学-第一・中考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了……在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （节选自费孝通《乡土中国・差序格局》） 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之为“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 传统农业社会受土地束缚，是一个安土重迁的熟人社会。进入工业与后工业社会，城市是各种资源的集聚地，城市就业机会多、发展前景好、收入高，在比较利益驱使下，向城市迁徙成为越来越多人的理性选择。伴随着城市化带来的人口迁移流动，亲属间聚少离多，不生活在一起，又何谈亲密的感情？ 社会流动不仅包含地理位置的迁移流动，还包括政治、经济或社会地位的变化。社会流动会破坏流动者的个人关系，他们会疏远传统的亲属关系或者原阶层的成员。流动者为了摆脱孤立的状态，会扩大趣缘关系，建立起更为广泛的社会关系网络。不同价值观的人很难谈得拢，也很难成为知心朋友，社会关系网络更多建立在社会阶层地位相近的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这更多是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同。 小农经济的脆弱性，使得一家一户难以抵御天灾人祸，抱团取暖的家族主义存在延续的价值。而市场经济的运行让小家庭与个人有了对抗风险的能力。同时，进入现代社会后，由于社会保险与社会救助制度的广泛建立与不断完善，人们对血缘、亲缘与地缘等传统关系的依赖程度下降，遇到问题主要靠制度去解决，这也加速了传统社会关系的弱化。 都市生活中，传统意义上的亲属关系功能正在弱化，而基于趣缘和业缘等建立的社会关系的重要性正不断上升。个人在城市社会中的生存与发展主要依赖于生活秩序和个人创造的社群网，互联网则为社群网的建立提供了天然的平台，人们可以根据自己的意愿与爱好选择交往对象。在互联网普及之前，人际交往是走亲戚、串门、和朋友出去玩；互联网普及之后，人际交往是在家中打开电脑，游戏、娱乐、社交。网络的开放性彻底改变了人际交往模式，提高了人与人交往的主动性。自身的完善不仅仅局限于亲属关系的丰满，还体现在与兴趣爱好相似的人结伴同行，这也是趣缘社交关系网络存在的合理性。 （摘编自陈友华、宗吴《“断亲”：概念、问题及思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “差序格局”就如同把一块石头丢在水中所发生的一圈圈推出去的波纹，传统社会道德的意义也建构于这种以“己”为中心的联系。 B． 在“差序格局”理论中，乡下家庭的社交圈子很小，而地主和官僚阶层的社交圈子却很大，这体现了社会圈子的伸缩能力。 C． 微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、地缘圈层。 D． 不同社会阶层的人在比较利益驱使下集聚城市，疏远亲属关系的同时会建立起更为广泛的相近阶层成员间的密切关系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 微信是通过一根根私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个界限分明的微信圈层。 B． 为赢得更多的社会资源，作为圈子中心的“己”会通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，而扩大的范围取决于个人实力的大小。 C． 小农经济中，家庭及个人的抗风险能力较弱，且社会保障制度不完善，人们对传统关系的依赖程度较高，抱团取暖的家族主义得以延续。 D． 在传统社会里，人们依赖亲属关系的丰满来使自身完善，这一局限性在互联网时代个人建立趣缘社交关系网络后得到了突破。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 物以类聚，人以群分。 B． 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 C． 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D． 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 4. 费孝通先生曾说：“文章不能直写，背后都有东西的，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上。”请结合这句话，分析材料一画线句子的表达效果。 5. 过年团聚时，常会出现这样的现象：年轻人认为长辈的热情是无话可说的“瞎打听”，长辈觉得年轻人的沉默是一种“城市冷漠”。请结合材料对这一现象产生的原因加以分析。 二、（2025-2026・广东省汕头市金南实验学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，慷慨悲凉之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起了一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包括以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛辞壮，畅所欲言；华靡。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，往往用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面的决定因素是社会现实，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会动荡不安。建安前爆发的黄巾起义动摇了东汉王朝的统治基础，接下来军阀混战，三国鼎立，战火不断，生灵涂炭，而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨境遇。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的神情，好似一幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们各自的作品，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下、国家太平的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的豪迈气概和一种积极向上的精神，融深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们摒弃，转而借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收拾地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞和号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感觉到诗人们那种对美好生活的向往、对各种艺术形式的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代其他诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实的深刻反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言……正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 汉魏之际，曹氏父子、建安七子等人的诗文风格俊爽刚健，使诗歌的发展达到了顶峰。 B． 前人常用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的决定因素之一是社会现实。 C． 生活在社会动荡不安时代的建安文学家们，在各自的作品中，留下了明显的时代烙印。 D． 建安文学家以重整山河为己任，将高昂奋进的情绪和渴望建功立业、天下统一太平的理想融入作品之中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 敢于在不同作品样式中表达自己思想和观点的建安文学家，留下了许多优秀的作品。 B． 反映了诗歌创作的一种新精神的王粲的《七哀诗》，在建安文坛上，开风气之先。 C． 用词和文采是建安文学的核心，建安文学家摒弃空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D． 对生活、社会的真切感受，对国家、百姓的炽热情怀，对战乱现实的深刻反映，等等，都是构成“建安风骨”的重要因素。 3. 下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（     ） A． “回身入空房，托梦通精诚”（王粲《杂诗》），写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 B． “白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》），批判了使百姓陷入苦难的诸侯混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 C． “狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”（曹植《白马篇》），塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的少年游侠形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 D． “风声—何盛，松枝—何劲”（刘桢《赠从弟》），通过赞美松柏，表现诗人的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，富有气势。 4. 请根据材料二，简要概括建安文学作品对汉乐府民歌的继承和创新。 5. 请结合材料，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 三、（2025-2026・广东湛江市雷州市第二中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 唐诗在读者心目中之所以获有那么普遍的荣誉，其原因当然是多方面的，而语言方面的成就，则无疑是其中的一个重要环节。 唐诗语言是高度诗化的，又是日常生活的，这种语言更深的基础，则是唐人的现实生活。唐代从分裂中获得统一，又摆脱了六朝门阀势力的残余，使得唐帝国走上古代封建社会的高峰，一种生活的信念、高瞻远瞩的气概、青春的旋律、少年人的精神，朝气蓬勃地展现在眼前。所谓“海日生残夜，江春入旧年”“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，这种丰富而健康的生活气息，反映着时代的生活本身就近于诗。 语言的诗化，正如语言本身所具有的，可以分为两个方面：一是它的语法，一是它的词汇。以前者为基础的如五七言形式的成熟、虚字的可以省略、新鲜的表现手法等，使得语句更精炼、更自然、更解放；而后者则是它的丰富的词汇。这些词汇是在诗歌创作实践中形成的，也是基于生活而形成的。一个诗人写一首诗，很少同时都由他自己来创造诗的形式、诗的语法、诗的词汇等，而是基于前人以及他自己在这方面所累积的无数成果而创作的。 所谓诗的词汇，并非在生活的词汇之外另外有什么词汇。诗歌中的形象最好是直接从事物本身得来。《诗品》说：“‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’，亦惟所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史？观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”这些话至少说明了最平常的真理。而诗坛的普遍繁荣，正是要建立在这最平常的真理之上的，可是一般生活语言中的词汇怎样能成为富于诗意的词汇呢？这仍然是与实际生活分不开的。 中国封建社会从汉帝国发展到唐帝国，生活内容五百年来没有发生剧烈的变化，只是更成熟地走向封建社会所能达到的高峰而已。在这样长年累月的生活中，累积了生活经验，也累积了生活感受，仿佛一个住了几十年而没有剧烈变化的家乡，其中一木一石，都能唤起生活中的丰富的感受和联想。 “秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这个“月”、这个“关”、这个“山”，从秦汉一直到唐代，其中累积了多少人的生活史，它们所能唤起的生活感受的深度与广度，有多么普遍的意义！正是这样，这首诗才能如此形象地典型地被歌唱出来。且不说一首完整的诗，就仅仅“关”“山”“月”三个字连在一起，也会产生相当形象的联想。这难道不是唐人普遍的感受吗？ 至如“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”这个“柳”又是何等地为生活所熟悉。然而诗化的过程也不单纯是生活的熟悉，正如上层建筑与基础的关系一样，一个民族心理和特征的形成，虽决定于它的生活，也渊源于它的文化传统。从《小雅・采薇》的“昔我往矣，杨柳依依”，到《古诗十九首》的“青青河畔草，郁郁园中柳”，“柳”的形象开始是偶然地而非很普遍地在诗中出现。然而“柳”已经与“春天”、与“游子”结下了不解之缘，同时也逐步深入人的情感世界。《三辅黄图》说：“灞桥，在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。”陶渊明则自称为五柳先生，王恭则被人称道为“濯濯如春月柳”。而“柳”在诗中大量的出现，则仍要到北朝《折杨柳》歌辞出现之后。接着隋、唐进入了统一，随着春风得意的时代，随着游子以至边塞的生活，“柳”就成了生活中最富于诗情画意的联想，它是生活也是诗的语言。直到今天我们还有“五九六九，沿河看柳”的生活谚语。如果说这也可以算是广义的民族形式，我们所能学习的就更多了。 “江暗雨欲来，浪白风初起”“夜雨滴空阶，晓灯暗离室”“寒雨连江夜入吴”“鸬鹚山头微雨晴”，一直到“清明时节雨纷纷”“江雨霏霏江草齐”，这个“雨”也不过就是普通的雨，然而到了诗歌语言中它又逐渐成为多么富于联想的一个词，而它的丰富性、普遍性，也是直到唐代才更为突出的。所谓：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”正如上文中提到的“关”“山”“月”，这里的“雨”“柳”“酒”“关”这些词语的出现，也就无怪乎它之成为最富于感染力的赠别诗了。而“客舍”的旅人之情，“青青”的欣欣生意，与那最后二句的巧妙构思，交织成阳关三叠的歌唱。而从此“渭城”也就被赋予了鲜明的诗意，所谓：“僧寻野渡归吴岳，雁带斜阳入渭城。” 这样诗与生活的反复交织充实着、丰富着诗的词汇，唐代诗人们以豪迈的生活信念、对新鲜事物的敏感，吸取着、创造着这些词语，这就使诗歌的语言步入更为鲜活广阔的天地。 （摘编自林庚《唐诗的语言》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 唐诗语言是高度诗化的，又是日常生活的，这是唐诗在读者心中获得普遍荣誉的重要原因。 B． “不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”反映了当时丰富健康的生活，这种生活本身就是诗。 C． 随着唐代语法的发展，五七言形式的成熟、虚字的省略等都体现并促进了诗歌语言的诗化。 D． “五九六九，沿河看柳”虽不是严格的诗句格式，但说明“柳”仍然贴近我们的生活经验。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 唐朝时期，社会从分裂中获得统一，走上古代封建社会的高峰，精神气质如少年般健康、昂扬。 B． 作者赞同《诗品》的分析，认为有诗意的词汇往往既要借鉴经史典故，又取材于现实生活。 C． 在长年累月的生活中累积经验和感受，唐人读到“关”“山”“月”便能唤起丰富形象的联想。 D． 唐诗与生活的不断交织丰富着诗的词汇，诗人们不断吸取和创造这些词汇，使唐诗语言广阔鲜活。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第四段主要观点的一项是（     ） A． 空山新雨后，天气晚来秋。 B． 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 C． 半壁见海日，空中闻天鸡。 D． 至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。 4. 请结合材料梳理“柳”这一形象诗化的过程。 5. 杜甫的《登高》体现了唐诗语言高度诗化的特点，请结合材料简要分析。 四、（2025-2026・广东佛山南海・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 李永智：您刚才提到的“难在打造一个教育生态体系”，我非常认同。确实，这是当前人工智能在教育中推广应用所面临的最大难点之一。教育本身是一个依托于国家制度、教育体系以及行政机制运作的复杂系统。因此，我们在推动教育转型时，确实会遇到较大的结构性障碍。 比如，在实际操作层面，就有很多具体而又有争议的问题：学校是否允许学生携带手机？课堂上是否可以使用手机或生成式人工智能工具？学生是否可以在作业中使用AI协助？这些问题在不同地区、不同学校之间都存在明显分歧，争论不断。 我最近看到一些有关欧盟国家的报道，其中包括法国在内，明确限制在校园和课堂中使用手机。我想请教一下，这个信息是否准确？它是一种普遍现象，正在成为国际趋势，还是仅属于个别国家的个别做法？ 安德烈亚斯・施莱歇尔：目前在手机使用管控方面，最严格的国家之一是澳大利亚，法国也有类似的做法，尤其是在小学阶段。但值得注意的是，这些国家的限制主要针对学生个人设备在教室中的使用。这样的限制是有充分理由的，因为我们已经看到，在课堂上使用手机往往会带来诸多问题，不仅干扰学习专注度，也影响学生的社交情绪发展。 手机使用的问题本身也充满争议，但从目前已有的研究和实践来看，限制个人设备和社交媒体使用的立场更有说服力。与之相对，在教师有意识引导下进行的技术使用，则被越来越多的国家视为积极的方向。这种差异也在大量数据中得到了印证：休闲性、非结构化的技术使用往往带来负面影响，而教师组织下的、有明确目标和意义的技术活动则更容易带来积极的学习效果。 因此，许多国家的政策逐渐形成共识：在课堂中限制学生的个人设备使用，尤其是社交娱乐功能，但允许教师组织和引导下的、有教育目的的技术使用，包括人工智能工具的适度应用。这种平衡性的设计，既回应了技术发展的现实，也保障了教育的本质目标。 李永智：我总结一下您的观点——您并不是简单地支持或反对技术的使用，而是更倾向于支持有组织、有引导、有管控地使用。关于生成式人工智能这样一些新的应用，如果说我们的学生不接触，他面向未来社会一定是有风险的。但是如果不是有管控、有引导、有组织地接触，那这种风险不仅是将来的风险，首先是现在的风险，而且是更大的风险。所以，不接触是不对的，不管控的接触是更不对的，是这样吧？ 现在生成式人工智能主要是基于大语言模型的突破，而大语言模型主要是基于一种符号化的形式化的生成，它对于逻辑推理的反映是有限的。基于您对这方面的研究和了解，您认为生成式人工智能在教育当中的应用前景如何？ 安德烈亚斯・施莱歇尔：总体来看，我认为人工智能将使学习变得更加个性化、沉浸式和体验式。学生不再只是听老师讲一个实验的结果，而是能够亲自参与实验、动手操作，成为学习过程的主角。AI赋予学生更强的“主人翁意识”——他们可以决定学什么、怎么学、在哪里学，甚至在人生的哪个阶段学习最适合自己。 同时，我们也正在经历学习与工作的深度融合。在过去，学习与工作是割裂的两个阶段：先读书，再就业。人们需要先“学会工作”，然后再“开始工作”。但现在，学习已成为工作的一部分，学习也不再止步于校园，而是贯穿终身。AI也将成为我们的“个人导师”或“学习助理”，在不同阶段提供精准的辅导和支持。 例如，韩国的数字教科书系统已经具备一定的适应性，可以根据学生的学习进度自动调整难度，推送个性化作业。这种个性化学习资源，将不再是辅助工具，而会成为未来教育的常态。 对于教师而言，AI带来的变化也很深刻。老师将不再是知识的主要传递者，而更多扮演引导者、辅导员的角色。他们需要帮助学生发展社交能力和情绪管理能力，引导他们成为更好的学习者，而不是单纯灌输知识。激发学生的好奇心、自主性和探究欲，将成为教师工作的核心。 关于学校的角色，也有不少讨论。有人认为，在AI高度发展的未来，学生可以在家自学，学校将变得不再必要。但我并不认同这种观点。学校仍是一个不可替代的社交空间，是人与人真实互动、学习共处的重要场所。虽然AI会深刻改变学校的组织形式和运行机制，但我相信学校作为教育、社交和成长的重要环境，依然具有不可替代的价值。 总之，我认为，人工智能将带来深刻而系统的教育变革。从学习方式到教师角色，从学习场所到终身学习机制，AI将全面重塑教育的生态。未来一定会涌现许多令人惊喜的新模式、新实践，我们正处在一个激动人心的教育转型时代。 （摘编自《人工智能时代的能力重构与教育变革：全球趋势探析》，有改动） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 李永智认为，当前人工智能在教育中难以推广的主要原因是技术不成熟，无法适应复杂的教育系统。 B． 安德烈亚斯指出，限制学生在教室中使用个人设备有充分理由，在课堂上使用手机会影响专注度。 C． 安德烈亚斯认为，只要学生在教师引导下适度使用人工智能工具，就会获得积极的学习效果。 D． 李永智在对谈中主张，我们的学生要接触生成式人工智能新应用，否则会承受将来更大的风险。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文中多次使用“争议”“分歧”等词语，反映出人工智能在教育中的应用未形成统一共识。 B． 安德烈亚斯通过对比“休闲性使用”与“有目标的技术活动”，强调了教师引导的重要性。 C． 李永智在提问中引用最近欧盟国家的做法，体现了他对国际教育政策的高度关注与认可。 D． 文中提到韩国的数字教科书系统，是为了说明AI能为学生提供个性化辅导和支持。 3. 根据安德烈亚斯对“AI背景下的教师角色转变”的论述，请将下面结构图中缺失的职责部分内容（A、B、C）补充完整。 4. 李永智在对话中有意识地对安德烈亚斯的观点进行总结。请结合文本，分析这种对话方式的作用。 5. 请结合文本内容，谈谈学生在校内如何正确使用生成式人工智能工具。 五、（2025-2026・广东东河源市江东新区河源高级中学・高一期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新春伊始，上海芭蕾舞团特邀茹志鹃的女儿、著名作家王安忆执笔，为芭蕾舞剧《百合花》担任编剧，母女两代作家隔空“牵手”，成就一段令人心动的文坛佳话。元宵佳节当天，穿行过夹杂着冰粒的冻雨，王安忆来到上海芭蕾舞团的练功房，接受了记者的采访。 记者：茹志鹃老师的创作谈里写到过，她在总攻团的前线包扎所做战勤工作，接到的第一个工作，也正是去借被子。无数以“新媳妇”为代表的当地百姓，将自己所能提供的一切物资都奉献了出来。这段经历让她在多年后的上海，写下了小说《百合花》。半个多世纪之后，您又将小说改为舞蹈剧本，对您个人而言有什么样的意义？小说变芭蕾，您形容“这是个奇迹”，其间有哪些艺术处理特别值得说说？ 王安忆：在1998年母亲去世，到今天已经让很多人记忆模糊。我很感动上海芭蕾舞团的艺术家们还想到母亲和她的作品。其实，在《延河》发表之前，母亲也曾经经历反复退稿，小说动笔之初母亲应该还不到三十岁，还非常年轻，这是一部青春写作。 小说变芭蕾，这是个奇迹，真的是很难得，是靠大家一起努力。因为核心情节“借被子”的故事和动作都是非常简单朴实的，舞蹈编导要非常有招儿，才能把这些处理得非常生动。我很喜欢导演的一个处理：由一位年长的女同志时隔多年再回看这段战火中的小故事。 记者：这部小说是写于半个多世纪前的文学作品，今天看依然有能打动我们的地方。这是为什么？ 王安忆：那时候大多作品只写大历史，但《百合花》是写了几个普普通通的小人物。在母亲写这部作品的那个时期，突出个体性几乎是不可能的，太难得了——与如今思想解放、个体性表达是主流的时代不一样，那时，个人性在集体性面前是被遮蔽的，很难被看见、被表达。如今在舞台上看，个体性反而是最容易被理解的，与当代艺术观是相符合的。所以，这个故事在今天的观众、今天的年轻人眼里，应该是很容易接近的。 还有一点，上芭这次创作的定位很好，它是红色题材，也是一个青春剧，这一点特别好。青春总是最动人的。 记者：                    ？ 王安忆：有困难的。《百合花》的故事要搬上舞台，它必须要加东西，不加东西是不行的，原来的本子那么短，太简单了。之前北影的学生曾经拍过《百合花》电影短片。应该是学生的毕业作品，很短，所以故事的内容（较少）始终是个问题。 我也是第一次参与这样的工作。我没有写过舞剧的脚本，只能把它大致地分个场次。其实我觉得脚本，在整个舞台的编舞里面，它的作用不是很大的。但编剧不是一个人写作那么寂寞，在集体中（创作）很开心。舞蹈表演是个直观的艺术，它很依赖于生动性，这一点跟小说的传导是不一样的，小说是靠文字，自由度大一点，局限性也大一点，因为你不能直接看到它；而在舞蹈表演中，使用人体表现，就变得非常的感性，大家坐下来看舞蹈的时候，看的就是舞台上的表现。 上芭选择了这个小说作为创作题材，他们面临的困难更大。因为我们的民族、民间舞有很强的戏剧性，然后又有丰富的地方色彩；而芭蕾相对来说是抽象一点的。但我觉得，他们对这次挑战是有信心的。 记者：您在创作过程中，有没有想到这是一次和母亲之间在文艺创作上的回应或延续？这个故事里的女卫生员，有没有，哪怕一刹那，仿佛在舞台上看到妈妈年轻时候的样子？ 王安忆：女儿想象中的母亲，总是成年的样子。母亲写的是小说，我写的是舞蹈台本，这里是有隔阂的。但是我在想，这也是一种仪式。从我母亲留下的一些东西能看出来，当年陈白尘先生是想让她改成电影剧本的；而当我写这个台本的时候，找到了一些电影剧本的草稿本——可见曾经是想过要把它移植成别的艺术形式或剧种的，但是今天似乎在慢慢地实现了。 我很感动，因为我觉得这么久的一个作品居然没有被忘记，大家还能记得它，真的是很令人欣慰。 （摘编自邢晓芳《从小说到舞剧的〈百合花〉：青春叙事最动人》） 材料二： 当《百合花》被正式搬上舞台后，我颇为意外：在王安忆亲自担任编剧筑实了其母原著平淡隽永的风格基础上，导演王舸率领他的一众豪华团队——作曲杨帆、舞美设计秦立运、光影设计萧丽河等以精耕细作的大匠手笔，于绚烂之中求平淡，于平淡之中见绚烂，使我们眼中看到的芭蕾舞剧《百合花》有一种都市人回望乡土，成年人回望青春的返璞归真的纯粹与纯净，像一碗清水没有杂质，但却沁人心脾、回味甘甜。所幸，改编者没有因为平淡而增添佐料，也没有刻意追求突破或深刻而进行情节或人物关系的反转。平淡之中见绚烂，这是原著小说的基调，也是同名芭蕾舞剧的品格。 （摘编自罗怀臻《平淡之中有绚烂——评芭蕾舞剧〈百合花〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 茹志鹃创作《百合花》时已年过三十，作品因情节丰富，投稿《延河》时未经历退稿便发表。 B． 《百合花》是“青春写作”，芭蕾舞剧定位红色题材且为“青春剧”，且其个体性突出，容易打动今天的年轻人。 C． 王安忆在改编舞剧脚本时，因经验丰富，能独立完成详细场次划分，无需依赖集体创作。 D． 虽然芭蕾与民族、民间舞一样有丰富的地方色彩和很强的戏剧性，但上芭改编《百合花》时面临的困难更大。 2. 下列关于《百合花》不同艺术形式改编的表述，与材料内容最不符的一项是（     ） A． 因为《百合花》原著篇幅很短，要将其改编成舞台剧本，王安忆面临着故事内容较少的问题。 B． 王安忆认为舞剧脚本在芭蕾编舞中作用不是很大。芭蕾是直观的，依赖生动性的艺术，这与小说有所不同。 C． 芭蕾舞剧《百合花》导演团队的改编，是在原著风格基础上进行艺术处理的，延续了原著基调。 D． 茹志鹃曾受陈白尘建议，将《百合花》改编为电影剧本，且最终顺利完成并投入拍摄。 3. 对于材料一中记者采访王安忆的提问策略，下列理解最恰当的一项是（     ） A． 提问一中，记者引用茹志鹃的创作细节，以此为切入点，更易引发王安忆情感上的共鸣。 B． 记者追问王安忆对母亲的回忆，关注“母女创作关联”的同时，却忽略了作品本身的意义。 C． 记者通篇采用“对比提问”，如将小说与芭蕾对比、王安忆与茹志鹃对比，引导明确回答。 D． 记者仅聚焦舞剧改编技术细节，如编舞动作设计，未涉及《百合花》的历史与文化价值。 4. 材料二说“平淡之中见绚烂，这是原著小说的基调”，请根据小说《百合花》的内容进行简要概括。 5. 根据上下文，材料一横线处记者可能向王安忆提出怎样的问题？请写出一个并阐述理由。 六、（2025-2026・广东省汕头市潮阳区河溪中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 诗歌是最早出世的文学，这是文学史家公认的事实。 人生来就有情感，情感天然需要表现，而表现最适当的方式是诗歌，因为语言节奏与内在节奏相契合，是自然的“不能已”的。 诗歌、音乐跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。在原始时代，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐（melody）”，舞可以不问姿态，但是都必有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，跳舞尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离遂日渐其远了。 节奏是宇宙中自然现象的一个基本原则。节奏是一切艺术的灵魂。在生灵方面，节奏是一种自然需要。节奏是音调的动态，对于情绪的影响更大。我们可以说，节奏是传达情绪的最直接而且最有力的媒介，因为它本身就是情绪的一个重要部分。 诗的节奏决不能制成定谱。即使定谱，而每首诗的节奏亦绝不是定谱所指示的节奏。乐的节奏可谱，诗的节奏不可谱；可谱者必纯为形式的组合，而诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。这也是诗与乐的一个重要的分别。 诗是一种音乐，也是一种语言。音乐只有纯形式节奏，没有语言的节奏，诗则兼而有之。这个分别最重要。语言的节奏是自然的，没有规律的，直率的，常倾向变化；音乐的节奏是形式化的，有规律的，回旋的，常倾向整齐。诗源于歌，歌与乐相伴，所以保有音乐的节奏；诗是语言的艺术，所以含有语言的节奏。 现代人做诗文，不应该学周诰殷盘那样佶屈聱牙，为的是传达的便利。不过提倡白话者所标示的“做诗如说话”的口号也有些危险。日常的情思多粗浅芜乱，不尽可以入诗；入诗的情思都须经过一番洗练，所以比日常的情思更为精妙，更有剪裁。语言是情思的结晶。诗的语言亦应与常言有别。 这所谓“精练”可在两方面见出，一在意境，一在语言。意境为情趣意象的契合融贯，但是只有意境仍不能成为诗，诗必须将蕴蓄于心中的意境传达于语言文字，使一般人可以听到看到懂到。 凡是真正的文学作品，无论是诗还是散文，里面都必须有它的特殊情趣。其实一切艺术到精妙处都必有诗的境界。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 朱光潜的《诗论》说：诗歌先于文字，音乐舞蹈又先于诗歌。先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。而舞蹈先其一步脱离于此体系。后来诗歌也渐渐独立于音乐，此时，人们更看重诗的意义。 诗的形式，也因为表达的需要从四言、五言、七言、不等字，渐次嬗变。 蒋勋说：每一个新的文学形式的兴起，都是旧有的形式已到了巅峰，无更多的空间可堪发展了，于是新的形式便应运而生了。 关于诗的形式，从胡适之倡导的新文学革命开始，就进行了广泛的讨论。胡适下定决心全面使用白话文，提倡写白话诗，提议作诗如说话。关于白话诗该采用何种语言他与好友梅觐庄、任叔永论战了无数次。 朱光潜在《诗论》中也反对胡适这种作诗如说话的观点。他说胡适所举出古人做的一些如白话的诗，是非常少见的；并且联系前后句来看，也并不是通篇白话。我也不同意作诗如说话。中国的语言文字历来讲求言约义丰、含蓄隽永，如变成作诗如说话，还有何美感而言？便如现代诗中，所谓的梨花体、羔羊体，不过是把一句话拆成几个段落，我欣赏不了其精妙在何处。 诗永远是最凝练的语言，除了灵感外，学会掌控和运用技巧也是必须的。正如《诗论》说的：很多人的诗歌并无可读性。不如将这份灵感，去写篇散文，倒有可能是篇精彩之作。 朱自清有文集《文学的美》，其中多篇文章讨论了新诗该采用何形式，用不用韵，字数是否有讲究，怎样写才是一首合格的新诗。他对新诗的一个诠释，令我印象深刻。他评论说：新诗是很多关联的意象，然后抽去了其中的桥梁。因之，我读现代诗，稍微有了一点点门径。 至于新诗到底用不用韵，他们也进行了多方尝试与讨论。徐志摩的《再别康桥》，也是用了韵的。《诗论》中说，由于汉字是单音节，不用韵律的话读起来无节奏感，顿挫感不强。而英文诗不存在这个问题。法文诗存在类似问题，因而法文诗用韵的多。英文诗只是在韵诗初传入时尝试过用韵，并且据书中所述，评价不是很高。 总而言之，汉语诗吟诵起来有韵律会更美。倘若功力高深者能兼顾意和音，那就是善莫大焉了。 现代诗和古诗，我们应该用哪一种形式更好？这并无高下之分。近体格律诗词的好处在于其固有的格式自带节奏、音律之美，如此，对于水平低下之辈，亦能找到一份成就感。先有了形式之美，至于雕琢言辞和深刻的涵义，是一个长期积累的过程，绝非一日之功。 古体诗写起来很难，全靠意境取胜，这要求的功力更为深厚。我想，现代诗恐怕也莫不如此。 （摘编自绿杨荫《谈谈诗歌——读朱光潜＜诗论＞》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，它们的共同起源是节奏。这三种艺术分化后，仍然都保存着节奏。 B． 诗与乐在节奏上有区别：前者的节奏可谱，而后者的节奏决不能制成定谱。这也是诗与乐的重要分别。 C． “做诗如说话”的观点不符合中国的语言文字历来讲求的言约义丰、含蓄隽永的特点，因而被所有人否定。 D． 新诗创作也要兼顾意和音，既要有韵律美，更要有意境美。徐志摩的《再别康桥》至少证明了第一点。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 两则材料都从诗歌形式谈到了诗歌内容，但它们论述的重点均在诗歌形式上。 B． 材料一通过比较分析，指出了诗歌、乐音、舞蹈的不同，论述了诗歌节奏的独特性。 C． 对于现代白话诗，朱光潜先生反对“做诗如说话”的观点，而绿杨荫则持不同意见。 D． 无论是古诗还是现代诗，都要追求语言的凝练，必须学会掌控和运用相关技巧。 3. 以下不能证明材料一、二观点的一项是（     ） A． 五言诗一般采用二二一的节奏，七言诗多采用二二二一或二二一二的节奏，读起来朗朗上口，十分和谐。 B． 词都有词牌，可配乐歌唱。不同的词牌在字数、韵律等方面的要求各不相同，即“词有定格，句有定数，字有定声”。 C． 闻一多提出了诗歌“三美”的原则，即音乐美、绘画美、建筑美，新诗也追求形式美，并不像人们认为的那样自由。 D． 卞之琳在《断章》一诗中所写“明月装饰了你的窗，你装饰了别人的梦”，富于哲理，但现代人也会觉得有一点矫情。 4. 请结合两则材料分析诗歌与音乐的区别与联系。 5. 为什么说“提倡白话者所标示的‘做诗如说话’的口号也有些危险”？请结合两则材料谈谈理由。 七、（2025-2026・广东河源高级中学・高一上二调）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其苦心孤诣的作品必然也是第一等真诗，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也”。情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，其诗中蕴含强大精神力量。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相浃而俱化”的境地（《蕙风词话》卷一）。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？ 首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动；而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活，就会活动。“虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。 其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，却又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而惟有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。 （摘编自杨海明《唐宋词与人生》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 清人叶燮和沈德潜评论诗作时都是人品与文品并重，都认为人品高的人物，能写出第一等真诗。 B． 有人认为“诗言志”和“诗缘情”是对立关系，直到孔颖达提出“情志一也”才统一了人们的看法。 C． 李白诗热情讴歌美好事物，杜甫诗有忧患意识和仁爱精神，杜甫诗更能代表中华民族文化性格。 D． “以吾身入乎其中而涵泳玩索之”之语，是说读者不仅仅是“受众”，还要与前代词人“交流”和“对话”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 古诗是古人心声的真实记录，如果要了解唐宋人的人生态度，必须通过唐诗宋词这两类可靠文本。 B． 唐诗宋词中表达的都是普通人的基本情志，所以唐诗宋词表达的内容跟现代人没有距离，能够启发我们。 C． 苏辛打破了词专写艳情的局限，在传统词乐中增添高昂雄壮的因素，使人能受到其人格境界的感染。 D． 现代读者要澄思渺虑，才能体会到唐宋词人“抓住”并“固定”下来的生命活动和人生体验。 3. 下列关于唐诗宋词赏读的事例，不能证明材料二最后一段中心观点一项是（     ） A． 柳永词“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，本是写爱情，王国维却将其作为“古今之成大事者”必须经过的三种境界之一。 B． 白居易诗句“野火烧不尽，春风吹又生”，原意是以“草”的生生不息表达送别的愁情的增生，后人却从中感受到了生命的顽强。 C． 苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”之句，表明苏轼心灵进入了宁静的境界，读者能从中感受到作者的旷达潇洒。 D． 杜甫诗句“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，歌咏的是诸葛亮，南宋爱国将领宗泽临终“诵此二语”而死，感叹自己未竟的抗金事业。 4. 材料一和材料二都论证了现代人与古代诗词之间的关系，但论证的侧重点有所不同，请简要说明不同之处。 5. 在中国古典诗歌中，为什么“唐诗宋词应是我们的首选阅读对象”？请结合材料，简要分析。 八、（2025-2026・广东揭阳等校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在古代文学地理学的研究视阈中，一切自然、人文景观，经文学家反复吟咏和书写，即可谓文学景观。文学景观通常是现实可见的，文学作品中虚构的地理空间可视为一种特殊的文学景观。 文学景观或特定的地名、地域，具有鲜明地域特征的名物，反复被文学家吟咏和书写，并因此具有了某种特殊的人文意蕴乃至特别的文化标志意义，则可谓文学地理意象。文学地理意象的根本特质是其意象性，即必须相对稳定地承载某种特定的意蕴和情调。 同一个与地理空间有关的名词、名物，在不同的作品中，可能作为文学地理意象使用，也可能仅具有文学景观的意义。文学景观作为具体、实在的“地方”（place），往往是文学地理意象在地理空间中的现实载体，但文学景观并不因此即等同于文学地理意象。虽然文学家在作品中写到文学景观和文学地理意象，并不一定都要亲临其境，但相比之下，文学地理意象更加不受时空限制，它更接近于人文地理学者所说的那种“空间”（space）。作者会说，总之我知道大地上有这样一个地理空间存在（或曾经存在），我写它，既不意味着我看见，也不意味着我要送别、赠答的对象会看见，我只是确信它可以寄托我要表达的意思，而作者和读者之间对此种寄托必然拥有共同的认知和足够的默契。 （摘编自马吉照《“河朔唐诗之路”研究——兼论文学景观与文学地理意象》） 材料二： 诗歌艺术与表现对象的关系不是单向度的。地理形胜与建筑格局影响着诗美境界的生成，而诗歌创作一经完成，作为具有独立审美价值的文学作品，唐诗也必将影响到长安城文化内涵的拓展与深化。比如，唐诗对长安城历史文化的多元表现，就形成了多层次的诗歌美学风貌——这里有天人相应的宇宙境界：“凭崖望咸阳，宫阙罗北极。”有万方乐奏的神圣朝歌：“酆镐谁将敌，横汾未可方。”有天子蒙恩的傲然荣耀：“归来入咸阳，谈笑皆王公。”有旌旆逶迤的浩荡军威：“陇路起丰镐，关云随旆旌。”也有潇洒健朗的游侠气质：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。” 它们的共同特点是交叉、并列甚至替代使用丰镐、咸阳、长安等都城意象。这些意象有时代表唐都长安，有时并不确指某一座具体的都城，而是借用这些历史跨度很大的都城意象表达一种帝都与帝王的气象。事实上，周之丰镐、秦之咸阳，汉唐长安四座都城及其周边区域，历经数千年的积淀，已经形成了一个以关中地域文化为基础，以都城文化为核心的传统内涵深厚的古都文化圈。帝都与帝王气象其实就是这个文化圈所特有的文化个性。 但我们发现，精确的史学、地理学概念有时很难表达人们对帝都、帝王气象的细微体验，更难以替代诗歌艺术在情感深处引发的历史共鸣。这种共鸣也许很难再现历史的细节，却足以激发人们对帝都与帝王气象的历史情怀。的确，在唐诗的召唤下，人们更容易将关中长安雄浑的地貌、雄伟的建筑、深邃的历史与自己的人生、情感、命运联系在一起。这种联系并不强调人地关系的科学性，而更关注人与自然、建筑的思想共鸣与情感交流，它所点燃的恰恰是冷静的史学、地理学难以触及的审美空间，这也正是唐诗扮演的角色。在诗人的抒情歌咏中，长安城的历史传统被赋予浓厚的审美意味，宏伟坚实的建筑在诗美的创造中展现丰厚的人文内涵，这就是唐诗吟咏长安城的美学意义。 事实上，唐代诗人正是借助“北阙”“南山”等诗歌意象，在长安城与终南山之间构筑起一座更辽阔的“长安城”，并在这个更丰富的审美空间中完成对长安城的美学阐释。唐诗中的“北阙”“南山”意象有多种内涵。在“北阙千门外，南山午谷西”中，“北”指拱卫大明宫含元殿的翔鸾、栖凤二阙，“南山”指终南山脉。“北阙南山是故乡，两枝仙桂一时芳”则将这对意象组合成一个词组，作为长安乃至唐王朝的代名词。在多数诗中，“北阙”“南山”用不同的意象形式象征君臣之间的复杂关系：“北阙临仙槛，南山送寿杯。”“北阙休上书，南山归敝庐。”“丹殿据龙首，崔嵬对南山。寒生千门里，日照双阙间。”在这里，翔鸾、栖凤双阙不再是拱卫含元殿的臣属建筑，而成为长安城的象征；终南山也不再是遥远的风景，而是化作拱卫长安城的“双阙”：“南山奕奕通丹禁，北阙峨峨连翠云。”“飞阁极层台，终南此路回。山形朝阙去，河势抱关来。” 这些诗篇以浪漫的想象、开阔的视野将龙首北阙与连绵终南联系在一起，突破建筑构造的现实局限，将都城的外延一直扩展到终南山脉，使现实之长安城及其皇权意志从有限的人文建筑延伸向无限的自然时空，传递出“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的建筑文化意旨，使人间皇权与自然天阙在诗歌的吟咏中声息相通，从而使这座宏伟的“大长安城”跃然纸上——这是一座唐诗造就的长安城，一个唐诗开拓的新的审美空间，是现实长安城建筑美学、艺术审美的延伸与拓展。 （摘编自康震《文化地理视野中的诗美境界——唐长安城建筑与唐诗的审美文化内涵》） 1. 下列对材料的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文学景观需要被文学家反复吟咏和书写，在文学景观中，既有自然中天然存在的景观，如明月，也有虚拟的景观，如天宫。 B． 一个与地理空间有关的名词在某作品中被当作文学地理意象，当这个名词在其他作品中出现时，我们也应将其当作意象。 C． 在表现长安城历史文化的唐诗中，有些诗歌直接使用长安，有些使用丰镐、咸阳，这些称呼都表达了一种帝都与帝王气象。 D． “北阙”“南山”是构筑一座更辽阔的“长安城”的重要意象，在多数唐代诗歌中，这两个意象象征着君主与臣子之间的关系。 2. 根据材料内容，下列选项不正确的一项是（     ） A． 在解释文学景观与文学地理意象这两个概念时，材料一还特意用英文标注这两个词语，使两个概念的差异更清晰。 B． 材料二在论述唐长安城建筑与唐诗的审美文化内涵时，先指明诗歌艺术与表现对象的关系，然后通过举例分析。 C． 材料二大量引用相关的唐代诗歌，一方面有利于作者论证自己的观点，另一方面也使读者能直接体会唐诗的美感。 D． 材料一先分述文学景观与文学地理意象，再论述二者关系；材料二则采用提出观点、举例论证、总结升华的结构。 3. 根据材料二，在下面文段的横线处补写出恰当的词语。 曲江位于唐长安城东南角，此地地势较高，不便于筑造用于居住的坊巷。长安城的设计者别出心裁，在此地低洼处开凿人工池塘，形成曲江池。此后，朝廷不断扩建曲江池，在周边营造各类建筑，曲江池由此成为当时的　　　　　　。唐代考中科举的进士往往会前往曲江池宴请游玩，文人们创作诗歌，互相唱和，这些具有　　　　　　的诗歌作品，也进一步拓展了作为长安城组成部分的曲江池的　　　　　　。此后，更多的诗人在自己的诗歌中，将曲江池作为抒发自己独特情感的重要意象。 4. 史学、地理学对长安城的书写与诗歌艺术对长安城的书写有何区别？ 5. 同“长安”一样，“赤壁”也常常出现于古典诗歌之中。苏轼曾作《念奴娇・赤壁怀古》，但苏轼所游的是黄州的赤鼻矶，并非东汉末期赤壁大战处，也就是说，苏轼在创作这首词时，并没有真的亲临赤壁。请根据材料一评论这一现象。 九、（2025-2026・广东省广州市广东实验中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。 从改革之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展，进一步融入了国家发展大局。从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。 青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了精神内耗的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。 “集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。它与群体情绪的不同之处在于：群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。 （摘编自陆士桢、蔡康鑫《改革开放以来青年集体情绪的转变与政策因应——从寻求物质满足到精神满足的平衡》） 材料二： “精神内耗”不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于“精神内耗”状态没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。 许多学者都以“疾风暴雨期”来比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考。但这也带来了新问题：他们的一些想法未必符合实际，“理想很丰满，现实很骨感”，来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环。 个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：“内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。”一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感。而自我发展的标志，是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离。如果一些孩子过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己“小心翼翼”，敏感多疑。学会课题分离能帮助人们将认知资源分配在最应关注的问题上，集聚心理能量克服当下面临的压力和困境。 在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包括自我理想，即自我渴望达到的成就目标。目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个“小人”不断斗争，陷入内耗。处于教育内卷的时代，青少年不但承担着沉重的学习压力，还肩负着父母的高期待，但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被“无用感”包围。旁人可以用100%的专注力完成一件事，而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫。 反刍思维是一种慢性习惯，可以经由后天培养。积极的反刍思维分为两种情况：遇到开心的事时，享受快乐；面临烦心的事时，积极应对。一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环“播放”消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔。比如：奋进努力后考试失败的经历，人际关系的不和谐，被父母忽视、不认可等。消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让它们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战。因此我们要对消极的反刍思维进行引导，使其转向积极的反刍思维。 精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的。教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳。 （摘编自马地那・那司尔吾拉、杨东《“精神内耗”背后的心理动因是什么——以青少年群体为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和推断，不正确的一项是（     ） A． 从改革开放之初的迷茫到今天对人生价值的追求，这一过程是社会时代变迁的产物，也体现了中国青年集体情绪的转变。 B． 从宏观来看，“躺平”“佛系”的集体情绪不是消极摆烂，更多是一种缓解内心的焦虑与不安的自我嘲讽。 C． 青少年因其敏感和固执的特性，在现实中败下阵来，就容易陷入精神内耗，如若不采取应对方法，就会产生抑郁、焦虑等心理障碍。 D． 消极的反刍思维虽然会制造焦虑和放大挫败感，但经过引导和疏解，其有可能转化为积极的反刍思维。 2. 根据材料，下列不属于“集体情绪”表现的一项是（     ） A． 21世纪的第一个十年，在离不开、回不去、又卷不进的矛盾困境之下，青年人选择了所谓的“躺平”与“佛系”。 B． 《2024年时代楷模发布厅》在央视CCTV1播出时，引发了社会各界的广泛关注，感动和鼓舞了无数人。 C． 在实现了第一个百年奋斗目标后，广大青年响应号召，弘扬长征精神，积极投身社会主义现代化建设中，把革命前辈开创的伟大事业推向前进。 D． 中国的航天事业取得一次次重大突破，青年们普遍感受到自豪与振奋，为国家的科技实力感到骄傲，还有不少青年立志投身航天事业。 3. 如果你的同学总是困于“精神内耗”，纠结过去的遗憾，担心未来。下列最适合用来劝勉他的诗句是（     ） A． “天生我材必有用，千金散尽还复来。”（李白《将进酒》） B． “此情可待成追忆，只是当时已惘然。”（李商隐《锦瑟》） C． “人生亦有命，安能行叹复坐愁。”（鲍照《拟行路难》） D． “休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”（苏轼《望江南超然台作》） 4. 结合材料，简要概括青少年群体精神内耗的原因。 5. 某校高二学生张某，常常会陷入拖延一自责一拖延的怪圈，对生活和学习都提不起兴趣；明明什么都没做，就感到很累；做完某件事后，又会反思自责，觉得自己很差劲，辜负了父母的期待，感到很自责。请你结合材料，给张某的精神内耗指出破解之道。 十、（2025-2026・广东省汕头市潮阳实验学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”，唐人贺知章的诗句众口相传。此君浙江人，为官后长居长安，晚年回到故乡，写下《回乡偶书二首》。在朝当官，必须说唐代的国语（雅言），这跟自小熟悉的吴越方言有很大差别。几十年后回去，还能“乡音未改”吗？在外谋生者，游走四方时，必须跟使用国语或各地方言的人打交道，不知不觉中，乡音就改了。前些年我在港中大教书，某次参加香港潮州商会雅集，恰好汕头电视台来录节目，希望大家都为家乡说几句。在场的人要不粤语，要不普通话，只有我自告奋勇，用自认为标准的潮州话侃侃而谈。可很快地，我就意识到自己语言笨拙乏味，都是简单的判断句，像初中生一样。事后反省，口音没变，语法没问题，但我离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来。这不太流畅的“乡音”，还能说“未改”吗？当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天这么大，但长期在外生活的，说话不可能不受周围环境的影响，“乡音”其实很难保持纯粹。 这种尴尬局面，是方言区长大的人所必须面对的。我在《作为学科的文学史——文学教育的方法、途径与境界》一书中，专门讨论为何上一世纪二三十年代的北大课堂一定要发放讲义，主要原因是教授们方音很重，北方学生听不懂。等到八十年代我在北大教书，沟通没有问题，但南方口音依旧是个遗憾。可我没有自卑感，甚至半开玩笑说，北方朋友太可惜了，他们缺少方言与国语之间的巨大张力，语言敏感度不够。 八九十年代中国电影里的中共领袖，为何选择讲方言而不是普通话？中央文史研究馆开会，我提出这个问题，有知情人回答：当时电影主管部门曾召集各地影院负责人征求意见，问银幕上的毛泽东、周恩来、邓小平，到底该怎么讲话。百分之八十以上的人认为，毛泽东应该讲湖南话、邓小平应该讲四川话，因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受。于是有关方面规定，历史影片中，中共政治局委员以上讲方言，以下说普通话。当然，考虑到接受度，讲的都是改良过的方言或方言腔的普通话。正是在这种大背景下，大学老师上讲台，不用测试普通话，学生能听得懂就行。 最近这些年，常有年轻的潮籍朋友来访，若不特别说明，单从口音已经分辨不出来了。这让我既喜又忧。喜的是家乡普通话推广得很好，忧的是方言逐渐丧失。在大一统国家，因政治、经济、文化等因素，方言及地方文化日渐衰微，是个大趋势。幼教提前，影视发达，与此相应的是童谣消失，戏曲没落，这实在很遗憾。梁文道在筹划用方言讲述历史文化，就选了粤语与上海话两种。其实，在我看来，因政治体制及文化传统，目前只有珠三角尤其是香港的学者能用粤语开学术研讨会。这里说的不是日常沟通，也不是方言学会议，而是天上地下古今中外文史哲等，都能用方言来讨论，这大概只有香港能做得到。 五十年代我们的任务是推广普通话，如今则反过来，必须有意识地保护方言。以广东为例，广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治。若编地方文化读本，我不看好笼而统之的“岭南文化”，而主张按方言区来编。 与“乡音未改鬓毛衰”的上一辈乃至上几辈人相反，而今走出家乡的大学生，普遍乡音不明显。一方面是学校推广普通话，已经取得绝大成绩；另一方面，为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言。以致到了今天，谈及如何保护文化的多样性，必须从方言、童谣及地方戏曲入手。推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱，因其背后的思路是国际化与地方性、国家与乡土、经济与文化。考虑到当下中国，方言及其代表的区域文化处弱势地位，需着力扶持。 （摘编自陈平原《如何谈论“故乡”》，有删改） 材料二： 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。 （摘编自费孝通《乡土中国》第二章《文字下乡》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 作者认为贺知章说“乡音未改”不符合语言变迁规律。唐代官员必须使用雅言，长期离乡者其乡音难以保持纯粹。 B． 个人语言能力受环境制约，人们离开故乡后即便乡音犹存，其方言表达也会退化，并丧失对地方文化的认同。 C． 20世纪八九十年代人们习惯影视作品中的领袖人物说方言，是因为有关方面规定影片中中共政治局委员以上讲方言。 D． 作者反对编写笼统的“岭南文化读本”，而主张按三大方言区来编，他认定方言才是地域文化的核心载体。 2. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 对于某种方言，不属于此方言区的人很可能听不懂，影视剧中的领袖人物要讲改良过的方言，原因也正出于此。 B． 珠三角和香港的学者能用粤方言召开研讨会，讨论文史哲等学术问题，这是因为他们具有独特的地理区位优势。 C． 语言是用声音来表达意义的象征体系，传达和理解这些意义需要人的联想，并且需要大多数人的共同认可。 D． 普通话和方言都是社会语言，用它们进行交际，除了相通的语言体系，彼此还须具有一定层次上的相同经验。 3. 下列选项中，与材料二核心观点（划线句）最为吻合的一项是（     ） A． 孔子曰：“言之无文，行而不远。” B． 萨丕尔提出：“语言的背后是有东西的，语言不能离开文化而存在。” C． 《周易》云：“鼓天下之动者存乎辞。” D． 谚语说：“十里不同音，百里不同俗。” 4. “材料一”和“材料二”都讨论了语言问题，但其论述方式却有很大区别，请简要说明。 5. “材料一”的末段说“推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱”。请依据材料，简述作者提出这一主张的理由。 十一、（2025-2026・广东茂名化州・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在印度尼西亚，雅万高铁穿山越岭为发展注入新动能；在埃及，钻探技术打出井水，把沙漠灌溉成一片片农田；在坦桑尼亚，“小豆子大营养”项目促进增产创收，浸润民生……中国以创新优势和领先技术助力各国发展，为全球可持续发展贡献力量。 当前，新一轮科技革命和产业变革深入发展，以新一轮科技革命为本国经济注入强劲动力，是各国的共同愿望。但与此同时，“脱钩断链”“小院高墙”愈演愈烈。是把科技创新成果封锁起来独享，还是让其为更多国家和人民所及、所享、所用？ 坚持科技开放合作造福人类，奉行互利共赢的开放战略，为应对全球性挑战、促进人类发展进步贡献中国智慧和中国力量，是中国在新时代科技事业发展实践中积累的重要经验，也是中国作为“赋能型大国”的应有担当。中国建设科技强国，不是为了争夺所谓“全球科技主导地位”，不会成果独享，而是要让科技创新为中国式现代化提供支撑，并增进人类福祉、推动全球发展！ 在推动科技创新赋能世界现代化上，中国有理念引领，也有实践成效。嫦娥六号完成人类历史上首次月球背面采样，突破多项关键技术，世界在惊叹之余，也惊喜发现“‘嫦娥’既是中国的，又属于全人类”。嫦娥六号搭载国际载荷，为国际科技合作提供了广阔舞台。中国大力推进人工智能创新发展，同时帮助发展中国家加强能力建设，主张开源人工智能技术，实现各国共享智能红利。性能优越、免费开源的DeepSeek诞生于中国绝不是偶然，而是中国坚持科技开放合作造福人类的必然。 中国创新赋能世界现代化的深层逻辑，在于将和合共生的文明基因融入科技发展。中国始终把自身发展置于全人类发展的坐标系中，同世界各国携手打造开放、公平、公正、非歧视的国际科技发展环境，激励更多国家在科技发展的广阔空间深度求索，促进了创新科技的可及性。 中国创新智慧无限，中国胸怀宽广无比，在以科技创新引领新质生产力发展的同时，坚定走以开放合作促科技进步、以创新成果共享促共同发展之路，为全球可持续发展和世界现代化赋能。 （摘编自《人民日报》） 材料二： DeepSeek的横空出世，震动了科技界，更为我们提供了一个系统审视和理解中国创新模式、路径的生动样本。近些年，高精尖领域几乎每隔一阵就会冒出一款中国的突破性产品，也让更多人试图探秘：中国爆发的创新力，究竟从何而来？ 这个问题，可能一句话就说明白了，那就是：发展科技，要走群众路线。 谁都明白，发展高科技的关键是人才，而人才队伍的培养，又同教育密不可分。新中国成立之初，我们就把扫除文盲作为建设国家的重要举措，后来又逐渐建立了一套全民教育体制。每个孩子都应该上学，上学就应该努力学习，在可能的条件下尽量接受更高更好的教育。在这套庞大、周密的教育体制之下，我们可以从14亿人中筛选人才，只要你在某方面真的具有天赋，几乎不大可能被遗漏在选拔制度之外。这套体制不仅能筛选“尖子”，也能培养大量的中坚力量，更能提高全民整体素质。 在讨论科技创新时，人们都会重视天才和精英的作用，但天才和精英并不是天上掉下来的，他们也需要在一个人才友好的环境中才能凸显出来，他们的构想需要大量中坚力量的落实才能成为现实。这就好比一片森林，只有整体生态良好、万木葱茏，才能不断有参天大树长成。 近些年来中国科技爆发，正是因为我们长期致力于国民教育水平的整体提高，这就是一种教育上的群众路线。DeepSeek的出现并非偶然现象，它是中国科研创新环境整体提升的产物，是肥沃土壤里开出的花，是庞大冰山浮出水面的山尖，那些人们“看不到”的部分，起到了更为重要的支撑和滋养作用。 美国这个所谓科技领先的大国，其科研活力其实一直建立在教育“双轨制”的悖论之上。一方面，他们的精英阶层将教育私有化，有钱才能获得优质教育。另一方面，更广大的普通人只能就读所谓“公立学校”，接受所谓“快乐教育”，实际上就是让他们在“快乐”中自愿放弃智力和阶层的跃升。这种体制或许催生了部分精英，但长此以往，必然不利于人才队伍的整体壮大，也就会被全民教育体制追上、超越。 这些年还有一个现象，同样类型的科技产品，一旦投放中国市场，很快就会获得商业上的巨大成功。这当然同我们市场广大、人民消费能力日益提高有关，但同样也离不开全民教育水平的提高。因为随着社会发展，高新科技产品的使用门槛也在提高，只有更多人愿意接受，且能熟练使用先进工具，才能以乘法效应释放工具的力量。AI技术成熟还没多久，义乌老板娘已经用它生成多国语言，把生意做到全世界了，而另一些国家的人还在怀疑5G设备里到底有没有监控器。 人类的一切胜利，终究都是价值观的胜利。如果一个国家能长时间保持稳定、繁荣，取得一个又一个成功，就意味着它的立国理念更正确，它的治理制度更先进，它回应并满足了更广大人民的愿望。“周虽旧邦，其命维新”，给它更多时间，它必将回报给我们更多惊喜。 （摘编自《北京青年报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 各国都希望以科技革命发展经济，反对“脱钩断链”“小院高墙”等不当行为。 B． 中国以先进的理念和有效的实践，推动了科技创新赋能中国和世界的现代化进程。 C． 我国的全民教育体制，对提高全民整体素质、筛选人才、培养中坚力量都有益。 D． 义乌商人利用AI技术扩大了交易的地域范围，离不开我国全民教育水平的提高。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一“嫦娥六号”的事例，证明中国在推动科技创新赋能世界现代化上的实践成效。 B． 材料一提到DeepSeek，意在强调中国科研创新环境的整体提升和在教育国策上的正确。 C． 材料二先提出一个具有启发性的问题，引导读者思考，从而增强了读者的参与感。 D． 材料二点明中心论点后，讲述了新中国成立以来的教育政策，使文章更具说服力。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国建设科技强国，是为了造福人类、推动世界发展，而非想在全球争夺地位。 B． 人才友好的环境、大量中坚力量的落实，是天才和精英们进行科技创新的保障。 C． 从长远看，教育“双轨制”不利于人才队伍整体扩大，可能会落后于全民教育体制。 D． 高新科技产品投放到市场后，能否取得良好的市场表现，取决于全民教育水平。 4. 材料二多处使用比喻论证，请任选一处具体说明，并分析论证效果。 5. “人类的一切胜利，终究都是价值观的胜利。”我国哪些价值观使我们取得了胜利？请结合两则材料加以概括。 十二、（2025-2026・广东省肇庆市肇庆中学・高一上期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所积累的经验。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘自费孝通《乡土中国・礼治秩序》） 材料二： 如果说差序格局是乡土社会的外在结构，那么礼治秩序便是乡土社会的内在规则。通常人们以“人治”和“法治”两个相对词语形容中国与西方的社会。在费孝通看来，法治的意思是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治，是指掌握权力者不依法而治，而是依自己的喜好、想法来实行统治，根据费孝通对法治的说法，人治就是“天子依权而治”。人治和法治的区别，关键不在“人”和“法”两字，而在实行统治时所依的力量和规范的不同。 乡土社会秩序的维持与法治不同，但乡土社会并不是“无需规则”或者“无法无天”的社会。乡土社会看起来是“无法”的，但是它有一套合适的行为规范去约束人们的行为。这种社会公认合适的行为规范就是“礼”。在乡土社会，人们遵守的是一种天然形成的行为规范，人的行为和秩序的维持受这种规范的规制，其社会关系既不是靠法律，也不是靠天子的权力来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。 法律同样是一种社会规范，礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力推行的；礼依靠的是传统的力量，依靠的是人们自觉的遵守，是一种由个人推展至社会的规范准则，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。 法律靠外力维持，人可以逃避法；而礼却不是靠外在的权力来推行的，道德靠舆论维持，人是逃不出舆论的；这样看来，中国基层社会秩序的维持是更加稳定的。 （摘自韩致宁、乔芳琦的相关文章） 材料三： 礼治是乡土社会的秩序维持方式。费孝通所说的礼治，并非王朝政治中的礼制。在王朝政治中，礼制是一种外在的制度规范，是维系国家政治的刚性力量。而乡土社会里的礼治，则是一种贯穿日常生活的传统：“如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从丰从示。丰是一种祭器，示是指一种仪式。”作为一种传统力量，乡土社会的礼是无形的，但是无形并不代表着无力。传统积累得太多，就会形成一种巨大的约束力量，压得人喘不过气来。 礼治社会与法治社会的最大不同，是前者不需要外在力量推动。尽管有时得靠惩罚性仪式赖以维持，但礼的实现主要依靠个人自觉遵从：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”在乡土社会中，由于人们长期共处一地，礼已经内化为个人的一种习惯。个人在遵从习惯或约束时，表现出一种与身份相应的姿态或行为。每个人的姿态或行为，都与家庭、村里的人产生联系。这种联系的外在表现形态，就是费孝通提出的“差序格局”：以个人为中心，像水波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，形成一个个的同心圆；所有人的同心圆相互交错，就形成了乡土中国的社会关系结构。 （摘自贾永梅、胡其柱的相关文章） 1. 根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 一个处于高速发展中的现代都市，其社会秩序的维持更倾向于法治而非礼治。 B． 礼是经传统积淀的社会行为规范，其有效性在于能应对反复出现的生活问题。 C． 在乡土社会中，由于礼治秩序的有效性，几乎不会出现需要依靠法律来解决的团体合作问题。 D． 在安土重迁的乡土社会，人们对传统抱有敬畏之心，是因为传统能保障生活的安定。 2. 费孝通在《乡土中国》中写道：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”根据这一观点，下列选项中不属于“礼治”范畴的一项是（     ） A． 古代子女为父母守丧三年，期间不婚嫁、不娱乐，以示哀思。 B． 在传统村落中，德高望重的长者依据乡规民约和人情事理调解纠纷。 C． 《管子•立政》中规定：“度爵而制服，量禄而用财……虽有贤身贵体，毋其爵不敢服其服。” D． 晚辈在路上遇到长辈，主动停下脚步，问候致意。 3. 根据材料二和材料三，下列理解不正确的一项是（     ） A． 法治的核心因素是“法”，其精神是“人依法而治”；人治的核心因素是“权”，其表现是“人依权而治”。 B． 差序格局是礼治赖以推行的社会关系网络，二者相互配合，共同维系着乡土社会的秩序。 C． 王朝政治中的“礼制”是依靠国家权力推行的外在制度，这与乡土社会依靠传统的“礼治”有所不同。 D． 法律需要国家权力作为推行保障，这与“人治”依赖权力在本质上是相同的，都体现了人的因素。 4. 根据以上三则材料，下列理解与推断正确的一项是（     ） A． 在乡土社会中，违反礼治规范所面临的舆论压力，是其最主要的惩罚性手段。 B． 因为人可以逃避法律制裁却不能逃避社会舆论，所以礼治秩序比法治秩序更为优越。 C． 当社会变迁加速，传统经验无法有效解决新问题时，礼治秩序便难以维持。 D． 在“差序格局”中，个人对家族的“礼”最为遵从，对陌生人的“礼”则相对淡薄。 5. 有同学根据以上三则材料列出提纲，请你填写①-⑤处，帮他补充完整，要求简要概括。 礼治 法治 含义 ①　　　　　　　　　　　　 根据国家制定、认可的法律来维持社会秩序的方式 作用或存在形式 内在的、生活化的 ②　　　　　　　　　　　　 维持规范的力量 ③　　　　　　　　　　　　 ④　　　　　　　　　　　　 所适宜的社会环境 ⑤　　　　　　　　　　　　 快速变迁、需要明确规则的社会环境 十三、（2025-2026・广东揭阳普宁・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志。 首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书・艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论・论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。 再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。 （摘编自袁行霈《中国文学史》） 材料二： 鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，怡情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。 文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。 （摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 汉朝人所理解的“文学”主要指学术，尤其是儒学，与现代意义上的“文学”不同，这从《史记》相关记载可得到印证。 B． 曹丕在《典论・论文》对文体有深入辨析，将文体分为四科并概括其特点，标志着我国古代文体辨析进入了自觉阶段。 C． 魏晋文学自觉并非突然出现，而是经历了漫长的演进过程，在文字记述、思想情性表达等方面积累经验后逐步形成。 D． 鲁迅认为世情变化促使思想新变、个体生命意识觉醒是文学自觉的动因，这与作者对文学自觉前提的认知完全一致。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 萧绎对“文”的界定强调了抒情与语言形式美，认为阎纂“不便为诗”，就把阎纂的作品归到“笔”的范畴。 B． 材料一认为，如果对文学只有混沌的概念而不能区分文体，就不能算对文学有了自觉的认识。 C． 材料二认为，建安时期的文学开始展示时代乱离与悲苦人生，汉代大赋难见个人情性，从而走向消失。 D． 材料二中阮籍《大人先生传》作为实用文体却个性鲜明，这可作为魏晋时期文学自觉现象的一个例证。 3. 下面关于两则材料论证特点的分析，正确的一项是（     ） A． 材料一多处运用了引用论证法，比如引用《汉书・艺文志》观点，证明了其最早指出更为明晰而自觉的文体辨析。 B． 材料二列举王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等例子，具体论证了建安、曹魏时代文学在表现个人情性方面的变化。 C． 两则材料均以“定义——成因——表现——影响”为框架，先明确概念，再分析产生原因，接着阐述表现，最后说明意义。 D． 两则材料均采用对比论证贯穿全文，比如材料一对比汉与南朝文学、材料二对比建安文学与汉代大赋。 4. 两则材料在论述“文学自觉”时，论述思路有何不同？请结合文本简要分析。 5. 陶渊明的《归园田居（其一）》是魏晋文学的经典之作，请结合两则材料对“文学自觉”的论述，从“审美追求”“个体生命意识”“情感表达”三个角度，分析这首诗如何体现“文学自觉”的特质。 十四、（2025-2026・广东深圳红岭中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美的概念在流行的美学体系中发展起来。美学家由流行的美学体系得出了如下的定义：美就是观念与形象之完全的吻合，完全的统一。这种基本概念现在已被公认是经不起批评的，作为形而上学体系的结果和一部分，这一美的概念随那体系一同崩溃。 “一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的。”也就是说，“凡是出类拔萃的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的”。一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密。树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西，但并非所有出类拔萃的东西都是美的。 一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会显得“美”，对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说，这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑；沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔萃的东西都是美的，因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合。前文所说的美就是观念与形象之完全的统一这个定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的。 在这里我以为需要指出一点，认为美就是观念与形象的统一这个定义，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术作品，在这个定义里，已经包含了通常视艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。 假如不能把美定义为“观念与形象的统一”或“观念在个别事物上的完全的显现”，那么美实际上到底是什么呢？美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样的形式、最富于一般性的东西，因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。在人觉得可爱的一切东西中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活。首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活，其次是任何一种生活，因为活着到底比不活好，但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，惧怕不活而爱活。所以，这样一个定义：“美是生活”。“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”——这个定义，似乎可以圆满地说明在我们内心唤起美的情感的一切事例。 （摘编自车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》） 材料二： 中国传统美学在“美”的问题上的一个重要的观点就是：不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。 唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”。“彰”，就是发现，就是唤醒，就是照亮。外物并不能单靠了它们自己就成为美的。美离不开人的审美体验。这种体验，是一种创造，也是一种沟通，就是后来王阳明说的“我的心灵”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通，也就是后来王夫之说的“吾心”与“大化”的“相值而相取”。 一般人之所以容易接受“美是客观”的观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们 ①     。这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的。这棵树是客观的，那么这棵树的美当然也是客观的。这里的错误是在于把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。西方艺术家喜欢称之为“形式”，中国古代艺术家则常常称之为“物色”或“景色”。在审美活动中，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的，②       。在审美观赏者面前，“象”浮现出来了。一座山，它作为“物”，相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“象”不能离开观赏者。“物”是实在的世界，③       。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。 朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。他说：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。 （摘编自叶朗《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 从美学方面来看，一类事物的观念在个体身上表现得越完全，此个体就越丑。 B． 把美定义为观念与形象的完全统一的观点太空泛，因为这一定义只注意美的艺术作品。 C． 在审美活动中，我们面对的是“物”；在日常生活中，我们面对的是“象”。 D． 中国古代艺术家常常称“象”为“物色”“景色”，西方艺术家则称之为“形式”。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 车尔尼雪夫斯基认为美的本质源于现实生活，任何事物只要符合“应当如此的生活”即为美，强调美具有客观性与社会性。 B． 柳宗元认为如果没有王羲之，兰亭的清湍修竹将芜没于空山，无人能知，可见美是人的主观审美体验，与外物无关。 C． 朱光潜认为美的观赏都带有几分创造性，不完全是被动接受，可见“美不以人的意志为转移”这样的说法具有片面性。 D． 关于美的观点，车尔尼雪夫斯基与叶朗有相通之处，认为美的创造离不开人的主观能动性。 3. 根据原文内容，在文段画线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 请简要分析陶渊明的《归园田居》符合材料中的哪些美学理念。 十五、（2025-2026・广东省广州市广东仲元中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在中国诗歌史上，盛唐是最令人神往的诗歌鼎盛时代。陈子昂、李白、高适、杜甫等诗人相继高扬“风骨”传统，使“诗具风骨”成为盛唐诗歌的共同特征。那么，何谓“风骨”，根据南北朝时期的文学批评家刘勰在《文心雕龙》中的阐释，“风骨”主要指作品中所具有的“气”和“力”，即作品中蕴含的精神气质和文辞气韵。此后，“风骨”既含有道德修养、人格气质方面的内涵，亦成为诗歌的一种审美标准。在历史的衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，滋养着一代又一代人。 推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，继承与发扬“中国风骨”应是题中应有之义，这也是新时代语境下每位诗人需要思考的新课题。 诗歌在内涵上需要建构中国风骨。“风骨”首先属于道德范畴，古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所具有的诗教功能的肯定。然而，自20世纪80年代中后期以来，由于“躲避崇高”“崇俗”“崇私”等诗歌口号的提出，不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，将诗本来应该拥有的典雅、崇高彻底解构，其恶俗轻艳让人不堪卒读。曾卓《悬崖边的树》一诗中那种坚韧不拔的精神，食指《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念，吉狄马加《我，雪豹……》中对人类生态、人与自然关系的忧虑等等，都具有深刻的教化作用，是现代风骨的典型特征。新时代的新诗需要延续中国风骨的血脉，创作出充满正气、崇高，具有神圣内涵的佳作，建构新时代的诗歌风骨。 此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨”。“风骨”不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准。一些诗人提出“拒绝隐喻”“诗到语言为止”等口号，一些诗人便不再讲究文辞、技巧，虽然形式上采取了新诗的分行形式，却不过是将一句话分行排列，如梨花体的“一只蚂蚁又一只蚂蚁”、乌青体的“白云真白啊真白”等，用词直白随意，失去了汉语诗歌的美感，风骨显然早已荡然无存。当然，当代依然有很多诗人在努力铸造与锤炼诗歌语言，如潘维在其诗中试图构造的汉语帝国，实则是对汉语魅力的重新发现与塑造；胡弦、李轻松、路也等诗人都如火中淬石般用心打磨诗句。诗的语言如跳舞，是要讲究舞姿与步法的，新诗语言依然需要以跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要在不断锤炼、锻造和打磨中形成。唯其如此，新诗才不会被质疑为“口水诗”“废话诗”，才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵。 总之，新时代诗歌需要重塑李白所说的“蓬莱文章建安骨”，需要继承与发扬古典诗歌传统与中华传统精神延续下来的“中国风骨”，从而向新的诗歌高峰挺进。 （摘编自罗小凤《新时代诗歌需要中国风骨》） 材料二： 现阶段有些诗歌充斥着物质主义、个人主义和技术主义。除了能够看到一些诗歌技术上的明显进步外，在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感。有些诗歌竟然以规避崇高和抵制优美为傲。显然，新时代诗歌患上了比较严重的软骨症、侏儒症和自闭症。在此，我们急切向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 要有始终心系人民的激越真情。并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高的情感。那么，到底什么样的激趣情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感和责任感，是治愈新时代诗歌“缺钙”的灵丹妙药。在百年中国新诗史上，有很多诗歌体现了对祖国和人民的热爱，抒发了挚烈的家国情怀。如今许多诗歌作者淡忘人民，缩进自我的小天地，两耳不闻人民事，一心只写自我诗。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”不是诗，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有表达崇高情感的卓越能力。长久以来，西方“纯诗神话”像宗教般控制了许多中国诗人。纯诗唯技术至上和语言至上，纯诗成为一种看上去很美而实则平庸的文字游戏。作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性。但如果将其视为传达人类思想的武库，纯诗的合理性就极其脆弱。史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和伟大的英雄，一起来到了中国诗人面前。在丰沛的情感和高尚的思想催生下，他们会激发诗人磅礴的想象力，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。而时代的史诗，或者说，史诗性写作，需要与之匹配的堂皇卓越的恢宏结构以及使之最终得以呈现的华美壮丽的诗意辞藻。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟，具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 刘勰把“风骨”解释为作品的精神气质和文辞气韵，把诗歌是否有风骨作为评价其优劣的标准之一。 B． 有些作者以记流水账的方式创作诗歌，但也有一些作者继承了中国风骨的传统，创作出了许多佳作。 C． 一些诗人提出“拒绝隐喻”“诗到语言为止”等口号，和创作需要语言的美感、风骨要求背道而驰。 D． 登月工程、大国重器和时代楷模等恢宏的事物和伟大的英雄，会促使诗人创作出具有崇高情感的作品。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 如果没有陈子昂、李白、高适等诗人对“风骨”传统的继承与弘扬，那么唐代诗歌或许就会缺乏“风骨”。 B． 新时代的诗歌创作虽然在技术上取得了长足进步，但以牺牲诗歌精神和诗歌美学为代价，是得不偿失的。 C． 杜甫的《登高》既写了身世之悲，也写了忧国之情，这说明“个人写作”和“宏大写作”是可以相互统一的。 D． 两则材料都论及新时代诗歌创作，也都写了新时代诗歌创作存在的弊端，但二者论述的侧重点有所不同。 3. 下列各项中，和材料二画线句子运用了相同的论证方法的一项是（     ） A． 宋人张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”讲道义，重德行，勇担当，尊崇“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，倡导“修身齐家治国平天下”，是中华优秀传统文化的价值底色。 B． 荣誉前不争功，利益前不计较，困难前不躲闪。对领导干部，推功揽过是可贵的修养。争功诿过者则不然，他们在荣誉前追逐，利益前斤斤计较，困难前绕道而行。前者为公，着眼大局；后者存私，打小九九。 C． 人们读书应有所选择。书籍犹如食品，有些只须浅尝，有些可以吞咽，只有少数需要咀嚼，慢慢品味。所以，有的书只要读其中的一部分，有的书只须知道其中梗概，而对于少数好书，则要通读、细读、反复读。 D． 事业因执著而成功，人生因坚韧而出彩。这样的执著和坚韧刻印在“共和国勋章”获得者袁隆平的生命里。他毕生致力于杂交水稻技术的研究、应用、推广，几十年如一日，为人民谋福祉，书写了精彩的人生篇章。 4. 昌耀的《峨日朵雪峰之侧》无疑是具有中国风骨的诗歌。请以诗句“啊/真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍/在锈蚀的岩壁/但有一只小得可怜的蜘蛛/与我一同默享着这大自然赐予的/快慰”为例，结合材料一作简要分析。 5. 材料一和材料二分别谈及了新时代诗歌存在的问题。请结合材料简要概括。 一、（2025-2026・广东惠州八中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： ①“差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下： ②我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。个人都是他所在社会影响所推出的社会圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生关系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的‘序’，也包含有横向的弹性的以自我为中心的‘差’。” （摘自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改） 材料二： ①差序格局在公私、权力和权利维度奠定了乡土社会的基本结构和互动规范，而互联网对差序格局的重塑也势必作用于以上三个方面。 ②一、具体来讲，网络空间中公私结构的剧变主要体现在以下两个方面。一是民众进入公域的门槛降低，途径增多。乡土社会中的公共领域被设置了较高的准入门槛。但随着信息技术的日新月异，计算、通信和储存成本的下降，使世界人口的可观部分获得了从事信息和文化生产的物质手段，个人可以有效地在公共领域中开展传播活动，由被动的读者和听众转变为发言者和对话的参与者。互联网击碎了与传统身份相勾连的“准入资格”，公共领域渐而具有了真正意义上的大众性。二是网民“由私向公”的意愿逐步增强。在差序格局中，“爱无差等”的理念无法在乡土社会中落地生根，“自我主义”不仅使得人们“公私不分”，更令“由私向公”的转换难以实现。而随着社会化媒体普及，个人间能够凭借互联网进行远距离的沟通和经验传递，并且私人生活也越发地能在网络上获得完整的展示，个体的情感、困惑以及利益诉求也因此可以迅速地引发关注、热议甚至是声援。 ③二、在网络社会中，差序格局所产生的权力受到了根本性的挑战。随着微博和微信的出现，读者不光可以通过传统的“书写”来发表评论，他们更能以“转发”或“点赞”的形式来再造文本并重塑意义。实际上，“转发”或“点赞”既是信息的接力和重新编码，又发挥着颠覆权威叙事的功能。有时候，一些“不合常理”的点赞其实是网民以“戏遮”的方式来解构差序式的权力，通过破坏“权威与庶民”之间的传统情境和互动秩序，以获得网络社会中的“另类”话语权。 ④这种“另类”的话语权即“信息权力”。网络社会无疑更加看重信息的流动。于是，信息超越了知识和经验的地位，构成了权力的主要来源。具体而言，信息权力是“不在场的网民通过观点发布、消息传递、时事评论等行为在交流沟通中展现的权力”，它赋予了每一位网民发言的机会和针硬时事的能力，由此增强了他们的话语权。信息权力制造出了“众声喧哗”的去中心化力量，摧枯拉朽式地瓦解了权力的差序格局。近年来，各级政府和职能部门纷纷开通“政务微博”和“政务微信”，也直观地反映了信息权力对传统权威的直接挑战及其效果。 ⑤三、网络公民权利的成型与危机。差序格局下的中国社会，缺少的是西方资本主义国家中普遍而平等的公民权利体系。人们的权利被“纲常”做了差别化的抑制或放大，个人所拥有的权利往往是根据其所掌控的权力而灵活地进行伸缩。所以，权利与个人所掌握的社会资源存量相关，却得不到法律的平等保障。 ⑥互联网的大规模普及，在一定程度上改变了差序式的公民身份。一方面，网络提升了公民的权利意识。另一方面，互联网也促进了公民权利保护机制的完善和深化。截至2008年10月，我国有14个部门已推出60 余部与互联网相关的法律法规，李永刚说，“我国成为了全球该领域法律法规最多的国家，这种覆盖面极广的恢恢法网，无疑反映了我国网民权利保障机制的日益健全”。网络社会呈现出了较为明显的公民性，这主要归功于权利取向的网络舆论对非正义权力的制约，而这反过来又加深了网民对公民权利的体悟和学习。但与发达资本主义国家不同的是，我国现实的公民社会发育仍不够充分，其严重滞后于网络公民社会的发展。正如刘学民所言：“在西方，网络公民社会仅仅是现实公民社会的一个补充，而在中国，网络公民社会已经成为中国公民社会发展的新生力量，尤其是围绕网络事件而产生的网络舆论，对政府的影响有些远远大于现实中的公民社会。”从某种程度上看，互联网在我国也就不仅是一种生产与生活的工具，它更充当了公民权利的“培养皿”，倒逼着国家逐步调整其与社会间的关系，以打开更多的“机会窗口”，继而创造出不单局限于互联网的多元公民权利。 （摘自王斌《网络社会差序格局的崛起与分化》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 阎云翔认为，差序格局是一个含有纵向的等级化的“序”和横向的以自我为中心的“差”组成的立体结构。他的理论认识比费孝通的理解更深一层。 B． 传统乡土社会中的公共领域被设置了较高的准入门槛，不具备真正意义的大众性。其“准入资格”与传统身份相勾连，普通民众常被排斥在公共领域之外。 C． 各级政府和职能部门纷纷开通“政务微博”和“政务微信”的举措，表明权力中心屈服于信息权力制造出的去中心化的摧枯拉朽般的巨大力量。 D． 在我国，互联网使国家逐步调整其与社会间的关系，从而创造出不单局限于互联网的多元公民权利，因此它不是一种生产与生活的工具。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 费孝通把西洋的社会结构比喻成一捆捆扎清楚的柴，是团体格局，团体中的分子一般大家立在一个平面上，而中国社会结构是以“己”为中心。 B． 差序格局从公私、权力和权利等三个维度奠定了乡土社会的基本结构和互动规范，互联网的普及改变了差序格局，但这种作用依然要从上述三个维度去理解。 C． 在网络社会，处于权力中心之外的网民们只能通过破坏“权威与庶民”之间的传统情境和互动秩序的方式，获得网络社会中的“另类”话语权。 D． 材料二认为，西方资本主义国家具有普遍而平等的公民权体系，公民权利能得到法律的保障，而差序格局下的中国社会个人所拥有的权利往往与其所掌控的权力相关。 3. 下列例子中不能证明“互联网从公私、权力和权利三个维度重塑差序格局”这一观点的一项是（     ） A． 微信中，有以血缘、地缘、抑或是亲属关系组成的微信群，如“我爱我家”；也有因学习、工作等社会关系建立的微信群，如“××班同学群”。 B． 2012年的诸如“与父母合影”“带着外公去旅行”等微公益事件，是由个人率先发起，后经由网络的信息传播和网民接力而获得全民慈善效果。 C． 微博的兴盛成就了具有海量粉丝和拥趸的网络“大V”，他们比普通网民握有更强的议价能力，其更容易形成一种普遍影响网民的话语权。 D． 福州小伙儿赵宇见义勇为踹伤施暴者反被刑拘14天的新闻引起网络热议，众多网民质疑刑法制度不合理，57天后赵宇收到检察院的不起诉决定书。 4. 请根据材料一的相关内容，给差序格局简要下一个定义。 5. 材料二中，一、二、三方面各用了什么论证方法？请简要分析。 二、（2025-2026・广东茂名高州・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东在橘子洲上以一篇《沁园春・长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“问苍茫大地，谁主沉浮？”又无比坚定地回答，是“风华正茂”的“同学少年”，因为他们是理想的象征，是新世界的开创者。 1936年2月指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下《沁园春・雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时，红军困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。这是以毛泽东同志为代表的共产党人的历史观、英雄观、时代观。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作好似一幅长卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史、史诗。比如大革命时期的《沁园春・长沙》、五次反“围剿”时期的《西江月・井冈山》、红军长征时期的《七律・长征》、抗日战争时期的《五律・挽戴安澜将军》、人民解放战争时期的《七律・人民解放军占领南京》、社会主义建设时期的《水调歌头・游泳》等等，随着岁月的流转，有些诗句早已成为人们耳熟能详的名篇佳句。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮・大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神。它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀和英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下《水调歌头・重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着重重挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来。“世上无难事，只要肯登攀”，这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。 （摘编自康震《风展红旗如画》） 材料二： 《沁园春・雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”，以“惜”字起笔，对秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建帝王进行评说。1958年年底，他在《毛主席诗词十九首》上批注道：“雪，反封建主义，批判二千年封建主义的一个反动侧面。文采、风骚、大雕，只能如是，须知这是写诗啊！难道可以谩骂这些人吗？别的解释是错的。” 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律・读〈封建论〉呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇：“自古能军无出李世民之右者。”成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 而在审视整个中国历史时，毛泽东认为他们虽有武功，但文治明显存在欠缺。毛泽东的“批判”，既洋溢诗情，也充满理性。这是对封建帝王代表人物的评判，批判也只是着重一个侧面，况且“        A        ”“        B        ”和“        C       ”处在不同阶段，分寸掌握也有所区别，并未一概否定其历史作用。这些功业显赫的封建帝王尚且如此，其他人物也就更不足挂齿了。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 1. 下列对材料内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． 革命诗词往往记录着优秀的革命者、建设者们伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀。 B． 《沁园春・长沙》中“层林尽染，漫江碧透”的壮丽秋景是革命者浪漫主义精神的表现。 C． 毛泽东诗词记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，因此产生了大量的名言佳句。 D． 《菩萨蛮・大柏地》中当年壁头的弹洞后来成了英勇无畏的共产党人眼里关山好看的装点。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 毛泽东在《沁园春・长沙》中发出了时代之问，十年后又在《沁园春・雪》中给予了回应。 B． 毛泽东诗词内容丰富，既有对革命实践的描写与回忆，也有对社会主义建设的信心与展望。 C． 《沁园春・雪》下片以“惜”字领起对封建帝王的评说，表达了毛泽东对他们的失望与否定。 D． 读毛泽东诗词，了解中国革命与建设的历史进程，能够让我们更好地面对未来，创造未来。 3. 根据材料二第一段所引用的《沁园春・雪》中的诗句内容，填写第三段中空缺的部分。 A　　　　　　　　　　　　       B　　　　　　　　　　　　       C　　　　　　　　　　　　 4. 毛泽东诗词具有哪些特点？请根据材料一梳理概括。 5. 毛泽东对帝王将相的评说对我们看人看问题有什么启示？ 三、（2025-2026・广东肇庆・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 全球已发现的 38万多种植物里，能当粮食的只有 150种左右。联合国粮食及农业组织认定的主粮更少，谷物只有8种（小麦、水稻、大麦、玉米、黑麦、燕麦、黑小麦、高粱），加上根茎类植物（番薯、马铃薯、木薯、芋头、山药），主食作物也只有 13种。 为什么人类种地一万多年，只选了这么点粮食？其实植物要变成庄稼得满足三个条件：产籽多、容易种、方便收。 前两点很容易理解，第三点最容易被忽略，但也非常重要——试想一下，如果水稻、小麦的种子像蒲公英那样，大风一吹就飞走了，农民辛苦一年就白忙了。所以庄稼的种子必须老实挂在杆上等收割，这也是野生植物成为农作物的重要因素。野生植物能满足这三点，才有机会被人类祖先选中。 植物繁衍后代有两种方式：一种是K对策（也叫质量对策），以海椰子为代表，一次只结很少的种子，但每粒种子都有充足的营养储备，所以成活率极高。海椰子的种子重量可达15千克，顶得上一个三岁小孩的体重，其中的营养物质足以让幼苗很好地生长。但是，如果作为食物，这类植物漫长的生长时间带来的是不确定性，而且其种子通常还有坚硬的外壳，也让缺乏工具的人类祖先头疼。综合这两点，采取K对策的植物种子并不是当作主食的好选择。 另一种生态对策是R对策（也叫数量对策），比如高粱、小麦、狗尾草这样的植物，是以数量取胜——先填饱动物的肚子，再伺机传播后代。一个高粱穗上有上千粒种子，一株狗尾草的种子数量高达8万，即便动物会吃掉一部分种子，但总有一些种子能幸存下来。选择这样的植物作为食物，虽然每一粒种子储藏的营养很少，但是众多的籽粒加起来，就能成为稳定的能量供给。 还有一个关键条件，就是同时发芽，并在同一时间开花、结果，等待收割。但是，很多植物的种子会进入休眠状态，“一年播种、十年除草”是很多农夫都会碰到的难题。在气候温和的区域，来自同一株植物的种子会根据自己所处的环境调整发芽的时间，避免在同一时间发芽，相当于在土壤中形成“种子库”，以获得更多生长繁殖的机会。至于那些生长在雨季和旱季分明的地区，特别是沙漠中的植物，它们会在雨季来临时一起发芽、生长、开花，这会使群体的收益最大化，尽可能产生并留下更多的种子。这种整齐发芽的特性，恰恰是人类需要的。 从根本上来说，生物的生态对策决定了人类的饭碗。换句话说，不是人类驯化了植物，而是这些植物用自身特点赢得了人类的青睐。咱们的饭碗里装的究竟是人类的智慧，还是植物的谋略，那就是一个见仁见智的故事了。 （摘编自范志红《一粟一黍间见万年生存智慧读〈中国食物：粮食史话〉》） 材料二： 今天，人们的生活水平不断提高，实现从“吃得饱”向“吃得好”转变，但“吃得好”并不等同于吃得营养健康。一日三餐，看似吃饱吃好了，但很可能因营养成分摄入不均衡使身体处于隐蔽性营养需求饥饿状态。 当前，我国居民人均每日膳食纤维的摄入量仅为推荐摄入量的三分之一，维生素B1的摄入量约为推荐摄入量的二分之一。全谷物最大限度地保留了谷物中天然的膳食纤维、微量营养素及生物活性物质，是天然的“营养素包”。日前，国家发展改革委、国家粮食和物资储备局等七部门联合印发《国家全谷物行动计划（2024一2035）》（以下简称《行动计划》）。 粮食安全是“国之大者”。新形势下，我国粮食安全不仅要注重数量安全，同时要考虑营养安全等多维度目标。《行动计划》明确，坚持以大食物、大营养、大健康需求为导向，因地制宜发展全谷物产业，推动粮食节约减损，促进居民营养健康消费，在更高层次、更高水平上保障国家粮食安全。 何为全谷物？常见的谷物种类包括稻米、小麦、玉米、燕麦、谷子、高粱、青稞、薏仁米、大麦等。此外，荞麦、藜麦、菰米等尽管不属于禾本科谷物，但它们的组成与谷物非常相似，且长期以来已被当作主食，因此也把它们当作谷物看待。科学家认为，全谷物是个解剖学结构概念，不是一个谷物种类概念。 简单地说，任何一粒天然谷物都是一个有机生命体，由胚乳、胚及种皮三个部分组成。全谷物就是谷物仅去除外壳等不可食用的部分后保留的完整颖果籽粒，拥有完整的胚乳、胚和种皮，出品率达到98%以上。如果去掉其中一个或两个组成部分，均不能称之为全谷物。比如，精制谷物在加工过程中去除了胚与种皮，仅保留了胚乳部分，就是通常所说的精米与白面，产品出品率仅有65%～75%。 我国全谷物消费有很大的提升空间。近年来，针对主食消费出现一些误解和误区，很多年轻人甚至不吃主食，谷物供能占膳食总能量的比例逐年下降。目前，部分发达国家全谷物消费占比已达20%～35%，其中德国2021年人均全谷物日摄入量高达132。6g，在谷物消费中的占比达33。93%。当前我国全谷物消费占谷物消费的比例还不足1%。全谷物中的B族维生素、矿物元素等微量营养成分比精制谷物多40%～90%，富含膳食纤维。目前我国总体上仍处于追求精制谷物消费阶段，这既不利于人民群众的身体健康，也造成大量可食用粮食资源的浪费。 （摘编自光明网《我国启动全谷物行动要“吃得好”，更要“吃得营养健康”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 全球已发现38万多种植物中仅有约150种可作粮食，其中被联合国粮农组织认定的主粮作物包括8种谷物和5种根茎类植物，合计13种。 B． 海椰子虽种子营养丰富但外壳坚硬、生长周期长，未被人类选为主粮，可见采取K对策的植物种子并不是当作主食的好选择。 C． 高粱、小麦等r对策植物通过大量繁殖确保种群延续，虽然单粒种子营养较少，但众多籽粒的总营养能为人类提供稳定的能量来源。 D． 沙漠植物雨季集中发芽的特性是为适应环境，与人类农业需求无关，因此难以被驯化。 2. 根据材料二，关于“全谷物”的表述，正确的一项是（     ） A． 全谷物必须是禾本科植物，如荞麦、藜麦因不属于禾本科，即使被当作主食也不计入全谷物。 B． 全谷物加工时需保留胚乳、胚和种皮，若仅保留胚乳（如精米），则出品率将低于65%。 C． 德国全谷物消费占比达33.93%，表明发达国家已完全解决营养摄入不均衡的问题。 D． 全谷物富含膳食纤维和微量营养素，我国启动全谷物行动，可缓解居民隐蔽性营养饥饿状态。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 人类选择主粮时，既要求植物种子数量多、易种植，①　　　　　　　，否则像蒲公英那样随风飘散，农民一年便难有收获了。此外，野生植物还需具备②　　　　　　　的特性，否则种子休眠期不同步会导致管理困难。如今，人们的生活从“吃饱”转向“吃好”，大多追求精制谷物消费，然而精制谷物加工过度，③　　　　　　　，因此国家推动全谷物行动计划以改善居民营养结构。 4. 材料一提及“不是人类驯化了植物，而是这些植物用自身特点赢得了人类的青睐”，请结合K对策和r对策理论分析这句话的含义。 5. 结合两则材料和以下课文选段，简要说明新时代粮食安全观与袁隆平科研时期（20世纪60-90年代）相比发生了哪些重要变化，这种变化反映了怎样的社会发展需求。 有人统计过，由于杂交水稻的研究成功，开辟了粮食大幅度增产的新途径，大面积推广给我国水稻生产带来了一次飞跃，杂交稻比常规稻增产20％左右，为从根本上解决我国粮食自给自足难题作出了重大贡献。1976-1999年，年增产的稻谷可以养活6000万人口。 ——《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技获得者袁隆平》 四、（2025-2026・广东茂名市第十六中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 毛泽东是叱咤风云的伟大政治家，也是独领风骚的卓越诗人。他的诗词艺术成就为世人所公认，柳亚子读了《沁园春・雪》之后拍案叫绝，郭沫若对毛泽东诗词的评价是“经纶外，诗词余事，泰山北斗”，陈毅也用“诗词大国推盟主”来赞誉毛泽东的诗才。 1930年2月，毛泽东曾在江西省吉安县渼陂村一幢名叫“惟吾德馨”的清末民居居住、办公。屋内有一小天井，墙壁上书有一副对联：“万里风云三尺剑，一庭花草半床书。”毛泽东对此十分欣赏，曾手书此联，长期挂在中南海的菊香书屋。毛泽东的人生经历波澜壮阔，人文修养博大精深，这副对联是毛泽东辉煌人生的真实写照，也从一个侧面解释了他为什么能够创作出气吞山河的不朽诗篇。 第一，古典诗词的深厚功底。常言道：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”曾在中南海毛泽东图书管理小组工作过的张贻玖做过统计：毛泽东圈划批注过的诗词曲赋总计1590首，包括1180首诗、378首词、12首曲、20首赋，涉及429位诗人。毛泽东还认真研读了各种诗话、词话、音韵词律。 毛泽东对古典诗词烂熟于心，无论是创作还是运用古典诗词，他都能驾轻就熟，信手拈来，为阐明观点、论证事理、表达感情服务。 第二，传统文化的丰富滋养。毛泽东曾把自己的求学经历描述为“六年孔夫子，七年洋学堂”。他从未间断对中华传统文化的学习与研究。毛泽东读书的范围很广，包含中外哲学、政治经济、文学艺术等，而读得最多的是文史古籍。从先秦到明清不同历史时期的不同类别史作，他几乎无所不读。一部3000多卷、4000多万字的线装本《二十四史》，他24年不离身边，反复阅读。一部300多万字的《资治通鉴》，他竟看了17遍之多。 毛泽东诗词植根于中华优秀文化的深厚土壤，蕴含着丰富多彩的中国文化元素，从文化名人、历史典故到民间故事、神话传说等，字里行间，随处可见。 毛泽东诗词继承了古典诗词“诗言志”的优良传统，在价值取向上吸收了儒家文化以“仁学”和民本思想为基础的经世致用的政治理念，体现了一个革命家救国救民的政治抱负。他的诗词直抒胸臆，饱含“问苍茫大地，谁主沉浮”的忧患意识，充满“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的革命精神，富有“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”的顽强意志，满怀“太平世界，环球同此凉热”的大同理想，推崇“自信人生二百年，会当水击三千里”的积极态度…… 毛泽东诗词继承了庄子、屈原、李白的浪漫主义艺术风格，纵横捭阖、热情奔放、文采飞扬， 不管是写自然景观、动物姿态，还是写社会实践，都呈现出宏大的气魄，揭示出人与事物的内在本质，折射出美学和哲理的绚丽光芒。 第三，湖湘文化的直接熏陶。湖南地灵人杰，素有“湖南人材（才）半国中”“半部中国近代史由湘人写就”等盛誉。岳麓书院大门外有副对联：“惟楚有才，于斯为盛。”湖湘文化博大精深，源远流长，作为中国传统文化的一个支流，在中国历史上产生了重要而深远的影响。 “山川资俊杰，时势造英雄。”毛泽东是土生土长的湖南人，洞庭湖之南的这块热土，是他出生成长的乡土，是他投身革命、上下求索的起点，是他调查研究、治国理政的基地。湖湘文化在塑造毛泽东思想与人格的同时，也成就了毛泽东诗词。毛泽东诗词中表现的心忧天下的爱国主义情操、激情澎湃的浪漫主义风格、自强不息的奋斗精神，从不同角度折射出湖湘文化的精神风貌与价值追求。毛泽东诗词也丰富了湖湘文化的内涵，为弘扬湖湘文化注入了新的生机与活力。 第四，天赋个性的充分体现。湖南人以“吃得苦、耐得烦、霸得蛮、不怕死、了得难”闻名，这些个性在毛泽东身上体现得十分充分。 毛泽东说过：“在我身上有些虎气，是为主，也有些猴气，是为次。”他自幼就性格倔强、桀骜不驯。《西游记》是毛泽东读私塾时最早读到的古典小说，他最关注大闹天宫的故事。这是把握毛泽东内心世界以及天赋秉性中“猴气”一面的重要线索。“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”毛泽东看重它灵活善变的机智敏锐，更欣赏它无拘无束的斗争精神。 毛泽东性格刚毅，信念执着，具有战胜强敌的英雄气概和攻坚克难的坚强决心，从“粪土当年万户侯”到“不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕贼”，从“万水千山只等闲”到“世上无难事，只要肯登攀”，他总是满怀信心，以百折不挠的意志迎接一个又一个挑战。 第五，时代风云的反复磨砺。中国革命和社会主义建设的伟大进程艰难曲折，风起云涌，催生了毛泽东的光辉思想，也锻造了他的光辉诗篇。毛泽东诗词的丰富内容源于那个时代，毛泽东诗词创作的灵感和激情源于那个时代，没有时代潮流的波澜壮阔，也不会有毛泽东诗词的恢宏气势。在如火如荼的革命实践中，毛泽东始终挺立潮头，不仅坚定执着地引领中国革命的前进方向，也热情洋溢地讴歌改天换地的革命壮举。 毛泽东诗词不仅生动记录了他本人从“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还”到“久有凌云志，重上井冈山”的奋斗人生和心路历程，也艺术地反映了中国革命从“问苍茫大地，谁主沉浮”到“虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷”的艰辛与辉煌，堪称一幅中国革命战争的壮丽画卷。 （摘编自《毛泽东的诗才》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 毛泽东的诗词艺术成就为世人所公认，获得了柳亚子、郭沫若和陈毅的高度评价，其中郭沫若对毛泽东诗才的评价是最高的。 B． 毛泽东在诗词创作中能驾轻就熟，信手拈来，这就是源于他对唐诗的熟读，常言道“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。 C． 湖湘文化既塑造了毛泽东的思想与人格，也成就了毛泽东诗词，而毛泽东诗词也为弘扬湖湘文化注入了新的生机与活力。 D． 毛泽东诗词虽然反映了波澜壮阔的时代潮流，讴歌了改天换地的革命壮举，但主要还是为了记录他自己的心路历程。 2. 下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 毛泽东诗词艺术成就的取得有着多方面的原因，包括古典诗词的深厚功底、传统文化的丰富滋养、毛泽东的天赋个性等。 B． 毛泽东欣赏的对联“万里风云三尺剑，一庭花草半床书”从一个侧面解释了他为什么能创作出气吞山河的不朽诗篇。 C． 毛泽东诗词具有浪漫主义艺术风格，写自然景观、动物姿态、社会实践，呈现出宏大的气魄，但缺乏现实主义精神。 D． 从“万水千山只等闲”到“世上无难事，只要肯登攀”，体现了毛泽东信念执着，他总是满怀信心，迎接挑战。 3. 下列选项中不能直接体现“毛泽东诗词继承了古典诗词‘诗言志’的优良传统”的一项是（     ） A． 孩儿立志出乡关，学不成名誓不还 B． 看万山红遍，层林尽染 C． 指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯 D． 为有牺牲多壮志，敢教日月换新天 4. 有评论说，《沁园春・长沙》（独立寒秋）体现了毛泽东的“政治抱负”与“革命精神”。请结合原文以及《沁园春・长沙》中的词句，谈谈你对这一评论的理解。 5. 湖湘文化和时代风云是如何共同作用于毛泽东诗词的？请结合原文简要说明。 五、（2025-2026・广东部分校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 目前，人工智能是如何“阅读”的呢？当我们将一个作品上传至人工智能大模型产品，就会出现内容的提炼、书籍大纲目录的显示、核心内容的摘要摘录等，这意味着人工智能似乎拥有“自我意识”般通过具体算法操作帮助我们快速阅读完一个作品。然而事实上，目前的人工智能并不具有“自我意识”，仅仅具有意识现象和意识行为。从技术层面而言，人工智能并没有成为主体，其主体性来自人工智能社会化精神生产中生产出的总体工人现象。 何为总体工人？马克思曾关注到在机器化大工业生产阶段，由于社会化生产会出现“总体工人”现象，工人们“只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了”。把这一理论应用在人工智能技术逻辑之中，就表现为有的人专门从事数据采集、数据标注，有的人专门从事算法设计，有的人专门从事模型训练等。人们表面上是面对人工智能这一个体，但是在人工智能个体背后是整个人工智能产业链的总体工人。在此技术逻辑上，人工智能阅读作品并不是具有个体意识的阅读，而是“总体工人”对作品数据进行社会化精神生产，是用模型所包含的算法对作品数据进行了归纳、分析等阅读现象和行为。于是，经过人工智能阅读的作品是作为总体工人精神生产的产物。 此外，人工智能技术反映的是数理逻辑的确定性。这是因为，从劳动逻辑的角度，人工智能技术的劳动对象是结构化和半结构化的数据，其劳动过程依赖的恰恰是算法。算法目前大致可以分为传统算法和机器学习两类。传统算法主要依靠预定义的规则和逻辑执行任务，虽然无法实现自我学习和改进，但是也能够在搜索、排列组合等方面发挥较大作用。而人工智能的智能关键就是机器学习技术，即能够通过学习数据而非明确的编程来作出预测和决策。当然，无论是传统算法还是机器学习，其本质都是数理逻辑的技术体现。因此，将作品上传至人工智能大模型得出的“阅读”结果，是数理逻辑的产物，并不存在个体感性的感悟、灵感、体会、情感等偶然性内容。传统阅读方式带来的是“一千个读者有一千个哈姆雷特”，而若运用人工智能进行“阅读”，只能导致“一千个读者只有一个哈姆雷特”的确定性结果。那么，这样一种人工智能“阅读”就必然不能被称为阅读，也不可能代替人们阅读。 （摘编自刘伟兵《人工智能可以代替人们阅读吗？》） 材料二： 主持人：人工智能有助于提升阅读质量吗？ 嘉宾A：人工智能可以帮助人们提高阅读效率、丰富阅读形式。比如，对于人物多、情节复杂、线索交叉的书籍，人工智能可以迅速梳理出各种脉络，再组合生成多种阶梯读书方法；还可以快速形成摘要，动态调整文本难度。此外，人工智能可以自动提取关键词、生成思维导图，甚至关联跨文本知识点，可以自动标点与注释，降低古文阅读门槛。 嘉宾B：对于普通读者，它的这些方法极度有效，甚至比一般的老师更为有效。它能够起到“指认可能被我们错过的风景”的作用，能够起到“让我们建立更好的认知关系”的作用。我希望自己和我的学生们能够熟练运用它，在这点上，我愿意向年轻人学习。但真正的文学，是不能用囫囵吞枣的方式对待的，它真正有益的也不仅仅是关键词和思维导图，不仅仅是它的知识点。一本书，无论是虚构作品还是科学作品，无一不是先打动读者的心。阅读质量首先要建立在心灵的感应和打动之上，而不是将文学简化为知识、关系或者其他什么。简化，恰恰是影响阅读质量的一个关键点。 本来，我是一个“拥抱派”，对人工智能的帮助无条件地拥护，但经你这一提醒，我突然意识到另一向度的问题。如果我们仅仅依靠人工智能完成这样的“帮助”，可能会进一步损害我们的敏感度和心灵感受能力，让我们变懒、敏锐度变弱……我们不能在看过藏宝图之后就以为自己掌握和拥有了整个宝藏，不能在分析了苹果的营养成分之后就以为吃到了苹果。文学需要细读，即使我们在没有读到它的时候就已经拥有了关于它的丰富知识。 嘉宾C：对于人工智能辅助阅读，现在我还处于尝试阶段。人工智能在辅助阅读上会提供更多便利，就像你说的，列出作品中比较复杂的人物关系、提供内容提要等。但目前我觉得更好用的是进行专题阅读。比如，某部经典中的话题阅读和《红楼梦》的古诗词等。人工智能到目前还只是提供一种新形式、新路径，给我们带来更多想象空间。如果经过若干年发展，精确度提高了，内容更新及时，人们的“喂养”能力和水平不断提高，相信它会是一个便捷的好工具，当然还需要付出艰苦努力。 嘉宾D：我认为，人工智能是在用帮助阅读的方式扼杀阅读。人工智能整合了多种传统搜索引擎之长，尤其是升级换代后的人工智能在查出处、连续搜索、信息准确性等方面强于传统搜索引擎，古文翻译也更准确。它提供了多种有利阅读的应用，比如“缩书”，即将几十万字的书压缩成几万字，提高阅读效率。但实测体会是，压缩后的书很难看懂。它还可以做到文献综合，即将相关主题的论文集中起来，概括主要观点，可直观看到学术史演进线索。但普通读者很少会用到它。这些功能的核心思路是从应用角度拆解阅读，将最有商业价值的部分切割出去，予以市场化，表面在辅助阅读，其实是在扼杀阅读。 （摘编自纵览新闻《人工智能时代，我们如何读书》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 目前人工智能看似具有“自我意识”，但在技术上还没有成为主体，其主体性源于产业链上“总体工人”的协作。 B． 人工智能的“阅读”结果是数理逻辑的产物，这也导致了“一千个读者只有一个哈姆雷特”的确定性结果。 C． 人工智能的机器能通过学习数据对劳动对象做出预测和判断，这与传统算法在本质上有着很大的区别。 D． 材料二嘉宾D认为，人工智能的“缩书”等应用，是通过拆解阅读将部分内容市场化，并不是真正辅助阅读。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 马克思的“总体工人”理论可解释人工智能产业链中不同分工者协作进行社会化精神生产的机制。 B． 人工智能能帮助我们快速阅读，但是它并不具有独立的“自我意识”，也不能完全代替传统阅读方式。 C． 人工智能虽然可生成思维导图、关联跨文本知识点，但也可能削弱读者的敏感度和心灵感受能力。 D． 在人工智能是否能提升阅读质量的问题上，材料二中的嘉宾D和前三位嘉宾持完全相反的观点。 3. 下列选项最能体现材料一中“人工智能阅读本质是数理逻辑的确定性”这一观点的一项是（     ） A． 人工智能通过算法快速生成作品摘要，但是无法替代读者对文本的个性化情感体验。 B． 与因个体感悟差异产生多元理解的传统阅读不同，人工智能阅读因算法统一导致结果趋同。 C． 人工智能在搜索信息方面，整合了多种传统搜索引擎之长，极大地提升了搜索效率。 D． 机器学习技术使人工智能能够模仿人类灵感和多元体验，突破传统算法的逻辑限制。 4. 两则材料均围绕“人工智能阅读”的话题，各有怎样的侧重点？ 5. 某高中计划引入人工智能辅助学生阅读《红楼梦》，如果你是语文老师，在利用人工智能辅助学生阅读《红楼梦》时，怎样消除人工智能辅助阅读的不足？ 六、（2025-2026・广东省佛山市S6联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 毕生追求的“禾下乘凉梦” ——与袁隆平院士一席谈 寂寂无闻时就敢于挑战世界权威，名满天下时仍然只专注绿野田园，这一切只因为心中有毕生追求的梦想——让所有人远离饥饿。袁隆平院士将全部心血倾注于杂交水稻事业，为中国乃至世界的粮食生产作出了重大贡献。 2017年10月，袁隆平院士欣然接受了我们的采访。 问：什么是杂交水稻？与普通水稻相比，它有哪些优势？ 答：杂交水稻就是通过将遗传上有一定差异、优良性状互补的两个水稻品种杂交，获得的具有杂种优势的新品种。 与常规栽培稻相比，杂交水稻的产量会有较大幅度的提高。杂交水稻自1976年大面积推广以来，已累计推广80亿亩，累计增产稻谷6000亿千克以上，被誉为“第二次绿色革命”。这些年来，因为我国科学家在杂交水稻领域的不断创新，也使我国成为世界杂交水稻强国。 问：您为什么选择杂交水稻作为研究方向？ 答：我上大学时，学的是农业科学。20世纪60年代，在水稻、小麦、玉米、油菜等主要农作物的育种中，只有水稻育种停滞不前，成为世界性难题，而水稻又是我国的主要粮食作物之一。因此，我开始研究水稻育种，立志解决我国的粮食短缺问题。 1961年，我在湖南省安江农校的早稻田中，偶然间发现了一株“鹤立鸡群”的稻株。它穗大，籽粒饱满，结了十几个8寸多长的稻穗。我如获至宝，等它成熟时，小心翼翼地收下种子。第二年，我在田里用这些种子种了1000多株水稻。让我大失所望的是，子代长得参差不齐，高的高、矮的矮。冷静之后我仔细分析，水稻是自花传粉植物，一般都是纯种，为什么这些子代与亲代存在巨大差异？说明这株野生稻是一株天然的“杂交稻”，也就是说，水稻是能杂交的。这让我对当时的“水稻等自花传粉植物没有杂种优势，不适宜进行杂交”的权威理论产生了怀疑，激发了我研究杂交水稻的兴趣，由此确定了研究方向。 问：据说杂交水稻之所以取得成功，与发现“野败”有很大的关系，您能简单介绍什么是“野败”吗？ 答：刚才所说的天然“杂交稻”启发我，水稻中一定有天然的雄性不育（雄蕊发育不正常，但雌蕊正常，可以接受外来的花粉而繁殖后代）植株。如果将雄性不育植株作为母本，就可以让它与其他品种杂交来培育杂交水稻。后来我们通过大量的调查，发现了一株野生的雄性不育水稻，并将它命名为“野败”。 问：有人说发现“野败”是一种偶然，您认同这种观点吗？ 答：选育出雄性不育植株，是做杂交水稻研究的第一个难题。最初，我们在栽培稻中寻找。在检查了几十万个稻穗后，只找到6株雄性不育植株，而且它们雄性不育的性状无法在后代中保持下去。后来我们改变策略，尝试做远缘杂交，即用野生稻与栽培稻杂交。1970年，我们终于发现了一株雄性不育的野生稻，就是前面所说的“野败”，而且它雄性不育的性状能够保持下去，这就为研制杂交水稻打开了突破口。 虽然发现“野败”的过程十分艰辛，但我们一直很有信心。因为我们的研究方向很明确，我们也具备专业知识，知道如何分辨雄性不育植株。因此，当遇到“野败”时，我们就能一眼识“宝”。能够成功地发现“野败”，绝不是什么偶然，而是我们多年来持之以恒、克服种种困难的必然结果。 问：您为人类的粮食生产作出了巨大贡献，取得了举世瞩目的成就。您成功的秘诀是什么？ 答：我的体会就是“知识、汗水、灵感、机遇”这八个字。知识是创新的基础；汗水意味着任何一项成果都来自深入细致的实干和苦干；灵感是知识、经验、思索和孜孜以求综合在一起升华的产物，它往往在外来因素的刺激下突然产生；机遇看似偶然，但往往又是必然的，机遇总是给有准备的人。自然界的现象也是如此，偶然背后是必然。科学家的任务，就是要透过偶然性的表面现象，找出隐藏在它背后的自然规律。 问：您在杂交水稻研究上付出了艰辛的努力，是否也需要多方面的配合和支持？您能谈谈这方面的体会吗？ 答：杂交水稻是我国科技领域自主创新、社会主义协作的成就。它的成功离不开国家的高度重视和大力支持，同时也是我国广大农业科技工作者努力协作、合力攻关取得的。我在杂交水稻研究的前沿工作中起了一些带头作用，但我单枪匹马不可能完成，是靠大家合作完成的。 问：您至今还奋战在科研第一线。我们看您的身体和精神状态也挺好的，这是否跟坚持锻炼有关呢？您有哪些业余爱好呢？ 答：我的爱好比较多，打球、游泳、拉小提琴、阅读等，我都喜欢。爱好会让学习和生活更加丰富多彩，还可以促使人在知识、文化等层面上相互交融和相互启发。 问：听说您有两个梦想，您能简单谈谈吗？答：第一个梦想是“禾下乘凉梦”，这是我曾经做过的梦。我梦见试验田的超级杂交稻长得比高粱还高，穗子有扫帚那么长，籽粒像花生米那么大，我和同事就坐在瀑布般的稻穗下乘凉。第二个梦想是“杂交水稻覆盖全球梦”。如果全球一半的稻田种植杂交水稻，所增产的粮食，可以多养活4亿——5亿人，这将为世界粮食安全作出很大贡献。我还要继续工作，实现我的梦想，向水稻的更高产量攀登。 我最想对高中生说的话：山外青山楼外楼，自然探秘永无休。成功易使人陶醉，莫把百尺当尽头。 袁隆平2017年10月（摘录自《人民教育出版社普通高中教科书生物学必修2遗传与进化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 杂交水稻是通过将两个遗传差异明显、优良性状互补的水稻品种杂交获得的新品种。 B． 袁隆平院士因发现“野败”而获得国家最高科学技术奖，被誉为“杂交水稻之父”。 C． 杂交水稻的推广被誉为“第二次绿色革命”，为我国粮食安全作出了巨大贡献。 D． 袁隆平院士认为，发现“野败”并非偶然，而是长期坚持和科学研究的必然结果。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ） A． 袁隆平院士在20世纪60年代发现一株“鹤立鸡群”的稻株，其子代表现一致，说明水稻具有稳定的杂种优势。 B． 袁隆平院士认为，杂交水稻的成功完全依赖于他个人的努力和专业知识，与团队协作关系不大。 C． 袁隆平院士的“禾下乘凉梦”和“杂交水稻覆盖全球梦”体现了他对粮食安全和人类福祉的深切关怀。 D． 袁隆平院士认为成功的关键在于机遇，其他因素如知识、汗水和灵感都是次要的。 3. 根据访谈内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 袁隆平院士在杂交水稻研究中突破了两个关键难题：首先是发现了　　　　　　　　，这为解决水稻杂交技术提供了母本材料；其次是通过　　　　　　　　的方法，使雄性不育性状能够稳定遗传。他认为科研成功离不开“知识、汗水、灵感、机遇”八个字，其中机遇看似偶然，但实际上是　　　　　　　　的必然结果。 4. 请简要概括袁隆平院士发现“野败”的过程及其意义。 5. 袁隆平院士用“知识、汗水、灵感、机遇”八个字总结成功的秘诀。请结合材料，谈谈你对这四个因素的理解。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息文本类阅读 一、（2025-2026・广东省揭阳市一中・高一上期中）读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们走进老乡的院子里，只见堂屋里静静的，里面一间房门上，垂着一块蓝布红额的门帘，门框两边还贴着鲜红的对联。我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海。穿的虽是粗布，倒都是新的。我看她头上已硬挠挠地挽了髻，便大嫂长大嫂短地向她道歉，说刚才这个同志来，说话不好别见怪等等。她听着，脸扭向里面，尽咬着嘴唇笑。我说完了，她也不作声，还是低头咬着嘴唇，好像忍了一肚子的笑料没笑完。这一来，我倒有些尴尬了，下面的话怎么说呢！我看通讯员站在一边，眼睛一眨不眨地看着我，好像在看连长做示范动作似的。我只好硬了头皮，讪讪地向她开口借被子了，接着还对她说了一遍共产党的部队打仗是为了老百姓的道理。这一次，她不笑了，一边听着，一边不断向房里瞅着。我说完了，她看看我，看看通讯员，好像在掂量我刚才那些话的斤两。半晌，她转身进去抱被子了。 （节选自茹志鹃《百合花》） 材料二： 一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。 她这才想到把它举起来仔细端详。她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？现在，在皎洁的月光下，她才看清了它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲。她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖，“嗒”的一声，它便合得严严实实。她又打开盒盖，觉得应该立刻装点东西进去。她从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子。只有这时，她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的。她又想到了明天，明天上学时，她多么盼望她们会再三盘问她啊！ （节选自铁凝《哦，香雪》） 材料三： 月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很。白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。 要问白洋淀有多少苇地，不知道；每年出多少苇子，也不知道。只晓得每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。女人们在场里院里编着席。编成了多少席？六月里，淀水涨满，有无数的船只运输银白雪亮的席子出口。不久，各地的城市村庄就全有了花纹又密又精致的席子用了。大家争着买：“好席子，白洋淀席！” 这女人编着席。不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。 但是大门还没有关，丈夫还没有回来。 （节选自孙犁《荷花淀》） 1. 下列对选文中人物形象的分析，不正确的一项是 （     ） A． 材料一中的新媳妇有着笑而不语、美丽娴静的别样韵致，“半晌”二字足见新婚被子的珍贵和她情感上的不舍，也因此更见出人物形象的真实。 B． 材料二中“淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲”的自动铅笔盒，象征着文化、知识、现代文明，体现了香雪对新生活的向往。 C． 材料二写到“她多么盼望她们会再三盘问她啊”，香雪端详铅笔盒之后，希望同伴们盘问她，这是少女虚荣心的表现，也意味着纯真而质朴的乡村文化的失落。 D． 材料三中“柔滑修长的苇眉子”“在她怀里跳跃着”，这两句活画出了水生嫂有着优美的劳动姿态和娴熟的编席手艺。 2. 下列对选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 材料一，选文写新媳妇的肖像、神态、动作以及“我”的解释，但不写新媳妇的语言，目的是写出新媳妇在贫寒中仍然保持着温润的美好。 B． 材料二，作者通过对人物心理活动的描写，表现了山村少女纯真善良、洁白无瑕的心灵，洋溢着浓郁的浪漫主义气息。 C． 材料三，在皎洁的月光下“她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上”，这两个充满想象的比喻，把水生嫂的劳动场面诗化了。 D． 材料一写新媳妇的神态、材料二写香雪的动作、材料三写水生嫂的劳动场面，都有着清新的笔调、温婉的用词以及灵动的叙述节奏，勾勒出一幅“文中有画，画中有诗”的画面。 3. 三则材料都有着相近的风格，是“诗意小说”的典范。请结合文本，从矛盾冲突、景物描写、心理描写、人物特点四个角度中任选两个角度，分析“诗意小说”的特征。 【答案】 1.C 2.A 3.这三则材料的诗意之美，表现在以下四个方面： ① 没有激烈的矛盾冲突。《百合花》没有正面描写战争的残酷，描写了新媳妇和通讯员美好的第二次相见，虽有误解，却有情趣。 ② 富有诗意的景物描写。《哦，香雪》通过对满月、山谷、小路、败草、树干等诗化景致的描写，烘托出寂静、清冷的氛围，为下文心境的变化做了铺垫；《荷花淀》选取诗意的意象，如洁白如雪的苇席、透明的薄雾、荷叶荷花香等，使其字里行间充满淡雅疏朗的诗情画意与朴素清新的泥土气息。 ③ 细腻生动的心理描写。《百合花》中“不断向房里瞅着”“好像在掂量”等细节，表现出新媳妇为是否献出新婚被子而展开的纠结；《哦，香雪》中“她”端详铅笔盒时一系列的细微动作，如“打开”“一拍”“合得严严实实”“又打开”“摸出”“放进去”“又合上”等，表现了“她”爱护珍惜的心理；《荷花淀》表现了在唯美诗意的情境下，水生嫂等待丈夫回来的恬静而不急躁的神态。 ④ 清新自然的人物形象。三篇选文分别塑造了娴静美好、深明大义的新媳妇形象，细腻纯真、自尊自爱的少女形象，勤快利落、温柔贤淑的水生嫂形象，这些人物都是美好自然、淳朴善良的。总之，清新、温柔、情趣、明媚、细腻、娴静、美丽，这些诗意之美洋溢在三篇选文中，故可称之为“诗意小说”。 【解析】 1. 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 C。“这是少女虚荣心的表现，也意味着纯真而质朴的乡村文化的失落”错。香雪并非爱慕虚荣，她想在镇上的同学面前挣回她代表台儿沟的高贵的自尊，体现了她自尊自爱的性格特点，从文中可见女孩儿的追求和美好的心灵世界，保留了纯真质朴，也不能说这是乡村文化的失落。 故选C。 2. 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 A。“不写新媳妇的语言，目的是写出新媳妇在贫寒中仍然保持着温润的美好”错误。不用语言描写，是为了表现新媳妇害羞、内向的特点，并不是为了突出贫寒中仍然保持着温润的美好。 故选A。 3. 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 题干要求赏析“诗意小说”的特征，首先要理解“诗意小说”的含义，即小说具有诗歌的艺术境界。诗意是与“美”有关、与“情”有关的一种文学要素，总能给人一种审美的刺激和享受。解答此题重点分析三则材料在矛盾冲突、景物描写、心理描写、人物特点四个方面的诗意之美。 矛盾冲突方面：主要在《百合花》中体现。作家在表现革命战争、军民关系这类庄严主题时突破了当时流行的条条框框，显现出清新俊逸的风格，令人耳目一新。作者选择的人物都是普通平凡的战士和老百姓，他们有血有肉、个性鲜明；小通讯员第一次向新媳妇借被碰壁的冲突也是做暗场处理，不做正面描写。作品仅仅截取几个极为普通的生活横断面，从几件平凡的小事中深入开掘，展开对军民关系饶有诗意的描写。 景物描写方面：《哦，香雪》中“一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍”，这一段景物描写具有诗意美，通过对满月、山谷、小路、败草、树干等诗化景致的描写，烘托寂静、清冷的氛围，为下文心境的变化做了铺垫；《荷花淀》中“她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香”，这段景物描写具有诗意美，选取了诗意的意象，如洁白如雪的苇席、透明的薄雾、荷叶荷花香等，使其字里行间充满淡雅疏朗的诗情画意与朴素清新的泥土气息。 心理描写方面：都有细腻生动的心理描写。《百合花》中“这一次，她不笑了，一边听着，一边不断向房里瞅着。我说完了，她看看我，看看通讯员，好像在掂量我刚才那些话的斤两” 中“不断向房里瞅着”“好像在掂量”等细节表现出新媳妇为是否献出合欢被而纠结的心理；《哦，香雪》中“她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖，‘嗒’的一声，它便合得严严实实。她又打开盒盖，觉得应该立刻装点东西进去。她从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子”中，她端详铅笔盒时一系列的细微动作，如打开、一拍、合严、又打开、摸出、放进去、又合上等，表现了她爱护珍惜的心理；《荷花淀》中“女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着”“这女人编着席。不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香”这些表现了在唯美诗意的情境下，水生嫂等待丈夫回来的恬静而不急躁的心情。 人物特点方面：清新自然的人物形象。《百合花》中的新媳妇，看起来非常好，高鼻梁，弯曲的眉毛和前额的前部。善良简单开朗，拥有着新娘的矜持羞涩。《哦，香雪》中塑造了香雪活泼、善良、纯朴，有自尊、有追求的人物形象，读来让人悄然动容。《荷花淀》中的水生嫂，她热爱劳动，有娴熟的劳动技能；她体贴丈夫，温柔细心。这些人物都是美好自然、淳朴善良的。 二、（2025-2026・广东省惠州市第一中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 日前，中国科学院在京召开新闻发布会对外宣布，“墨子号”量子科学实验卫星提前并圆满实现全部既定科学目标，为我国在未来继续引领世界量子通信研究奠定了坚实的基础。 通信安全是国家信息安全和人类经济社会生活的基本需求。千百年来，人们对于通信安全的追求从未停止。然而，基于计算复杂性的传统加密技术。在原理上存在着被破译的可能性。随着数学和计算能力的不断提升，经典密码被破译的可能性与日供增。中国科学技术大学潘建伟教授说：“通过量子通信可以解决这个问题。把量子物理与信息技术相结合，利用量子调控技术，用一种革命性的方式对信息进行编码、存储、传输和操纵，从而在确保信息安全、提高运算速度、提升测量精度等方面突破经典信息技术的瓶颈。” 量子通信主要研究内容包括量子密钥分发和量子隐形传态。量子密钥分发通过量子态的传输，使遥远两地的用户可以共享无条件安全的密钥，利用该密钥对信息进行一次一密的严格加密。这是目前人类唯一已知的不可窃听、不可破译的无条件安全的通信方式。量子通信的另一重要内容——量子隐形传态，是利用量子纠缠特性，将物质的未知量子态精确传送到遥远地点，而不用传送物质本身，通过隐形传输实现信息传递。 （摘编自吴月辉《“墨子号”，抢占量子科技创新制高点》，《人民日报》2017年8月10日） 材料二： 潘建伟的导师安东・蔡林格说，潘建伟的团队在量子互联网的发展方面冲到了领先地位。量子互联网是由卫星和地面设备构成的能够在全球范围分享量子信息的网络。这将使不可破解的全球加密通信成为可能，同时也使我们可以开展一些新的控制远距离量子联系的实验。目前，潘建伟的团队计划发射第二颗卫星，他们还在中国的天宫二号空间站上进行着一项太空量子实验。潘建伟说，未来五年“还会取得很多精彩的成果，一个新的时代已经到来”。 潘建伟是一个有着无穷热情的乐观主义者。他低调地表达了自己的信心，称中国政府将会支持下一个宏伟计划———一项投资20亿美元的量子通信、量子计量和量子计算的五年计划。与此形成对照的是欧洲2016年宣布的旗舰项目，投资额为12亿美元。 （摘编自伊丽莎白・吉布尼《一位把量子通信带到太空又带回地球的物理学家》，《自然》2017年12月） 材料三： 广东省委机关报《南方日报》报道：大湾区正崛起世界级大科学装置群（记者：周欢   刘光明宝） 大湾区已集聚了东莞中国散裂中子源、大亚湾中微子实验、江门中微子实验、惠州加速器驱动嬗变系统研究装置、惠州强流重离子加速装置等一批大科学装置。 在惠州，正谋划建设国家大科学装置集群，积极争取第三个甚至第四个装置落户，将以打造全球著名能源科学实验基地为目标，为万亿级石化能源新材料产业提供支撑，支持以深圳为主阵地建设综合性国家科学中心。 中国是继美国、英国、日本之后第四个拥有散裂中子源的国家。日本的J-PARC加速器设施中心主任齐藤直人说：“虽然日本在技术和经验上领先，但中国发展得实在太快，亚洲的中心正在从日本向中国转移。”东莞又布局建设一台衍射极限第四代同步辐射光源，与中国散裂中子源一样，主要用于研究物质结构。 北京怀柔、上海张江、安徽合肥都是以国家重大科技基础设施为载体来建设综合性国家科学中心。以合肥为例，量子信息科学国家实验室落户合肥综合性国家科学中心，是安徽省与中国科学院、中国科学技术大学合作的“一号工程”，培育形成量子通信等战略性新兴产业，抢占量子科技国际竞争和未来发展的制高点。大湾区构建重大科技基础设施集群，将为建设综合性国家科学中心提供重要支撑。大湾区打造综合性国家科学中心不能只靠单一城市，而是既要发挥深圳、广州、香港等中心城市的功能，又要联动东莞、惠州等拥有大科学装置的城市，分工协作、优势互补，从而更好地建设世界一流的重大科技基础设施集群。 （摘编自《南方日报》2020年7月27日） 1. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 量子通信把量子物理与信息技术结合起来，利用量子调控技术，对信息进行编码、存储、传输和操纵，可以有效解决经典密码被破译的问题， B． 潘建伟研究团队在天宫二号空间站上进行太空量子实验，并计划发射“墨子号”后的第二颗卫星，他对未来五年会取得更多成果充满信心。 C． 大湾区多地构建重大科技基础设施集群，共同支持以深圳为主阵地建设综合性国家科学中心，目的是布局未来产业。 D． 中国继美国、英国、日本之后成为第四个拥有散裂中子源设施的国家，有些日本科学家有了危机感，认为亚洲的中心正逐渐向中国转移。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 利用“墨子号”科学实验卫星研究量子密钥分发和量子隐形传态的量子通信技术，对国家信息安全和人类经济社会生活具有重要意义。 B． 量子密钥分发是通过量子态的传输，使双方共享无条件安全的量子密钥，对信息进行一次一密的严格加密，从而确保信息传递绝对安全。 C． 材料二中，国外媒体对我国量子通信技术研究的相关情况进行了报道，认为中国无论是投资力度还是研究水平都处于世界领先地位。 D． 在基础科学研究和重大科技基础设施领域，合肥量子信息科学国家实验室和大湾区大科学装置建设是其中的佼佼者，首要目的是抢占尽可能多的市场份额。 3. 以上三则材料中，《人民日报》《自然》《南方日报》报道的侧重点有什么不同？为什么？请结合材料简要分析。 【答案】 1.C 2.D 3.第一问：① 《人民日报》侧重介绍我国在量子通信研究方面的巨大成就，彰显中国速度与中国创造；② 《自然》杂志侧重介绍潘建伟研究团队在量子通信领域的贡献，强调个人能力和经费投入；③ 《南方日报》侧重介绍在跟国内其它综合性国家科学中心竞争中找准大湾区各城市的定位，支持以深圳为主阵地建设综合性国家科学中心，建设世界一流的重大科技基础设施集群。第二问：三家媒体的定位、新闻立场和出发点各不相同。 【解析】 【导语】 三则材料从不同角度展现了中国在量子通信和重大科技基础设施领域的成就。《人民日报》侧重“墨子号”卫星的科学突破，强调国家信息安全；《自然》聚焦潘建伟团队的全球领先地位，突出国际视角下的中国科研实力；《南方日报》则报道大湾区科技集群建设，体现区域协同发展的战略布局。三者共同呈现了中国科技从基础研究到产业应用的全面发展态势。 1. 本题考查学生理解作者观点态度的能力。 C．“目的是布局未来产业”错误。从原文材料三表述“在惠州，正谋划建设国家大科学装置集群，积极争取第三个甚至第四个装置落户，将以打造全球著名能源科学实验基地为目标，为万亿级石化能源新材料产业提供支撑，支持以深圳为主阵地建设综合性国家科学中心”来看，布局未来产业缩小了范围，也为当前产业提供支撑和支持。 故选C。 2. 本题考查学生材料相关内容的概括和分析进行合理推断的能力。 D．“首要目的是抢占尽可能多的市场份额”错误。从原文材料三结尾段表述“抢占量子科技国际竞争和未来发展的制高点”来看，原文是说合肥量子信息科学国家实验室首要目的是“抢占量子科技国际竞争和未来发展的制高点”。 故选D。 3. 本题考查学生比较分析不同材料并概括要点的能力。 第一问： ① 由材料一“‘墨子号’量子科学实验卫星提前并圆满实现全部既定科学目标，为我国在未来继续引领世界量子通信研究奠定了坚实的基础”“从而在确保信息安全、提高运算速度、提升测量精度等方面突破经典信息技术的瓶颈”归纳出。 ② 由材料二“潘建伟的团队在量子互联网的发展方面冲到了领先地位”“这将使不可破解的全球加密通信成为可能，同时也使我们可以开展一些新的控制远距离量子联系的实验”“目前，潘建伟的团队计划发射第二颗卫星，他们还在中国的天宫二号空间站上进行着一项太空量子实验”概括出。 ③ 由材料三“以国家重大科技基础设施为载体来建设综合性国家科学中心。……构建重大科技基础设施集群，将为建设综合性国家科学中心提供重要支撑……从而更好地建设世界一流的重大科技基础设施集群”可分析出。 第二问： 三则媒体因定位和受众不同，报道视角、立场和出发点等各异：《人民日报》突出国家成就，《自然》关注科学家个人与国际学术动态，《南方日报》着重区域科技布局与协同发展。 三、（2025-2026・广东省中山市中山纪念中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。 比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。 这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 这三种态度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。 科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，植物学家看古松的态度便是如此。 所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。真善美都含有若干主观的成分。 （摘自朱光潜《谈美・谈美书简》，有删改） 材料二： 朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。 其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是用科学、功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，时间的年轮引起人如何的联想，等等，而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。 这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度——人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是“不爱不嗔”，爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式。 （选自朱良志《真水无香・生命的态度》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 对于同一棵古松，木商、植物学家、画家分别采用的是实用、科学和审美的态度，三种态度其实都含有一定的主观成分。 B． 实用的态度往往和生活经验有关；科学的态度更看重对事物的抽象思考，但很少融入科学家的情感和意志。 C． 审美态度对对象的注意力只集中在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上，关注美的享受而不是对象的实用性。 D． 生命的态度是要将世界从对象化中解脱出来，还原其生命的本然，它没有情感的倾向性，对它的观照要去除态度。 2. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 苏轼《惠崇春江晚景》：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。” B． 杨万里《插秧歌》：“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。” C． 李白《梦游天姥吟留别》：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。” D． 李白《独坐敬亭山》：“相看两不厌，只有敬亭山。” 3. 《教育强国建设规划纲要（2024-2035年）》要求“推进学校美育浸润行动”，提出要挖掘各学科的美育资源。请结合以上两则材料，谈谈我们为什么要重视美育。 【答案】 1.C 2.D 3.① 审美的态度可以避免实用主义过于功利的短视，纠正科学态度中过于抽象的思考。 ② 生命态度的审美将世界从对象化中解脱出来，还其生命本然意义，创造一个独特的生命境界。 ③ 专注事物美的形象，注重事物的审美价值，可以让人们在审美愉悦中受到教育。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕“审美态度”展开深入探讨。朱光潜以古松为例，系统分析了实用、科学、审美三种态度的区别，强调审美态度具有意象孤立、专注直觉的特点。朱良志则在此基础上提出“生命态度”的第四种维度，突破主客二分，追求物我合一的境界。两文共同揭示了认知世界的多元视角，尤其凸显审美活动在构建生命意义中的独特价值，为理解美育的重要性提供了哲学基础。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C。“审美态度对对象的注意力一般集中在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上”错误，以偏概全，根据原文“我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概”可知，“在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上”是对古松的审美，而不是审美的普遍规律。 故选C。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二阐述的是第四种态度“生命的态度”，即忽略审美主体和客体，是一种平等统一的关系，还其生命的本然意义。 A。以鸭子最先感知江水回暖变化的细节，体现注重实践观察的科学意识。 B。诗句意思体现的是守护秧苗的实用态度。 C。以夸张手法写天姥山的雄伟气势，彰显诗人对奇绝、壮阔美景的审美偏好。 D。反映出物我相融，人（主体）与自然（客体）精神相通，人与自然的平等统一。 故选D。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 材料一原文指出实用态度关注事物对人的利害（木商视角），而美育能引导人们超越功利性，培养纯粹审美能力（画家视角）。通过美育可以平衡现代社会过度功利化的倾向。材料一强调科学态度偏重抽象思考（植物学家视角），而美感态度注重事物本身的形象。美育能弥补科学教育中感性认知的缺失，培养完整的思维方式。 ② 材料二提出的生命态度要求打破主客二分，在审美中实现生命共同体。美育正是培养这种超越对象化思维的能力，如“古松和我成为息息相关的生命共同体”的体验。 ③ 两则材料共同表明：真善美都是“人所定的价值”，美育通过培养审美能力和生命体悟，能塑造更完整的人格发展和价值判断体系。 四、（2025-2026・广东省深圳市外国语学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其苦心孤诣的作品必然也是第一等真诗，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也”。情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，其诗中蕴含强大精神力量。且举李、杜、苏、辛为例：李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量；杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现；苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素；到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相浃而俱化”的境地（《蕙风词话》卷一）。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？ 首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动；而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活，就会活动。“虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。 其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，却又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而惟有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。 （摘编自杨海明《唐宋词与人生》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 清人叶燮和沈德潜评论诗作时都是人品与文品并重，都认为人品高的人物，能写出第一等真诗。 B． 有人认为“诗言志”和“诗缘情”是对立关系，直到孔颖达提出“情志一也”才统一了人们的看法。 C． 李白诗热情讴歌美好事物，杜甫诗有忧患意识和仁爱精神，杜甫诗更能代表中华民族文化性格。 D． “以吾身入乎其中而涵泳玩索之”之语，是说读者不仅仅是“受众”，还要与前代词人“交流”和“对话”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 古诗是古人心声的真实记录，如果要了解唐宋人的人生态度，必须通过唐诗宋词这两类可靠文本。 B． 唐诗宋词中表达的都是普通人的基本情志，所以唐诗宋词表达的内容跟现代人没有距离，能够启发我们。 C． 苏辛打破了词专写艳情的局限，在传统词乐中增添高昂雄壮的因素，使人能受到其人格境界的感染。 D． 现代读者要澄思渺虑，才能体会到唐宋词人“抓住”并“固定”下来的生命活动和人生体验。 3. 下列关于唐诗宋词赏读的事例，不能证明材料二最后一段中心观点一项是（     ） A． 柳永词“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，本是写爱情，王国维却将其作为“古今之成大事者”必须经过的三种境界之一。 B． 白居易诗句“野火烧不尽，春风吹又生”，原意是以“草”的生生不息表达送别的愁情的增生，后人却从中感受到了生命的顽强。 C． 苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”之句，表明苏轼心灵进入了宁静的境界，读者能从中感受到作者的旷达潇洒。 D． 杜甫诗句“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，歌咏的是诸葛亮，南宋爱国将领宗泽临终“诵此二语”而死，感叹自己未竟的抗金事业。 4. 在中国古典诗歌中，为什么“唐诗宋词应是我们的首选阅读对象”？请结合材料，简要分析。 【答案】 1.D 2.A 3.C 4.① 与其他时代的中国古典诗歌相比，唐诗宋词经典意义强，阅读难度适中。 ② 唐诗宋词中的典范作品不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。 ③ 读唐诗宋词，能达成古代和现代人之间的精神沟通和心灵契合，使现代人能在古代先行者中寻觅精神知音和良师益友。 【解析】 【导语】 两则材料从不同角度阐述了古典诗词的价值与阅读方法。材料一强调唐诗宋词是古人真实心声的载体，具有经典性、普世情感和人格熏陶作用，尤其推崇李杜苏辛作品的精神力量。材料二则侧重阅读方法，提出读者需通过“澄思渺虑”“涵泳玩索”实现与前代词人的跨时空对话，在理解原意的基础上融入个人体验。二者共同揭示了古典诗词历久弥新的生命力。 1. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A。“都认为人品高的人物，能写出第一等真诗”错误，根据材料一“清人沈德潜说：‘有第一等襟抱，斯有第一等真诗。’”可知，这只是沈德潜的观点。 B。“统一了人们的看法”错误，根据材料一第二段“但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也’”可知，孔颖达提出“情志一也”，并未提及统一了人们的看法。 C。“杜甫诗更能代表中华民族文化性格”错误，从材料一第四段“李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。”可知李、杜、苏，辛都具有极高的审美价值，并没有说杜甫诗更能代表中华民族文化性格。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A。“必须通过唐诗宋词这两类可靠文本”错误，依据材料一第一段“这是我们了解前人心态的最佳途径”可知，唐诗宋词这两类可靠文本是了解唐宋人的人生态度的最佳途径，但不是唯一途径。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二最后一段的中心观点是：读者以自身阅历和经验解读唐宋词，作出多样诠释、融入独特感悟，实现跨时代“交流”，进而拓深原词意蕴。 A。王国维跳出原词爱情语境，以成大事者的境界解读，体现个人独特感悟，符合观点。 B。后人跳出送别愁情的原意，读出生命顽强的新内涵，是读者赋予词作新意义，符合观点。 C。读者感受到的旷达潇洒，是对苏轼原作自身情感与境界的直接体悟，未体现“多样诠释”或“拓深新意蕴”，仅为对原词核心情感的理解，不符合观点。 D。宗泽结合自身抗金未竟的经历解读诗句，将个人情怀融入其中，实现跨时代共鸣，符合观点。 故选C。 4. 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ① 根据材料一第一段“如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象”可知，其他古典诗歌虽有价值，但在经典意义与阅读难度的平衡上，唐诗宋词更具优势，适合现代读者入门与深入阅读。 ② 根据材料一第二段“启发我们更细致地品味人生意义和美感”和第三段“是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界”可知，唐诗宋词的典范作品既满足审美享受，也满足精神成长两方面需求，符合现代读者的阅读诉求。 ③ 依据材料二第二段“古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着‘常绿’的状态”可知，唐诗宋词在情志表达的普遍性和人生意蕴的丰富性上更突出，能让现代读者快速找到情感共鸣，实现跨时代的精神对话。 五、（2025-2026・广东省揭阳市一中・高一上期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 宋代文学一个较典型的特征，是哲学的艺术化与艺术的哲学化。在宋学兴盛的背景下，士大夫文人对“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的发生原理与终极意义的领会，以及对自身道德涵养的极高要求，决定了其人格精神更易于流向纯粹的诗性和审美，并成为推动宋词雅化的原动力，体现着形而上的人格精神对宋代审美与艺术活动的影响。 宋词雅化在北宋已有较高的完成度，特别是“东坡范式”的创生，对词史发展起到至关重要的作用。而从当时的历史环境看，无论是苏轼，还是他之前的文坛领袖欧阳修，以及后来者黄庭坚，他们对词表达功能的拓展都与政治影响下个人际遇的改变密切相关。这实际上是北宋士人在党争和贬谪语境下的一种自我保护方式。穷达之际如何自处，进退之间如何在精神上达成真正的平静和自由，是他们始终关注的修养课题。 “清风明月”是欧阳修中后期的典型词境。“无风水面琉璃滑”“行云却在行舟下，空水澄鲜”“西南月上浮云散，轩槛凉生”，目之所见，也是心之所向，是作者主观审美偏好的反映，这种澄明之境恰是欧阳修清明自适的内心世界的镜像。 苏轼和欧阳修在对词的认识和审美个性等方面都存在差异，但在对词的雅化上，又不约而同地沿着扩大词表现功能的道路前进，创作了大量雅词，共同塑造着宋代士人的人格意象。 苏轼有着和“清风明月，幸属于闲人”相近的体悟，可概之为对“适”的精神境界的追求。“相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处”“与谁同坐，明月清风我”“小舟从此逝，江海寄余生”……这些词句中流露出顺化自然、随缘放旷的生命情调，同样带有一种人生沧桑感。这种“适”和欧阳修的“闲”一样，都是经历过人生沧桑的士大夫试图以静观外物、身与物游的方式来明辨思理，达成主体精神绝对自由的境界。 欧阳修的“清风明月，幸属于闲人”，是他在贬谪后的沉淀；苏轼的“也无风雨也无晴”，是他在乌台诗案后痛定思痛的体悟；而黄庭坚在经历《神宗实录》案风波后，则锤炼出“断虹霁雨”的词境：“断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。”“断虹霁雨”词境不免令人联想到黄庭坚关于人格气象的诗性喻说——“光风霁月”。《濂溪诗序》云：“（周敦颐）人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”这句话经南宋理学家李侗点出，“为善形容有道者气象”，遂成形容人格气象的经典表述。“光风”是雨雪初晴之时吹拂云开雾散的风，“霁月”是雨雪止息、天空放晴后明净的月色。“光风霁月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、万物澄净的状态，以此形容人格气象，既显示了悟透人生的通脱感和释然感，又蕴含了厚重的人生沧桑感。从这个意义上说，“断虹霁雨”的词境可作为“光风霁月”的人格气象在文学创作上的参证，在一定程度上说明了宋代士大夫文人在文学与道德层面通而为一的同构。 宋词雅化实质上是宋代士人遵从正统文化秩序、恪守道德伦理、完善人格修养而做出的审美价值判断。宋代士人将经过人生波折的洗礼而达成的人格精神，以艺术化、审美化的方式展现于创作实践，诗意展现了宋代士人努力探索精神出路的复杂情感变迁。 （摘编自陈莹《从“清风明月”到“断虹霁雨”——北宋雅词中士大夫人格精神的诗性表达》） 材料二： 苏轼变革词风的主要手段是“以诗为词”。所谓“以诗为词”，包含着两方面的内容：一是将诗的有关表现手法移植到词中，即创作技法方面的要求；二是倡导小词出诸“诗人之雄”，即针对创作主体方面的要求。所谓“诗人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括体现传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感。苏轼呼唤“诗人之雄”，就是要求词人像诗人一样，以词言志。以诗为词的实质，是要突破音乐对词体的制约和束缚，把依赖于音乐传播的歌词变为一种独立的抒情诗体，或者说把“歌者之词”变为“诗人之词”。 由此看来，关于苏轼对词的雅化，应从以下几个方面去认识。首先，是创作技法上的雅化。苏轼将诗的创作技法引入词中，扩大了词的表现范围，增加了词的抒情性，使词具有了诗般典雅庄重的语言。其次，是词体的雅化。这包含紧密联系的两个方面。一是创作心理的雅化。他倡导小词出诸“诗人之雄”，改变晚唐五代以来传统的出于戏谑、娱乐的心理而作词的状况，而以士大夫固有的志向、浓重的道德责任感与真挚的历史使命感取代之。二是创作内容的雅化。苏轼将诗中经常表现的政治、历史、道德、哲理的内容带入词中，纠正了传统艳词片面追求词的形式美的偏颇，使词文学第一次达到了真（历史、哲理）善（政治教化、伦理道德）美（娱乐）的比较完美的统一，达到了个体价值（审美、抒情价值）与社会价值（真、善）的比较完美的统一，这实际上是对儒家诗教很大程度上的回归。 苏轼以具体的创作实践，履行了自己的词学主张，实际上已倡导了南宋词坛的雅化精神，为南宋词坛从文化层面的深度崇雅贬俗奠定了坚实的基础，对词的雅化作出了历史性的贡献。 （摘编自高云斌《从唐宋词雅化进程看雅词的内涵》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 宋代士大夫文人对自身道德涵养的极高要求，决定了其人格精神趋向诗性和审美。 B． “东坡范式”的创生对词史发展起到关键性作用，尤其表现在推动了宋词雅化的出现。 C． 苏轼、欧阳修、黄庭坚对词表达功能的拓展与政治影响下个人际遇的改变有密切的关系。 D． 黄庭坚“断虹霁雨”的词境说明了宋代士大夫文人在文学与道德层面通而为一的同构性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 苏轼和欧阳修在审美个性达成共识，并不约而同地扩大词的表现功能，创作了大量雅词。 B． 苏轼和欧阳修的词有主观审美偏好的不同，但都体现了他们追求主体精神绝对自由的境界。 C． 苏轼从创作技法方面和创作主体方面，以“以诗为词”为主要手段进行了词风的变革。 D． 苏轼以具体的创作实践，履行了自己的词学主张，并对词的雅化作出了历史性的贡献。 3. 结合材料内容，下列选项中的诗词名句最不符合“诗人之雄”特质的一项是（     ） A． 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 B． 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 C． 凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？ D． 雁过也，正伤心，却是旧时相识。 【答案】 1.C 2.A 3.D 【解析】 【导语】 这篇材料聚焦宋代士大夫文人的精神世界与词体雅化进程。材料一以“清风明月”到“断虹霁雨”为线索，揭示了北宋士人在政治沉浮中通过词作实现哲学思考与审美表达的双重超越，展现其将道德人格与艺术境界熔铸一体的精神特质。材料二则深入剖析苏轼“以诗为词”的雅化实践，强调其通过技法革新和主体精神重塑，使词体突破音乐束缚，承载士大夫的历史使命感与道德追求。两则材料共同勾勒出宋代文学中人格精神与艺术形式相互成就的独特景观。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“对自身道德涵养的极高要求，决定了其人格精神趋向诗性和审美”错误，原文材料一表述为“士大夫文人对‘性命’‘心源’‘情性’‘道德’等人之生命的发生原理与终极意义的领会，以及对自身道德涵养的极高要求，决定了其人格精神更易于流向纯粹的诗性和审美”。选项遗漏了“对生命发生原理与终极意义的领会”这一前提条件，仅强调“道德涵养”，表述片面，属于“以偏概全”。 B。“推动了宋词雅化的出现”错误，原文材料一明确“宋词雅化在北宋已有较高的完成度，特别是‘东坡范式’的创生，对词史发展起到至关重要的作用”。可见“东坡范式”没有“推动宋词雅化的出现”，而是“对词史发展起到至关重要的作用”，选项属于“时间逻辑混淆”。 D。“说明了宋代士大夫文人在文学与道德层面通而为一的同构性”错误，原文材料一表述为“‘断虹霁雨’的词境可作为‘光风霁月’的人格气象在文学创作上的参证，在一定程度上说明了宋代士大夫文人在文学与道德层面通而为一的同构”。选项缺少“在一定程度上”这一限定词，属于“绝对化表述”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“在审美个性达成共识”错误，原文材料一明确“苏轼和欧阳修在对词的认识和审美个性等方面都存在差异，但在对词的雅化上，又不约而同地沿着扩大词表现功能的道路前进”，可见没有“在审美个性达成共识”。 故选A。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “诗人之雄”指士大夫固有的志向，包含传统儒学倡导的道德责任感与历史使命感，核心是 “以词言志”，体现家国情怀、人生抱负或历史担当。 A.符合。陆游《示儿》“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，表达对国家统一的深切期盼和爱国情怀，体现强烈的历史使命感，符合“诗人之雄”特质。 B.符合。曹操《短歌行》“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”，抒发求贤若渴、统一天下的政治抱负，体现士大夫的志向与担当，符合“诗人之雄”特质。 C.符合。辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”，借典故抒发报国无门却壮心不已的悲愤，体现对国家命运的关切和个人抱负，符合“诗人之雄”特质。 D.不符合。李清照《声声慢》“雁过也，正伤心，却是旧时相识”，仅抒发个人漂泊流离的孤独与悲伤，聚焦个体情感，未体现“道德责任感、历史使命感” 或“士大夫志向”，与“诗人之雄”的核心内涵无关。 故选D。 六、（2025-2026・广东省东莞市光明中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①有效进入现代诗是一个值得普遍关注的问题。 ②诗歌是高度浓缩的文体，颇有一锅牛奶熬制一克奶酪的特点。在有限的文字中常常省略与隐去许多东西，所以它必须“一以当十”，甚至“一以当百”。诗歌在某种意义上是一种“特殊知识”，它拥有自己一套独特的方法论。用布罗茨基的说法，就是需要拥有一套“感官加速器的装置”。不掌握它的特殊规律，往往只能望洋兴叹，苦无舟渡。 ③单单是一份诗歌术语清单：陌生化、张力、含混、语感、智性、隐喻、换喻、畸联、反讽、戏剧性、变形、俳谐、空白、密度、戏拟、镶嵌……单单是这些必备的基础话语，就够你大大劳神，你究竟了解了多少？而如果更复杂一些的怎么办？ ④长期以来盛行文本的宏观研究，文本细读与微观分析相当匮乏，孙绍振教授曾严声批评道：“有多少人能进入文本内部结构，揭示深层的话语的艺术的奥秘呢？就是硬撑着进入，无效重复者有之，顾左右而言他者有之，滑行于表层者有之。捉襟见肘者有之，张口结舌者有之，顾左右而言他者有之，洋相百出者有之，装腔作势，借古典文论和西方文论术语以吓人，以其昏昏使人昭昭者更有之。”由此他引申说：微观分析才是过硬工夫，其特点就是细微处见精神，越是细微越是尖端，越是有学术水平。彻底的分析是无所畏惧的，不可穷尽的。 ⑤那么，怎样进入现代诗，如何有效读解现代诗呢？ ⑥其实没有什么秘密可言。英美盛行的新批评，与中国崇尚的“印象感悟”“体验领悟”是两大通道。可以平行，也可以交错。 ⑦众所周知，文本细读是新批评的文学主张之一。具体地说，“细读”是一种“细致的诠释”，不主张引入包括作者在内的“外部因素”，仅仅针对语言、结构、修辞、音韵等文本内部问题。它提倡注解每一个词的含义，重视语境与语义分析，发现词句之间的精微联系，挖掘词语的意象组织（选择、搭配、隐显程度），探究上下文关系及言外之意等，这样一来，读者仿佛是在用放大镜和显微镜阅读诗歌的每一条纹理。 ⑧现代诗歌当然不要求像古诗那样字字落实，许多时候做大体把握就行，这样反而能留下更多“后理解”空间和格式塔未完型，未尝不是件好事。施蛰存先生曾经有个意见代表许多人的看法，他认为对诗既要求解，又要求不甚解，仿佛得之即可；读诗不要刨根问底，只要产生与诗人大体相近的感觉就行了。他强调“解诗”的原初感觉。 ⑨蒋述卓先生则在古今文论交融点上提出三条原则：一是做整体的艺术把握，即把艺术看作一个有内在生命的有机整体，以生命感受生命。二是以喻象的方式接近对象，喻象方式虽然不是确指的、明晰的评价，但很符合艺术批评“言不尽意”与形象思维的特点。三是于会心处画龙点睛，道出精髓，点到枢机处。以此来光扬我们老祖宗的遗产。在本质上，现代诗是灵性与体验的产物，本能要排斥那些常态的、秩序化的“编程”，故在与它遭遇时，心灵上的体验领悟是高于一切的，至少是个前提。 ⑩诗人兼批评家徐敬亚更有一番感性见解，他说：“阅读者是对另一生命精神留痕的进入，充分感受自身内在直觉的运行速度、体验面积及再生质量，进而激活生命原本的沉寂状态，并在阅读品的智慧空间之外享受自我生命的抚摸与扩展。” 领教诗歌，就是真正进入诗歌内部，起码条件是能够“感应”到属于诗歌本体性内部的各种要素，这是诗歌阅读的基本功。在通常情况下，结合各种方法论角度和本体性“钥匙”的配备，大致是可以进入诗歌门户的。诗歌本体性要素有很多，例如想象、感觉、意绪、语词、语感、意象、张力、智性、排列、节奏等等，都是诗歌发生与传达必不可少的“机关”。首先是要一眼中的，然后打开，从各个向度、别具一格地打开它。 我们来读一读流沙河的《就是那一只蟋蟀》 （一） 就是那一只蟋蟀 钢翅响拍着金风 一跳跳过了海峡 从台北上空悄悄降落 落在你的院子里 夜夜唱歌 （二） 就是那一只蟋蟀 在《豳风・七月》里唱过 在《唐风・蟋蟀》里唱过 在《古诗十九首》里唱过 在花木兰的织机旁唱过 在姜夔的词里唱过 劳人听过 思妇听过 （三） 就是那一只蟋蟀 在深山的驿道边唱过 在长城的烽台上唱过 在旅馆的天井中唱过 在战场的野草间唱过 孤客听过伤兵听过 （四） 就是那一只蟋蟀 在你的记忆里唱歌 在我的记忆里唱歌 唱童年的惊喜 唱中年的寂寞 想起雕竹做笼 想起呼灯篱落 想起月饼 想起桂花 想起满腹珍珠的石榴果 想起故园飞黄叶 想起野塘剩残荷 想起雁南飞 想起田间一堆堆的草垛 想起妈妈唤我们回去加衣裳 想起岁月偷偷流去许多许多 （五） 就是那一只蟋蟀 在海峡这边唱歌 在海峡那边唱歌 在台北的一条巷子里唱歌 在四川的一个乡村里唱歌 在每个中国人脚迹所到之处 处处唱歌 比最单调的乐曲更单调 比最谐和的音响更谐和 凝成水 是露珠 燃成光 是萤火 变成鸟 是鹧鸪 啼叫在乡愁者的心窝 （六） 就是那一只蟋蟀 在你的窗外唱歌 在我的窗外唱歌 你在倾听 你在想念 我在倾听 我在吟哦 你该猜到我在吟些什么 我会猜到你在想些什么 中国人有中国人的心态 中国人有中国人的耳朵 （选自陈仲义《现代诗歌的解读策略》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 作为学术论文，本文语言严谨精准中不乏形象化表达，如第二段中“一锅牛奶熬制一克奶酪”，用比喻的手法，体现了诗歌语言高度凝练的特点。 B． 孙绍振教授严厉批评了只重视宏观研究而不能真正进入文本细读与微观分析的现象。他认为对文本的微观分析比宏观分析更重要。 C． 施蛰存先生强调重视“解诗”的原初感觉，因此不需要对现代诗歌字字落实，只需要产生与诗人大体相近的感觉就能真正有效进入现代诗歌。 D． 蒋述作先生认为现代诗是灵性与体验的产物，心灵的体验领悟是高于一切的，这与英美盛行的新批评主张“文本细读”的观点是背道而驰的。 2. 以下选项最能证明施蛰存先生的观点的一项是（     ） A． 文似看山不喜平，画如交友须求淡。（袁枚《随园诗话》） B． 好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘言。（陶渊明《五柳先生传》） C． 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。（朱熹） D． 诗非易作须勤读，琴亦难精莫废弹。（刘克庄《王隆刘道士》） 3. 文章结尾说，真正进入诗歌内部的起码条件是能够“感应”到属于诗歌的本体性要素，而且要一眼中的。阅读流沙河的《就是那一只蟋蟀》后，一眼“感应”到的就是作者反复吟哦的“蟋蟀”；阅读闻一多的《红烛》，首先“感应”到的也是作者反复赞美的“红烛”。请结合自己的阅读体验，从诗歌结构形式或思想内容两个方面任选一个简要概括并分析这两首诗在意象塑造上的共同点。 【答案】 1.A 2.B 3.形式上示例：① 两首诗都以核心意象为线索，构建起诗歌的整体框架。② 《就是那一只蟋蟀》里，“蟋蟀”是贯穿全诗的核心意象，诗人围绕它展开层层铺陈，从不同场景、不同情感维度去写这只蟋蟀，让诗歌在对“蟋蟀”的反复吟咏中，结构清晰且富有节奏感。③ 在《红烛》中，“红烛”作为核心意象，串联起诗人对红烛的观察、思考与赞美，诗歌的行文围绕“红烛”逐步深入，从红烛的外形到内涵，以“红烛”为线索推动诗意的发展，使诗歌结构紧凑且层次分明。 内容上示例：① 核心意象在古典意象的基础上都有诗人个性化的理解，都承载着深沉的情感与深刻的思想内涵。② 《就是那一只蟋蟀》中的“蟋蟀”，不再只是表达传统的思乡之情，更成为了联结两岸同胞情感、象征民族文化认同的载体，蕴含着作者对民族文化与民族情感的深刻思考。③ 《红烛》里的“红烛”，不仅仅象征着古典意象的奉献精神，诗人更是借红烛燃烧自己、照亮世界的特点，抒发了对理想的执着追求，以及不惜自我牺牲去践行理想的高尚情怀，承载着诗人的精神追求与价值思考。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕现代诗的解读策略展开，从诗歌的浓缩性、术语复杂性到文本细读方法，结合中西文论（如新批评与印象感悟），提出多元解读路径。强调微观分析的重要性，并引用学者观点（如孙绍振、徐敬亚）及实例（流沙河《就是那一只蟋蟀》），探讨如何通过语言、意象、体验等本体要素进入诗歌内核，最终指向诗歌阅读的灵性共鸣与生命体验。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“他认为对文本的微观分析比宏观分析更重要”错，第4段孙绍振教授是针对“长期以来盛行文本的宏观研究，文本细读与微观分析相当匮乏”的现象进行了批评，并未将二者进行比较，因此两者之间并不能看出哪个“更重要”。 C．“因此不需要对现代诗歌字字落实”错，第8段施蛰存认为“对诗既要求解，又要求不甚解”，他并没说不需要对现代诗歌字字落实。 D．“这与英美盛行的新批评主张‘文本细读’的观点是背道而驰的”错，第6段说“英美盛行的新批评，与中国崇尚的‘印象感悟’‘体验领悟’是两大通道。可以平行，也可以交错”，并非“背道而驰”。 故选A。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 施蛰存先生主张对诗不必刨根问底，应重视“原初感觉”，追求既求解又不求甚解，只要产生与诗人大体相近的感觉即可。 A．讲的是文与画的创作方法，与读解诗歌无关。 B．陶渊明“好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘言”，体现不追求逐字逐句的解析，重视内心感悟与共鸣，与观点契合。 C．强调读书需要循序渐进，熟读、精思；与不求甚解、重感觉的观点相悖。 D．强调读书与弹琴都需要勤奋，未涉及读诗的方式、感觉，无法证明观点。 故选B。 3. 本题考查学生分析、运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。 （1）形式上： ① 两首诗都通过反复咏叹核心意象来构建诗的整体结构。“蟋蟀”与“红烛”，一遍遍强化情感、统一全篇，使读者对这一形象“过目难忘”，从而更容易进入诗的意境。 ② 《就是那一只蟋蟀》：将蟋蟀的唱歌比作“露珠”“萤火”“鹧鸪”，从不同场景、不同情感维度反复咏叹。 ③ 《红烛》中，“红烛”“烧破世人的梦，烧沸世人的血”“也救出……也捣破……”，呈现诗人对红烛的观察、思考与赞美，“红烛”使诗歌结构紧凑且层次分明。 （2）内容上： 这两首诗都将核心意象赋予深厚的民族与家国情怀：“蟋蟀”唤起中国人共同的思乡记忆与文化认同，“红烛”象征牺牲与奉献的民族精神。作者通过反复咏叹该意象，表达对故土、对民族的热爱与忧思，使意象成为情感与精神的集中体现。 七、（2025-2026・广东江门市广德实验学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 事物总是在比较中更能够凸显自身。散文最为本质的属性，和小说相比更容易看清楚。虚构是小说创作的核心，是通过描绘并不存在的人和故事，达到对生活本质的揭示，是“无中生有”，是虚幻中的真实。相比之下，构成一篇散文的基本材料，如时间、地点、人物、事件等，都是客观存在的，散文是在“有”之上进行自己的艺术开掘。对于散文来说，真实是最基本的遵循，最明确的尺度，居于其价值谱系的前端。譬如一个年代中不曾存在的人物，一个人不曾经历的事件，一桩事件不曾产生的结果，一种结果不曾产生的影响等，这样的“无”，就不应该成为散文作品中的“有”。 但这并不意味着堵塞了散文虚构的管道。散文的真实性，其实有着足够的开阔空间和弹性，我们没有理由担心它会带来对想象力的束缚。譬如写到历史上的某个人物在面临重大抉择时内心的矛盾冲突，虽然史料中没有记载，但基于对人性、人情和具体的时代环境的认识和理解，写作者完全可以将自己代入进去，通过设身处地的想象，进行一些场景的设置，一些细节的编织。这样的“虚构”，是对中断之处的接续，是对空白之处的填补，使其残缺漫滤之处恢复完整清晰，其本质是一种艺术提炼，当然是允许的，甚至是必要的。还有一类描写，也超越了具体的经验世界，如驰骋诗意的想象，抒发强烈的感情，上天入地，夸张变形，显然也属于虚构的范畴，但对于这样的手法，读者通常也都不会质疑其真伪，只做穿凿的理解。当然，上述种种做法的前提是，这些情感之所依附、思想之所生发的事物，应该是客观存在的。这种真实性，便是散文虚构的边界，不能逾越。倘若无视这一点，向前大步迈进，放纵想象，置基本的事实于不顾，作品中关键性的人物、事件等都是缺乏依据的，那就是明显的越界，进入小说等以虚构为主的文学样式的领域了。当一篇散文中过度地使用这一类的“虚构”时，便意味着散文的自我消解。 （摘编自《真实是散文最基本的遵循》） 材料二： 散文最大的力量在于深刻的、独特的思想。一个优秀的散文家，一定是一个博览群书、涉猎广泛的爱书家；一个优秀的散文家，一定是一个睿智的思想家。好的散文应该有“识”。有“识”，就是有学识、有见识。深刻的思想来源于对生活的深入观察，不仅要善于观察，还要勤于思考，要见人所未见，言人所末言。心灵鸡汤式的、流水账式的、口水式的散文都不是我们想要的。很多人写散文很随意，所写多是我们习见的生活、共有的经验、共同的话题，超不出我们的想象。诗人卞之琳说过一句很有意思的话：“他很善于表达，可惜没什么可表达的。”没有思想内涵的散文，最多只是一件华丽的旗袍，而里面没有挺拔丰满的躯体。 有人说散文是一种尚未成熟的文体，对此我不敢苟同。正因为现代散文已经相当成熟，所以当下散文创作才面临突破自我的困境。传统的力量格外强大，既为散文的发展提供了丰厚遗产，同时在一定程度上对散文的变革创新形成了桎梏。所以在长期的散文写作中，自觉或不自觉地形成了新的“八股文”，一些作者习惯于按照“套路”写，轻车熟路，四平八稳。一些作者错误地理解散文“真实性”的要求，把散文的“真实性”等同于照搬生活，人为地束缚了自己的想象力，在写作中过于老实，不敢越雷池半步。在自媒体时代，散文作家尤其需要在文体的拓展和表达的创新上大胆尝试、探索。 在诗歌写作中有“口水诗”，在散文写作中也同样有“口水散文”。如前所述，一些作者把散文看得过于随意，没有经过很好的阅读训练和写作训练，他们的语言是苍白的、贫乏的。也有一些作者刻意追求语言的华丽或怪异，故作高深，佶屈聱牙，云山雾罩，不知所云。散文被称作“美文”，它的美是通过语言表现出来的，所以它的语言首先应该是美的。同时，散文的语言应该是明白晓畅的，能以平易之文字传达深刻之思想，营造优美之意境。简言之，好的散文是让人乐意读、读得懂的。我们提倡追求有难度的写作，但是绝不能制造“有难度的阅读”。 （摘编自《自媒体时代散文的突破与重生》） 材料三： 进入21世纪以来，随着叙事的转向，我们应注意到散文在写真实（书写个体经验与经历）的基础上，大踏步地越过了藩篱，与小说一道进入书写现实的频道之中。一些记者出身的作者，诸多打工生活的记录者，在系列表现乡土沦陷主题的散文写作中，不约而同地选择了客观型的叙事方法，以进入现实的深处，提炼出社会学的多种意义。散文的现实书写在实践层面，业已普遍性地生根，更进一步说，散文在人的命题之下，必然触及人的现实性问题，也回避不了对社会关系总和的透视，尤其是在系列写作业已解决时间跨度和空间宽度的情况之下，散文书写现实的合法性理应得到体认。而在书写边界的问题上，散文受限于写真实的通则，与小说文体通过虚构抵达更高的真实确实无法比拟。此外，散文仅仅是代个人而立言的，无法确立一个更自由的维度，以点带面地俯视和勘察整个人间世相，在这种情况下，散文书写现实的边界到底在哪里，就需要批评界群策群力，启动有效的讨论，以明晰内容并确立维度。 （摘编自《散文中的真实与现实》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A． 散文的真实和虚构不矛盾，如果要求散文所有的内容都是真实的，这势必创作不出好作品。 B． “口水散文”过于随意，平铺直叙，语言苍白贫乏，与故作高深、佶屈聱牙的散文同样不值得提倡。 C． 散文创作要跨越藩篱，关注现实问题，与小说一道书写现实，通过虚构达到更高层面的真实。 D． 散文创作受制于真实性要求，所以无法达到更自由的维度，也不利于全面俯视和勘察人间世相。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 A． 小说和散文的区别在于小说的本质属性是虚构，散文的本质属性是真实，但二者都以反映现实生活为创作目的。 B． 在散文创作中，可以对历史上某个真实人物的相关生活细节进行虚构，但是这种虚构必须合情合理。 C． 一个散文作者如果能广泛阅读和深入观察、思考生活，就有可能创作出学识和见识都很高的散文作品。 D． 材料二中作者认为散文的文体已经相当成熟，这种成熟束缚了作者的想象力，使散文语言表达缺乏创新。 3. 下列说法中，违背了材料中有关散文真实性说法的一项是 A． 某作家创作散文《生命的选择》时，虚构了岳飞接到金牌后复杂的心理过程。 B． 某作家创作散文《西湖遐想》时，大量叙述了有关西湖的神话传说、历史故事。 C． 某作家创作散文《永远的苏轼》时，把自己想象成苏轼，表达了对苏轼的敬仰之情。 D． 某作家创作散文《宽容》时，虚构了一个叫“子虚”的人物，借他的话表达自己的看法。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 优秀的散文作品有哪些特点？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.B 2.D 3.D 4.① 在论证思路上,先提出中心论点,然后从不同角度论证中心论点。② 在论证方法上,综合运用了正反对比论证、引用论证和比喻论证等。 5.① 遵循真实原则,能够反映现实。② 有深刻的、独特的思想。③ 在文体拓展和表达创新上有所突破。④ 语言有美感,且明白晓畅,能以平易的文字传达深刻的思想,营造优美的意境。 【解析】 1. 本题考查学生理解概括文本信息的能力。做选择题，基本方法是排除法和比对法，就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。 A项，“这势必创作不出好作品”说法绝对。 C项，“通过虚构达到更高层面的真实”错，散文创作有书写边界，“受限于写真实的通则”，不能像小说那样“通过虚构抵达更高的真实”。 D项，“散文创作受制于真实性要求，所以无法达到更自由的维度……”强加因果，“无法达到更自由的维度，也不利于全面俯视和勘察人间世相”是因为“散文仅仅是代个人而立言的”。 故选B。 2. 本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力，解答此类题目，考生应先明确题干所问，然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答与题干所问是否一致，考查的其实是学生的细心和耐心。 D项，“这种成熟束缚了作者的想象力，使散文语言表达缺乏创新”错，原文说的是“一些作者错误地理解散文‘真实性’的要求，把散文的‘真实性’等同于照搬生活，人为地束缚了自己的想象力，在写作中过于老实”。 故选D。 3. 本题考查筛选并整合文中重要信息的能力。这类题目解答时一般要找出文章中相对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一比对，寻找细微的差别确定答案。 D项，材料中说的是“构成一篇散文的基本材料，如时间、地点、人物、事件等，都是客观存在的”，D项中的人物“子虚”是虚构的，违背了散文的真实性原则。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型。 分析材料二，首先提出“散文最大的力量在于深刻的、独特的思想”作为中心论点，然后从三个层面展开论述：“好的散文应该有‘识’”“正因为现代散文已经相当成熟，所以当下散文创作才面临突破自我的困境”“散文写作中也同样有‘口水散文’”。在论证方法的使用上，“好的散文应该有“识”……心灵鸡汤式的、流水账式的、口水式的散文都不是我们想要的”运用了对比论证；“诗人之琳说过一句很有意思的话：‘他很善于表达，可惜没什么可表达的。’”运用了引用论证；“在诗歌写作中有‘口水诗’，在散文写作中也同样有‘口水散文’”“没有思想内涵的散文，最多只是一件华丽的旗袍，而里面没有挺拔丰满的躯体”运用了比喻论证。 5. 本题考查对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。能力层级C。解答此类题目，首先要审清题干要求，其次确定答题区间，第三要勾画出相关语句，第四进行整合。 解答本题，首先要根据题干意思在文中找到“优秀的散文作品”相关特点，关键句主要有：“对于散文来说，真实是最基本的遵循，最明确的尺度，居于其价值谱系的前端”“这种真实性，便是散文虚构的边界，不能逾越”“散文最大的力量在于深刻的、独特的思想”“统的力量格外强大，既为散文的发展提供了丰厚遗产，同时在一定程度上对散文的变革创新形成了桎梏”“在自媒体时代，散文作家尤其需要在文体的拓展和表达的创新上大胆尝试、探索”“散文被称作“美文”，它的美是通过语言表现出来的，所以它的语言首先应该是美的”“散文的语言应该是明白晓畅的，能以平易之文字传达深刻之思想，营造优美之意境”。据此分条概括即可。 【点睛】 做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”（删除原文的状语、定语、补语，改变原意）、“漏”（只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义）、“改”（改换词语，曲解文意）、“凑”（胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息）等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词（如“它”“其”等），比对它是否有偷换概念之嫌；范围词（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词（如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等），看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。 八、（2025-2026・广东江门市江海区外海中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成后面的问题。 材料一： 如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。 中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语・学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。 精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。 在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。 正是有“精益求精”的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。 （摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》） 材料二： 为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？ “工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。 无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。 随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话七言律》中做了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。 精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。 “苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。 （摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》） 材料三： 要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。 “工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳槽”，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。 作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。 作为传统，“工匠精神”同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。 （摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 秦朝开始实行的“物勒工名”制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，都有助于秦朝制造出精湛的艺术品。 B． 材料一认为工匠制度的传承发展形成了特有的工匠文化，这里的“文化”有别于材料三“‘工匠精神’同样需要用文化做支撑”中的“文化”。 C． 中国能够创造出灿烂辉煌的古代文化主要得益于传统的工匠精神，当代中国的发展需要找回这种“精益求精”的工匠精神。 D． “生行莫入，熟行莫出”是调节同行业内不同行帮之间的社会矛盾的“游戏规则”，即不能随意跳槽改行。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（     ） A． 中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论。 B． 工匠精神能推动社会发展，能工巧匠的创造力和贡献让“中国制造”成了精致美好、质量信得过的标签。 C． 曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命力。 D． “精益求精”是“工匠精神”的内涵，而“匠心独运”则是“工匠精神”延伸至文化创作领域的证明。 3. 下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一相关观点的一项是（     ） A． 在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品，被要求标注“德国制造”，这相当于劣等产品的标签。 B． 李春是隋代著名的桥梁工匠，举世闻名的赵州桥就是他主持设计建造的。赵州桥存世1400多年，堪称中国建筑史上的奇迹之一。 C． 制作杆秤的工匠们相信，秤星分别代表北斗七星、福禄寿等，如果所造的秤亏顾客一两，制秤人就折寿一年。 D． 秦始皇统一六国后，要求全国运用统一标准的度量衡，为监管产品质量、推行标准化生产奠定了基础。 4. 材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 结合上面三则材料的相关内容，谈谈如何重建我国的“工匠精神”。 【答案】 1.B 2.D 3.A 4.① 采用总分式结构进行论证，先总说，后分说；② 论证中综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法等。 5.① 全社会形成尊重能工巧匠创造力和贡献的良好氛围。② 形成完备的质量监管体系和行业内部的监管体系。③ 重视重建“工匠精神”的信仰和文化支撑。 【解析】 1. 本题考查把握内容要点和筛选文中的信息的能力。 A项，“秦朝开始实行的‘物勒工名’制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构”错误，由材料一可知，“‘物勒工名’制度”在秦国时就已经有了，并不是到秦朝时才开始实行的。 C项，“主要得益于”错误，没有依据，材料一说的是“正是有‘精益求精’的精神，有制度做保证……铸就东方文明古国的灿烂文化”，并没有强调哪一个更重要。 D项，“‘生行莫入，熟行莫出’是调节同行业内不同行帮之间……”错误，由材料三可知，“生行莫入，熟行莫出”是调节不同行业之间的矛盾的“游戏规则”。 故选B。 2. 本题考查把握内容要点和筛选文中的信息的能力。 A项，“而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论”错误，属无中生有。材料一中说的“如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家”只是如今的现状，并没有将中国和这些国家的过去进行比较。 B项，“能工巧匠的创造力和贡献让‘中国制造’成了精致美好、质量信得过的标签”错误，材料一说的是“全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让‘中国制造’成为精致美好、质量信得过的标签”，而选项“成了”将未然变成已然，不符合客观实际。 C项，“至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命力”错误，结合材料二中的“待到民国时期，孙中山……重要规范”可知“至近现代已被淡化”错。 故选D。 3. 本题考查学生对文章论证的分析能力。 A项，“在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品……”错误，材料一只是在开篇部分提到了“一般都先想起德国、日本等发达国家”，并没有表达任何相关观点。 B项，可以作为论据支撑“工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史”这个观点，和原材料中举到的鲁班、李冰等人的例子作用相同。 C项，可以作为论据支撑“工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的‘中国气质’，对工匠的行为有很强的约束力”这个观点。 D项，可以作为论据支撑“精品的产出当然需要制度作保障”这个观点。 故选A。 4. 本题考查学生对文章论证的分析能力。 论证上的特点一般需要从论证结构、论证方法、论证角度等方面考虑。 材料三先总说，“要想重建中国的‘工匠精神’，需要我们深入探讨中国‘工匠精神’所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑”“‘工匠精神’需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会”“作为传统，‘工匠精神’要用信仰做支撑”，即总说要想重建中国的“工匠精神”，要深入探讨制度保障、信仰支撑以及文化支撑，然后从制度保障、信仰支撑以及文化支撑三方面分别进行阐释。 在阐释的过程中，运用了引用论证和举例论证的方法，如引用俗语指出在匠人眼中，技艺就是财富；以行业间共同的“游戏规则”为例，论证行业组织具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。 5. 本题考查学生对文章论证的分析能力。 材料一最后一段中的“正是有‘精益求精’的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品”“全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献”，即全社会形成尊重能工巧匠创造力和贡献的良好氛围，需要形成完备的质量监管体系和行业内部的监管体系。 材料三第一段则直接提出 “要想重建中国的‘工匠精神’，需要我们深入探讨中国‘工匠精神’所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑”“首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力”“其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的‘行规’”“第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能”，即重视重建“工匠精神”的制度保障。此外，材料三还提出要用信仰和文化做支撑。 【点睛】 非连续性文本阅读方法： 1.寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。 2.整合得出结论。对于非连续性文本的阅读，在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。 3.构建文本意义。对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。 九、（2025-2026・广东珠海市麒麟中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 记者：费老，您创作《乡土中国》的初衷是什么？ 费孝通：我想为传统中国乡村社会寻找一个系统的解释框架。我的青年时代在江苏吴江的开弦弓村度过，那段实地调查经历让我深刻认识到，要理解中国，必须从理解乡村开始。中国社会的基层是乡土性的，我们的民族和泥土是分不开的。 记者：许多学者认为，《乡土中国》是对中国传统社会结构的一种深刻隐喻。 费孝通：不完全是这样。我更倾向于认为这是对现实观察的理论提炼。我提出了“差序格局”的概念——就像石头投入水中形成的波纹，中国传统社会关系是以自我为中心向外推展的，这与西方“团体格局”的社会结构完全不同。 记者：学术界的评论家是不是总想在您的作品中寻找更深层的理论建构？ 费孝通：学者们往往在作品中寻找他们想要找到的东西，而不是作品实际呈现的东西。有些评论家看到“礼治秩序”就认为我主张回归传统礼教，其实我只是在描述一种客观存在的社会现象。 记者：您似乎对某些学术评论持保留态度，为什么？ 费孝通：因为有些评论家过于追求理论的复杂性，反而忽略了最基本的事实。他们没有想到，《乡土中国》首先是一部基于实地调查的实证研究，书中有很多对乡村生活细节的真实记录，这些才是理解中国社会的钥匙。 记者：我们可以暂时搁置学术争论。不过，您的著作确实不仅仅是对乡村生活的记录。您曾说过，乡土社会可以说是中国文化的根基？ 费孝通：是的，我是这么认为的。中国几千年的农业文明塑造了我们特有的社会结构和文化心理。即使在今天快速城市化的进程中，许多乡土社会的特质仍然在深层影响着中国人的行为方式和价值观念。 记者：请问，乡土社会的“土气”源出何处？ 费孝通：我认为，源于对土地的依赖和眷恋。农业不同于游牧或工业，直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里。这种不流动性是乡土社会的本质特征。 记者：我不想再问您被多次问及的问题，比如为什么强调“差序格局”，因为这是您理论的核心概念。不过，我倒想知道，“礼治秩序”与“法治秩序”的根本区别在哪里？ 费孝通：关键在于维持秩序的力量不同。礼治社会依靠传统和习惯来维持秩序，礼是社会公认的行为规范，其力量来源于社会的累积经验。而法治社会则依靠国家强制力推行的规则。 记者：在您的描述中，乡土社会似乎更加重视传统和稳定，这是否是您对社会发展的看法？ 费孝通：我认为，传统在社会稳定中发挥着重要作用，但这不意味着反对变革。事实上，我在《乡土重建》中提出了发展乡村工业的主张，只是当时没有预料到改革开放后的发展速度。 记者：看起来，乡土社会不仅保持了文化的连续性，还保证了社会结构的稳定性。也许，这就是为什么中国传统社会能够延续数千年的原因？ 费孝通：是的。乡土社会的稳定性确实令人惊叹。即使在现代城市中，许多来自乡村的移民仍然保持着乡土社会的交往方式和价值观念。 记者：我猜想，您在研究过程中，总有些发现偏离了最初的设想，能举个例子吗？ 费孝通：可以。“文字下乡”的研究就是一个例子。我原本认为乡村文盲率高是因为教育资源不足，但后来发现更深层的原因在于乡土社会的熟人环境中，文字并非必需品，面对面交流已经足够传递信息。 记者：            ？ 费孝通：有几个重要的修正：关于“男女有别”的认识，我后来意识到传统社会中女性地位被低估了；关于“家族”的研究，我发现其组织形态比最初设想的更加多样；还有“无讼”的观念，其实乡村社会中也存在各种纠纷解决机制。 记者：研究过程中最困难的是什么时刻？ 费孝通：开头。我十分吃力地确定研究框架的那段时间，至今记忆犹新。当时面对丰富的田野材料，如何提炼出有解释力的概念体系是个巨大挑战。但是，过了这个阶段，思路就变得清晰了。 记者：您的研究的某些重要价值可能会被忽视。您看，哪些价值最容易被忽视？ 费孝通：人们往往忽视了这项研究最重要的价值，即对中国基层社会的深切关怀和实事求是的学术态度。我始终认为，真正的研究应该立足于中国实际，解决中国问题。 记者：您认为，谁是您著作最好的读者？ 费孝通：我遇到过一位乡村教师，他手抄了《乡土中国》的许多章节，用来帮助学生理解自己的文化根源。他说：“只有理解了我们从哪里来，才能明白我们要往哪里去。”我想不出比这位教师更好的读者了。 记者：《乡土中国》的持续影响力是否使您感到惊讶？ 费孝通：是的，相当惊讶。 记者：但是您对探究其背后的原因并不特别感兴趣？ 费孝通：是的。我认为，学术研究的价值在于其本身的思想深度和现实意义，而不是外在的评价。重要的是这些思想能否帮助人们更好地理解中国社会。 （摘编自《费孝通访谈录》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 费孝通提及开弦弓村的调查经历，是为了通过实证方法展现乡村生活的落后性。 B． 费孝通认为乡土社会的“土气”源于对土地的依赖，这种不流动性是其本质特征。 C． 记者提出区分“礼治秩序”与“法治秩序”的问题，意在质疑传统社会的现代价值。 D． 记者与费孝通谈及研究最困难的时刻，意在探讨学术研究是否应该追求理论创新。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 费孝通在对谈中展现出严谨的学术态度，如对“差序格局”和“礼治秩序”的精确界定。 B． 费孝通认为乡土社会的稳定性源于对土地的依赖，此观点揭示了中国传统社会的本质特征。 C． 费孝通评价手抄书稿的乡村教师为“最好的读者”，表达了对实用主义阅读观的认可。 D． 费孝通对著作持续影响力的惊讶，反映了他对学术研究社会价值的谦逊态度。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当语句，每处不超过14字。 在社会学研讨会上，学者们整理费孝通对学术评论的看法：评论家往往在作品中寻找　　　　　　　　，而不是作品实际呈现的东西；评论家对“礼治秩序”的概念存在误读，而作者本意只是　　　　　　　　；费孝通特别指出， 　　　　　　　　和实事求是的学术态度才是其研究最重要的价值。 4. 根据上下文，文中横线处提出的问题可能是什么？请写出并阐述理由。 5. 费孝通认为“乡土社会可以说是中国文化的根基”，请结合原文谈谈你的理解。 【答案】 1.B 2.C 3.① 他们想要找到的东西 ② 描述一种客观存在的社会现象 ③ 对中国基层社会的深切关怀 4.问题 ： 有没有哪个理论观点在深入研究后发生了重大改变? 理由：承上启下，推动对话深入，承接上文研究过程中发现偏离初衷的话题，引出下文对重要理论观点修正的阐述。 5.① 文化传承的连续性。乡土社会保存了中国传统文化的核心要素，即使在现代化进程中仍然深刻影响着中国人的行为方式和价值观念。 ② 社会结构的稳定性。乡土社会依靠土地依赖和礼治秩序维持了几千年的社会稳定，这种稳定性成为中国文明延续的重要基础。 【解析】 【导语】 这篇访谈围绕《乡土中国》的创作与研究展开，以问答形式推进，清晰梳理了著作核心观点，澄清了学界对费孝通理论的诸多误读，真实展现了费孝通扎根实地调查、立足中国实际、关怀基层社会的学术品格，文本平实晓畅，是理解《乡土中国》核心价值的鲜活一手材料。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“是为了通过实证方法展现乡村生活的落后性”错误。根据原文“要理解中国，必须从理解乡村开始”可知，费孝通提及开弦弓村经历是为了说明理解中国需从乡村入手，而非“展现乡村生活的落后性”。 C．“意在质疑传统社会的现代价值”错误。根据原文“‘礼治秩序’与‘法治秩序’的根本区别在哪里”可知，记者提问是为厘清概念差异，并未质疑传统社会的现代价值。 D．“意在探讨学术研究是否应该追求理论创新”错误。根据原文“我十分吃力地确定研究框架的那段时间”“如何提炼出有解释力的概念体系是个巨大挑战”可知，记者问研究最困难的时刻，费孝通回答聚焦确定研究框架的挑战，未涉及“是否追求理论创新”。 故选B。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C．“表达了对实用主义阅读观的认可”错误，费孝通欣赏的是教师对文化传承的重视，而非实用主义阅读观。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 根据“学者们往往在作品中寻找他们想要找到的东西，而不是作品实际呈现的东西”可知，评论家寻找的是自己预设的内容而非作品实际，故此处可以填：他们想要找到的东西； ② 根据“其实我只是在描述一种客观存在的社会现象”可知，作者对“礼治秩序”的阐述意在呈现事实而非提倡，故此处可以填：描述一种客观存在的社会现象。 ③ 根据“人们往往忽视了这项研究最重要的价值，即对中国基层社会的深切关怀和实事求是的学术态度”可知，费孝通强调研究的核心价值在于关怀基层与实事求是，故此处可以填：对中国基层社会的深切关怀。 4. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 根据“我原本认为乡村文盲率高是因为教育资源不足，但后来发现更深层的原因在于乡土社会的熟人环境中，文字并非必需品”可知，上文围绕研究过程中发现偏离设想的具体案例展开。 根据“有几个重要的修正：关于‘男女有别’的认识……关于‘家族’的研究……还有‘无讼’的观念……”可知，下文是对多个理论观点修正的系统阐述。 空白处的问题需要起到承上启下的作用：既要承接上文关于“发现偏离设想”的话题，又要引出下文对“重要修正”的列举。因此，问题应聚焦于询问是否有理论观点发生重大改变。 5. 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ① 文化传承的连续性。费孝通指出，“中国几千年的农业文明塑造了我们特有的社会结构和文化心理”。乡土社会将人与土地的依恋、熟人社会的交往规则以及“差序格局”等核心要素代代相传。他强调，即使在今天城市化进程中，“许多乡土社会的特质仍然在深层影响着中国人的行为方式和价值观念”，证明其构成了中国文化延续的底层基因。 ② 社会结构的稳定性。乡土社会的“不流动性”和“礼治秩序”是其稳定的保障。农民“半身插入了土里”，社会依靠传统与习惯维持秩序，这种内生稳定性使中国文明得以数千年延续。正如访谈所总结，正是这种稳定“保持了文化的连续性”，夯实了乡土社会作为文化根基的地位。 十、（2025-2026・广东深圳市龙岗区平冈中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 读不尽的毛泽东诗词 汪建新 毛泽东诗词的总体情况，我想通过对几个问题的解答来展开。 毛泽东为什么能够写诗？ 江西省吉安县美陂村有一个书院。1930年2月之后，毛泽东在那儿住了一段时间。书院墙上有这样一副对联：“万里风云三尺剑，一庭花草半床书。”毛泽东自己也很喜欢这副对联。毛泽东的人生经历波澜壮阔，他的知识底蕴和人文修养博大精深。他一生酷爱读书学习，终生与书为伴。他有着非常深厚的古典诗词修养。曾经有人作过统计，毛泽东藏书中留有阅读印记的，包括圈画和批注，涉及1180首诗、378首词、12首曲，诗词曲赋总计1590首，涵盖429位诗人。这一数字显然是不完全的统计结果。他成为诗人就不难理解了。 毛泽东与诗词的关系如何？ 毛泽东的一生是革命家的一生，也是诗人的一生。读诗、学诗、赋诗、吟诗、解诗、论诗，对毛泽东而言，是情趣爱好，是生活方式，是政治工具，也是交往手段。无论是喜是悲，是忧是怒，是庆贺胜利还是抒发豪情，毛泽东都会用诗词来表达自己高远的理想、坚定的意志、翻卷的心潮、激荡的思绪和绵绵的深情。 毛泽东一共写了多少首诗呢？ 至今也没有完全统一的说法。不同的毛泽东诗词版本，收进去的作品数量不一。最多的一个版本收了150多首。1996年中央文献出版社出版的《毛泽东诗词集》，收入67首，包括他生前发表的39首以及未发表的28首。这个版本收录的作品是经过严格认定的。其实，毛泽东究竟写了多少首诗并不重要，他本就不是靠作品数量取胜的。但是，他的很多作品，如《沁园春・长沙》《西江月・井冈山》《采桑子・重阳》《忆秦娥・娄山关》《清平乐・六盘山》《七律・长征》《沁园春・雪》《浪淘沙・北戴河》《卜算子・咏梅》等等，艺术成就极高，广为流传，脍炙人口。 诗人毛泽东有什么特点？ 作为一个诗人，毛泽东的特点十分鲜明。他首先是一个政治家，然后才是一个诗人。他是政治家诗人，诗人政治家。我们不妨举个例子。1958年7月1日，毛泽东写了《七律二首・送瘟神》。为何写这首诗？毛泽东作了一点说明：“读六月三十日人民日报，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩，夜不能寐。微风拂煦，旭日临窗。遥望南天，欣然命笔。”所谓“欣然命笔”，充分表明毛泽东作为人民领袖，时刻关心人民疾苦，与人民同甘共苦。 我们还可以举一个例子。毛泽东有三首词以井冈山为题，分别是《西江月・井冈山》《念奴娇・井冈山》《水调歌头・重上井冈山》。井冈山斗争不过两年零四个月，井冈山也并不是毛泽东一生中待的时间最长的地方。毛泽东这种深厚的井冈山情结，完全可以理解为一个政治家对一座政治名山的特殊情感。 毛泽东诗词属于什么风格？ 毛泽东曾经说：“词有婉约、豪放两派……应当兼读……我的兴趣偏于豪放，不废婉约。”他喜欢读苏东坡、辛弃疾，不太喜欢读杜甫、白居易，说“杜甫的诗哭哭啼啼的”。其实，毛泽东诗词的总体风格也是“偏于豪放，不废婉约”。毛泽东诗词豪迈奔放，充满了英雄主义气概，如“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”“不到长城非好汉，屈指行程二万”“红军不怕远征难，万水千山只等闲”“山高路远坑深，大军纵横驰奔”“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”，读来令人荡气回肠。                                         ？ 毛泽东诗词吸引并熏陶了几代中国人，而且传播到了国外。海外学者尤其是诗界人士，公认毛泽东是“中国的伟大诗人”。早在1937年，美国记者埃德加・斯诺就在伦敦维克多・戈兰茨公司出版了《红星照耀中国》，首次向西方世界披露了《七律・长征》。1938年该书被翻译成中文并取名《西行漫记》。《七律・长征》是第一首公开发表的毛泽东诗词，而且是先国外后国内。 1961年9月，毛泽东在武汉会见二战名将蒙哥马利，蒙哥马利送给毛泽东一盒555牌香烟。第二天下午，毛泽东邀请蒙哥马利乘船游览长江，观看他游泳。晚上，毛泽东又到宾馆与蒙哥马利话别，并把亲笔书写的《水调歌头・游泳》赠送给他，蒙哥马利用一盒普通香烟竟然“换”得了弥足珍贵的毛泽东诗词墨宝。1972年2月，美国总统尼克松访华，他为此行作了精心准备。在人民大会堂欢迎宴会的答谢词中，他特意引用了毛泽东《满江红・和郭沫若同志》的诗句：“多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。” 从20世纪50年代末开始，毛泽东诗词就一直是出版界的一个热点。迄今为止，国内国外、公开非公开、不同语种、不同角度、不同版式的毛泽东诗词书籍，超过1100种。估计没有人能够收集全这么多的毛泽东诗词版本。 毛泽东诗词的出版情况如何？ 毛泽东如何看待自己的诗词？ 1966年夏，邢台地震，波及北京。当时正在毛泽东身边的护士长拉起毛泽东就往屋外跑，可是毛泽东迟疑了一下又返了回去，把案头的一个装有自己诗稿的牛皮纸袋拿了出来。护士长感觉奇怪，说那么多好东西不拿，怎么回去拿一个没什么用的破纸袋。毛泽东说：“那些东西都不是我的，我身无长物，只有这些诗稿属于我。” 为什么会有那么多人喜欢毛泽东诗词？ 柳亚子称赞毛泽东诗词是“推翻历史三千载，自铸雄奇瑰丽诗”；元帅诗人陈毅评价毛泽东诗词是“妙语拈来着眼高，诗词大国推盟主”。无论是从内容还是从形式方面去评论，毛泽东诗词都是艺术精品。 （摘编自《纪念毛泽东诞辰120周年系列网上讲堂》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 毛泽东深厚的古典诗词修养离不开他终生与书为伴的阅读习惯，他留有阅读印记的诗词曲赋接近1590首。 B． 毛泽东诗词的总体风格是“偏于豪放，不废婉约”，这侧面说明了毛泽东喜欢豪放派词作，不喜欢婉约派作品。 C． 1937年，《七律・长征》通过《红星照耀中国》首次向西方世界披露，它成为毛泽东最早公开发表的作品。 D． 毛泽东在地震时冒险返回屋中，却置众多“好东西”于不顾，只带走自己的诗稿，这表明他对自己诗词的珍视。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 书院的对联深得毛泽东喜爱，它契合毛泽东融战士与诗人于一身的特质，可以作为理解其诗词的钥匙。 B． 尼克松引用毛泽东的诗句，是为委婉批评当时中美关系进展缓慢，这体现了诗词的政治批判功能。 C． 最后一问的回答借用柳亚子和陈毅的评价，形象地说明毛泽东诗词的思想水平和艺术水准之高。 D． 文本从创作基础、功能定位、作品规模等展开，以问答形式阐述毛泽东与诗词的关系及其诗词价值。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 臧克家曾言：“毛泽东诗词是伟大的篇章。”其伟大之处，尤其凸显在①　　　　　　　　上。这种境界的呈现可分三端：②　　　　　　　　　　　　，《沁园春・雪》的“北国风光”、《沁园春・长沙》的“万类霜天”，皆勾勒出雄阔景象；二是气势磅礴，以宏阔视野彰显纵横万里的雄浑气象；三是志向高远，身为革命家，他将③　　　　　　　　　　　　视作“只等闲”，怀揣扭转乾坤的抱负——胸有丘壑，诗自开阔。 4. 根据上下文，文中画横线处提出的问题可能是什么？请写出一个问题并结合文本阐述理由。 5. 文中提到诗词对毛泽东而言“是情趣爱好，是生活方式，是政治工具，也是交往手段”，请结合文中具体事例任选其中的三个方面加以说明。 【答案】 1.D 2.B 3.① 豪迈奔放的境界（豪放博大的境界） ② 一是景色雄壮（画面壮美） ③ 千难万险的长征 4.问题：毛泽东诗词的传播范围有多广？（毛泽东诗词的海外影响有多大？） 理由：① 解答中指出毛泽东诗词吸引并熏陶了几代中国人，而且传播到了国外。② 通过海外诗界及埃德加·斯诺、蒙哥马利·尼克松等名人事例，重点说明了毛泽东诗词的海外影响。 5.① 情趣爱好：终生以读诗，写诗为乐，如批注诗词曲赋不少于1590首。 ② 生活方式：他用诗词记录其革命生涯，如以“井冈山”为主题的三首词。 ③ 政治工具；《七律二首·送瘟神》呼应社会事件，传递领袖关怀。 ④ 交往手段：赠诗蒙哥马利·尼克松引用诗词促进外交。 【解析】 【导语】 这篇文章以问答结构展开，条理清晰，语言平实通俗，从多个维度拆解毛泽东与诗词的联结，既点明毛泽东“政治家诗人”的鲜明特质，也展现了毛泽东诗词跨越中外、影响几代人的艺术魅力，凸显了其不可替代的价值，引人品读深思。 1. A．“接近1590首”错误，原文说的是“诗词曲赋总计1590首……这一数字显然是不完全的统计结果”，说明实际数量超过1590首。 B．“不喜欢婉约派作品”错误，“不废婉约”意思是“不忽视婉约词”。 C．“它成为毛泽东最早公开发表的作品”错误，原文说的是“《七律・长征》是第一首公开发表的毛泽东诗词”。 故选D。 2. B。“是为委婉批评当时中美关系进展缓慢”错误。原文“美国总统尼克松访华……在人民大会堂欢迎宴会的答谢词中，他特意引用了毛泽东《满江红・和郭沫若同志》的诗句：‘多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕’”，尼克松引用诗句一是说明毛泽东诗词传播到了国外，二隐含表达抓紧推进中美交往、把握合作机遇；而非批评。 故选B。 3. 第一空：结合后文“这种境界的呈现可分三端”，以及原文“毛泽东诗词豪迈奔放，充满了英雄主义气概”，可知此处应填“豪迈奔放的境界”（或“豪放博大的境界”），总领后文对境界的具体拆解。 第二空：根据后文“《沁园春・雪》的‘北国风光’、《沁园春・长沙》的‘万类霜天’，皆勾勒出雄阔景象”，“雄阔景象”对应“景色雄壮”（或“画面壮美”），且与后文“二是气势磅礴”“三是志向高远”句式一致，故填“一是景色雄壮”。 第三空：原文“红军不怕远征难，万水千山只等闲”，明确指出毛泽东将“长征”视作“只等闲”，而长征的特点是“千难万险”，故填“千难万险的长征”，贴合诗句内涵。 4. 横线后段落分层论述传播：国内熏陶几代人；海外被西方学者认可； 然后举斯诺对外发表、赠诗蒙哥马利、尼克松外交引诗等跨国事例； 结尾统计全球超1100种外文、各地版本； 可见全程围绕国内外传播范围、国际影响力展开，因此设问聚焦传播/海外影响。 5. 明确要求：结合事例分析“情趣爱好、生活方式、政治工具、交往手段”中的任三点。需立足原文，提取各方面事例。 提取情趣爱好：毛泽东一生酷爱研读古典诗词，批注圈画429位诗人共1590首诗词曲赋；偏爱苏辛豪放词，主动读诗论诗，诗词是纯粹精神爱好。 提取生活方式：人生悲欢、革命历程皆以诗词记录：三次写井冈山词作，记录根据地岁月；无论胜利、忧患都赋诗抒情，诗词融入日常与人生轨迹。 提取政治工具：听闻余江县消灭血吸虫，作《送瘟神》，借诗词抒发心系百姓疾苦的领袖情怀，传递民生关切，承载政治理想与时代感慨。 提取交往手段：外交场合以诗词互通情谊：亲笔书写《水调歌头・游泳》赠予蒙哥马利；尼克松访华引用其诗句拉近两国距离，诗词成为外交沟通媒介。 十一、（2025-2026・广东省河源市龙川县第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 网络文学历经多年发展，已从最初的小众创作走向大众视野，成为当下文学领域中极具活力和影响力的一支力量。据相关数据统计，近十年来，我国网络文学用户规模以每年约数千万的数量递增，截至2023年，已突破数亿大关。作品数量更是呈现井喷之势，每年新诞生的网络文学作品数以百万计。 网络文学的题材丰富得如同五彩斑斓的画卷。历史题材作品中，作者们以细腻的笔触描绘古代王朝的兴衰更替，让读者仿佛穿越时空，领略千年之前的风云变幻；现实题材则聚焦当下社会热点问题，如职场竞争、都市情感等，真实地反映了现代人的生活状态和心理诉求；科幻题材凭借其对未来世界的大胆想象和科技元素的巧妙融合，为读者打开了一扇通往未知宇宙的大门；玄幻、仙侠题材构建出奇幻绚丽的异世界，充满了神秘的力量和冒险的情节，吸引了众多年轻读者。 然而，在繁荣发展的背后，网络文学也面临着一些亟待解决的问题。一方面，部分作品存在内容低俗、暴力、色情等不良倾向，严重影响了网络文学的整体形象和社会声誉。另一方面，由于创作门槛相对较低，一些作者为追求短期利益，盲目跟风创作，导致作品内容同质化严重，创新性不足，文学价值和艺术水准有待提高。 （摘编自《中国文学报》） 材料二： 为促进网络文学的健康可持续发展，政府部门、行业协会以及网络文学平台等各方纷纷采取积极有效的措施。政府加强了政策引导和监管力度，出台了一系列规范网络文学创作和传播的法律法规，严厉打击网络文学领域的违法违规行为，为网络文学营造了良好的发展环境。 行业协会积极发挥桥梁纽带作用，组织开展各类培训、研讨活动，提高网络文学作者的创作水平和职业道德素养。同时，推动网络文学与传统文学的交流融合，促进网络文学向更高质量、更具深度的方向发展。 网络文学平台也在不断加强自身建设和管理。一方面，加大对优质内容的扶持和推广力度，通过设立奖项、推荐榜单等方式，激励作者创作更多优秀作品。另一方面，完善内容审核机制，采用先进的技术手段和人工审核相结合的方式，对平台上的作品进行严格筛选，确保发布的作品符合法律法规和社会道德规范。 （摘编自《文艺评论》杂志） 材料三： 网络文学对社会文化的发展产生了深远而广泛的影响。它不仅丰富了人们的精神文化生活，为广大读者提供了丰富多彩的阅读体验，满足了不同层次、不同年龄段读者的阅读需求，而且在文化传承和创新方面也发挥了重要作用。 许多网络文学作品蕴含着丰富的中国传统文化元素，如诗词歌赋、传统节日、民间传说等，通过网络文学的传播，这些传统文化得到了更广泛的传承和弘扬。同时，网络文学的创新性思维和创作手法也为传统文化的创新发展注入了新的活力，使其在现代社会中焕发出新的魅力。 在文化交流方面，网络文学作为中国文化“走出去”的重要组成部分，越来越受到国际市场的关注。一些优秀的网络文学作品被翻译成多种语言，在海外传播，吸引了大量海外读者，为传播中国文化、提升中国文化软实力做出了积极贡献。然而，网络文学在海外传播过程中也面临着一些挑战，如文化差异导致的理解障碍、翻译质量参差不齐等问题，需要进一步加强研究和解决。 （摘编自《文化产业研究》期刊） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 网络文学平台采取的扶持优质内容和完善审核机制等措施，有助于提升作品质量。 B． 网络文学在传承传统文化方面有积极作用，但也存在过度商业化等问题。 C． 行业协会推动网络文学与传统文学交流融合，可促进网络文学质量提升。 D． 网络文学的创新性不足，导致其难以满足现代读者对文学作品的多样化需求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 网络文学的发展对传统文学造成了冲击，使其逐渐失去市场份额。 B． 部分网络文学作品存在低俗等不良倾向，这与作者的素质和创作目的有关。 C． 网络文学在文化交流中发挥了作用，说明其具有一定的文化价值。 D． 解决网络文学发展中的问题，需要政府、平台和作者等多方面共同努力。 3. 根据材料内容，下列推断不正确的一项是（     ） A． 随着技术的进一步发展，网络文学用户规模和作品数量还会持续增长。 B． 只要解决了内容低俗和同质化问题，网络文学就能健康发展。 C． 未来网络文学与影视、游戏等产业的融合会更加紧密。 D． 如果没有互联网，网络文学就不可能有今天这样的发展规模。 4. 网络文学对社会文化的发展有哪些积极作用？请结合材料三简要概括。 5. 为促进网络文学更好地发展，你认为还可以采取哪些措施？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.D 2.A 3.B 4.① 丰富人们的精神文化生活，提供丰富多彩的阅读体验，满足不同读者需求。 ② 传承与创新中国传统文化，为传统文化发展注入新活力，使其在现代社会焕发出新魅力。 ③ 助力文化交流，为传播中国文化、吸引海外读者、提升中国文化软实力做出积极贡献。 5.① 加强政策引导和监管力度，出台相关 法律法规， 打击 违法违规行为，净化网络文学环境。 ② 加强人才培养，行业协会多组织培训和研讨活动，提高作者的创作水平和职业道德。 ③ 网络文学平台 要采取多种方式激励作者创作，要 对平台上的作品进行严格筛选。 ④ 鼓励网络文学与传统文学的交流融合，提升网络文学的艺术水准和文学价值。 ⑤ 要提高网络文学翻译质量，翻译者要加强对海外文化的学习和了解。 ⑥ 鼓励作者深入生活、体验生活，减少同质化内容，提高作品的原创性和多样性。 【解析】 【导语】 这篇文章分析了网络文学的现状、问题及其对社会文化的影响。材料一指出网络文学的发展和存在的问题，如内容低俗和同质化。材料二描述了各方采取的措施以促进网络文学的健康发展，如政策引导和行业交流。材料三则探讨了网络文学对文化传承与创新的积极影响，以及其在国际文化交流中的作用。这些材料共同展现了网络文学的复杂性和潜力，同时强调其规范化发展的必要性。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D。“……导致其难以满足现代读者对文学作品的多样化需求”错误，强加因果，材料一指出网络文学存在创新性不足的问题，是因为创作门槛低、作者盲目跟风等，并没有说其导致难以满足现代读者多样化需求，更何况，材料中提到网络文学题材丰富多样，是能够满足不同层次、不同年龄段读者的阅读需求的。 故选D。 2. 本题考查学生对材料内容的理解辨析的能力。 A。“网络文学的发展对传统文学造成了冲击，使其逐渐失去市场份额”错误，无中生有。材料中只是强调网络文学与传统文学的交流融合，以促进网络文学向更高质量发展，并没有说“网络文学的发展对传统文学造成了冲击，使其逐渐失去市场份额”。 故选A。 3. 本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 B。“只要解决了……网络文学就能……”错误，网络文学的健康发展是一个复杂的系统工程，不仅仅取决于内容低俗和同质化这两个问题的解决，还受到市场环境、传播渠道、作者素养等因素的影响，选项说法过于绝对。 故选B。 4. 本题考查学生筛选概括文本信息的能力。 ① 材料三开头指出“它不仅丰富了人们的精神文化生活，为广大读者提供了丰富多彩的阅读体验，满足了不同层次、不同年龄段读者的阅读需求”，网络文学凭借其丰富多样的题材，涵盖历史、现实、科幻、玄幻等各个方面，能够让不同喜好的读者都找到适合自己阅读的作品，从而在阅读中获得精神上的满足，这是其在丰富大众精神生活层面所起到的积极作用。 ② 文中提到“许多网络文学作品蕴含着丰富的中国传统文化元素，……使其在现代社会中焕发出新的魅力”，网络文学成为了传统文化传播的新载体，将传统文化融入到故事情节等创作之中，让更多人了解传统文化，并且以创新的方式对传统文化进行再创作，使其能更好地适应现代社会的文化环境，展现出新的生命力。 ③ “在文化交流方面，网络文学作为中国文化‘走出去’的重要组成部分，……为传播中国文化、提升中国文化软实力做出了积极贡献”，网络文学在国际上的传播，使得中国文化能够突破地域限制，走向世界舞台，让海外读者通过阅读网络文学作品来认识和了解中国文化，增强了中国文化在国际上的影响力，对提升国家文化软实力有着积极意义。 5. 本题考查学生依据文本信息提出见解的能力。 ① 材料二提到政府已经出台了一系列规范网络文学创作和传播的法律法规，但当前网络文学依然存在部分作品内容低俗、暴力、色情等不良倾向，这说明打击力度还需进一步加强，只有坚决打击违法违规行为，才能营造更加健康、纯净的网络文学创作和传播环境，让网络文学朝着积极健康的方向发展。 ② 目前网络文学创作门槛相对较低，部分作者为追求短期利益，存在盲目跟风创作、作品同质化严重、创新性不足等问题，且职业道德素养也有待提高。行业协会可组织开展培训和研讨活动，“提高网络文学作者的创作水平和职业道德素养”，这样有助于整体提高网络文学的质量。 ③ 网络文学平台可以“通过设立奖项、推荐榜单等方式，激励作者创作更多优秀作品”“完善内容审核机制，采用先进的技术手段和人工审核相结合的方式，对平台上的作品进行严格筛选，确保发布的作品符合法律法规和社会道德规范”，这样既加大对优质内容的扶持和推广力度，还可以规范作品内容。 ④ 传统文学有着深厚的文学底蕴和较高的艺术水准、文学价值，网络文学与之交流融合，能够学习借鉴传统文学在创作手法、文学审美等方面的长处，弥补自身在文学性方面的不足，进而提升自身的整体质量，促进向更高质量、更具深度的方向发展。 ⑤ 根据“网络文学在海外传播过程中也面临着一些挑战，如文化差异导致的理解障碍、翻译质量参差不齐等问题，需要进一步加强研究和解决”可知，对于走出海外的网络文学，要提高翻译质量，翻译者要加强对海外文化的学习和了解，以便于网络文学更好地走向海外传播中国文化。 ⑥ 当前网络文学存在内容同质化严重的问题，很大程度上是因为部分作者缺乏对生活的深入观察和体验，只是盲目跟风创作。鼓励作者走进生活，从生活中汲取创作灵感，能够使作品更加贴近现实、真实反映社会生活，同时也可以创造出更多样化、个性化的内容，满足不同读者对于文学作品丰富性和独特性的要求，促进网络文学健康、多元地发展。 十二、（2025-2026・广东肇庆市第六中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主，我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭，这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动，这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业，这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘，我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹，这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年：谁还在走亲戚？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “家庭”在西洋是一个有很明确指向的概念，在中国这一概念包含的范围则比较含混。 B． “一捆一捆扎清楚的柴”的比喻形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。 C． 中国人的亲属关系，是一个以“自己”为中心的能涉及无穷多的人的一张网。 D． 可以预期，00后结婚成家以后，定将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。 B． 现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，故年轻人必须重视“亲缘唤醒”。 C． “家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们生活的质量水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 D． 当今社会教育的内卷严重地压榨了年轻人亲缘交往的时间，这是年轻人“断亲”的一个重要原因。 3. 根据材料相关内容，下列选项中现象与推论的表述正确的一项是（     ） A． 因老宅拆迁，本来关系亲密的张家两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。 B． 张老师把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家人群”“同学群”；这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中的“差序格局”。 C． 浙闽有的地方在富裕起来之后新建了大量的祠堂，加强了大家族之间亲缘的交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。 D． 王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 4. 请分别概括两则材料的论证思路。 5. “亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料二，简要阐述有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。 【答案】 1.D 2.B 3.A 4.① 材料一：首先提出中外“家庭”概念不同的问题，然后分析问题产生的原因，接着进一步分析原因。② 材料二：首先指出亲戚关系式微的现状，然后从多个角度分析断亲产生的原因，最后就断亲前景进行了预测。 5.① 有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。② 年轻人应该从网络的虚拟世界中走出来，改掉自己的交往惰性，多与亲戚交流。③ 珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。④ 社会、学校等各团体加大宣传力度，大力弘扬有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。 【解析】 1. 本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 D．“定将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初”错，材料二的表述是“这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的”，可见选项说法太绝对。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B．“现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多”错，材料二表述是“这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要”，原文并未肯定地说“重要地多”；“所以年轻人必须重视‘亲缘唤醒’”强加因果，原文并未在对比中得出因果关系，原文仅表述为“而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘”。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的‘差序格局’”错，原文表述是“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系……而是像水的波纹一般，一圈圈推出去”，可见，张老师将工作群置顶，然后才是“家人群”“同学群”，不符合费孝通先生所说的“以‘己’为中心”的“差序格局”； C．“可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性”错，由个例浙闽地区新建祠堂现象推出经济发达、人们生活富足会增强对亲缘关系的依赖太牵强，原文表述是“我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的‘家庭独立’的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”。 D．“这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种‘朋友圈’所替代”错，原文表述是“围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”，可见原文并未说传统的亲缘关系已经被替代，只是说关系“逐渐拉远”； 故选A。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一首先提出中外“家庭”概念不同的问题，“家庭在西洋是一种界限分明的团体……在中国，这句话是含糊得很”； 然后提出问题“为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？”，接着分析问题产生的原因，“在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”；接着进一步分析原因，“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。 材料二第① 段“如今正在青年之中式微”的现象，并提出“断亲”含义“一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系”； 第② 至⑤ 段从四个方面进行了原因分析：“包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”“新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷”“作为中国典型的互联网‘元世代’，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化”“最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动”； 最后一段“还有一个变化是……未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化”，对“断亲”现象进行了预测。 5. 本题考查学生概括中心意思，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由“尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了”“与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”，可以看出因为教育问题导致亲情疏远，对策就是认真落实“双减”政策，从教育内卷中走出来，使青少年有更多时间进行亲情交流； 由“互联网让00后青年群体更加享受‘人与网’的日常生活方式，而不是现实中的‘人与人’的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，‘断亲’因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演”，由此可以得出让青少年走出网络世界，多在现实世界中与亲戚相处交往； 由“这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往”，由此可以得出，人们要利用空暇时间、节假日等走亲串友，增进亲戚之间的感情； 最后从整个社会分为来看，上至国家，下至街道社区、学校等机构都要重视亲情宣传教育，营造亲情氛围，弘扬优秀传统文化，重视亲族关系，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。 十三、（2025-2026・广东广州六中・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中国式乡愁是农耕文明的产物，土地的坚固和不可动摇，赋予了乡愁同样坚固和不可动摇的性质。但是，当人体验乡愁的时候，显然是把自己置身于故乡之外的，是把故乡作为一个反观、反思或者是眺望的对象。这意味着，在中国，虽然传统农耕生活将人固着于土地，但一个悖论仍然存在，即人只有离开故乡才能构成思乡的前提。 一般而言，乡愁是围绕着个体的情感经验被建构出来的，似乎只关乎个人的经历。但是，对于一个民族来讲，乡愁的意义绝对不仅止于个体，而是对民族共同体整体有效的情感。从中国历史看，中华民族之所以有这种恒久的维系自己文明的能力，显然不是因为私人性的对历史的回望，而是在文明的整体进程中，形成了这一民族关于自身历史的共同记忆。今天，人们习惯于将中华民族称为文化共同体，认为文化价值共识是让大家凝聚在一起的力量，但更深层的原因仍然是存在的，这就是民族共同记忆。中国文化的乡愁，就是在这种民族共同记忆中得到了奠基。当然，也正是有这种民族性的乡愁在，中国文明虽然代有变化，但总体上保持了历史连续。 中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念。在核心处，它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的原初经验；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故乡。以此为背景，它进而被放大为亲族和家国概念，放大为“四海为家”或“四海之内皆兄弟”，甚至最终被解构为“此心安处是吾乡”。以上序列使乡愁成为一种圈层式结构，它愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。这是人从血缘共同体逐步迈向人类共同体的必然结果，也是人以普遍理性克服情感本能的结果。在这一过程中，个体价值逐步让位于群体价值和人类价值，诗的逻辑逐渐演变为哲学的逻辑。但显然的问题是，人愈趋于理性和哲学化，也就愈益导致个体的情感无处安放，并由此生发出无家可归的虚无感和悲情意识。 乡愁作为情感表达是直观的，但它背后却潜隐着社会政治变革的强大促动，认识到这一点，对于认识中国当代社会的乡愁性质也是重要的。今天，我们生活在中国社会再次巨变的时代，城市化步伐加快，传统乡村文明日益递变为城市文明，这种社会巨变必然重塑人们的乡愁。在这种背景下，一个新问题就出现了，即当代中国城市建设能不能有效承载中国人的乡愁。传统乡村因为自然环境的独特以及建筑形式的多元，往往具有高度的可辨识性。但现代城市不一样，它的建筑基本上是同质化的，这就必然导致乡愁寄寓对象的模糊，甚至容易让人产生无家可归之感。这也意味着加大现代城市形象的可辨识性，在单向度的空间展开之外添加上时间、历史和人文的深度，将极为重要。或者说，让城市变得更个性、更人文、更有历史感和地方感，将是它成为乡愁寄寓对象的必备条件。 （摘编自刘成纪《中国文化艺术中的乡愁》） 材料二： 伴随着工业化、城市化的进程，大量的农民进城，既离了“乡”，也离了“土”，人们的生活方式和联结纽带开始发生变化：传统社会中，作为不同个体之间联结方式的血缘、地缘，已不能满足社会现实和个体生存的基本需求，越来越多的人经由职业、爱好、性别、年龄等多元因素组织起来。但是，人们由乡村进入城市，在文化上可能仍保留着原有的价值认同，其生命的意义仍在乡村。如红白喜事的往来、人生情感的寄托、春运不远千里回家过年等，仍与“乡”与“土”有关。在此阶段的“乡愁”正处于从“传统乡愁”到“现代乡愁”的过渡，因而兼具二者的某些特点，但也有与众不同之处，承载主体是在城乡之间不断流动的农民工群体；客体特征兼具“传统乡愁”之有形、具体、确定与“现代乡愁”之无形、抽象、非确定；主观体验上则因在城乡之间不断游走而与家人分离，既离不开城市，也离不开乡村，由此生发“有家难归”“有根难依”的情感体验。与工业化、城市化相应的，是大量“乡村”的消失，无论是政治经济学层面，如“合村并居”与外来人构成的“产业村”，还是社会伦理学层面，“乡”或“家”的原有意涵开始发生深刻变化。这种乡土变迁对既有生活方式、联结纽带、伦理规范等的挑战，成为一种共享的特定时代氛围，赋予人们以某种相似的生活感受、主观认知和情感体验，这为特定个体或群体的“乡愁”扩展为近乎全社会共有的“乡愁”提供了外部条件。 （摘编自董彦峰《“现代乡愁”的社会性基础》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 土地的坚固和不可动摇赋予了乡愁同样的性质。传统农耕生活将中国人固着于土地之上，使得中国人只有离开故乡才会思乡。 B． 一般而言，乡愁似乎只是关于个人。但对一个民族而言，乡愁的意义不仅止于个体，它是一种对民族共同体整体有效的情感。 C． 我们生活在中国社会再次巨变的时代，传统乡村文明逐渐转变为城市文明，这种社会巨变必然重塑人们的乡愁，带来新问题。 D． 大量农民工进城，工业化、城市化的进程加快，人们生活方式和联结纽带开始发生变化，但其生命意义并未发生巨大的改变。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一与材料二主要论述了城市化发展促使乡愁发生变化，不过二者论述重心并不相同。 B． 中国文化的乡愁建立在民族共同记忆之上，这是中国文明在总体上保持历史连续的原因。 C． 为了留得住乡愁，现代城市在建设时要考虑到人的情感需求，加大城市形象的可辨识性。 D． 针对城市流入群体举办的优秀乡土文化活动，可以让他们在精神上找到寄托乡愁的对象。 3. 为了更好地了解过渡阶段的乡愁特征，你所在的研究性学习小组对本市的外来务工群体开展访谈调查，以下问题不适合出现在访谈中的一项是（     ） A． 在城市生活后，家乡是否有你牵挂的人或事？ B． 你是否会积极参与所生活的社区组织的活动？ C． 你对农村儿童失学的现象有哪些看法和建议？ D． 你对城市生活的哪些方面还有更多的期待？ 4. 文中画横线部分，在论述人们缺乏归属感的原因时侧重点不同，请结合文本简要分析。 5. 请结合材料一所提到的“圈层式结构”，谈谈你对著名诗人余光中名篇《乡愁》的理解。 小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。 长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头。 后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。 而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。 【答案】 1.A 2.A 3.C 4.① 材料一划线部分侧重于从人内在的价值倾向的角度。人的个体价值渐渐让位于群体价值和人类价值（或人愈趋于理性和哲学化），导致个体感情无处安放。 ② 材料二划线部分侧重于人对外在的生活环境的依赖的角度。因为人们游走在城乡之间，离不开城市也离不开乡村（或在文化上保留着原有的文化和价值认同），进而生发了“有家难归”“有根难依”的情感体验。 5.① 最初的乡愁指的是人们从对父母的牵念中获得的原初经验，所以第一层乡愁指向对母亲的思念。 ② 其次，父母所居之地（诗中指母亲坟墓所在）就是家乡，所以第二层乡愁指向对故乡的思念。 ③ 进而“家”与“乡”的概念放大为亲族和家国概念，所以对诗人来说，第三层乡愁指向台湾地区人民对祖国家园的思念。 ④ 乡愁内涵的发展变化，是人从血缘共同体逐步迈向人类共同体（或个体价值逐步让位于群体价值和人类价值）的必然结果。 【解析】 【导语】 这两篇材料围绕“乡愁”主题展开论述：材料一从农耕文明切入，分析乡愁的个体性与民族性双重特质，指出城市化带来的乡愁载体危机；材料二聚焦农民工群体，探讨城乡二元结构下的现代乡愁特征。两文共同揭示了社会转型期传统情感与现代生活的深刻矛盾，具有鲜明的时代关照价值。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．“传统农耕生活将中国人固着于土地之上，使得中国人只有离开故乡才会思乡”错误，原文是“在中国，虽然传统农耕生活将人固着于土地，但一个悖论仍然存在，即人只有离开故乡才能构成思乡的前提”，选项因果关系不成立。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“主要论述了城市化发展促进乡愁发生变化，不过二者论述重心并不相同”错误，材料一与材料二论述了城市化发展对乡愁内涵变化的作用，但这不是其主要论述内容。 故选A。 3. 本题考查学生根据原文信息进行分析、推断的能力。 访谈是“为了更好地了解过渡阶段的乡愁特征”。 C．“农村儿童失学的现象”与本市外来务工群体在过渡阶段的乡愁没有关联，不符合访谈调查的目的。 故选C。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 材料一划线部分侧重内在价值倾向的转变：原文明确“个体价值逐步让位于群体价值和人类价值，诗的逻辑逐渐演变为哲学的逻辑”，指出人在理性化、哲学化的过程中，情感本能被普遍理性克制，导致“个体的情感无处安放”，进而产生“无家可归的虚无感和悲情意识”，核心是内在精神层面的价值取舍引发归属感缺失。 ② 材料二划线部分侧重外在生活环境的制约：原文强调农民工群体“在城乡之间不断游走而与家人分离”，既“离不开城市”的生存需求，又“离不开乡村”的文化与价值认同，这种双向依赖却无法兼顾的现实困境，使其生发“有家难归”“有根难依”的体验，核心是外在生存状态与文化归属的矛盾导致归属感缺失。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 材料一“圈层式结构”指出乡愁“愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化”，核心层是血缘牵念。“乡愁……母亲在那头”，正对应这一核心层，是从对父母的牵念中获得的原初乡愁体验。 ② 结构中层是父母所居之地即故乡。诗中“乡愁是一方矮矮的坟墓”，母亲的坟墓成为故乡的象征，乡愁从对母亲的直接思念，延伸为对故乡的深切眷恋，符合圈层向外放大的逻辑。 ③ 结构外层是亲族与家国概念。“乡愁……新娘在那头”，将乡愁拓展至亲族情感；“乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头”，进一步放大为家国情怀，体现从血缘共同体迈向民族共同体的延伸，契合乡愁“圈层式放大”的特质。 ④ 整首诗的乡愁演进，恰是材料一所述“人从血缘共同体逐步迈向人类共同体”的过程，个体情感逐步融入群体与家国价值，完整呈现了乡愁的圈层式结构。 十四、（2025-2026・广东省深圳市联盟校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 翰墨书籍是文化传播的重要媒介，于帝王而言更是承载着“千古治乱之道，并在其中”的功能，其收藏和保存受到极大重视。 曝书，是对所藏书籍进行曝晒以达到杀虫、防霉变目的的书籍保护措施。古人通常会选择在仲夏阳光明媚的日子里进行曝晒。曝晒书籍操作简单便捷，既可防潮去蠹，又能够在曝晒过程中仔细翻检浏览，欣赏翰墨笔迹。人们徜徉于书山墨海，别有一番情致。曝晒书籍也因此逐渐受到古代文人士大夫的喜爱和广泛推崇。 定期曝晒也是宋代保护馆藏书籍的常见方式。贾思勰在《齐民要术・杂说》中强调，曝书最佳时节当为五月到七月中下旬，宋时朝廷所选曝书时间与贾思勰所倡大体相当。北宋时期，秘书省曝晒所藏翰墨书籍自五月一日始，至八月罢。南宋时期，秘书省年例入夏曝晒书籍，自五月一日为始，至七月一日止。总体看来，两宋馆阁曝书活动持续时间都相对较长。 宋代馆阁曝书会，是国家藏书机构——馆阁在曝晒翰墨书籍之际举行的聚会活动，堪称当时一项具有标志性的文化盛事。按照常例，这一时期“秘省所藏书画，岁一暴之”（江少虞《宋朝事实类苑》），众臣僚借晒书之机参观浏览翰墨书籍。朝廷通常会择日于馆阁所在地设宴，“岁于仲夏曝书，则给酒食费，谏官、御史及待制以上官毕赴”（马端临《文献通考》），即反映了这种状况。通过设宴观书活动，“帝欲其知文儒之盛”，以彰显国家对文臣礼遇隆厚之甚及对文化事业的特别重视。 作为宋代历史上颇具特色的文化盛会，曝书会早在北宋初期就初具其形。宋太宗时后苑设有书库，“皆藏贮图书之府”，秘阁“每岁因暑伏曝书”，曝晒之余，“近侍暨馆阁诸公张筵纵观”（郭若虚《图画见闻志》）。众人观赏品评翰墨书画、把酒畅谈，尽显文化盛会特色。此后，大致沿袭馆阁曝书设宴之做法，所谓“皇朝故事，以七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐缗钱开筵宴，为晒书会”（陈元靓《岁时广记》），即是如此。北宋后期，曝书会的举行愈显正式隆重。宋徽宗时，曝书会所见不仅包括图书、字画，尚有古玩、器皿等；宴席酒食之事则由有司全权负责……因此，人们认为这一时期曝书会“最为盛集，前此未有”（江少虞《宋朝事实类苑》）。 南宋初年，由于经历靖康战乱，加之朝廷迁驻临安，馆阁图书在战火和流徙过程中几乎损失殆尽，曝书会之设更是无从谈起。随着朝政建设的日渐稳定，南宋朝廷重新搜集、整理馆阁图书，重设曝书会也被提上日程。南宋中期（绍兴十三年），在临安府王唤之建议下，曝书会得以于七月恢复举行。曝书会上，众臣僚观赏品评内廷翰墨书籍、切磋文思、交流心得，渲染之下充分显耀宠遇文臣和重视文化事业之意。参与者浏览观赏之余尚有书籍、碑刻拓本可得，并有皇帝御笔作为石刻拓本赐赠。曝书会结束后一般会将他们的名衔刊刻于碑石上，与北宋时期曝书会后的做法如出一辙。对比之下，南宋时还会专门派遣押宴官主持曝书会，更加彰显郑重之意。 两宋馆阁曝书会之举行具有时代的延续性和文化的传承性。除去受天灾、战争等因素影响而废罢之外，都循行旧例如期举行。曝书会之长盛不衰，既是受宋代以文治国理念之影响，又是彰显其意的产物，二者相互影响，互为表里。 宋代“国家用武开基，右文致治”（马端临《文献通考》），践行以文治国理念。朝廷通过营造参会者身份之尊贵、赠予礼物之雅致、会后刊刻题名之郑重等，建构曝书会所呈文坛之佳话、士林之盛事印象，总体营造出浓郁的文化氛围，传宣之间引领朝野上下形成重文习文的行为意识和社会风尚，熏陶浸染之下对于整个社会文化的发展繁盛起到了促进与推动作用，愈加凸显国家文治之繁盛景象。这也是宋代馆阁曝书会自创设以来，除去不可避免的天灾、国丧、战争等特殊因素外，能够得以持续举行且受到朝野上下一致推崇的重要原因。 宋代馆阁曝书会是以国家名义而开设的文人雅集，兼具图书博览会色彩，各方宣传打造之下俨然成为一场颇具声望的文化盛宴，也是宋代推行以文治国政策的组成部分。早在宋初，太宗就曾宣称“王者虽以武功克定，终须用文德致治”（李焘《续资治通鉴长编》），显示出宋代以帝王为首的统治集团对以文治国理念的推崇与肯定。翰墨书籍的搜集、勘校整理到保管，曝书会的举办与宣传等，一定程度上造就了宋代社会浓郁的文化氛围和人文气象。 （摘编自纪昌兰《文化的传承与赓续：宋代馆阁藏书与曝书会》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 古人比较重视翰墨书籍的收藏和保存，他们通常会选择在仲夏时节对所藏书籍进行曝晒，避免书籍生虫、霉变。 B． 馆阁是宋代国家藏书机构，会在曝晒翰墨书籍之际举办聚会活动，这为官员浏览书籍提供了便利。 C． 宋徽宗时期，曝书会上展示的内容不仅包括图书、字画，还有古玩、器皿等，人们称赞这一时期的曝书会“最为盛集，前此未有”。 D． 作为一场颇具声望的文化盛宴，宋代曝书会的举办与宣传使得宋代社会形成了浓郁的文化氛围和人文气象。 2. 下列对原文相关内容的分析与评价，不正确的一项是（     ） A． 从文中“按照常例”“都循行旧例如期举行”等语句可以看出，两宋举办馆阁曝书会的流程是一模一样的。 B． 宋代馆阁曝书会的参加人员多是“文人士大夫”“众臣僚”“近侍暨馆阁诸公”等，与普通百姓没有多大关系。 C． “有皇帝御笔作为石刻拓本赐赠”“以国家名义而开设”等语句，说明宋代朝廷对馆阁曝书会极为重视。 D． 文章引用相关资料时注明了资料来源，这不仅增强了内容的真实性，还体现出作者严谨的态度。 3. 关于两宋时期举办的馆阁曝书会，下列说法不正确的一项是（     ） A． 开始的时间都是在五月。 B． 结束后会将参与者的名字刻在碑石上。 C． 具有时代的延续性和文化的传承性。 D． 都体现了宋代统治者以文治国的政治理念。 4. 结合文章内容，简要梳理宋代馆阁曝书会的发展历程。 【答案】 1.D 2.A 3.A 4.① 北宋初期，馆阁曝书会初具其形，其后大致沿袭。 ② 北宋后期，馆阁曝书会变得更加隆重，展览的内容更加丰富。 ③ 南宋初年，受战火和朝廷迁徙的影响，曝书会暂时中断。 ④ 南宋中期，曝书会恢复举办，并专门派遣押宴官主持。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章以宋代馆阁曝书会为切入点，展现了宋代文化政策的独特风貌。文章通过详实的史料引用，勾勒出曝书会从实用书籍保护措施演变为国家文化盛典的过程，体现了宋代“以文治国”的政治理念。行文结构严谨，先介绍曝书传统，再聚焦宋代发展，最后揭示其文化意义。史料运用得当，既有具体事例，又有宏观分析，展现了宋代文治政策的实施细节和文化影响力。 1. 本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 D。“宋代曝书会的举办与宣传使得宋代社会形成了浓郁的文化氛围和人文气象”错误。根据文中“翰墨书籍的搜集，勘校整理到保管，曝书会的举办与宣传等，一定程度上造就了宋代社会浓郁的文化氛围和人文气象”可知，宋代曝书会的举办与宣传只是宋代社会形成浓郁的文化氛围和人文气象的原因之一。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A。“两宋举办馆阁曝书会的流程是一模一样的”错误。根据文中“南宋时会专门派遣押宴官主持曝书会。更加彰显郑重之意”可知，两宋举办馆阁曝书会的流程并不完全一样。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“开始的时间都是在五月”错误。北宋时期“秘书省曝晒所藏翰墨书籍自五月一日始，至八月罢”“秘阁‘每岁因暑伏曝书’”，可见曝书时节开始时间为五月；“七月七日为晒书节”“曝书会得以于七月恢复举行”，说明两宋时期举办的馆阁曝书会是在七月举办。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 第五段开头明确指出“曝书会早在北宋初期就初具其形”，秘阁曝书时，近侍与馆阁官员设宴观书，“此后，大致沿袭馆阁曝书设宴之做法”，可见北宋初期曝书会初具形态并成为常规活动。 ② 第五段提到“北宋后期，曝书会的举行愈显正式隆重”，宋徽宗时期展览内容从书籍、字画扩展到古玩、器皿，宴席交由专门机构负责，形式更正式，规模与规格显著提升。 ③ 第六段提到“南宋初年，由于经历靖康战乱，加之朝廷迁驻临安，馆阁图书在战火和流徙过程中几乎损失殆尽”，曝书会因缺乏基础条件而暂停。 ④ 第六段提到南宋中期，重新搜集整理图书后，“在临安府王唤之建议下，曝书会得以于七月恢复举行”，除保留赏书、赠拓本等传统环节，还增设押宴官主持，仪式更显庄重。 十五、（2025-2026・广东深圳市龙岗区布吉中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段到达目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。 因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定的越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。 滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味说”反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。 （摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔颖达认为“诗言志”和“诗缘情”的观点是一致的，情志都是指一个人的内心世界。 B． 言与意的审美智慧与审美创造观，其思想渊源要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中。 C． 古代文学家既想借“言”达到“得意”目的，又想通过“忘言”来强化“得意”目的。 D． 唐诗宋词对于现代读者来说，不仅具有审美价值，而且还有提升人格境界的教育作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一与材料二都论及古代文学的“审美”问题，都采用了“引用论证”的方法，但二者的论证结构并不相同。 B． 李、杜、苏、辛的作品所呈现的美，不在于作为手段的“言”之美，而在于民族特有的审美智慧的“意”之美。 C． 唐诗宋词中典范作品反映作者有高超的审美鉴赏力，更具有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 D． 古人论诗“但见情性，不睹文字”“得意而忘言”“意中有景，景中有意”，都包含着民族思维特色的审美智慧。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是（     ） A． 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 B． 何以解忧？唯有杜康。 C． 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 D． 沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。 4. 请结合材料二对下面“齐己欣然接受”的原因加以分析。 郑谷点评齐己的《早梅》诗，认为“前村深雪里，昨夜数枝开”中的“数枝”改为“一枝”更好，齐己欣然接受，并向郑谷拜谢。 5. 班级计划开展“每日品诗”活动，希望通过品味古诗，提高同学们的审美能力。如果你是此次活动的负责人，请根据两则材料，列出所推荐诗歌的选择标准。 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 中国古代文学重视创造一个审美的世界，而审美创造的最高境界是得意而忘言。“一枝”比“数枝”更为契合“早梅”之“早”的题意，更能让读者感受到梅花的傲雪之美。 ② 中国古代文学重视“滋味”，注重整体宏观的感受。“数”虽然重视了描写实景，但忽视整体的意境和滋味。“一枝”更鲜活地呈现了孤梅凌寒开放的图景，可以产生以一当十，以少胜多的艺术效果，更耐人寻味，更符合全诗的意境。 5.① 推荐的诗歌能够启发大家品味人生意义，领悟人生美感。 ② 推荐的诗歌要有助于提升大家的情操、气质和人格境界。 ③ 推荐的诗歌要有助于提高大家的审美鉴赏力和创造力，体会到中华民族特有的审美智慧。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料从唐诗宋词的价值和古代文学的审美智慧两个维度展开论述。材料一以“诗言志”“诗缘情”为切入点，强调古典诗歌对现代读者的情感共鸣和人格塑造作用，通过李杜苏辛的个案分析，揭示其审美教育意义；材料二则深入探讨中国古代文学“言意之辨”的审美创造观，以“得意忘言”为核心，阐释了中华民族特有的辩证思维和整体性审美体验。两则材料相辅相成，既展现了古典文学的情感普适性，又揭示了其独特的审美哲学体系。 1. D．“唐诗宋词”错误，扩大了范围。在材料一的第一段和第二段关于价值的分析中，强调了“唐诗宋词中典范作品”这一范围。 故选D。 2. B．“不在于作为手段的‘言’之美”错误。原文中说“对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是‘言’这个手段之美”，强调了视角对象，并以“最终”二字限制。后文“对接受者而言，……不能拘泥于语言文字之美而忘记了‘意’这个根本之美”，可见，“语言文字”作为手段同样具有“美”。 故选B。 3. “滋味说”是指“感官的享受与精神的享受也是彼此相融”“心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融”“意中有景，景中有意”。 A．是抒情。诗句直接铺陈自身孤寂凄苦心境的叠词，侧重直接渲染情绪，没有实现景与情的自然交融，不符合“滋味说”情景相融的核心特征。 B．是抒情。“杜康”代指酒，直接抒发渴望排解愁绪的心情，未体现情景交融的特点。 C．景中含情，既写景，又抒情。通过环境的美好怡人表现诗人心情的愉悦舒适，耐人寻味，最符合“滋味说”。 D．是叙事。是对琵琶女动作、神态的客观叙事描写，仅记录人物行为，没有承载情景交融的审美意涵。 故选C。 4. 明确答题指向：题干要求结合材料二分析齐己欣然接受改诗的原因，需先精准定位材料二的核心审美观点。 锚定对应理论：先提取材料二“审美创造最高境界是得意而忘言”的言意观，分析“一枝”比“数枝”更贴合“早梅”的“早”之核心意涵，弱化文字表层计数属性，凸显作品核心意之美。 匹配滋味说内涵：结合材料二“滋味说”注重心物交融、整体宏观审美体验的特征，对比“数枝”与“一枝”的表达效果，点明改字后更能营造孤梅凌寒的整体意境，余味悠长，契合古典审美追求，因此齐己欣然接受。 5. 紧扣任务场景：以“每日品诗”活动负责人身份，依据两则材料提炼选诗标准，核心目标是借品诗提升学生审美能力。 溯源材料一价值维度：先从材料一梳理唐诗宋词的现代价值，筛选出两类选诗依据：一是作品需承载共通的情志，能启发学生品味人生意义与美感； 二是典范作品具备人格提升作用，可熏陶学生的情操、气质与人格境界。 结合材料二审美维度：再匹配材料二提出的古代文学承载民族特有审美智慧的特征，所选作品需能引导学生体会言意辩证、情景交融的传统审美特质，提升自身审美鉴赏与创造力。 一、（2026・广东揭阳市揭东第一中学-第一・中考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了……在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （节选自费孝通《乡土中国・差序格局》） 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之为“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 传统农业社会受土地束缚，是一个安土重迁的熟人社会。进入工业与后工业社会，城市是各种资源的集聚地，城市就业机会多、发展前景好、收入高，在比较利益驱使下，向城市迁徙成为越来越多人的理性选择。伴随着城市化带来的人口迁移流动，亲属间聚少离多，不生活在一起，又何谈亲密的感情？ 社会流动不仅包含地理位置的迁移流动，还包括政治、经济或社会地位的变化。社会流动会破坏流动者的个人关系，他们会疏远传统的亲属关系或者原阶层的成员。流动者为了摆脱孤立的状态，会扩大趣缘关系，建立起更为广泛的社会关系网络。不同价值观的人很难谈得拢，也很难成为知心朋友，社会关系网络更多建立在社会阶层地位相近的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这更多是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同。 小农经济的脆弱性，使得一家一户难以抵御天灾人祸，抱团取暖的家族主义存在延续的价值。而市场经济的运行让小家庭与个人有了对抗风险的能力。同时，进入现代社会后，由于社会保险与社会救助制度的广泛建立与不断完善，人们对血缘、亲缘与地缘等传统关系的依赖程度下降，遇到问题主要靠制度去解决，这也加速了传统社会关系的弱化。 都市生活中，传统意义上的亲属关系功能正在弱化，而基于趣缘和业缘等建立的社会关系的重要性正不断上升。个人在城市社会中的生存与发展主要依赖于生活秩序和个人创造的社群网，互联网则为社群网的建立提供了天然的平台，人们可以根据自己的意愿与爱好选择交往对象。在互联网普及之前，人际交往是走亲戚、串门、和朋友出去玩；互联网普及之后，人际交往是在家中打开电脑，游戏、娱乐、社交。网络的开放性彻底改变了人际交往模式，提高了人与人交往的主动性。自身的完善不仅仅局限于亲属关系的丰满，还体现在与兴趣爱好相似的人结伴同行，这也是趣缘社交关系网络存在的合理性。 （摘编自陈友华、宗吴《“断亲”：概念、问题及思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “差序格局”就如同把一块石头丢在水中所发生的一圈圈推出去的波纹，传统社会道德的意义也建构于这种以“己”为中心的联系。 B． 在“差序格局”理论中，乡下家庭的社交圈子很小，而地主和官僚阶层的社交圈子却很大，这体现了社会圈子的伸缩能力。 C． 微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、地缘圈层。 D． 不同社会阶层的人在比较利益驱使下集聚城市，疏远亲属关系的同时会建立起更为广泛的相近阶层成员间的密切关系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 微信是通过一根根私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个界限分明的微信圈层。 B． 为赢得更多的社会资源，作为圈子中心的“己”会通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，而扩大的范围取决于个人实力的大小。 C． 小农经济中，家庭及个人的抗风险能力较弱，且社会保障制度不完善，人们对传统关系的依赖程度较高，抱团取暖的家族主义得以延续。 D． 在传统社会里，人们依赖亲属关系的丰满来使自身完善，这一局限性在互联网时代个人建立趣缘社交关系网络后得到了突破。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 物以类聚，人以群分。 B． 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 C． 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D． 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 4. 费孝通先生曾说：“文章不能直写，背后都有东西的，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上。”请结合这句话，分析材料一画线句子的表达效果。 5. 过年团聚时，常会出现这样的现象：年轻人认为长辈的热情是无话可说的“瞎打听”，长辈觉得年轻人的沉默是一种“城市冷漠”。请结合材料对这一现象产生的原因加以分析。 【答案】 1.C 2.A 3.B 4.① 隐喻的巧妙性 ：以“石子投水”的波纹隐喻“差序格局”，将抽象社会关系具象化为视觉意象，形象生动。 ② 揭示本质功能 ：“愈推愈远，愈推愈薄”暗示社会关系随距离弱化，揭示传统社会道德局限于私人联系的特性。 ③ 含蓄的批判性 ：通过隐喻暗示传统社会“公私界限模糊”，道德无法普遍化，避免直白批判，引发读者深思。 5.① 价值观差异：社会流动使年轻人与长辈阶层不同，价值观有别，交流产生误解。 ② 传统关系弱化：市场经济和保障制度使年轻人依赖传统关系程度降低，与长辈交流有隔阂。 ③ 社交方式改变：互联网使年轻人习惯网络社交，与长辈传统交流方式不同，导致交流障碍。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过三篇选文，深入探讨了传统社会与现代社会中人际关系的演变。材料一以费孝通的“差序格局”理论为核心，形象地描述了以“己”为中心的社会关系网络；材料二则结合微信圈层，分析了互联网时代“新差序格局”的形成与特点；材料三则从城市化和社会流动的角度，揭示了传统亲属关系的弱化与趣缘关系的兴起。三篇材料相互呼应，既展现了传统社会关系的延续与变迁，也反映了现代科技对人际交往模式的深刻影响，具有较强的时代性和现实意义。 1. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“其圈层范围的大小取决于血缘、地缘圈层”错误。根据“微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之为‘血缘、地缘 ’圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为‘学缘、业缘、趣缘’圈层”可知，微信圈层范围的大小不仅取决于“血缘、地缘圈层”，还取决于“学缘、业缘、趣缘”圈层。 故选C。 2. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A。“界限分明的微信圈层”错误。材料二明确微信圈层“相互独立又互有交集”，并非“界限分明”。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要围绕“差序格局”在微信圈层中的体现，强调以“己”为中心向外拓展社交圈子。 A。“物以类聚，人以群分”体现了人们会根据自身特点形成不同的社交群体，符合微信圈层中以各种缘分形成不同圈层的特点，可作为论据。 B。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”强调的是个人的自我修养和对他人的借鉴反思，与以“己”为中心向外拓展社交圈子的“差序格局”观点无关，不适合作为论据。 C。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”体现了从自己的亲人推及到他人的亲属，有以“己”为中心向外推延的意味，可支撑材料二观点。 D。“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”体现了从自身到家庭、国家、天下的层层递进关系，与“差序格局”以“己”为中心向外拓展的观点相符，可作为论据。 故选B。 4. 本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。 ① 隐喻的巧妙性：费孝通所说“文章好在隐喻上”，在材料一画线句中体现明显。“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系……像水的波纹一般”，这里把“差序格局”以“己”为核心向外扩展的社会关系，巧妙地隐喻成“石子投水形成的波纹”。原文中“和别人所联系成的社会关系”是抽象概念，读者难以直观把握，而“石子投水”这一常见的生活场景能让读者迅速在脑海中形成视觉意象，将原本抽象的社会关系具象化，使读者更形象、生动地理解“差序格局”的形态特点，充分展现了隐喻的巧妙之处。 ② 揭示本质功能：“愈推愈远，也愈推愈薄”这句描述，深刻揭示了“差序格局”下社会关系的本质特征。从原文整体来看，“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的……社会道德也只在私人联系中发生意义”，随着社会关系像波纹一样向外延伸，人与人之间的联系逐渐变弱，也就意味着社会关系的紧密程度和影响力逐渐降低。这暗示了传统社会道德的作用范围局限于私人联系之中，随着距离的增加，道德的约束和影响也越来越小，精准地揭示了传统社会道德的这一特性。 ③ 含蓄的批判性：隐喻手法还具有含蓄的批判性。在“差序格局”中，以“己”为中心的社会关系如同波纹般向外扩散，这种结构暗示了传统社会中公私界限的模糊性。每个人都以自己为中心构建社会关系，道德标准也会因与“己”的关系亲疏而不同，导致道德难以普遍化。材料中虽未直白批判，但通过这种隐喻让读者自己去思考和发现传统社会的这一问题，避免了直接批判可能带来的生硬感，从而引发读者更深入的思考。 5. 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ① 价值观差异：材料三指出“进入工业与后工业社会……社会流动会破坏流动者的个人关系，他们会疏远传统的亲属关系”，且“来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同”。年轻人在城市接受新思想，注重隐私和自我空间；长辈生活传统，看重亲属交流。所以过年团聚时，年轻人觉得长辈热情是“瞎打听”，长辈认为年轻人沉默是“城市冷漠”，这是价值观差异导致交流产生误解。 ② 传统关系弱化：原文提到“市场经济的运行让小家庭与个人有了对抗风险的能力。同时，进入现代社会后，由于社会保险与社会救助制度的广泛建立与不断完善，人们对血缘、亲缘与地缘等传统关系的依赖程度下降”。年轻人在城市更多依赖趣缘和业缘关系，对传统亲属关系重视降低，与长辈交流时出现隔阂，进而产生这种现象。 ③ 社交方式改变：“互联网普及之后，人际交往是在家中打开电脑，游戏、娱乐、社交。网络的开放性彻底改变了人际交往模式”，年轻人习惯网络社交，而长辈习惯传统面对面交流，双方社交方式不同，造成交流障碍，引发彼此误解。 二、（2025-2026・广东省汕头市金南实验学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，慷慨悲凉之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起了一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包括以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛辞壮，畅所欲言；华靡。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，往往用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面的决定因素是社会现实，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会动荡不安。建安前爆发的黄巾起义动摇了东汉王朝的统治基础，接下来军阀混战，三国鼎立，战火不断，生灵涂炭，而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨境遇。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的神情，好似一幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们各自的作品，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下、国家太平的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的豪迈气概和一种积极向上的精神，融深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们摒弃，转而借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收拾地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞和号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感觉到诗人们那种对美好生活的向往、对各种艺术形式的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代其他诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实的深刻反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言……正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 汉魏之际，曹氏父子、建安七子等人的诗文风格俊爽刚健，使诗歌的发展达到了顶峰。 B． 前人常用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的决定因素之一是社会现实。 C． 生活在社会动荡不安时代的建安文学家们，在各自的作品中，留下了明显的时代烙印。 D． 建安文学家以重整山河为己任，将高昂奋进的情绪和渴望建功立业、天下统一太平的理想融入作品之中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 敢于在不同作品样式中表达自己思想和观点的建安文学家，留下了许多优秀的作品。 B． 反映了诗歌创作的一种新精神的王粲的《七哀诗》，在建安文坛上，开风气之先。 C． 用词和文采是建安文学的核心，建安文学家摒弃空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D． 对生活、社会的真切感受，对国家、百姓的炽热情怀，对战乱现实的深刻反映，等等，都是构成“建安风骨”的重要因素。 3. 下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（     ） A． “回身入空房，托梦通精诚”（王粲《杂诗》），写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 B． “白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》），批判了使百姓陷入苦难的诸侯混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 C． “狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”（曹植《白马篇》），塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的少年游侠形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 D． “风声—何盛，松枝—何劲”（刘桢《赠从弟》），通过赞美松柏，表现诗人的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，富有气势。 4. 请根据材料二，简要概括建安文学作品对汉乐府民歌的继承和创新。 5. 请结合材料，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采。 ② 汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路。 ③ 摒弃无病呻吟、脱离实际、空洞无物的表达，借景物观照时代，有感而发。 ④ 反映生活的方面，比汉代其他诗人及词赋家广泛。 ⑤ 艺术手法上，他们继承了乐府民歌的长处，且加以提高和发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美。 5.① “对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”体现了诗人深感命运无常、人生短促的不安心境，这样的一种心境是建安风骨的内涵之一。 ② “青青子衿，悠悠我心”“山不厌高，海不厌深”等句抒发了诗人对贤才的渴望，建安作者们常在作品中表达建功立业、统一天下的理想，曹操正是希望通过招揽贤才，帮助自己实现统一天下大业的目标。 【解析】 【导语】 两则材料从不同角度阐释了“建安风骨”的内涵与成因。材料一聚焦风格特征，强调其俊爽刚健、慷慨悲凉的艺术表现，并指出五言诗形式与现实主义传统的结合；材料二则深入时代背景与社会现实，揭示战乱环境对文人创作的深刻影响，突出建安文人忧国忧民的情怀与创新精神。二者共同构建了建安文学“内容充实、风骨遒劲”的立体形象，体现其文学史价值。 1. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A。“使诗歌的发展达到了顶峰”错误。由材料一第一段“掀起了一个诗歌高潮”可知，原文说的是“掀起高潮”而不是“到达了顶峰”，选项扩大了范围。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C。“用词和文采是建安文学的核心”错误。由材料二第五段“建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采”可知，原文说的是“注重用词和文采”，而不是“用词和文采是建安文学的核心”，选项曲解文意。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第三段主要阐述了建安风骨是时代的产物，建安文学作品是对饱经战乱、百姓流离失所的时代的反映。 A。表现诗人和友人之间的情谊，与战乱和人民疾苦无关。 B。表现对诸侯混战的社会状况的反映，体现的是饱经战乱、百姓流离失所的时代特点，符合题干要求。 C。侧重于表达建功立业的愿望，不符合关注战乱和人民疾苦的主题。 D。赞颂个人的高洁和坚定，没有聚焦于社会现实和人民疾苦。 故选B。 4. 本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。 ① 根据材料二第五段“建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采”可得出① 。 ② 根据材料二第五段“汲取汉乐府中‘感于哀乐，缘事而发’的精神，走直抒胸臆的道路”可得出② 。 ③ 根据材料二第五段“那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们摒弃，转而借景物观照时代，有感而发”可得出③ 。 ④ 根据材料二第六段“从反映生活的方面来说，比汉代其他诗人及辞赋家要广泛得多”可得出④ 。 ⑤ 根据材料二第六段“在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美”可得出⑤ 。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 根据材料一第一段“慷慨悲凉之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境”可知，“建安风骨”中有人生短促的心境。《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，诗人以酒入题，发出对命运无常、人生苦短的忧叹。 ② 结合材料二最后一段“对战乱现实的深刻反映，对国家统一与太平的渴望”和《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”几句可知，诗歌引用《诗经》中的四句，展现了作者渴望招揽贤才，建功立业，改变乱世局面，这是“建安风骨”高昂奋进情绪的体现；而“山不厌高，海不厌深”则是诗人的期盼和愿望的流露，是对国家统一与太平的渴望。表现出统一天下的雄心壮志和自强不息的进取精神，体现了“建安风骨”。 三、（2025-2026・广东湛江市雷州市第二中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 唐诗在读者心目中之所以获有那么普遍的荣誉，其原因当然是多方面的，而语言方面的成就，则无疑是其中的一个重要环节。 唐诗语言是高度诗化的，又是日常生活的，这种语言更深的基础，则是唐人的现实生活。唐代从分裂中获得统一，又摆脱了六朝门阀势力的残余，使得唐帝国走上古代封建社会的高峰，一种生活的信念、高瞻远瞩的气概、青春的旋律、少年人的精神，朝气蓬勃地展现在眼前。所谓“海日生残夜，江春入旧年”“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，这种丰富而健康的生活气息，反映着时代的生活本身就近于诗。 语言的诗化，正如语言本身所具有的，可以分为两个方面：一是它的语法，一是它的词汇。以前者为基础的如五七言形式的成熟、虚字的可以省略、新鲜的表现手法等，使得语句更精炼、更自然、更解放；而后者则是它的丰富的词汇。这些词汇是在诗歌创作实践中形成的，也是基于生活而形成的。一个诗人写一首诗，很少同时都由他自己来创造诗的形式、诗的语法、诗的词汇等，而是基于前人以及他自己在这方面所累积的无数成果而创作的。 所谓诗的词汇，并非在生活的词汇之外另外有什么词汇。诗歌中的形象最好是直接从事物本身得来。《诗品》说：“‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’，亦惟所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史？观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”这些话至少说明了最平常的真理。而诗坛的普遍繁荣，正是要建立在这最平常的真理之上的，可是一般生活语言中的词汇怎样能成为富于诗意的词汇呢？这仍然是与实际生活分不开的。 中国封建社会从汉帝国发展到唐帝国，生活内容五百年来没有发生剧烈的变化，只是更成熟地走向封建社会所能达到的高峰而已。在这样长年累月的生活中，累积了生活经验，也累积了生活感受，仿佛一个住了几十年而没有剧烈变化的家乡，其中一木一石，都能唤起生活中的丰富的感受和联想。 “秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这个“月”、这个“关”、这个“山”，从秦汉一直到唐代，其中累积了多少人的生活史，它们所能唤起的生活感受的深度与广度，有多么普遍的意义！正是这样，这首诗才能如此形象地典型地被歌唱出来。且不说一首完整的诗，就仅仅“关”“山”“月”三个字连在一起，也会产生相当形象的联想。这难道不是唐人普遍的感受吗？ 至如“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”这个“柳”又是何等地为生活所熟悉。然而诗化的过程也不单纯是生活的熟悉，正如上层建筑与基础的关系一样，一个民族心理和特征的形成，虽决定于它的生活，也渊源于它的文化传统。从《小雅・采薇》的“昔我往矣，杨柳依依”，到《古诗十九首》的“青青河畔草，郁郁园中柳”，“柳”的形象开始是偶然地而非很普遍地在诗中出现。然而“柳”已经与“春天”、与“游子”结下了不解之缘，同时也逐步深入人的情感世界。《三辅黄图》说：“灞桥，在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。”陶渊明则自称为五柳先生，王恭则被人称道为“濯濯如春月柳”。而“柳”在诗中大量的出现，则仍要到北朝《折杨柳》歌辞出现之后。接着隋、唐进入了统一，随着春风得意的时代，随着游子以至边塞的生活，“柳”就成了生活中最富于诗情画意的联想，它是生活也是诗的语言。直到今天我们还有“五九六九，沿河看柳”的生活谚语。如果说这也可以算是广义的民族形式，我们所能学习的就更多了。 “江暗雨欲来，浪白风初起”“夜雨滴空阶，晓灯暗离室”“寒雨连江夜入吴”“鸬鹚山头微雨晴”，一直到“清明时节雨纷纷”“江雨霏霏江草齐”，这个“雨”也不过就是普通的雨，然而到了诗歌语言中它又逐渐成为多么富于联想的一个词，而它的丰富性、普遍性，也是直到唐代才更为突出的。所谓：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”正如上文中提到的“关”“山”“月”，这里的“雨”“柳”“酒”“关”这些词语的出现，也就无怪乎它之成为最富于感染力的赠别诗了。而“客舍”的旅人之情，“青青”的欣欣生意，与那最后二句的巧妙构思，交织成阳关三叠的歌唱。而从此“渭城”也就被赋予了鲜明的诗意，所谓：“僧寻野渡归吴岳，雁带斜阳入渭城。” 这样诗与生活的反复交织充实着、丰富着诗的词汇，唐代诗人们以豪迈的生活信念、对新鲜事物的敏感，吸取着、创造着这些词语，这就使诗歌的语言步入更为鲜活广阔的天地。 （摘编自林庚《唐诗的语言》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 唐诗语言是高度诗化的，又是日常生活的，这是唐诗在读者心中获得普遍荣誉的重要原因。 B． “不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”反映了当时丰富健康的生活，这种生活本身就是诗。 C． 随着唐代语法的发展，五七言形式的成熟、虚字的省略等都体现并促进了诗歌语言的诗化。 D． “五九六九，沿河看柳”虽不是严格的诗句格式，但说明“柳”仍然贴近我们的生活经验。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 唐朝时期，社会从分裂中获得统一，走上古代封建社会的高峰，精神气质如少年般健康、昂扬。 B． 作者赞同《诗品》的分析，认为有诗意的词汇往往既要借鉴经史典故，又取材于现实生活。 C． 在长年累月的生活中累积经验和感受，唐人读到“关”“山”“月”便能唤起丰富形象的联想。 D． 唐诗与生活的不断交织丰富着诗的词汇，诗人们不断吸取和创造这些词汇，使唐诗语言广阔鲜活。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第四段主要观点的一项是（     ） A． 空山新雨后，天气晚来秋。 B． 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 C． 半壁见海日，空中闻天鸡。 D． 至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。 4. 请结合材料梳理“柳”这一形象诗化的过程。 5. 杜甫的《登高》体现了唐诗语言高度诗化的特点，请结合材料简要分析。 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① “柳”是贴近古代人们生活的事物；② 《诗经》（先秦）开始，偶然地出现“柳”；③ “柳”与春天、游子相联系，逐步深入人的情感世界；④ 北朝开始，“柳”在诗中大量出现；⑤ 隋唐及之后，“柳”成为诗中最富诗情画意的联想。 5.唐诗语言高度诗化体现在语法成熟和词汇丰富两个方面。 语法：《登高》是对仗工整的七言律诗；运用情景交融的手法。 词汇：“风、天、猿、渚、沙、鸟”等词汇贴近生活，为人熟知；运用这些典型意象，融入诗人情感，营造了雄浑高远、肃杀凄凉的意境。 【解析】 【导语】 这篇文章探讨了唐诗语言的诗化特征，强调其来源于生活的日常语言与历史积淀。作者分析了唐诗语言的独特魅力，指出唐代社会统一、精神昂扬为诗歌提供了背景滋养，使诗中词汇如“柳”“雨”等充满诗意联想。文中提及《诗品》的观点，肯定了实际生活与诗歌表达的紧密关联，并通过具体诗句阐释语言与生活的交织，强调唐诗词汇丰富且诗化的过程，揭示出唐代诗歌语言的鲜活与广阔。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“这种生活本身就是诗”错，原文“所谓‘海日生残夜，江春入旧年’‘不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀’，这种丰富而健康的生活气息，反映着时代的生活，本身就近于诗”是说“反映着时代的生活本身就近于诗”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“认为有诗意的词汇往往既要借鉴经史典故”错误。原文认为，“并非在生活的词汇外另外有什么词汇”，诗意的词汇“羌无故实”（不借鉴典故）“讵出经史”（难道出自经史典籍吗？）“多非补假”（不借鉴典故）。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第四段主要观点是：诗的词汇，诗歌中的形象最好是直接从事物本身得来，是基于实际生活而形成的。 A．描写的是诗人眼前所见之景，所闻之声，符合第四段观点。 B．蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境。青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。这些都不是生活当中的事物，不适合作论据。 C．天鸡：出自神话故事，是运用典故；“空中闻天鸡”也是诗人的想象，不是从眼前得来。不适合作为论据。 D．嫦娥：中国神话人物、后羿之妻。感叹桂花飘落是因为传说中的嫦娥撒下来给予众人的，通过丰富的联想，烘托出诗人是拥有包含万事万物的心境的。不适合作为论据。 故选A。 4. 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ① 结合“这个‘柳’又是何等地为生活所熟悉”可知，“柳”本身是人们在日常生活中常见的事物，贴近古代人们生活； ② 结合“从《小雅•采薇》的‘昔我往矣，杨柳依依’，到《古诗十九首》的‘青青河畔草，郁郁园中柳’，‘柳’的形象开始是偶然地而非很普遍地在诗中出现”可知，《诗经》（先秦）开始，偶然地出现“柳”； ③ 结合“然而‘柳’已经与‘春天’、与‘游子’结下了不解之缘，同时也逐步深入人的情感世界”可知，“柳”与春天、游子相联系，逐步深入人的情感世界； ④ 结合“而‘柳’在诗中大量的出现，则仍要到北朝《折杨柳》歌辞出现之后”可知，北朝开始，“柳”在诗歌创作中已经逐渐被诗人所重视，它的诗化程度进一步加深，其在诗歌中的地位逐渐提升。 ⑤ 结合“接着隋、唐进入了统一，随着春风得意的时代，随着游子以至边塞的生活，‘柳’就成了生活中最富于诗情画意的联想，它是生活也是诗的语言”可知，隋唐及之后，“柳”与“春天”“游子”“边塞”等多种生活场景相结合，成为了生活中最富于诗情画意的联想。无论是游子的思乡之情，还是人们在春天对美好事物的向往，或者是在边塞生活中对家乡的思念，都可以通过“柳”这个形象来表达，它既是生活的体现，也是诗歌语言的重要组成部分。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合“语言的诗化，正如语言本身所具有的，可以分为两个方面：一是它的语法，一是它的词汇”可知，诗语言高度诗化体现在语法成熟和词汇丰富两个方面。 语法：原文“以前者为基础的如五七言形式的成熟，虚字可以省略，新鲜的表现手法等等”中“语法”主要指的是唐诗体裁特点和表现手法等，“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，《登高》四联八句，每句七个字，是七言律诗，对仗工整；前两联写景，景中有情，运用情景交融的手法。 词汇：原文“后者则是它的丰富的语汇，这些语汇是在诗歌创作实践中形成的，也是基于生活而形成的”，“词汇”指的是基于生活而形成的丰富的语汇。“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，“风、天、猿、渚、沙、鸟”等词汇作为诗歌中的意象，属于自然景物，贴近生活，为人熟知；运用这些典型意象，融入诗人情感，营造了雄浑高远、肃杀凄凉的意境。 四、（2025-2026・广东佛山南海・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 李永智：您刚才提到的“难在打造一个教育生态体系”，我非常认同。确实，这是当前人工智能在教育中推广应用所面临的最大难点之一。教育本身是一个依托于国家制度、教育体系以及行政机制运作的复杂系统。因此，我们在推动教育转型时，确实会遇到较大的结构性障碍。 比如，在实际操作层面，就有很多具体而又有争议的问题：学校是否允许学生携带手机？课堂上是否可以使用手机或生成式人工智能工具？学生是否可以在作业中使用AI协助？这些问题在不同地区、不同学校之间都存在明显分歧，争论不断。 我最近看到一些有关欧盟国家的报道，其中包括法国在内，明确限制在校园和课堂中使用手机。我想请教一下，这个信息是否准确？它是一种普遍现象，正在成为国际趋势，还是仅属于个别国家的个别做法？ 安德烈亚斯・施莱歇尔：目前在手机使用管控方面，最严格的国家之一是澳大利亚，法国也有类似的做法，尤其是在小学阶段。但值得注意的是，这些国家的限制主要针对学生个人设备在教室中的使用。这样的限制是有充分理由的，因为我们已经看到，在课堂上使用手机往往会带来诸多问题，不仅干扰学习专注度，也影响学生的社交情绪发展。 手机使用的问题本身也充满争议，但从目前已有的研究和实践来看，限制个人设备和社交媒体使用的立场更有说服力。与之相对，在教师有意识引导下进行的技术使用，则被越来越多的国家视为积极的方向。这种差异也在大量数据中得到了印证：休闲性、非结构化的技术使用往往带来负面影响，而教师组织下的、有明确目标和意义的技术活动则更容易带来积极的学习效果。 因此，许多国家的政策逐渐形成共识：在课堂中限制学生的个人设备使用，尤其是社交娱乐功能，但允许教师组织和引导下的、有教育目的的技术使用，包括人工智能工具的适度应用。这种平衡性的设计，既回应了技术发展的现实，也保障了教育的本质目标。 李永智：我总结一下您的观点——您并不是简单地支持或反对技术的使用，而是更倾向于支持有组织、有引导、有管控地使用。关于生成式人工智能这样一些新的应用，如果说我们的学生不接触，他面向未来社会一定是有风险的。但是如果不是有管控、有引导、有组织地接触，那这种风险不仅是将来的风险，首先是现在的风险，而且是更大的风险。所以，不接触是不对的，不管控的接触是更不对的，是这样吧？ 现在生成式人工智能主要是基于大语言模型的突破，而大语言模型主要是基于一种符号化的形式化的生成，它对于逻辑推理的反映是有限的。基于您对这方面的研究和了解，您认为生成式人工智能在教育当中的应用前景如何？ 安德烈亚斯・施莱歇尔：总体来看，我认为人工智能将使学习变得更加个性化、沉浸式和体验式。学生不再只是听老师讲一个实验的结果，而是能够亲自参与实验、动手操作，成为学习过程的主角。AI赋予学生更强的“主人翁意识”——他们可以决定学什么、怎么学、在哪里学，甚至在人生的哪个阶段学习最适合自己。 同时，我们也正在经历学习与工作的深度融合。在过去，学习与工作是割裂的两个阶段：先读书，再就业。人们需要先“学会工作”，然后再“开始工作”。但现在，学习已成为工作的一部分，学习也不再止步于校园，而是贯穿终身。AI也将成为我们的“个人导师”或“学习助理”，在不同阶段提供精准的辅导和支持。 例如，韩国的数字教科书系统已经具备一定的适应性，可以根据学生的学习进度自动调整难度，推送个性化作业。这种个性化学习资源，将不再是辅助工具，而会成为未来教育的常态。 对于教师而言，AI带来的变化也很深刻。老师将不再是知识的主要传递者，而更多扮演引导者、辅导员的角色。他们需要帮助学生发展社交能力和情绪管理能力，引导他们成为更好的学习者，而不是单纯灌输知识。激发学生的好奇心、自主性和探究欲，将成为教师工作的核心。 关于学校的角色，也有不少讨论。有人认为，在AI高度发展的未来，学生可以在家自学，学校将变得不再必要。但我并不认同这种观点。学校仍是一个不可替代的社交空间，是人与人真实互动、学习共处的重要场所。虽然AI会深刻改变学校的组织形式和运行机制，但我相信学校作为教育、社交和成长的重要环境，依然具有不可替代的价值。 总之，我认为，人工智能将带来深刻而系统的教育变革。从学习方式到教师角色，从学习场所到终身学习机制，AI将全面重塑教育的生态。未来一定会涌现许多令人惊喜的新模式、新实践，我们正处在一个激动人心的教育转型时代。 （摘编自《人工智能时代的能力重构与教育变革：全球趋势探析》，有改动） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 李永智认为，当前人工智能在教育中难以推广的主要原因是技术不成熟，无法适应复杂的教育系统。 B． 安德烈亚斯指出，限制学生在教室中使用个人设备有充分理由，在课堂上使用手机会影响专注度。 C． 安德烈亚斯认为，只要学生在教师引导下适度使用人工智能工具，就会获得积极的学习效果。 D． 李永智在对谈中主张，我们的学生要接触生成式人工智能新应用，否则会承受将来更大的风险。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文中多次使用“争议”“分歧”等词语，反映出人工智能在教育中的应用未形成统一共识。 B． 安德烈亚斯通过对比“休闲性使用”与“有目标的技术活动”，强调了教师引导的重要性。 C． 李永智在提问中引用最近欧盟国家的做法，体现了他对国际教育政策的高度关注与认可。 D． 文中提到韩国的数字教科书系统，是为了说明AI能为学生提供个性化辅导和支持。 3. 根据安德烈亚斯对“AI背景下的教师角色转变”的论述，请将下面结构图中缺失的职责部分内容（A、B、C）补充完整。 4. 李永智在对话中有意识地对安德烈亚斯的观点进行总结。请结合文本，分析这种对话方式的作用。 5. 请结合文本内容，谈谈学生在校内如何正确使用生成式人工智能工具。 【答案】 1.B 2.C 3.A：知识的主要传递者（或：单纯灌输知识） B：引导学生成为更好的学习者，激发其好奇心、自主性和探究欲 C：帮助学生发展社交能力和情绪管理能力 4.① 明确对方核心观点，避免信息模糊； ② 推动对话衔接，自然引出下一个问题； ③ 减少理解偏差，提升对谈效率。 5.① 在教师组织引导下，以教育目标为导向使用； ② 借助AI做个性化学习辅助，不依赖其直接完成作业； ③ 利用AI参与学习过程，结合学校社交互动深化效果。 【解析】 【导语】 这篇对谈以“AI 与教育变革”为核心，聚焦技术应用争议、教师角色转型等现实议题，兼具专业性与思辨性。对话逻辑清晰：从政策分歧切入，逐步深入 AI 的教育价值与边界，以案例具象化观点，既有国际经验参照，也落脚于师生实践。语言平实却精准，既呈现全球趋势，又回应本土关切，是一场兼具深度与现实温度的教育前沿探讨。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“主要原因是技术不成熟”错误，李永智认为人工智能在教育中推广的难点是“难在打造一个教育生态体系”“结构性障碍”，并非“技术不成熟”。 C．“只要……就会”错误，原文是“更容易带来积极的学习效果”，并非“只要……就会”的绝对表述。 D．“否则会承受将来更大的风险”错误，李永智认为不接触有风险，不管控的接触风险更大，并非“否则承受将来更大风险”。 故选B。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C．“体现了他对国际教育政策的高度关注与认可”错误，李永智引用欧盟国家做法是为了请教“信息是否准确”，并非“高度关注与认可”。 故选C。 3. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 从原文“老师将不再是知识的主要传递者，而更多扮演引导者、辅导员的角色。他们需要帮助学生发展社交能力和情绪管理能力，引导他们成为更好的学习者，而不是单纯灌输知识。激发学生的好奇心、自主性和探究欲，将成为教师工作的核心”中，可直接提取： 传统职责（A）对应“知识的主要传递者（或单纯灌输知识）”； 引导者（B）对应“引导学生成为更好的学习者，激发其好奇心、自主性和探究欲”； 辅导员（C）对应“帮助学生发展社交能力和情绪管理能力”。 4. 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ① 明确核心观点：将安德烈亚斯的表述提炼为“有组织、有引导、有管控地使用技术”，避免信息模糊，让观点更清晰。 ②推动对话深入：通过总结确认对方观点，自然引出下一个关于“生成式人工智能应用前景”的问题，使对话衔接流畅。 ③强化沟通效率：减少理解偏差，确保双方对讨论内容达成共识，提升对谈的针对性与有效性。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 在教师组织引导下使用：遵循学校政策，在教师的管控下，以明确的教育目标（如辅助理解知识、完成探究任务）为导向使用，避免无目的的娱乐性使用。 ② 用于个性化学习辅助：借助 AI 工具（如自适应系统）调整学习进度、获取个性化作业，但需独立思考，不依赖 AI 直接完成作业。 ③聚焦学习过程参与：利用 AI 的沉浸式功能（如虚拟实验）主动参与学习，而非被动接受结果，同时在学校的社交环境中，结合师生互动深化学习效果。 五、（2025-2026・广东东河源市江东新区河源高级中学・高一期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新春伊始，上海芭蕾舞团特邀茹志鹃的女儿、著名作家王安忆执笔，为芭蕾舞剧《百合花》担任编剧，母女两代作家隔空“牵手”，成就一段令人心动的文坛佳话。元宵佳节当天，穿行过夹杂着冰粒的冻雨，王安忆来到上海芭蕾舞团的练功房，接受了记者的采访。 记者：茹志鹃老师的创作谈里写到过，她在总攻团的前线包扎所做战勤工作，接到的第一个工作，也正是去借被子。无数以“新媳妇”为代表的当地百姓，将自己所能提供的一切物资都奉献了出来。这段经历让她在多年后的上海，写下了小说《百合花》。半个多世纪之后，您又将小说改为舞蹈剧本，对您个人而言有什么样的意义？小说变芭蕾，您形容“这是个奇迹”，其间有哪些艺术处理特别值得说说？ 王安忆：在1998年母亲去世，到今天已经让很多人记忆模糊。我很感动上海芭蕾舞团的艺术家们还想到母亲和她的作品。其实，在《延河》发表之前，母亲也曾经经历反复退稿，小说动笔之初母亲应该还不到三十岁，还非常年轻，这是一部青春写作。 小说变芭蕾，这是个奇迹，真的是很难得，是靠大家一起努力。因为核心情节“借被子”的故事和动作都是非常简单朴实的，舞蹈编导要非常有招儿，才能把这些处理得非常生动。我很喜欢导演的一个处理：由一位年长的女同志时隔多年再回看这段战火中的小故事。 记者：这部小说是写于半个多世纪前的文学作品，今天看依然有能打动我们的地方。这是为什么？ 王安忆：那时候大多作品只写大历史，但《百合花》是写了几个普普通通的小人物。在母亲写这部作品的那个时期，突出个体性几乎是不可能的，太难得了——与如今思想解放、个体性表达是主流的时代不一样，那时，个人性在集体性面前是被遮蔽的，很难被看见、被表达。如今在舞台上看，个体性反而是最容易被理解的，与当代艺术观是相符合的。所以，这个故事在今天的观众、今天的年轻人眼里，应该是很容易接近的。 还有一点，上芭这次创作的定位很好，它是红色题材，也是一个青春剧，这一点特别好。青春总是最动人的。 记者：                    ？ 王安忆：有困难的。《百合花》的故事要搬上舞台，它必须要加东西，不加东西是不行的，原来的本子那么短，太简单了。之前北影的学生曾经拍过《百合花》电影短片。应该是学生的毕业作品，很短，所以故事的内容（较少）始终是个问题。 我也是第一次参与这样的工作。我没有写过舞剧的脚本，只能把它大致地分个场次。其实我觉得脚本，在整个舞台的编舞里面，它的作用不是很大的。但编剧不是一个人写作那么寂寞，在集体中（创作）很开心。舞蹈表演是个直观的艺术，它很依赖于生动性，这一点跟小说的传导是不一样的，小说是靠文字，自由度大一点，局限性也大一点，因为你不能直接看到它；而在舞蹈表演中，使用人体表现，就变得非常的感性，大家坐下来看舞蹈的时候，看的就是舞台上的表现。 上芭选择了这个小说作为创作题材，他们面临的困难更大。因为我们的民族、民间舞有很强的戏剧性，然后又有丰富的地方色彩；而芭蕾相对来说是抽象一点的。但我觉得，他们对这次挑战是有信心的。 记者：您在创作过程中，有没有想到这是一次和母亲之间在文艺创作上的回应或延续？这个故事里的女卫生员，有没有，哪怕一刹那，仿佛在舞台上看到妈妈年轻时候的样子？ 王安忆：女儿想象中的母亲，总是成年的样子。母亲写的是小说，我写的是舞蹈台本，这里是有隔阂的。但是我在想，这也是一种仪式。从我母亲留下的一些东西能看出来，当年陈白尘先生是想让她改成电影剧本的；而当我写这个台本的时候，找到了一些电影剧本的草稿本——可见曾经是想过要把它移植成别的艺术形式或剧种的，但是今天似乎在慢慢地实现了。 我很感动，因为我觉得这么久的一个作品居然没有被忘记，大家还能记得它，真的是很令人欣慰。 （摘编自邢晓芳《从小说到舞剧的〈百合花〉：青春叙事最动人》） 材料二： 当《百合花》被正式搬上舞台后，我颇为意外：在王安忆亲自担任编剧筑实了其母原著平淡隽永的风格基础上，导演王舸率领他的一众豪华团队——作曲杨帆、舞美设计秦立运、光影设计萧丽河等以精耕细作的大匠手笔，于绚烂之中求平淡，于平淡之中见绚烂，使我们眼中看到的芭蕾舞剧《百合花》有一种都市人回望乡土，成年人回望青春的返璞归真的纯粹与纯净，像一碗清水没有杂质，但却沁人心脾、回味甘甜。所幸，改编者没有因为平淡而增添佐料，也没有刻意追求突破或深刻而进行情节或人物关系的反转。平淡之中见绚烂，这是原著小说的基调，也是同名芭蕾舞剧的品格。 （摘编自罗怀臻《平淡之中有绚烂——评芭蕾舞剧〈百合花〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 茹志鹃创作《百合花》时已年过三十，作品因情节丰富，投稿《延河》时未经历退稿便发表。 B． 《百合花》是“青春写作”，芭蕾舞剧定位红色题材且为“青春剧”，且其个体性突出，容易打动今天的年轻人。 C． 王安忆在改编舞剧脚本时，因经验丰富，能独立完成详细场次划分，无需依赖集体创作。 D． 虽然芭蕾与民族、民间舞一样有丰富的地方色彩和很强的戏剧性，但上芭改编《百合花》时面临的困难更大。 2. 下列关于《百合花》不同艺术形式改编的表述，与材料内容最不符的一项是（     ） A． 因为《百合花》原著篇幅很短，要将其改编成舞台剧本，王安忆面临着故事内容较少的问题。 B． 王安忆认为舞剧脚本在芭蕾编舞中作用不是很大。芭蕾是直观的，依赖生动性的艺术，这与小说有所不同。 C． 芭蕾舞剧《百合花》导演团队的改编，是在原著风格基础上进行艺术处理的，延续了原著基调。 D． 茹志鹃曾受陈白尘建议，将《百合花》改编为电影剧本，且最终顺利完成并投入拍摄。 3. 对于材料一中记者采访王安忆的提问策略，下列理解最恰当的一项是（     ） A． 提问一中，记者引用茹志鹃的创作细节，以此为切入点，更易引发王安忆情感上的共鸣。 B． 记者追问王安忆对母亲的回忆，关注“母女创作关联”的同时，却忽略了作品本身的意义。 C． 记者通篇采用“对比提问”，如将小说与芭蕾对比、王安忆与茹志鹃对比，引导明确回答。 D． 记者仅聚焦舞剧改编技术细节，如编舞动作设计，未涉及《百合花》的历史与文化价值。 4. 材料二说“平淡之中见绚烂，这是原著小说的基调”，请根据小说《百合花》的内容进行简要概括。 5. 根据上下文，材料一横线处记者可能向王安忆提出怎样的问题？请写出一个并阐述理由。 【答案】 1.B 2.D 3.A 4.① 情节平淡，情感绚烂：小说写“借被子”“补军装”等普通战勤小事，刻画通讯员借被子时的腼腆、新媳妇补衣时的认真，体现了军民间、普通人之间纯粹又深厚的情感。 ② 人物平淡，精神绚烂：主角是通讯员、新媳妇这样的小人物，没做惊天大事，但通讯员不怕危险送伤员、新媳妇捐出唯一的新被子，在战火里显出勇敢、善良的人性光辉。 ③ 语言平淡，意蕴绚烂：小说语言朴实，比如写通讯员“步枪筒里，稀疏地插几根树枝”，没有华丽辞藻，却靠这些小细节让故事耐人回味，还藏着对战火中人性美、青春美的赞扬。 5.问题：做舞剧编剧的过程中，有没有觉得困难的地方？ 理由：① 后文王安忆回答说“有困难的”，还具体讲了所遇到的困难：原著太短要加内容、自己没写过舞剧脚本只能大致分场次、芭蕾比较抽象。此处如果填“有没有困难”或“有没有觉得困难的地方”，能和王安忆的回答对应上； ② 记者之前问了改编的意义、小说动人的原因，接下来问困难，最后问母女二人的创作关联，逻辑通顺，能让采访一步步推进。 【解析】 【导语】 这篇访谈与评论展现了经典文学作品《百合花》从小说到芭蕾舞剧的艺术嬗变。通过王安忆的创作谈，既揭示了原著“平淡见绚烂”的青春叙事特质，又呈现了跨媒介改编的艺术挑战。材料二则从舞台呈现角度，肯定了改编对原著风格的忠实传承。两则材料共同构建了文学经典在当代艺术语境下的生命力。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“茹志鹃创作《百合花》时已年过三十……投稿《延河》时未经历退稿便发表”错误。材料一提到“在《延河》发表之前，母亲也曾经经历反复退稿，小说动笔之初母亲应该还不到三十岁，还非常年轻，这是一部青春写作”，故茹志鹃“动笔之初应该还不到三十岁”且“经历反复退稿”。 C．“因经验丰富，能独立完成详细场次划分，无需依赖集体创作”错误。由材料一提到“ 我也是第一次参与这样的工作。我没有写过舞剧的脚本，只能把它大致地分个场次……在集体中（创作）很开心”，由此可知，王安忆并非“因经验丰富，能独立完成详细场次划分，无需依赖集体创作”。 D．“虽然芭蕾与民族、民间舞一样有丰富的地方色彩和很强的戏剧性”错误。材料一明确指出“我们的民族、民间舞有很强的戏剧性，然后又有丰富的地方色彩；而芭蕾相对来说是抽象一点的”，即芭蕾与我们的民族、民间舞在“戏剧性”“地方色彩”上存在显著差异，并非“一样”。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.相符。与材料一“原来的本子那么短，太简单了”“故事的内容（较少）始终是个问题”相符。 B.相符。与材料一“我觉得脚本，在整个舞台的编舞里面，它的作用不是很大的”“舞蹈表演是个直观的艺术，它很依赖于生动性，这一点跟小说的传导是不一样的” 相符。 C.相符。与材料二“在王安忆亲自担任编剧筑实了其母原著平淡隽永的风格基础上”“平淡之中见绚烂，这是原著小说的基调，也是同名芭蕾舞剧的品格”相符。 D．不符。材料一仅提到“当年陈白尘先生是想让她改成电影剧本的”“找到了一些电影剧本的草稿本”，并未说“最终顺利完成并投入拍摄”。 故选D。 3. 本题考查学生理解分析作者观点态度的能力。 B．“却忽略了作品本身的意义”错误。记者追问王安忆对母亲的回忆，仍围绕作品改编展开，通过探讨母女创作关联，进一步挖掘作品背后的情感与文化价值 C．“记者通篇采用‘对比提问’，如将小说与芭蕾对比、王安忆与茹志鹃对比”错误。记者提问时没有“通篇采用对比”，仅在开头提及“小说变芭蕾”和艺术处理，而且并未拿王安忆与茹志鹃进行对比。 D．“记者仅聚焦舞剧改编技术细节……未涉及《百合花》的历史与文化价值”错误。记者提问涉及历史与文化价值，如“茹志鹃的创作经历”体现历史价值，“红色题材”体现文化价值，并非“仅聚焦舞剧改编技术细节”。 故选A。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①从情节看，原文提及核心情节“借被子”的故事和动作都是非常简单朴实的，小说围绕“借被子”“补军装”等普通战勤小事展开。这些平淡情节中，通讯员借被子时的腼腆、新媳妇补衣时的认真被细致刻画，体现出军民间、普通人之间纯粹又深厚的情感。 ②从人物看，《百合花》写了几个普普通通的小人物。主角通讯员、新媳妇未做惊天大事，但通讯员不怕危险送伤员、新媳妇捐出唯一新被子，在战火里彰显勇敢、善良的人性光辉。 ③从语言看，小说语言朴实，如“步枪筒里，稀疏地插几根树枝”，无华丽辞藻，却靠细节让故事耐人回味，暗含对战火中人性美、青春美的赞扬。 5. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 根据材料一的内容，记者的提问需要与王安忆的回答紧密衔接。在王安忆回答“有困难的”之前，记者的提问应当聚焦于改编过程中的具体问题。从原文中可以看出，王安忆提到改编舞剧脚本时面临的困难，如“《百合花》的故事要搬上舞台，它必须要加东西，不加东西是不行的，原来的本子那么短”“我也是第一次参与这样的工作。我没有写过舞剧的脚本，只能把它大致地分个场次”“芭蕾相对来说是抽象一点的”。 这些表述明确指出了改编过程中的具体困难，因此记者可以提问“做舞剧编剧的过程中，有没有觉得困难的地方？”。 同时，记者此前问了改编意义、小说动人原因，之后问母女创作关联，此问题衔接其中，让采访逻辑通顺、逐步推进，因此该问题合理。 六、（2025-2026・广东省汕头市潮阳区河溪中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 诗歌是最早出世的文学，这是文学史家公认的事实。 人生来就有情感，情感天然需要表现，而表现最适当的方式是诗歌，因为语言节奏与内在节奏相契合，是自然的“不能已”的。 诗歌、音乐跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。在原始时代，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐（melody）”，舞可以不问姿态，但是都必有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，跳舞尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离遂日渐其远了。 节奏是宇宙中自然现象的一个基本原则。节奏是一切艺术的灵魂。在生灵方面，节奏是一种自然需要。节奏是音调的动态，对于情绪的影响更大。我们可以说，节奏是传达情绪的最直接而且最有力的媒介，因为它本身就是情绪的一个重要部分。 诗的节奏决不能制成定谱。即使定谱，而每首诗的节奏亦绝不是定谱所指示的节奏。乐的节奏可谱，诗的节奏不可谱；可谱者必纯为形式的组合，而诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。这也是诗与乐的一个重要的分别。 诗是一种音乐，也是一种语言。音乐只有纯形式节奏，没有语言的节奏，诗则兼而有之。这个分别最重要。语言的节奏是自然的，没有规律的，直率的，常倾向变化；音乐的节奏是形式化的，有规律的，回旋的，常倾向整齐。诗源于歌，歌与乐相伴，所以保有音乐的节奏；诗是语言的艺术，所以含有语言的节奏。 现代人做诗文，不应该学周诰殷盘那样佶屈聱牙，为的是传达的便利。不过提倡白话者所标示的“做诗如说话”的口号也有些危险。日常的情思多粗浅芜乱，不尽可以入诗；入诗的情思都须经过一番洗练，所以比日常的情思更为精妙，更有剪裁。语言是情思的结晶。诗的语言亦应与常言有别。 这所谓“精练”可在两方面见出，一在意境，一在语言。意境为情趣意象的契合融贯，但是只有意境仍不能成为诗，诗必须将蕴蓄于心中的意境传达于语言文字，使一般人可以听到看到懂到。 凡是真正的文学作品，无论是诗还是散文，里面都必须有它的特殊情趣。其实一切艺术到精妙处都必有诗的境界。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 朱光潜的《诗论》说：诗歌先于文字，音乐舞蹈又先于诗歌。先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。而舞蹈先其一步脱离于此体系。后来诗歌也渐渐独立于音乐，此时，人们更看重诗的意义。 诗的形式，也因为表达的需要从四言、五言、七言、不等字，渐次嬗变。 蒋勋说：每一个新的文学形式的兴起，都是旧有的形式已到了巅峰，无更多的空间可堪发展了，于是新的形式便应运而生了。 关于诗的形式，从胡适之倡导的新文学革命开始，就进行了广泛的讨论。胡适下定决心全面使用白话文，提倡写白话诗，提议作诗如说话。关于白话诗该采用何种语言他与好友梅觐庄、任叔永论战了无数次。 朱光潜在《诗论》中也反对胡适这种作诗如说话的观点。他说胡适所举出古人做的一些如白话的诗，是非常少见的；并且联系前后句来看，也并不是通篇白话。我也不同意作诗如说话。中国的语言文字历来讲求言约义丰、含蓄隽永，如变成作诗如说话，还有何美感而言？便如现代诗中，所谓的梨花体、羔羊体，不过是把一句话拆成几个段落，我欣赏不了其精妙在何处。 诗永远是最凝练的语言，除了灵感外，学会掌控和运用技巧也是必须的。正如《诗论》说的：很多人的诗歌并无可读性。不如将这份灵感，去写篇散文，倒有可能是篇精彩之作。 朱自清有文集《文学的美》，其中多篇文章讨论了新诗该采用何形式，用不用韵，字数是否有讲究，怎样写才是一首合格的新诗。他对新诗的一个诠释，令我印象深刻。他评论说：新诗是很多关联的意象，然后抽去了其中的桥梁。因之，我读现代诗，稍微有了一点点门径。 至于新诗到底用不用韵，他们也进行了多方尝试与讨论。徐志摩的《再别康桥》，也是用了韵的。《诗论》中说，由于汉字是单音节，不用韵律的话读起来无节奏感，顿挫感不强。而英文诗不存在这个问题。法文诗存在类似问题，因而法文诗用韵的多。英文诗只是在韵诗初传入时尝试过用韵，并且据书中所述，评价不是很高。 总而言之，汉语诗吟诵起来有韵律会更美。倘若功力高深者能兼顾意和音，那就是善莫大焉了。 现代诗和古诗，我们应该用哪一种形式更好？这并无高下之分。近体格律诗词的好处在于其固有的格式自带节奏、音律之美，如此，对于水平低下之辈，亦能找到一份成就感。先有了形式之美，至于雕琢言辞和深刻的涵义，是一个长期积累的过程，绝非一日之功。 古体诗写起来很难，全靠意境取胜，这要求的功力更为深厚。我想，现代诗恐怕也莫不如此。 （摘编自绿杨荫《谈谈诗歌——读朱光潜＜诗论＞》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，它们的共同起源是节奏。这三种艺术分化后，仍然都保存着节奏。 B． 诗与乐在节奏上有区别：前者的节奏可谱，而后者的节奏决不能制成定谱。这也是诗与乐的重要分别。 C． “做诗如说话”的观点不符合中国的语言文字历来讲求的言约义丰、含蓄隽永的特点，因而被所有人否定。 D． 新诗创作也要兼顾意和音，既要有韵律美，更要有意境美。徐志摩的《再别康桥》至少证明了第一点。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 两则材料都从诗歌形式谈到了诗歌内容，但它们论述的重点均在诗歌形式上。 B． 材料一通过比较分析，指出了诗歌、乐音、舞蹈的不同，论述了诗歌节奏的独特性。 C． 对于现代白话诗，朱光潜先生反对“做诗如说话”的观点，而绿杨荫则持不同意见。 D． 无论是古诗还是现代诗，都要追求语言的凝练，必须学会掌控和运用相关技巧。 3. 以下不能证明材料一、二观点的一项是（     ） A． 五言诗一般采用二二一的节奏，七言诗多采用二二二一或二二一二的节奏，读起来朗朗上口，十分和谐。 B． 词都有词牌，可配乐歌唱。不同的词牌在字数、韵律等方面的要求各不相同，即“词有定格，句有定数，字有定声”。 C． 闻一多提出了诗歌“三美”的原则，即音乐美、绘画美、建筑美，新诗也追求形式美，并不像人们认为的那样自由。 D． 卞之琳在《断章》一诗中所写“明月装饰了你的窗，你装饰了别人的梦”，富于哲理，但现代人也会觉得有一点矫情。 4. 请结合两则材料分析诗歌与音乐的区别与联系。 5. 为什么说“提倡白话者所标示的‘做诗如说话’的口号也有些危险”？请结合两则材料谈谈理由。 【答案】 1.D 2.C 3.D 4.联系：① 诗歌、音乐、跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。② 诗源于歌，歌与乐相伴。先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。 区别：① 乐的节奏可谱，纯为形式的组合；诗的节奏不可谱；诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。② 音乐只有纯形式的节奏，没有语言的节奏。诗则兼而有之，诗是一种音乐，也是一种语言；它既保留有音乐的节奏，又含有语言的节奏。 5.“做诗如说话”的危险是可能将诗歌引入歧途，理由：① 情感角度：日常说话所吐露的情思多粗浅芜乱，需有所选择，入诗的情思比日常情思更为精妙，更有剪裁；② 语言角度：日常说话比较随意，诗的语言要求精练传神、含蓄隽永，讲求意境，要运用一些语言技巧。③ 韵律角度：日常说话没有严格的韵律要求，而诗歌比较讲求押韵、节奏等，要求韵律美。 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容的能力 A．“诗歌、音乐、舞蹈具有共同的起源”错，根据材料一“诗歌、音乐跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏”。“后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向‘和谐’方面发展，跳舞尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离遂日渐其远了”可知应该是有“共同命脉”，“起源”有先后 。 B．“诗与乐在节奏上有区别：前者的节奏可谱，而后者的节奏决不能制成定谱”说法错误，根据材料一“诗的节奏决不能制成定谱。即使定谱，而每首诗的节奏亦绝不是定谱所指示的节奏。乐的节奏可谱，诗的节奏不可谱”可知，选项张冠李戴，关系说反。 C． 说法过于绝对，根据材料一“不过提倡白话者所标示的‘做诗如说话’的口号也有些危险。日常的情思多粗浅芜乱，不尽可以入诗；入诗的情思都须经过一番洗练，所以比日常的情思更为精妙，更有剪裁。语言是情思的结晶。诗的语言亦应与常言有别”可知，选项中“不符合”“被所有人”等说法过于绝对。 故选D。 2. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C．“绿杨荫则持不同看法”错，根据材料二“朱光潜在《诗论》中也反对胡适这种作诗如说话的观点。他说胡适所举出古人做的一些如白话的诗，是非常少见的；并且联系前后句来看，也并不是通篇白话。我也不同意作诗如说话。中国的语言文字历来讲求言约义丰、含蓄隽永，如变成作诗如说话，还有何美感而言”可知，他也反对“做诗如说话”，与朱光潜的观点基本一致。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 两则材料强调诗歌要有节奏美和意境美。前三项均为从结构、韵律、内容等角度展现诗歌的节奏美和意境美。 D．说现代人读卞之琳的诗，觉得“有点矫情”，与观点无关。 故选D。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 诗歌与音乐的联系： 根据材料一“诗歌、音乐跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。在原始时代，诗歌可以没有意义，音乐可以没有‘和谐（melody）’，舞可以不问姿态，但是都必有节奏”可知，诗歌、音乐、跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。 根据材料二“先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。而舞蹈先其一步脱离于此体系”可知，诗源于歌，歌与乐相伴。先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。 诗歌与音乐的区别： 根据材料一“诗的节奏决不能制成定谱。即使定谱，而每首诗的节奏亦绝不是定谱所指示的节奏。乐的节奏可谱，诗的节奏不可谱；可谱者必纯为形式的组合，而诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。这也是诗与乐的一个重要的分别”可知，乐的节奏可谱，纯为形式的组合；诗的节奏不可谱；诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。 根据材料一“诗是一种音乐，也是一种语言。音乐只有纯形式节奏，没有语言的节奏，诗则兼而有之。这个分别最重要。语言的节奏是自然的，没有规律的，直率的，常倾向变化；音乐的节奏是形式化的，有规律的，回旋的，常倾向整齐。诗源于歌，歌与乐相伴，所以保有音乐的节奏；诗是语言的艺术，所以含有语言的节奏”可知，音乐只有纯形式的节奏，没有语言的节奏。诗则兼而有之，诗是一种音乐，也是一种语言；它既保留有音乐的节奏，又含有语言的节奏。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 本题可从情感角度、语言角度、韵律角度三方面进行分析。 情感角度：根据材料一“日常的情思多粗浅芜乱，不尽可以入诗；入诗的情思都须经过一番洗练，所以比日常的情思更为精妙，更有剪裁。语言是情思的结晶。诗的语言亦应与常言有别”可知，日常说话所吐露的情思多粗浅芜乱，需有所选择，入诗的情思比日常情思更为精妙，更有剪裁； 语言角度：根据材料一“日常的情思多粗浅芜乱，不尽可以入诗；入诗的情思都须经过一番洗练，所以比日常的情思更为精妙，更有剪裁。语言是情思的结晶。诗的语言亦应与常言有别”，根据材料二“中国的语言文字历来讲求言约义丰、含蓄隽永，如变成作诗如说话，还有何美感而言？便如现代诗中，所谓的梨花体、羔羊体，不过是把一句话拆成几个段落，我欣赏不了其精妙在何处”可知，日常说话比较随意，诗的语言要求精练传神、含蓄隽永，讲求意境，要运用一些语言技巧。 韵律角度：根据材料“语言的节奏是自然的，没有规律的，直率的，常倾向变化；音乐的节奏是形式化的，有规律的，回旋的，常倾向整齐。诗源于歌，歌与乐相伴，所以保有音乐的节奏；诗是语言的艺术，所以含有语言的节奏”，根据材料二“总而言之，汉语诗吟诵起来有韵律会更美。倘若功力高深者能兼顾意和音，那就是善莫大焉了”和“近体格律诗词的好处在于其固有的格式自带节奏、音律之美”可知，日常说话没有严格的韵律要求，而诗歌比较讲求押韵、节奏等，要求韵律美。 七、（2025-2026・广东河源高级中学・高一上二调）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其苦心孤诣的作品必然也是第一等真诗，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也”。情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，其诗中蕴含强大精神力量。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相浃而俱化”的境地（《蕙风词话》卷一）。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？ 首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动；而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活，就会活动。“虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。 其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，却又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而惟有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。 （摘编自杨海明《唐宋词与人生》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 清人叶燮和沈德潜评论诗作时都是人品与文品并重，都认为人品高的人物，能写出第一等真诗。 B． 有人认为“诗言志”和“诗缘情”是对立关系，直到孔颖达提出“情志一也”才统一了人们的看法。 C． 李白诗热情讴歌美好事物，杜甫诗有忧患意识和仁爱精神，杜甫诗更能代表中华民族文化性格。 D． “以吾身入乎其中而涵泳玩索之”之语，是说读者不仅仅是“受众”，还要与前代词人“交流”和“对话”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 古诗是古人心声的真实记录，如果要了解唐宋人的人生态度，必须通过唐诗宋词这两类可靠文本。 B． 唐诗宋词中表达的都是普通人的基本情志，所以唐诗宋词表达的内容跟现代人没有距离，能够启发我们。 C． 苏辛打破了词专写艳情的局限，在传统词乐中增添高昂雄壮的因素，使人能受到其人格境界的感染。 D． 现代读者要澄思渺虑，才能体会到唐宋词人“抓住”并“固定”下来的生命活动和人生体验。 3. 下列关于唐诗宋词赏读的事例，不能证明材料二最后一段中心观点一项是（     ） A． 柳永词“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，本是写爱情，王国维却将其作为“古今之成大事者”必须经过的三种境界之一。 B． 白居易诗句“野火烧不尽，春风吹又生”，原意是以“草”的生生不息表达送别的愁情的增生，后人却从中感受到了生命的顽强。 C． 苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”之句，表明苏轼心灵进入了宁静的境界，读者能从中感受到作者的旷达潇洒。 D． 杜甫诗句“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，歌咏的是诸葛亮，南宋爱国将领宗泽临终“诵此二语”而死，感叹自己未竟的抗金事业。 4. 材料一和材料二都论证了现代人与古代诗词之间的关系，但论证的侧重点有所不同，请简要说明不同之处。 5. 在中国古典诗歌中，为什么“唐诗宋词应是我们的首选阅读对象”？请结合材料，简要分析。 【答案】 1.D 2.A 3.C 4.① 材料一侧重谈唐诗宋词对现代人的价值和意义。 ② 材料二侧重谈现代人如何读懂古代诗歌。 5.① 与其他时代的中国古典诗歌相比，唐诗宋词经典意义强 ，阅读难度适中 。 ② 唐诗宋词中的典范作品不仅具有极高的审美价值 ，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用 。 ③ 读唐诗宋词， 能达成古代和现代人之间的精神沟通和心灵契合， 使现代人能在古代先行者中寻觅精神知音和良师益友。 【解析】 【导语】 这篇文章探讨了唐诗宋词在现代读者中的价值与阅读方法。材料一强调了古诗词的内在情感与价值判断对现代人情操的提升作用，提示读者通过阅读古诗词提高人格境界。材料二则强调了阅读古诗词需要与古代词人进行精神对话，把读者主动参与和感悟作为理解古典诗词的关键。整体上，文章鼓励现代读者在与古人的对话中体味人生，提升境界，从而更深入地欣赏唐诗宋词。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A。“清人叶燮和沈德潜评论诗作时都是人品与文品并重……”错误，依据材料一第一段“古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说……这是我们了解前人心态的最佳途径”可知，叶燮的观点是“古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，是我们了解前人心态的最佳途径”。依据是材料一第一段“清人沈德潜说：‘有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。’中国古人评价文学家时有-个优良传统，就是人品与文品并重。”“人品与文品并重，都认为人品高的人物，能写出第一等真诗”则是沈德潜的观点。 B。“统一了人们的看法”错误，依据材料一第二段“有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也’。情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断”可知，“情志一也”是孔颖达对于“诗言志”和“诗缘情”是对立关系的观点，但文中并提及因为他的观点而统一了人们的看法。 C。“杜甫诗更能代表中华民族文化性格”错误，从材料一第四段“李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。”可知李、杜、苏，辛都具有极高的审美价值，并没有说杜甫诗更能代表中华民族文化性格。 故选D。 2. 本题考查学生对材料信息的推断和辨析的能力。 A。“必须通过唐诗宋词这两类可靠文本”错误，依据材料一第一段“读诗就是读人，阅读那些长篇，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径”可知，通过唐诗宋词这两类可靠文本是了解唐宋人的人生态度的最佳途径，但不是唯一途径。 故选A。 3. 本题考查学生对文本论点、论据的分析能力。 材料二最后一段的观点是“读者在阅读和欣赏唐宋词时，……这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴”，由此可知，所举例子应该既有前人的诗句，又有后人对其的多种多样的诠释和解读。 A．后人对前人诗句的不同解读。 B．后人对前人诗句的不同解读。 C．后人对诗句的理解就是诗句本身的含义和传达的情感，没有别样的解读，所以不能作为材料二最后一段中心观点的事例。 D．后人对前人诗句的不同解读。 故选C。 4. 本题考查学生概括文章内容、比较文本异同的能力。 ① 材料一，第一段讲“古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本”“唐诗宋词应是我们的首选阅读对象”。第二段讲唐诗宋词对于现代读者的价值。第三段讲唐诗宋词对于现代人的最大意义。最后一段概括“阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染”等。也就是材料一侧重谈唐诗宋词对现代人的价值和意义。 ②材料二，第一段讲关于如何阅读和鉴赏唐宋词的问题，列举了清末民初词论家况周颐的一席话。第二、三段从不同的角度来分析的，如“首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力”“其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，却又会依据自身特定的……的理解之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴”等。材料二侧重谈现代人如何读懂古代诗歌。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、概括的能力。 ①依据材料一第一段“《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象”可知，与其他时代的中国古典诗歌相比，唐诗宋词从经典意义角度，阅读难度角度，都更适合，因为它经典意义更强，阅读难度适中。 ②依据材料一第二段“唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观……唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感”和第三段“唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界”可知，唐诗宋词中的典范作品不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。 ③依据材料二第二段“古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着‘常绿’的状态……也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动”可知，读唐诗宋词，能达成古代和现代人之间的精神沟通和心灵契合，使现代人能在古代先行者中寻觅精神知音和良师益友。 八、（2025-2026・广东揭阳等校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在古代文学地理学的研究视阈中，一切自然、人文景观，经文学家反复吟咏和书写，即可谓文学景观。文学景观通常是现实可见的，文学作品中虚构的地理空间可视为一种特殊的文学景观。 文学景观或特定的地名、地域，具有鲜明地域特征的名物，反复被文学家吟咏和书写，并因此具有了某种特殊的人文意蕴乃至特别的文化标志意义，则可谓文学地理意象。文学地理意象的根本特质是其意象性，即必须相对稳定地承载某种特定的意蕴和情调。 同一个与地理空间有关的名词、名物，在不同的作品中，可能作为文学地理意象使用，也可能仅具有文学景观的意义。文学景观作为具体、实在的“地方”（place），往往是文学地理意象在地理空间中的现实载体，但文学景观并不因此即等同于文学地理意象。虽然文学家在作品中写到文学景观和文学地理意象，并不一定都要亲临其境，但相比之下，文学地理意象更加不受时空限制，它更接近于人文地理学者所说的那种“空间”（space）。作者会说，总之我知道大地上有这样一个地理空间存在（或曾经存在），我写它，既不意味着我看见，也不意味着我要送别、赠答的对象会看见，我只是确信它可以寄托我要表达的意思，而作者和读者之间对此种寄托必然拥有共同的认知和足够的默契。 （摘编自马吉照《“河朔唐诗之路”研究——兼论文学景观与文学地理意象》） 材料二： 诗歌艺术与表现对象的关系不是单向度的。地理形胜与建筑格局影响着诗美境界的生成，而诗歌创作一经完成，作为具有独立审美价值的文学作品，唐诗也必将影响到长安城文化内涵的拓展与深化。比如，唐诗对长安城历史文化的多元表现，就形成了多层次的诗歌美学风貌——这里有天人相应的宇宙境界：“凭崖望咸阳，宫阙罗北极。”有万方乐奏的神圣朝歌：“酆镐谁将敌，横汾未可方。”有天子蒙恩的傲然荣耀：“归来入咸阳，谈笑皆王公。”有旌旆逶迤的浩荡军威：“陇路起丰镐，关云随旆旌。”也有潇洒健朗的游侠气质：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。” 它们的共同特点是交叉、并列甚至替代使用丰镐、咸阳、长安等都城意象。这些意象有时代表唐都长安，有时并不确指某一座具体的都城，而是借用这些历史跨度很大的都城意象表达一种帝都与帝王的气象。事实上，周之丰镐、秦之咸阳，汉唐长安四座都城及其周边区域，历经数千年的积淀，已经形成了一个以关中地域文化为基础，以都城文化为核心的传统内涵深厚的古都文化圈。帝都与帝王气象其实就是这个文化圈所特有的文化个性。 但我们发现，精确的史学、地理学概念有时很难表达人们对帝都、帝王气象的细微体验，更难以替代诗歌艺术在情感深处引发的历史共鸣。这种共鸣也许很难再现历史的细节，却足以激发人们对帝都与帝王气象的历史情怀。的确，在唐诗的召唤下，人们更容易将关中长安雄浑的地貌、雄伟的建筑、深邃的历史与自己的人生、情感、命运联系在一起。这种联系并不强调人地关系的科学性，而更关注人与自然、建筑的思想共鸣与情感交流，它所点燃的恰恰是冷静的史学、地理学难以触及的审美空间，这也正是唐诗扮演的角色。在诗人的抒情歌咏中，长安城的历史传统被赋予浓厚的审美意味，宏伟坚实的建筑在诗美的创造中展现丰厚的人文内涵，这就是唐诗吟咏长安城的美学意义。 事实上，唐代诗人正是借助“北阙”“南山”等诗歌意象，在长安城与终南山之间构筑起一座更辽阔的“长安城”，并在这个更丰富的审美空间中完成对长安城的美学阐释。唐诗中的“北阙”“南山”意象有多种内涵。在“北阙千门外，南山午谷西”中，“北”指拱卫大明宫含元殿的翔鸾、栖凤二阙，“南山”指终南山脉。“北阙南山是故乡，两枝仙桂一时芳”则将这对意象组合成一个词组，作为长安乃至唐王朝的代名词。在多数诗中，“北阙”“南山”用不同的意象形式象征君臣之间的复杂关系：“北阙临仙槛，南山送寿杯。”“北阙休上书，南山归敝庐。”“丹殿据龙首，崔嵬对南山。寒生千门里，日照双阙间。”在这里，翔鸾、栖凤双阙不再是拱卫含元殿的臣属建筑，而成为长安城的象征；终南山也不再是遥远的风景，而是化作拱卫长安城的“双阙”：“南山奕奕通丹禁，北阙峨峨连翠云。”“飞阁极层台，终南此路回。山形朝阙去，河势抱关来。” 这些诗篇以浪漫的想象、开阔的视野将龙首北阙与连绵终南联系在一起，突破建筑构造的现实局限，将都城的外延一直扩展到终南山脉，使现实之长安城及其皇权意志从有限的人文建筑延伸向无限的自然时空，传递出“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的建筑文化意旨，使人间皇权与自然天阙在诗歌的吟咏中声息相通，从而使这座宏伟的“大长安城”跃然纸上——这是一座唐诗造就的长安城，一个唐诗开拓的新的审美空间，是现实长安城建筑美学、艺术审美的延伸与拓展。 （摘编自康震《文化地理视野中的诗美境界——唐长安城建筑与唐诗的审美文化内涵》） 1. 下列对材料的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文学景观需要被文学家反复吟咏和书写，在文学景观中，既有自然中天然存在的景观，如明月，也有虚拟的景观，如天宫。 B． 一个与地理空间有关的名词在某作品中被当作文学地理意象，当这个名词在其他作品中出现时，我们也应将其当作意象。 C． 在表现长安城历史文化的唐诗中，有些诗歌直接使用长安，有些使用丰镐、咸阳，这些称呼都表达了一种帝都与帝王气象。 D． “北阙”“南山”是构筑一座更辽阔的“长安城”的重要意象，在多数唐代诗歌中，这两个意象象征着君主与臣子之间的关系。 2. 根据材料内容，下列选项不正确的一项是（     ） A． 在解释文学景观与文学地理意象这两个概念时，材料一还特意用英文标注这两个词语，使两个概念的差异更清晰。 B． 材料二在论述唐长安城建筑与唐诗的审美文化内涵时，先指明诗歌艺术与表现对象的关系，然后通过举例分析。 C． 材料二大量引用相关的唐代诗歌，一方面有利于作者论证自己的观点，另一方面也使读者能直接体会唐诗的美感。 D． 材料一先分述文学景观与文学地理意象，再论述二者关系；材料二则采用提出观点、举例论证、总结升华的结构。 3. 根据材料二，在下面文段的横线处补写出恰当的词语。 曲江位于唐长安城东南角，此地地势较高，不便于筑造用于居住的坊巷。长安城的设计者别出心裁，在此地低洼处开凿人工池塘，形成曲江池。此后，朝廷不断扩建曲江池，在周边营造各类建筑，曲江池由此成为当时的　　　　　　。唐代考中科举的进士往往会前往曲江池宴请游玩，文人们创作诗歌，互相唱和，这些具有　　　　　　的诗歌作品，也进一步拓展了作为长安城组成部分的曲江池的　　　　　　。此后，更多的诗人在自己的诗歌中，将曲江池作为抒发自己独特情感的重要意象。 4. 史学、地理学对长安城的书写与诗歌艺术对长安城的书写有何区别？ 5. 同“长安”一样，“赤壁”也常常出现于古典诗歌之中。苏轼曾作《念奴娇・赤壁怀古》，但苏轼所游的是黄州的赤鼻矶，并非东汉末期赤壁大战处，也就是说，苏轼在创作这首词时，并没有真的亲临赤壁。请根据材料一评论这一现象。 【答案】 1.B 2.A 3.① 名胜（或：景区） ② 特定主题（或：特定情感） ③ 文化内涵（或：审美意义） 4.① 史学、地理学注重客观、精确的描述，强调科学性。 ② 诗歌艺术则更注重情感共鸣与审美体验，通过意象、想象拓展文化内涵，激发读者的历史情怀。 5.① 苏轼虽未亲临赤壁古战场，但借用“赤壁”这一地理名称，寄托自己的历史感慨与人生哲思。这体现了“文学地理意象”的特点：它不依赖作者亲历，而是依靠文化共识与情感共鸣。 ② “赤壁”在苏轼笔下成为承载历史沧桑与个人情怀的意象，超越了具体地理位置的限制。 【解析】 【导语】 两则材料围绕文学与地理的关联展开，互为补充。材料一界定文学景观与文学地理意象的概念及区别，明确后者超越时空、承载特定意蕴的特质；材料二以唐诗与长安城为实例，具象呈现诗歌借意象拓展地域文化内涵的过程。二者从理论到实践，清晰彰显文学与地理的双向互动及文学对地理的审美赋能。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B．“当这个名词在其他作品中出现时，我们也应将其当作意象”错。根据材料一第三段“同一个与地理空间有关的名词、名物，在不同的作品中，可能作为文学地理意象使用，也可能仅具有文学景观的意义”可知，与地理空间相关的名词在不同作品中功能不同，并非一旦成为某作品的文学地理意象，在其他作品中就必然是意象。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A．“特意用英文标注这两个词语”偷换概念。材料一中英文标注的是“地方”（place）和“空间”（space），而非“文学景观”和“文学地理意象”这两个词语本身。 故选A。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 处，结合材料二“地理形胜与建筑格局影响着诗美境界的生成”及文段朝廷“扩建曲江池”“营造各类建筑”可知，曲江池经人工改造，兼具自然风貌与人文设施，且成为进士宴请、文人聚集之地，符合经人文改造与活动加持的景观属性，故填“名胜”或“景区”。 ② 处，文人们因科举及第齐聚曲江池宴游唱和，诗歌创作围绕登科之喜、文人雅集展开，承载着统一的活动背景与情感倾向，可填“特定主题”或“特定情感”。 ③ 处，结合材料二“唐诗也必将影响到长安城文化内涵的拓展与深化”的核心逻辑，这些聚焦曲江池的诗歌，让其从单纯的地理空间与游览场所，升华为承载文人情感、蕴含时代文化特质的载体，可填“文化内涵”或“审美意义”。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 史学、地理学注重客观“精确”的描述，强调“人地关系的科学性”，追求概念的精准性，但“很难表达人们对帝都、帝王气象的细微体验”，也难以传递情感层面的共鸣。 ② 而诗歌艺术更侧重情感共鸣与审美体验，诗人借助“丰镐”“咸阳”“北阙”“南山”等意象，以“浪漫的想象、开阔的视野”突破现实局限，拓展出更辽阔的审美空间。诗歌不纠结于历史细节的还原，而是通过抒情歌咏，让长安城的“历史传统被赋予浓厚的审美意味”，激发人们对帝都气象的历史情怀，实现人与自然、建筑的思想共鸣，深化长安城的文化内涵。 5. 本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ① 苏轼未亲临东汉赤壁古战场，却以黄州赤鼻矶为依托创作《念奴娇•赤壁怀古》，这一现象精准契合材料一中“文学地理意象”的核心特征。根据材料一，文学地理意象“更加不受时空限制”，文学家书写它“并不一定都要亲临其境”，关键在于其能寄托情感且与读者形成文化共识。苏轼借“赤壁”这一地理名称，并非还原具体战场实景，而是借助其承载的三国历史记忆，抒发对英雄人物的追慕与自身壮志难酬的感慨，传递深刻人生哲思。 ② 此时的“赤壁”已超越具体地理位置的限制，不再是单纯的文学景观，而是“稳定地承载某种特定的意蕴和情调”的文学地理意象。其核心在于作者与读者对“赤壁”的文化意蕴拥有共同认知与默契，充分体现了文学地理意象脱离现实空间束缚、承载精神寄托的本质。 九、（2025-2026・广东省广州市广东实验中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。 从改革之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展，进一步融入了国家发展大局。从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。 青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了精神内耗的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。 “集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。它与群体情绪的不同之处在于：群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。 （摘编自陆士桢、蔡康鑫《改革开放以来青年集体情绪的转变与政策因应——从寻求物质满足到精神满足的平衡》） 材料二： “精神内耗”不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于“精神内耗”状态没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。 许多学者都以“疾风暴雨期”来比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感$ 专题01 信息文本类阅读 一、【答案】1.C 2.A 3.这三则材料的诗意之美，表现在以下四个方面： ① 没有激烈的矛盾冲突。《百合花》没有正面描写战争的残酷，描写了新媳妇和通讯员美好的第二次相见，虽有误解，却有情趣。 ② 富有诗意的景物描写。《哦，香雪》通过对满月、山谷、小路、败草、树干等诗化景致的描写，烘托出寂静、清冷的氛围，为下文心境的变化做了铺垫；《荷花淀》选取诗意的意象，如洁白如雪的苇席、透明的薄雾、荷叶荷花香等，使其字里行间充满淡雅疏朗的诗情画意与朴素清新的泥土气息。 ③ 细腻生动的心理描写。《百合花》中“不断向房里瞅着”“好像在掂量”等细节，表现出新媳妇为是否献出新婚被子而展开的纠结；《哦，香雪》中“她”端详铅笔盒时一系列的细微动作，如“打开”“一拍”“合得严严实实”“又打开”“摸出”“放进去”“又合上”等，表现了“她”爱护珍惜的心理；《荷花淀》表现了在唯美诗意的情境下，水生嫂等待丈夫回来的恬静而不急躁的神态。 ④ 清新自然的人物形象。三篇选文分别塑造了娴静美好、深明大义的新媳妇形象，细腻纯真、自尊自爱的少女形象，勤快利落、温柔贤淑的水生嫂形象，这些人物都是美好自然、淳朴善良的。总之，清新、温柔、情趣、明媚、细腻、娴静、美丽，这些诗意之美洋溢在三篇选文中，故可称之为“诗意小说”。 二、【答案】1.C 2.D 3.第一问：① 《人民日报》侧重介绍我国在量子通信研究方面的巨大成就，彰显中国速度与中国创造；② 《自然》杂志侧重介绍潘建伟研究团队在量子通信领域的贡献，强调个人能力和经费投入；③ 《南方日报》侧重介绍在跟国内其它综合性国家科学中心竞争中找准大湾区各城市的定位，支持以深圳为主阵地建设综合性国家科学中心，建设世界一流的重大科技基础设施集群。第二问：三家媒体的定位、新闻立场和出发点各不相同。 三、【答案】 1.C， 2.D 3.① 审美的态度可以避免实用主义过于功利的短视，纠正科学态度中过于抽象的思考。 ② 生命态度的审美将世界从对象化中解脱出来，还其生命本然意义，创造一个独特的生命境界。 ③ 专注事物美的形象，注重事物的审美价值，可以让人们在审美愉悦中受到教育。 四、【答案】 1.D 2.A 3.C 4.① 与其他时代的中国古典诗歌相比，唐诗宋词经典意义强，阅读难度适中。 ② 唐诗宋词中的典范作品不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。 ③ 读唐诗宋词，能达成古代和现代人之间的精神沟通和心灵契合，使现代人能在古代先行者中寻觅精神知音和良师益友。 五、【答案】 1.C 2.A 3.D 六、【答案】 1.A 2.B 3.形式上示例：① 两首诗都以核心意象为线索，构建起诗歌的整体框架。② 《就是那一只蟋蟀》里，“蟋蟀”是贯穿全诗的核心意象，诗人围绕它展开层层铺陈，从不同场景、不同情感维度去写这只蟋蟀，让诗歌在对“蟋蟀”的反复吟咏中，结构清晰且富有节奏感。③ 在《红烛》中，“红烛”作为核心意象，串联起诗人对红烛的观察、思考与赞美，诗歌的行文围绕“红烛”逐步深入，从红烛的外形到内涵，以“红烛”为线索推动诗意的发展，使诗歌结构紧凑且层次分明。 内容上示例：① 核心意象在古典意象的基础上都有诗人个性化的理解，都承载着深沉的情感与深刻的思想内涵。② 《就是那一只蟋蟀》中的“蟋蟀”，不再只是表达传统的思乡之情，更成为了联结两岸同胞情感、象征民族文化认同的载体，蕴含着作者对民族文化与民族情感的深刻思考。③ 《红烛》里的“红烛”，不仅仅象征着古典意象的奉献精神，诗人更是借红烛燃烧自己、照亮世界的特点，抒发了对理想的执着追求，以及不惜自我牺牲去践行理想的高尚情怀，承载着诗人的精神追求与价值思考。 七、【答案】1.B 2.D 3.D 4.① 在论证思路上,先提出中心论点,然后从不同角度论证中心论点。② 在论证方法上,综合运用了正反对比论证、引用论证和比喻论证等。 5.① 遵循真实原则,能够反映现实。② 有深刻的、独特的思想。③ 在文体拓展和表达创新上有所突破。④ 语言有美感,且明白晓畅,能以平易的文字传达深刻的思想,营造优美的意境。 八、【答案】 1.B 2.D 3.A 4.① 采用总分式结构进行论证，先总说，后分说；② 论证中综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法等。 5.① 全社会形成尊重能工巧匠创造力和贡献的良好氛围。② 形成完备的质量监管体系和行业内部的监管体系。③ 重视重建“工匠精神”的信仰和文化支撑。 九、【答案】1.B 2.C 3.① 他们想要找到的东西 ② 描述一种客观存在的社会现象 ③ 对中国基层社会的深切关怀 4.问题 ： 有没有哪个理论观点在深入研究后发生了重大改变? 理由：承上启下，推动对话深入，承接上文研究过程中发现偏离初衷的话题，引出下文对重要理论观点修正的阐述。 5.① 文化传承的连续性。乡土社会保存了中国传统文化的核心要素，即使在现代化进程中仍然深刻影响着中国人的行为方式和价值观念。 ② 社会结构的稳定性。乡土社会依靠土地依赖和礼治秩序维持了几千年的社会稳定，这种稳定性成为中国文明延续的重要基础。 十、【答案】1.D 2.B 3.① 豪迈奔放的境界（豪放博大的境界） ② 一是景色雄壮（画面壮美） ③ 千难万险的长征 4.问题：毛泽东诗词的传播范围有多广？（毛泽东诗词的海外影响有多大？） 理由：① 解答中指出毛泽东诗词吸引并熏陶了几代中国人，而且传播到了国外。② 通过海外诗界及埃德加·斯诺、蒙哥马利·尼克松等名人事例，重点说明了毛泽东诗词的海外影响。 5.① 情趣爱好：终生以读诗，写诗为乐，如批注诗词曲赋不少于1590首。 ② 生活方式：他用诗词记录其革命生涯，如以“井冈山”为主题的三首词。 ③ 政治工具；《七律二首·送瘟神》呼应社会事件，传递领袖关怀。 ④ 交往手段：赠诗蒙哥马利·尼克松引用诗词促进外交。 十一、【答案】1.D 2.A 3.B 4.① 丰富人们的精神文化生活，提供丰富多彩的阅读体验，满足不同读者需求。 ② 传承与创新中国传统文化，为传统文化发展注入新活力，使其在现代社会焕发出新魅力。 ③ 助力文化交流，为传播中国文化、吸引海外读者、提升中国文化软实力做出积极贡献。 5.① 加强政策引导和监管力度，出台相关 法律法规， 打击 违法违规行为，净化网络文学环境。 ② 加强人才培养，行业协会多组织培训和研讨活动，提高作者的创作水平和职业道德。 ③ 网络文学平台 要采取多种方式激励作者创作，要 对平台上的作品进行严格筛选。 ④ 鼓励网络文学与传统文学的交流融合，提升网络文学的艺术水准和文学价值。 ⑤ 要提高网络文学翻译质量，翻译者要加强对海外文化的学习和了解。 ⑥ 鼓励作者深入生活、体验生活，减少同质化内容，提高作品的原创性和多样性。 十二、【答案】1.D 2.B 3.A 4.① 材料一：首先提出中外“家庭”概念不同的问题，然后分析问题产生的原因，接着进一步分析原因。② 材料二：首先指出亲戚关系式微的现状，然后从多个角度分析断亲产生的原因，最后就断亲前景进行了预测。 5.① 有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。② 年轻人应该从网络的虚拟世界中走出来，改掉自己的交往惰性，多与亲戚交流。③ 珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。④ 社会、学校等各团体加大宣传力度，大力弘扬有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。 十三、【答案】1.A 2.A 3.C 4.① 材料一划线部分侧重于从人内在的价值倾向的角度。人的个体价值渐渐让位于群体价值和人类价值（或人愈趋于理性和哲学化），导致个体感情无处安放。 ② 材料二划线部分侧重于人对外在的生活环境的依赖的角度。因为人们游走在城乡之间，离不开城市也离不开乡村（或在文化上保留着原有的文化和价值认同），进而生发了“有家难归”“有根难依”的情感体验。 5.① 最初的乡愁指的是人们从对父母的牵念中获得的原初经验，所以第一层乡愁指向对母亲的思念。 ② 其次，父母所居之地（诗中指母亲坟墓所在）就是家乡，所以第二层乡愁指向对故乡的思念。 ③ 进而“家”与“乡”的概念放大为亲族和家国概念，所以对诗人来说，第三层乡愁指向台湾地区人民对祖国家园的思念。 ④ 乡愁内涵的发展变化，是人从血缘共同体逐步迈向人类共同体（或个体价值逐步让位于群体价值和人类价值）的必然结果。 十四、【答案】1.D 2.A 3.A 4.① 北宋初期，馆阁曝书会初具其形，其后大致沿袭。 ② 北宋后期，馆阁曝书会变得更加隆重，展览的内容更加丰富。 ③ 南宋初年，受战火和朝廷迁徙的影响，曝书会暂时中断。 ④ 南宋中期，曝书会恢复举办，并专门派遣押宴官主持。 十五、【答案】1.D 2.B 3.C 4.① 中国古代文学重视创造一个审美的世界，而审美创造的最高境界是得意而忘言。“一枝”比“数枝”更为契合“早梅”之“早”的题意，更能让读者感受到梅花的傲雪之美。 ② 中国古代文学重视“滋味”，注重整体宏观的感受。“数”虽然重视了描写实景，但忽视整体的意境和滋味。“一枝”更鲜活地呈现了孤梅凌寒开放的图景，可以产生以一当十，以少胜多的艺术效果，更耐人寻味，更符合全诗的意境。 5.① 推荐的诗歌能够启发大家品味人生意义，领悟人生美感。 ② 推荐的诗歌要有助于提升大家的情操、气质和人格境界。 ③ 推荐的诗歌要有助于提高大家的审美鉴赏力和创造力，体会到中华民族特有的审美智慧。 一、【答案】1.C 2.A 3.B 4.① 隐喻的巧妙性 ：以“石子投水”的波纹隐喻“差序格局”，将抽象社会关系具象化为视觉意象，形象生动。 ② 揭示本质功能 ：“愈推愈远，愈推愈薄”暗示社会关系随距离弱化，揭示传统社会道德局限于私人联系的特性。 ③ 含蓄的批判性 ：通过隐喻暗示传统社会“公私界限模糊”，道德无法普遍化，避免直白批判，引发读者深思。 5.① 价值观差异：社会流动使年轻人与长辈阶层不同，价值观有别，交流产生误解。 ② 传统关系弱化：市场经济和保障制度使年轻人依赖传统关系程度降低，与长辈交流有隔阂。 ③ 社交方式改变：互联网使年轻人习惯网络社交，与长辈传统交流方式不同，导致交流障碍。 二、【答案】1.A 2.C 3.B 4.① 在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采。 ② 汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路。 ③ 摒弃无病呻吟、脱离实际、空洞无物的表达，借景物观照时代，有感而发。 ④ 反映生活的方面，比汉代其他诗人及词赋家广泛。 ⑤ 艺术手法上，他们继承了乐府民歌的长处，且加以提高和发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美。 5.① “对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”体现了诗人深感命运无常、人生短促的不安心境，这样的一种心境是建安风骨的内涵之一。 ② “青青子衿，悠悠我心”“山不厌高，海不厌深”等句抒发了诗人对贤才的渴望，建安作者们常在作品中表达建功立业、统一天下的理想，曹操正是希望通过招揽贤才，帮助自己实现统一天下大业的目标。 三、【答案】1.B 2.B 3.A 4.① “柳”是贴近古代人们生活的事物；② 《诗经》（先秦）开始，偶然地出现“柳”；③ “柳”与春天、游子相联系，逐步深入人的情感世界；④ 北朝开始，“柳”在诗中大量出现；⑤ 隋唐及之后，“柳”成为诗中最富诗情画意的联想。 5.唐诗语言高度诗化体现在语法成熟和词汇丰富两个方面。 语法：《登高》是对仗工整的七言律诗；运用情景交融的手法。 词汇：“风、天、猿、渚、沙、鸟”等词汇贴近生活，为人熟知；运用这些典型意象，融入诗人情感，营造了雄浑高远、肃杀凄凉的意境。 四、【答案】1.B 2.C 3.A：知识的主要传递者（或：单纯灌输知识） B：引导学生成为更好的学习者，激发其好奇心、自主性和探究欲 C：帮助学生发展社交能力和情绪管理能力 4.① 明确对方核心观点，避免信息模糊； ② 推动对话衔接，自然引出下一个问题； ③ 减少理解偏差，提升对谈效率。 5.① 在教师组织引导下，以教育目标为导向使用； ② 借助AI做个性化学习辅助，不依赖其直接完成作业； ③ 利用AI参与学习过程，结合学校社交互动深化效果。 五、【答案】1.B 2.D 3.A 4.① 情节平淡，情感绚烂：小说写“借被子”“补军装”等普通战勤小事，刻画通讯员借被子时的腼腆、新媳妇补衣时的认真，体现了军民间、普通人之间纯粹又深厚的情感。 ② 人物平淡，精神绚烂：主角是通讯员、新媳妇这样的小人物，没做惊天大事，但通讯员不怕危险送伤员、新媳妇捐出唯一的新被子，在战火里显出勇敢、善良的人性光辉。 ③ 语言平淡，意蕴绚烂：小说语言朴实，比如写通讯员“步枪筒里，稀疏地插几根树枝”，没有华丽辞藻，却靠这些小细节让故事耐人回味，还藏着对战火中人性美、青春美的赞扬。 5.问题：做舞剧编剧的过程中，有没有觉得困难的地方？ 理由：① 后文王安忆回答说“有困难的”，还具体讲了所遇到的困难：原著太短要加内容、自己没写过舞剧脚本只能大致分场次、芭蕾比较抽象。此处如果填“有没有困难”或“有没有觉得困难的地方”，能和王安忆的回答对应上； ② 记者之前问了改编的意义、小说动人的原因，接下来问困难，最后问母女二人的创作关联，逻辑通顺，能让采访一步步推进。 六、【答案】1.D 2.C 3.D 4.联系：① 诗歌、音乐、跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。② 诗源于歌，歌与乐相伴。先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。 区别：① 乐的节奏可谱，纯为形式的组合；诗的节奏不可谱；诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。② 音乐只有纯形式的节奏，没有语言的节奏。诗则兼而有之，诗是一种音乐，也是一种语言；它既保留有音乐的节奏，又含有语言的节奏。 5.“做诗如说话”的危险是可能将诗歌引入歧途，理由：① 情感角度：日常说话所吐露的情思多粗浅芜乱，需有所选择，入诗的情思比日常情思更为精妙，更有剪裁；② 语言角度：日常说话比较随意，诗的语言要求精练传神、含蓄隽永，讲求意境，要运用一些语言技巧。③ 韵律角度：日常说话没有严格的韵律要求，而诗歌比较讲求押韵、节奏等，要求韵律美。 七、【答案】1.D 2.A 3.C 4.① 材料一侧重谈唐诗宋词对现代人的价值和意义。 ② 材料二侧重谈现代人如何读懂古代诗歌。 5.① 与其他时代的中国古典诗歌相比，唐诗宋词经典意义强 ，阅读难度适中 。 ② 唐诗宋词中的典范作品不仅具有极高的审美价值 ，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用 。 ③ 读唐诗宋词， 能达成古代和现代人之间的精神沟通和心灵契合， 使现代人能在古代先行者中寻觅精神知音和良师益友。 八、【答案】1.B 2.A 3.① 名胜（或：景区） ② 特定主题（或：特定情感） ③ 文化内涵（或：审美意义） 4.① 史学、地理学注重客观、精确的描述，强调科学性。 ② 诗歌艺术则更注重情感共鸣与审美体验，通过意象、想象拓展文化内涵，激发读者的历史情怀。 5.① 苏轼虽未亲临赤壁古战场，但借用“赤壁”这一地理名称，寄托自己的历史感慨与人生哲思。这体现了“文学地理意象”的特点：它不依赖作者亲历，而是依靠文化共识与情感共鸣。 ② “赤壁”在苏轼笔下成为承载历史沧桑与个人情怀的意象，超越了具体地理位置的限制。 九、【答案】1.C 2.B 3.D 4.① 自我意识高涨，对周围事物敏感。 ② 未能实现课题分离，分不清他我需求。 ③ 目标过于理想化，想得多行动少。 ④ 消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 5.① 以观察者心态看待问题，正视内心的自我冲突，接纳自我的不完美。 ② 调整思维，积极反刍，适当降低目标，学会分清他我需求，不过分看重父母和他人期待。 ③ 教育者提供支持，给予其包容与关爱，及时倾听其心声，帮助其调整状态。 十、【答案】1.A 2.B 3.B 4.材料一结合自己的亲身经历，列举了大量事例，依事说理，易于使人信服；材料二以理性分析为主，层层深入揭示了语言的本质，论述缜密。 5.① 普通话是14亿中国人的共同语言，推广它，才能更好地维护国家统一和发展，走好坚持改革开放的国际道路。② 方言承载着厚重的历史文化和地域文化，体现了文化的多样性。③ 在加速现代化的进程中，方言及其代表的地域文化处于弱势地位，甚至日渐衰微，更需要大力扶持。 十一、【答案】1.A 2.B 3.D 4.示例：将 DeepSeek 比作“肥沃土壤里开出的花”和“庞大冰山浮出水面的山尖”，形象地说明了DeepSeek的出现是中国科研创新环境整体提升的结果，以及其背后隐藏的“看不到”的部分对其的重要支撑和滋养作用。这种比喻论证使抽象的概念更加具体、形象，易于读者理解。 5.① 全世界各民族各国家和合共生的发展理念。 ② 以科技创新引领生产力发展的科学理念。 ③ 以群众路线发展教育、培养人才的教育理念。 十二、【答案】1.C 2.C 3.D 4.C 5.① 依靠个人自觉遵从的礼所形成的传统来维持社会秩序的方式 ② 外在的，制度化的 ③ 传统和舆论 ④ 国家权力 ⑤ 传统的、内在化的、形成差序格局的乡土社会 十三、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 材料一：以“标志”为核心展开，从“文学独立于学术”“文体辨析明晰”“自觉追求审美特性”三个维度分点例证，由“史”到“论”，纵向梳理南朝以前文学自觉的表现，侧重梳理其外在特征。 ② 材料二：以“进程与内涵”为核心，先分析文学自觉的前提，再阐述其渐进过程和创作意识，最后说明其意义，侧重挖掘其内在动因与本质。 5.① 审美追求：诗歌运用“方宅十余亩，草屋八九间”等朴素清新的语言，用对偶句式，如“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”等，体现对语言形式美、意境美的自觉追求。 ② 个体生命意识：陶渊明在《归园田居（其一）》中表达了对官场的厌倦和对田园生活的向往，体现了个人的生命体验和价值观。 ③ 情感表达：通篇直抒“恋”“思”“复得返自然”的欣喜，情感从压抑到解脱，情感真挚自然，体现了“文之抒发感情以情动人”的自觉主张。 十四、【答案】1.D 2.B 3.① 觉得物的美当然也是客观的。② 审美观赏者注意的是“象”。③ “象”是知觉的世界。 4.① 首先提出“美就是观念与形象之完全统一”的概念已经崩溃。② 接着作者运用举例、对比论证，以森林和玫瑰为例，且用好的和不好的森林进行对比，充分论证“一件东西必须出类拔萃，方才称得上美”，反驳了“凡是出类拔萃的东西就是美的”观点。③ 然后指出“美就是观念与形象的统一”这一定义注意的是艺术美。④ 最后作者表明了自己的美学观念，即“美就是生活”。 5.① 美就是生活。“方宅十余亩”“鸡鸣桑树颠”等诗句，勾勒出田园居处的环境与生活场景，展现出宁静祥和、充满生机的乡村风光，这些都是陶渊明归隐生活的反映，这就是一种美。② 令人身心愉悦的、唤起内心美的情感的事物都是美的。无论是耕作劳动还是饮酒摘菜，无论是享受自然还是读书纵览，诗歌传达出诗人摆脱束缚后重获自由的喜悦，以及对田园生活的热爱与向往，可见是美的。③ 美离不开人的审美活动，需要融入观赏者创造性的“见”。《归园田居》中的景物和生活状态都是陶渊明所“见”之“象”，而非纯粹的自在之物，因而是美的。 十五、【答案】1.A 2.B 3.B 4.① 诗歌在内涵方面具有中国风骨，应充满正气、崇高，具有神圣内涵。诗歌以“蜘蛛”为意象赞美了生命的卑微与坚韧或看似卑微弱小的生命仍具有强大的内在精神。（或答：诗歌在内涵方面具有中国风骨，具有深刻的教化作用。诗歌以“蜘蛛”为意象赞美了看似卑微弱小的生命仍具有强大的内在精神，能给读者以深刻的人生启迪。 ② 诗歌在语言文辞方面具有中国风骨，诗歌语言具有跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作特质。如诗人从对“雄鹰或雪豹”的宏大意象的渴望，突然转向“小得可怜的蜘蛛”，体现了语言的跳跃性与非逻辑性。 5.① 自恋与矫情的“小我”情绪突出，（以暴露个人生活隐私为内容），流水账式记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，恶俗轻艳让人不堪卒读。 ② 用词直白随意，失去美感，风骨荡然无存，有“口水诗”“废话诗”之嫌。 ③ 患上了比较严重的软骨症、侏儒症和自闭症，出现了“假小空”的平庸之作。 一、【答案】1.B 2.C 3.A 4.差序格局是以自我为中心、按与自己距离的远近来划分亲疏关系、具有等级化和弹性特点的社会格局（社会结构）。 5.① 第一方面采用对比论证，作者将乡土社会的公私结构与网络空间的公私结构进行对比，突出网络社会公私结构的变化，并分析其原因。② 第二方面采用例证法，作者以微信和微博中网民不合理的点赞及各级政府和职能部门纷纷开通“政务微博”和“政务微信”为例，证明信息权力的力量。③ 第三方面运用引证法，引用李永刚、刘学民等的话语，突出中国社会公民权利的变化及特点。 二、【答案】1.C 2.C 3.① 略输文采 ② 稍逊风骚 ③ 只识弯弓射大雕 4.① 以革命浪漫主义的精神抒发共产党人崇高的理想主义情怀； ② 以革命现实主义的风格书写中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神； ③ 以革命英雄主义的气魄生动刻画共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。 5.① 看人看问题应理性分析，切忌盲从。如：毛泽东不主张对秦始皇的 “ 焚书坑儒 ” 人云亦云。 ② 看人看问题应全面客观，不应只就其一面来肯定或否定。如：毛泽东评价李世民 “ 稍逊风骚 ” 但又推崇他的战争指挥艺术。 ③ 看人看问题要用历史的眼光，把人或事放到整个历史中去评说。如：毛泽东说封建帝王 “ 虽有武功，但文治明显存在欠缺 ” ，是在审视整个中国历史时作出的评价。 三、【答案】1.D 2.D 3.① 还须方便收 ② 同时发芽、开花、结果 ③ 营养流失严重 4.① 植物繁殖策略影响农业选择。K对策植物(如海椰子)因生长慢、产量低被淘汰，r对策植物(如小麦)则因产籽多、易收割等特性天然适合农业需求，印证“植物用自身特点赢得人类青睐”。② 农业起源是自然选择过程。“不是人类驯化植物”强调人类仅能筛选具备主粮特性(种子集中、不易散落)的植物，而无法改变其本质，体现生物特性对农业发展的主导作用。 5.① 袁隆平科研时期的粮食安全观:核心是解决温饱问题，重点是提高粮食产量，确保数量安全。② 新时代粮食安全观:从数量安全拓展到营养安全，注重膳食结构优化和营养均衡，强调粮食资源的高效利用。③ 反映的社会发展需求:人民生活从“吃饱”到“吃好”的需求升级，健康中国战略的实施要求，农业高质量发展的内在需要。 四、【答案】1.C 2.C 3.B 4.① “政治抱负”体现在“问苍茫大地，谁主沉浮”的叩问中，诗词以深沉的忧思关注国家命运与人民前途，将个人情志与时代责任紧密结合，展现出毛泽东以天下为己任、探索救国救民道路的政治抱负。② “革命精神”体现在“恰同学少年……粪土当年万户侯”的描写中，通过刻画青年革命者的昂扬风貌，以“粪土当年万户侯”的豪迈姿态否定旧势力，彰显出毛泽东改造社会的革命精神。 5.① 湖湘文化为毛泽东诗词提供了精神底色。湖南是他投身革命、上下求索的起点，是他调查研究、治国理政的基地。湖湘文化赋予毛泽东诗词心忧天下的爱国主义情操、激情澎湃的浪漫主义风格、自强不息的奋斗精神。 ② 时代风云为毛泽东诗词提供了素材内容、灵感和激情。中国革命和社会主义建设的伟大进程给予毛泽东诗词创作的丰富素材内容以及灵感和激情，锻造了他的光辉诗篇，成就了毛泽东诗词的恢宏气势。 ③ 湖湘文化的熏陶与时代风云的磨砺共同作用于毛泽东诗词，使毛泽东诗词既植根湖湘文化，又成为反映中国革命战争的“壮丽画卷”。 五、【答案】1.C 2.D 3.B 4.① 材料一侧重人工智能的技术逻辑：从劳动分工和算法本质揭示人工智能阅读的技术属性，强调其无法替代人类阅读的根源在于缺乏感性体验。 ② 材料二侧重人工智能的应用评价：通过嘉宾讨论，辩证分析人工智能辅助阅读的效率提升与潜在弊端。 5.① 在阅读中，可以明确人工智能仅用于如梳理人物关系、提供背景知识等，学生应该进行自主阅读，并且细读，建立自己的心灵感应，提高敏感度，从而提升阅读质量。 ② 组织课堂讨论，分析人工智能阅读生成的“确定性结论”是否合理，鼓励学生进行个性化解读。 六、【答案】 1.B 2.C 3.① 天然雄性不育植株（或“野败”） ② 远缘杂交（或“野生稻与栽培稻杂交”） ③ 持之以恒克服困难（或“长期准备积累”） 4.袁隆平团队在长期寻找雄性不育植株的过程中，转变策略，尝试远缘杂交，最终在 1970 年发现一株野生雄性不育水稻，命名为“野败”。 意义：该植株的雄性不育性状能稳定遗传，为杂交水稻研究提供了关键材料，打破了杂交水稻育种的瓶颈，推动了杂交水稻的成功研制与推广。 5.① 知识：是创新的基础，袁隆平凭借扎实的农业科学知识确立了研究方向。 ② 汗水：代表实干精神，他通过大量田间调查和实验，克服困难，坚持不懈。 ③ 灵感：是知识、经验与思考的结晶，如从天然杂交稻现象中获得启发，质疑权威理论。 ④ 机遇：看似偶然，实则为有准备的人而存在，如“野败”的发现正是长期积累的结果。 四者相辅相成，共同构成了科学探索与成功的内在逻辑。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $