专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编）（天津专用）高二语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（2025-2026・天津和平双菱中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “距离”一词在艺术创作与鉴赏中占有重要地位。英国心理学家布洛提出了“心理距离”说，认为审美主体与客体之间保持适当的心理距离是审美活动发生的基本条件。这种距离不是时空上的远近，而是一种心理上的间隔，它使我们能超越实用的、功利的目的，以纯粹的眼光去欣赏对象。 在艺术创作中，这种距离体现为“似与不似之间”。齐白石画虾，栩栩如生，但画中之虾又与真虾有所不同，它经过了艺术家的提炼与概括，去除了琐碎的细节，保留了最本质的美。这正是艺术家在创作时与实物保持了距离，从而创造了艺术美。反之，若一味追求逼真，毫厘不差，则成了标本制作，失去了艺术的韵味。 材料二： 然而，在信息爆炸的当代社会，我们似乎正面临一场“距离的消逝”。大众传媒、社交媒体、虚拟现实技术，无时无刻不在将远方的信息、他人的生活以“零距离”的方式推送到我们眼前。这种“超近距离”的接触，在带来便利与沉浸感的同时，也带来了新的审美困境。 当我们通过高清镜头“零距离”观察一朵花的微观结构或是通过VR设备“亲临”战火纷飞的现场时，那种因距离而产生的朦胧美、想象空间和反思余地，正在急剧缩减。过度的真实感有时会转化为一种压迫感，使我们从审美主体退行为单纯的信息接收器，甚至是被情绪裹挟的参与者。我们失去了“隔岸观火”的从容，而容易被“身临其境”的火焰灼伤。 如何在高科技时代重建一种有益的审美距离，是摆在每一个现代人面前的课题。或许，我们需要学会适时地“离线”，从信息的洪流中抽身，给心灵留出沉思与回味的空间。正如朱光潜先生所言：“要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以‘无所为而为’的精神欣赏它们本身的形象。” 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 布洛的“心理距离”说强调，审美主体与客体之间需要一种非功利性的心理间隔。 B． 齐白石画虾的“似与不似之间”，是艺术家在创作中保持“心理距离”的具体体现。 C． “距离的消逝”特指现代科技消除了人与人之间、人与艺术品之间的时空距离。 D． 高清镜头和VR技术带来的“超近距离”，可能压缩审美过程中的想象与反思空间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 艺术创作中，对客观物象的模仿越逼真，其艺术价值就越高。 B． “心理距离”是审美活动的必要条件，没有距离就没有美。 C． 材料二认为，“距离的消逝”在当代社会带来的全是负面影响。 D． 朱光潜的观点与材料一中“无所为而为”的审美精神相契合。 3. 结合材料内容，下列选项中不能支持“心理距离”说的一项是（     ） A． 我们只有在海上遇到大雾，抛开航海的担忧和恐惧，才能欣赏到水天相接、似真似幻的美景。 B． 小说《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧，因其发生在特定的时代和家族中，才更具震撼人心的艺术力量。 C． 在博物馆欣赏一件商周青铜器，我们关注的是其造型与纹饰之美，而不会去想它当年是用来煮肉的炊具。 D． 一位外科医生在观看电影中的手术场景时，总是在挑剔技术操作的规范与否，而难以融入故事情节。 二、（2025-2026・天津静海・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用寥寥数笔就勾勒出人物形象，并且语言具有鲜明个性特点。第二十四回自“贾芸出了荣国府回来”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人，贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神，卜世人夫妇的鄙客和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也争，我难道手里有蜜！”这是初恋中的智能的语言，反映她心里的甜意。“你忙什么！金簪子掉在井里头，有你的只是有你的。”这是金钏的语言，反映她因受宝玉的赏爱而心悦意肯、别无他虑的心态。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎”。这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。《红楼梦》里最能言善语的要数黛玉、王熙凤、红玉、麝月等。林黛玉慧心巧舌、聪明伶俐；王熙凤先意承志、博取欢心；红玉伶牙俐齿，如簧百啭：麝月在教训老婆子时词锋逼人，势猛气锐。作者对这四个人的语言是精心设计的，是特写。 《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，这是无庸争议的，但它还是一首不用韵的诗。这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体。诗是什么？是抒情，抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴的纪事，《红楼梦》确有这种抒情性的特点。 （摘编自冯其庸《〈红楼梦〉的语言魅力》） 材料二： 《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿，有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些子儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想： 第一层，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼故事，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。 第二层境界，认为《红楼梦》是为闺阁立传、女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏一起，他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只顾提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心…… 第三层境界借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应该如何相处。体贴，以己之心体人之心。这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐僵化，而作为躯壳的“礼”反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表，实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是虚礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。 第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。“仁”道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉造作，发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。 （摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的〈红楼梦〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 作为中国古典小说的“绝唱”，《红楼梦》在艺术上取得了很高的成就，作者通过塑造典型形象来表情达意，人物的语言富有生活气息。 B． 材料一认为《红楼梦》不仅是小说，也是一首不用韵的诗，这源于作品中穿插着很多诗，而且从始至终都是叙述与抒情的交融，具有梦幻色彩。 C． 材料二列举了关于《红楼梦》主题的众多说法，指出其主题即作者开篇说的“大旨谈情”，我们可以从“情”字入手去理解把握小说的主旨。 D． 材料二中有人认为《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是典型代表。作者认为宝玉并非蔑视道德，他是真道德的践行者。 2. 根据材料所表述的观点，下列说法不正确的一项是（       ） A． 《红楼梦》中对人物的语言描写精妙传神，表现力很强，寥寥几笔就将智能、金钏以及李贵等人描绘得栩栩如生。 B． 《红楼梦》精心设计了黛玉、王熙凤、麝月等人的语言特写，符合人物身份，凸显了人物性格，具有高度个性化的特点。 C． 《红楼梦》与现代意义的“言情小说”有相似之处，因此仅仅把它当作一部写“宝黛爱情”的书，也是解读《红楼梦》的重要门径。 D． 《红楼梦》中“情”的实质可能是“仁心”与“诗心”的结合，在宝玉身上表现为执着追求个性自由、热爱自由、有信仰；还有天真、浪漫、充满想象。 3. 下列说法中，能作为论据来支撑材料二观点的一项是（       ） A． 《红楼梦》中的多次点戏、听戏都与小说人物命运紧密关联，如宝钗过生日时点了涉及和尚的戏，暗示她未来的丈夫将会遁入空门。 B． 《红楼梦》中很多文字是写景和叙事的最天然的结合，也是富有诗的素质的一个重要原因，因此我们要读出它的“味外味、韵外韵”来。 C． 胡适用“大胆假设，小心求证”的研究方式，考证了曹雪芹是《红楼梦》作者，还得出《红楼梦》是曹雪芹自传的结论。 D． 无论人或物、有情或无情，宝玉都可以体贴其悲音，感谅其情愫。对他来说，不但草木，凡天下之物，和人一样，皆是有情、有理的。 三、（2025-2026・天津河西・高二上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 中西方小说在审美表达与艺术手法上的差异，根植于各自文化传统中的审美基因，形成了截然不同的文学风貌。中国传统小说以“白描传神”为核心追求，重写意留白；西方经典小说则以“细节写实”为鲜明特征，重肌理刻画，这种艺术选择的分野，让两类作品呈现出迥异的阅读体验与审美价值。 中国传统小说的白描手法堪称艺术精髓，通过极简的语言勾勒人物神貌、传递情节神韵。作家极少直接进行心理剖析，而是通过人物的动作、语言、神态等外部细节，让性格自然显现。《水浒传》中“鲁提辖拳打镇关西”，仅用“扑”“打”“踢”等动作描写，辅以“油酱铺”“彩帛铺”“水陆道场”的比喻，便将鲁达的刚直勇猛刻画得入木三分；《红楼梦》中王熙凤“未见其人先闻其声”，一句“我来迟了，不曾迎接远客”，再加上“丹唇外朗，皓齿内鲜”的容貌勾勒，其泼辣精明的性格已跃然纸上。这种写法含蓄内敛，不把话说尽，既给读者留下充足的想象空间，又契合中国文化“天人合一”的写意审美，追求“言有尽而意无穷”的艺术境界。 西方经典小说则崇尚细节写实与心理深耕，力求全方位还原人物与场景的真实质感。在人物塑造上，作家常以大段心理描写挖掘角色的内心世界。《复活》中，聂赫留朵夫每一次道德挣扎都有详尽的心理活动铺垫，让读者清晰窥见其灵魂救赎的全过程；《大卫・科波菲尔》通过描写大卫童年时的恐惧、孤独与成年后的坚守，使人物精神轨迹立体可感。在场景刻画上，西方小说注重细节的精准复刻，巴尔扎克《高老头》中对伏盖公寓的陈设描写，小到桌布的污渍、墙壁的裂痕都细致入微，既营造出真实的生活氛围，又暗合人物的生存境遇。这种艺术手法源于西方文化中科学理性的精神传统，追求对现实的精准描摹与深度解构。 无论是中国小说的写意白描，还是西方小说的写实刻画，都是审美文化的独特结晶，共同构成了世界文学的多元景观。理解这种艺术差异，能让我们更敏锐地捕捉不同文学的审美魅力，丰富自身的文学鉴赏素养。 （节选自《中西小说审美表达的文化分野与艺术特质》，2025年8月，有删改） 材料二： 中西方小说在叙事重心与价值取向的差异，在高中阶段必读的经典作品中有着鲜明体现。中国现代小说多以社会现实为锚点，将个人命运嵌入时代洪流，而西方经典小说则更注重以个人命运为切口，挖掘人性本质与存在意义。 中国现代小说的叙事核心常是“社会中的人”，通过个体命运折射时代变迁与群体困境。茅盾《子夜》以民族资本家吴荪甫的创业兴衰为主线，全景式展现了30年代中国社会的复杂矛盾，人物命运始终与社会结构的变动紧密相连，作品的价值重心在于对社会现实的精准描摹与深刻反思。老舍《骆驼祥子》中，祥子从“勤劳本分”到“吃喝嫖赌”的堕落，并非单纯的个人悲剧，而是旧中国底层劳动者在时代压迫下的必然命运，小说通过个体的苦难揭示社会制度的弊病，传递对群体生存状态的关怀。这类作品始终紧扣“集体”与“时代”，个人命运只是社会现实的缩影，体现了中国文学“文以载道”的传统。 西方经典小说则聚焦“人在社会中”的精神境遇，以个人命运为核心探索人性与存在的终极命题。《复活》中，聂赫留朵夫从贵族的堕落走向精神的觉醒，小说通过大量心理描写展现其灵魂救赎的全过程，核心是对人性善恶、道德责任的深层叩问。《大卫・科波菲尔》以主人公的成长历程为线索，既书写了个人在苦难中的挣扎与坚守，也探讨了“善良”“坚韧”等人性品质的永恒价值。即便是巴尔扎克等聚焦社会现实的作家，其作品如《高老头》，也通过高里奥的悲剧与拉斯蒂涅的野心，深入挖掘金钱社会对人性的扭曲，最终落脚于对人类生存困境的哲学思考。这些作品中，社会现实是背景，个人的精神成长与人性探索才是叙事核心。 中西方小说虽叙事重心不同，但都以文学的方式回应着人类对正义、尊严、价值的永恒追求。这种差异并非对立，而是不同文化视角下对文学功能的多元诠释，共同丰富了世界文学的精神宝库。 （节选自《中西经典小说的叙事重心与价值向度探析》，2025年5月，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国传统小说和西方经典小说存在写意白描和写实刻画的艺术分野，是因为两类作品阅读体验与审美价值的迥异。 B． 中国传统小说通过动作、语言等白描手法刻画人物，不直接对人物进行心理剖析，彰显了含蓄内敛的审美追求；西方小说则常以大段心理描写挖掘角色的内心世界，直接揭示人物的性格与命运走向。 C． 中国文学“文以载道”的传统，可以在《子夜》《骆驼祥子》这类以个体命运折射时代变迁与群体困境的作品中得以体现。 D． 中国现代小说与西方经典小说的叙事重心大相径庭，前者关注社会，后者聚焦个人，无任何共通之处。 2. 下列对材料中相关论证的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一以“白描传神”与“细节写实”为核心对比点，开篇点明中西小说审美表达的差异根源。 B． 材料一列举《水浒传》《复活》等作品为例，具体阐释了两类小说不同艺术手法的实践运用。 C． 材料二采用“总—分—总”结构，先提出核心观点：再分述中西小说叙事重心，最后总结升华。 D． 两则材料均围绕“中西方小说差异”展开，论证思路一致，均从艺术手法角度进行深度剖析。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 老舍《四世同堂》以祁家四代人的生活变迁为主线，展现了抗日战争时期北平市民的苦难与抗争，折射出民族危亡之际的社会百态。 B． 福楼拜《包法利夫人》通过艾玛的堕落悲剧，深刻剖析了欲望对人性的吞噬，探讨了个体在平庸生活中的精神迷失。 C． 朱自清《背影》以父子车站离别为核心，通过对父亲买橘子动作的细致描摹，抒发质朴深沉的亲情之美。 D． 海明威《老人与海》中圣地亚哥与鲨鱼的搏斗，彰显了“人可以被毁灭但不能被打败”的生命意志，歌颂了人类的精神力量。 四、（2025-2026・天津市东丽百华实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 传统文化本是在历史上形成并在日常生活中活态传承的文化式样，但长期以来，因受制于“文化遗产”观念，人们对传统文化的认识多停留在“守旧”的层面。而当前的互联网和各式数字创意技术正使得社会生活诸方面显示出不一样的“生动的传统本色”。这种作用一方面表现为传统文化的审美化的创新性发展——以其“仪式感”“距离感”和进而带来的“崇高感”，有创意地设计出一种“新中式生活美学”风格；另一方面表现为传统文化所包含的思维、理念、形象、色彩、内涵等的创造性转化——以时代风格推动传统文化“飞入寻常百姓家”，以一种对“灵韵”的消解和戏剧化表达去满足大众的心理情感需求。同时，人们在物质需求得到较充分的满足之后，对超越实际功能的价值就会更为注重，由此，审美的日常生活化转变为日常生活的审美化，审美主体和客体的实践边界也就不断被突破。互联网催生的数字创意体验已日渐成为生活中不可或缺的一部分，传统文化与数字创意的融合也构建了新的审美场域和休闲生活空间。例如“云游长城”小程序项目，利用“云游戏”技术和超拟真数字模型，对长城文化遗产做了数字化还原和游艺式呈现，对长城及其周边自然环境的影像进行了“镜像”美化，使用户通过手机就能获得实时的交互式体验，感受不同时间“爬长城”带来的身心愉悦，仿佛消解了自己与万里长城的距离感。 传统文化与数字创意的融合可以带来超越日常生活经验但又依托于日常生活的审美愉悦，这既离不开受众关于文化传统的经验积累和传统文化的时空间隔特性（它使美感得以被体会），也顺应着网络数字技术所具有的贴近生活与满足感性需求的能力，审美借此方才升华，“新感性”也油然而生。在此，美感具有“两重性”，既有感性的、直观的、非功利性的方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——这也是自然的人化之结果。例如，对以文物“秦陵彩绘铜车马二号车”为基础，经过二次创作开发形成的数字艺术藏品，受众既可以将其作为“电子屏幕壁纸”随意观赏其视觉特效，亦可以将其作为交易或交流的媒介去体验“拥有”的价值感。 （摘自张奎《传统文化与数字创意融合的审美文化生成探究》） 材料二： 正如《周易》所说“穷则变，变则通，通则久”，变革创新的精神是中华优秀传统文化的显著特征之一。随着数字媒体和移动互联技术的普及，以网络文化为代表的新型文化形态迅速崛起，以鲜明的数字化、虚拟性、开放平等性、方便快捷和多元性等特征渗入到社会各个领域，其呈现的新价值取向、新风尚，吸引了人们大量的关注，同时也给中华优秀传统文化带来了前所未有的发展活力。 以中国戏曲为例，让数字技术深度介入戏剧舞台空间的建构，数字灯光、数字影像、数字投映、数字音响投入使用，与演员一道共同完成一部戏剧，为传统戏剧注入了创新活力。古典舞剧《水月洛神》演出中，流水的动态影像投影到纱幕上，在灯光的配合下，与舞台上穿梭在纱幕中的人物表演形成叠透关系，营造了梦幻的戏剧意蕴。实景版《寻梦牡丹亭》大量结合全息数字影像技术、巨型圆环装置投影等声光电技术，也配合了戏剧的叙事和演员表演空间的拓展。除此之外，可通过智能空间实现虚实并行的数字剧场表演和“在场性”远程观演，并将人工智能引入舞台表演领域，让“数字人”走上舞台扮演角色。数字戏剧演出中，不同剧场的舞台空间实现有机整合，形成不同演员在不同舞台联袂演出的新模式。虚拟场景和真实舞美有机融合，数字虚拟演员可以与真人演员同台交互演出。观众可以远程观演，并与演员远程互动，实现“在场性”观演方式的创新。同时，借助互联网，以直播的形式连接舞台和屏幕前的观众，实现了相关剧目的“线下线上”融合、演出演播并举的“双演融合”新模式。比如，京剧《龙凤呈祥》有三大升级亮点：一是持续创新戏曲演艺“5G+4K”线上演播模式，融入云包厢、云呐喊、云打赏等多种实时交互模式，为国家京剧院带来首个数智人学生尤子希；二是打造京剧场景化社交消费新模式，推出首届“云上戏迷节”；三是开拓京剧文化海内外“融媒传播”新格局，助力中国文化走出去。 （摘自何震《数字技术赋能中华优秀传统文化的传承与创新》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 互联网与各式数字创意技术的融入，使受制于文化遗产观念而多停留在守旧层面的传统文化显现出生动的传统本色。 B． 互联网和数字创意技术使得传统文化在当今社会重新焕发生机，形成了新中式生活美学风格，并逐渐走进大众生活。 C． 当审美的日常生活化转变为日常生活的审美化之后，人们则更注重超越实际功能的价值，审美主体和客体间的实践边界就不存在了。 D． 传统文化与数字创意的融合带来的美感是复杂的，既有感性、直观、非功利性的特征，又有超感性、理性、功利性的特征。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． “云游长城”小程序项目带来的美感体验独立于用户对长城文化传统的经验积累。 B． 因为传统文化具有时间间隔特性，所以数字技术才能满足人们的感性需求，二者融合能给人带来审美愉悦。 C． 《寻梦牡丹亭》大量运用数字技术，让表演虚实并行，配合了戏剧的叙事和演员表演空间的拓展。 D． 《龙凤呈祥》依托互联网，“线下线上”融合、演出演播并举，开拓了京剧文化海内外“融媒传播”新格局。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 咖啡馆的餐单上印有萨特的语录“自由之神经由花神之路”。 B． “QQ音乐”与故宫博物院联合举办“古画会唱歌”音乐创新节目。 C． 西安大唐不夜城推出“长安三万里”沉浸式数字体验活动。 D． 春晚创意节目《忆江南》用乐、舞、诗、画等形式表现名画《富春山居图》的意境。 一、（2025-2026・天津市耀华中学・高二上期中）阅读材料，完成小题。 ①对于“过去之事、眼前之事、将来之事”，新闻和文学都有自己不同的表现方式。然而，在当今商业化的趋势下，各类叙事成了大众文化的重要内容，新闻报道也进入了叙事的时代——一个让人眼花缭乱的“新闻故事化”时代。虽然“新闻故事化”未必不好，但新闻叙事和文学叙事有着本质的区别。 ②有人曾戏言：文学是“人学”，新闻是“事学”。就文本而言，新闻与文学是两个不同类别的人文学科。新闻反映的是客观事实，而文学表达的是主观情感。从叙事内容来看，文学叙事的基础是“母题”，新闻叙事的基础是“事实”。韦斯坦因认为文学叙事的母题数量和结构相对稳定，主要可以归结为生与死、爱与恨、美与丑三项二元组合结构，由此对应的基本题材就是战争、爱情与世俗生活，绝大部分文学作品的叙事主题都是由此产生的变体。 ③文学叙事主题大多以情感发展为主线，通过性格、感情冲突塑造人物形象。文学叙事的母题不论生与死、爱与恨还是美与丑，都带有强烈的感情判断色彩。文学作品在安排情节时需要理性地建立大家的常识性认识，但感性是文学打动人的核心因素，文学叙事的成功与否在很大程度上取决于这种感性叙事能否充分激发读者的代入感和感情共鸣。文学叙事作品中的“事”一般而言是虚构的，亚里士多德说：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”而新闻作品所叙之事，依据新闻的本质，则是已经发生和正在发生的事，即事实。因此，新闻叙事应具有客观真实的特点。新闻叙事要求叙事者从理性的态度出发，诉诸受众的内容以信息为主，用客观事实表现社会或人物状态。当然，新闻报道中也会有感性的描写、刻画，但其目的是让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力。 ④再者，文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，即叙事者对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者并不在意，更多是叙事者个人意识和情感的宣泄。 ⑤而新闻叙事则将受众放在重要的位置，以满足受众的各种信息需求为己任。叙事主题不再是凸现个人化的、侧重个人内心活动的方面，而是投射、指向社会化的主题。如《兖州，2亿吨大煤田不挖了》，说的是山东省兖州市2006年探明一个储量为2亿吨的大煤田，是继续吃子孙饭，以牺牲环境为代价，博取眼前的实际利益、赢得个人升迁的砝码，还是着眼长远、实现经济社会的可持续发展？兖州市决策者保持清醒头脑，并做出了正确的选择——封存2亿吨煤田。作者深入现场采访，生动地展示了决策中的矛盾与冲突，在波澜起伏的叙述中，传达了科学发展理念。 ⑥文学叙事要求其人物、故事具有艺术与逻辑上的合理性，而不是事实上的真实性。一部非凡的文学作品总是伴随着一个或数个性格鲜明的人物，如堂吉诃德、哈姆雷特、高老头、冉・阿让、卡西莫多等，这些人物形象可能完全属于虚构，但他们表达了人类社会可能具有的各类性格形象。但这并不否定文学作品中真实人物的存在，而是这些真实人物在作品中的语言、行为完全是叙事者根据某种逻辑的创造。从某种意义上说，文学叙事中的故事、人物，要求在叙事风格上符合人物性格的自然发展和故事的逻辑性演进，在现实生活中具有存在的可能性，但不具有存在的必然性。 ⑦而新闻报道中涉及的具体故事、人物则完全没有虚构的空间，真实性是新闻叙事的首要要求，真实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。当然，新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断。想象力和编排情节能力是文学叙事中必不可少的，但在新闻叙事中是大忌。 ⑧文学与新闻的区别在于，文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象。所谓“重现特定形象”，即现实生活中的确有那么个人，那么件事，那么处景，你经过选择，把它如实记录下来。文学通过典型形象反映现实，新闻通过新鲜的事实反映现实；文学要求典型形象忠于时代，新闻要求报道中的典型忠于事实，通过事实反映时代。真实是新闻的第一要义，新闻以真实为生命，因而拒绝虚构。而文学允许虚构，即文学可以运用典型化的原则，创造出作者心目中的理想人物。也就是说，文学可以塑造典型，而新闻只能选择典型，即选择那些有典型意义的真人真事，这些人和事又必须是新鲜的、特殊的、有着广泛社会意义的。由此可见，虚构与否，是新闻与文学的一个分水岭。 （摘编自方毅华《新闻叙事与文学叙事的多重审视》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在当今商业化趋势下，新闻报道也进入了“故事化”时代，但新闻报道中的“故事”不存在虚构，一定是已经发生和正在发生的事。 B． 新闻叙事的基础是“事实”，而文学叙事的基础是“母题”，所以新闻报道不能完全照搬文学叙事的技巧和方法，增强可读性。 C． 感性是文学打动人的核心因素。因此，文学叙事作品要想获得成功，就必须通过虚构故事，来充分激发读者的代入感和感情共鸣。 D． 新闻记者在采访时可以引导叙事的走向，以免当事人在叙述时因主观因素而将个人情感代入叙事中，进而影响新闻叙事的真实性。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 因为文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，所以叙事者可以不必在意读者，相反，新闻叙事则以满足受众的各种信息需求为己任。 B． 堂吉诃德、哈姆雷特、高老头、冉・阿让等人物形象可能是虚构的，但他们在现实生活中具有存在的可能性，也就具有一定的合理性。 C． 文学叙事以典型形象反映现实，以情感发展为主线，新闻叙事则以新鲜的事实反映现实，侧重传达各种社会化主题，完全排斥个人情感。 D． 新闻以真实为生命，因而拒绝虚构，但有时为了让新闻报道更生动、真实，具有更强的感染力，记者也可以适当地发挥自己的想象力。 3. 下列选项中不能作为论据来支撑原文最后三段的观点的一项是（     ） A． 消息《别了，“不列颠尼亚”》以现场直击的形式记录了香港历经沧桑变迁回归祖国这一重大历史事件，极具现场感。 B． 通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》以平实而不失生动的语言，突显了焦裕禄的伟大精神，有较强的感染力。 C． 《三国演义》中曹操、刘备、孙权等生动的人物形象，是罗贯中通过现实人物的性格特征合理推断而塑造的。 D． 在小说《装在套子里的人》中叙述别里科夫这个典型的“套中人”形象时，契诃夫融入了自己的意识和情感倾向。 二、（2025-2026・天津第二南开学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①对于“过去之事、眼前之事、将来之事”，新闻和文学都有自己不同的表现方式。然而，在当今商业化的趋势下，各类叙事成了大众文化的重要内容，新闻报道也进入了叙事的时代——一个让人眼花缭乱的“新闻故事化”时代。虽然“新闻故事化”未必不好，但新闻叙事和文学叙事有着本质的区别。 ②有人曾戏言：文学是“人学”，新闻是“事学”。就文本而言，新闻与文学是两个不同类别的人文学科。新闻反映的是客观事实，而文学表达的是主观情感。从叙事内容来看，文学叙事的基础是“母题”，新闻叙事的基础是“事实”。韦斯坦因认为文学叙事的母题数量和结构相对稳定，主要可以归结为生与死、爱与恨、美与丑三项二元组合结构，由此对应的基本题材就是战争、爱情与世俗生活，绝大部分文学作品的叙事主题都是由此产生的变体。 ③文学叙事主题大多以情感发展为主线，通过性格、感情冲突塑造人物形象。文学叙事的母题不论生与死、爱与恨还是美与丑，都带有强烈的感情判断色彩。文学作品在安排情节时需要理性地建立大家的常识性认识，但感性是文学打动人的核心因素，文学叙事的成功与否在很大程度上取决于这种感性叙事能否充分激发读者的代入感和感情共鸣。文学叙事作品中的“事”一般而言是虚构的，亚里士多德说：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”而新闻作品所叙之事，依据新闻的本质，则是已经发生和正在发生的事，即事实。因此，新闻叙事应具有客观真实的特点。新闻叙事要求叙事者从理性的态度出发，诉诸受众的内容以信息为主，用客观事实表现社会或人物状态。当然，新闻报道中也会有感性的描写、刻画，但其目的是让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力。 ④再者，文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，即叙事者对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者并不在意，更多是叙事者个人意识和情感的宣泄。 ⑤而新闻叙事则将受众放在重要的位置，以满足受众的各种信息需求为己任。叙事主题不再是凸现个人化的、侧重个人内心活动的方面，而是投射、指向社会化的主题。如《兖州，2亿吨大煤田不挖了》，说的是山东省兖州市2006年探明一个储量为2亿吨的大煤田，是继续吃子孙饭，以牺牲环境为代价，博取眼前的实际利益、赢得个人升迁的砝码，还是着眼长远、实现经济社会的可持续发展？兖州市决策者保持清醒头脑，并做出了正确的选择——封存2亿吨煤田。作者深入现场采访，生动地展示了决策中的矛盾与冲突，在波澜起伏的叙述中，传达了科学发展理念。 ⑥文学叙事要求其人物、故事具有艺术与逻辑上的合理性，而不是事实上的真实性。一部非凡的文学作品总是伴随着一个或数个性格鲜明的人物，如堂吉诃德、哈姆莱特、高老头、冉・阿让、卡西莫多等，这些人物形象可能完全属于虚构，但他们表达了人类社会可能具有的各类性格形象。但这并不否定文学作品中真实人物的存在，而是这些真实人物在作品中的语言、行为完全是叙事者根据某种逻辑的创造。从某种意义上说，文学叙事中的故事、人物，要求在叙事风格上符合人物性格的自然发展和故事的逻辑性演进，在现实生活中具有存在的可能性，但不具有存在的必然性。 ⑦而新闻报道中涉及的具体故事、人物则完全没有虚构的空间，真实性是新闻叙事的首要要求，真实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。当然，新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断。想象力和编排情节能力是文学叙事中必不可少的，但在新闻叙事中是大忌。 ⑧文学与新闻的区别在于，文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象。所谓“重现特定形象”，即现实生活中的确有那么个人，那么件事，那么处景，你经过选择，把它如实记录下来。文学通过典型形象反映现实，新闻通过新鲜的事实反映现实；文学要求典型形象忠于时代，新闻要求报道中的典型忠于事实，通过事实反映时代。真实是新闻的第一要义，新闻以真实为生命，因而拒绝虚构。而文学允许虚构，即文学可以运用典型化的原则，创造出作者心目中的理想人物。也就是说，文学可以塑造典型，而新闻只能选择典型，即选择那些有典型意义的真人真事，这些人和事又必须是新鲜的、特殊的、有着广泛社会意义的。由此可见，虚构与否，是新闻与文学的一个分水岭。 （摘编自方毅华《新闻叙事与文学叙事的多重审视》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 新闻叙事和文学叙事的基础不同，前者以“事实”为基础，后者以“母题”为基础，相比较而言，“母题”比“事实”更具感情色彩。 B． 文学作品通过虚构故事，并借助感性叙事，以激发读者的代入感和感情共鸣，但情节安排上也需要理性地建立大家的常识性认识。 C． 为了让新闻具有更强的感染力，新闻记者在理性地用客观事实来表现社会或人物状态的同时，也可以进行感性的描写与刻画。 D． 新闻记者在采访时可以引导叙事的走向，以免当事人在叙述时因主观因素而将个人情感代入叙事中，进而影响新闻叙事的真实性。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 文学叙事主题以情感发展为主线，其叙事母题都带有强烈的感彩，并通过感性打动读者。因此一篇叙事作品成功与否取决于其感性叙事能否打动人。 B． 新闻《兖州，2亿吨大煤田不挖了》生动展示了决策者做决策时内心的矛盾与冲突，报道的最终目的是要讴歌决策者的头脑清醒、目光长远。 C． 堂吉诃德、哈姆莱特、高老头、冉・阿让等人物形象可能是虚构的，但他们在现实生活中具有存在的可能性，也就具有一定的合理性。 D． 新闻以真实为生命，因而拒绝虚构，但有时为了让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力，作者也可以适当地发挥自己的想象力。 3. 下列选项中不能作为论据来支撑原文最后三段的观点的一项是（     ） A． 消息《别了，“不列颠尼亚”》以现场直击的形式记录了香港历经沧桑变迁回归祖国这一重大历史事件，极具现场感。 B． 通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》中详细记录了焦裕禄同志的生平事迹和工作精神，以真实、客观的方式展现了他的崇高形象，体现了他无私奉献精神。 C． 铁凝的小说《哦，香雪》中所叙述的故事，写出了改革开放后中国走出历史的阴影，摆脱封闭、愚昧和落后，走向开放、文明与进步的痛苦和喜悦，融入了作家的个人意识和情感倾向。 D． 小说《三国演义》中曹操、刘备、孙权等生动的人物形象，是罗贯中通过现实人物的性格特征合理推断而塑造的。 三、（2025-2026・天津宁河芦台第二中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 在《非遗法》的加持下，中国文化遗产保护已经从物质文化遗产拓展到非物质文化遗产，即从对物的保护上升到对人的保护，从对物件的保护过渡到对物件制作技艺的保护。对物质文化遗产与非物质文化遗产实施“成对”保护已经成为共识。这种共识有效地阻止了中国优秀传统文化的断流。 但在《非遗法》的实施过程中，依然存在不少问题。首先是混淆非遗概念的问题。有人误将刚创造出来的“现产”当成祖先留给我们的遗产，误将被改编、改造过的，甚至被西化、被娱乐化的东西当成遗产。其次是保护理念的问题。《非遗法》重点强调了“原真性”保护原则。所谓“原真性”就是我们通常所说的“原汁原味”，目的是确保每个项目的真实。如果经过我们的保护已经不再是原来的东西，保护也就失去了其应有的历史价值。传承人的底线就是不能传递“假情报”。要严把传承人“入口关”，并将那些伪传承人及早“踢”出传承队伍，不能因为他们影响有序传承。活态传承是非遗的最大特点，但活态传承的本义并不是让非遗改变，而是让非遗通过一个个泥人的制作、一首首山歌的演唱以活态的形式传承下去。活态传承理念的提出也是在告诫人们要礼敬传统，而不是对传承人所传文明随意改造，只有这样才能确保非遗的“原真性”。 随着非遗保护理念的不断深入，未来修订《非遗法》时还会涉及知识产权等一系列问题。从理论上讲，真正的非遗是祖先留给我们的共同遗产，而不是留给某个人的私人遗产，这一点与文创产品不同。但从传承规律上讲，其知识产权的界定比较复杂，比如一些以家族为传承线的项目，其本身就有不外传的规定；比如经过再次创作的具体作品，因为作品中表现出了独特的个性，创作者应该拥有知识产权，如传承者翻唱的非遗民歌具有个人声音。 （摘自刘海红《有法可依推动非遗保护传承工作进入新时代》《中国文化报》） 材料二 城市化进程的加快导致城市人口的持续增加和农村人口的不断流失，这给非物质文化遗产传承带来的一个最大困扰就是原本乡村属地的非遗传承主体流失或者缺乏稳定性，导致非遗传承后继乏人。 提升非遗在城市的共享度，实际上就是扩大非遗传播的范围，让城市居民能够感知、共享乡村非遗的魅力。如果从保护非遗本真性的角度看，似乎这样的共享并不适宜，但要破解传承的困局，通过提高共享度，进而扩大非遗的受众范围，受众的增加可能潜在地提高其中少教人成为传承人的可能性，从而营造非遗传承的条件与环境。如今的城市人口结构中，属于第一代进城的人群占据了相当的比例。在这一群体中，大多数人无论在情感上、记忆上，还是文化认同上仍然与乡土社会保持着高频度、深层次的联系，因此，涵盖了民俗在内的诸多非遗成为连接城乡、沟通新市民和乡村社会的纽带，而他们作为乡村文化承上启下的一代人，既了解乡村文化的过去，又肩负着将其传递给下一代的使命，在某种意义上可称之为乡土文化的承载者和传递者。我们也知道，随着城乡公共服务一体化的推进和乡村振兴战略的实施，城乡文化的交流融合将成为一种趋势。乡村非遗的城市共享既可以丰富公共文化一体化的内容，又可能为非遗的传承保护带来机遇。 从这个意义上说，非遗的适度进城，不仅是一种文化上的共享，而且与政府的“送文化下乡”共同构成了城乡文化双向互动的景观，改变了以往从城到乡的单向文化输入模式，客观上也拓展了非遗未来可能的传承发展空间。 （摘编自杨旭东《提升共享度是保护传承非物质文化遗产的必然要求》） 材料三 从《中华人民共和国文物保护法》《中华人民共和国非物质文化遗产法》这两部文化遗产基本法，到有关遗产保护利用创新的一系列特定领域的专项发展条例、指见、管理办法我国形成了各种专项政策和法律法规互补兼容、相互推进的制度化网络，构建了文物保护利用、非遗保护传承、优秀传统文化发展创新三条主线的保障体系，为高效率、高质量的遗产保护发展事业提供了制度支撑。 我国的遗产保护发展实践表现出积极进取的开拓性和创新性，对遗产的概念、范畴和价值的理解日益开放包容，遗产的内涵和外延不断丰富充实。我们所理解的文化遗产已经超越“架子上的文物”和静态的遗址、建筑的传统范畴，走向更宽泛意义上的包括景观空间、生活方式在内的“动态遗产”和“活态遗产”。“在保护中发展、在发展中保护”的理念不断深化，“大遗产”发展思维更加成熟稳健。 我国的遗产保护发展并非局限于单一的专业领域实践探索，而是融入国家和民族的总体性、时代性的战略部署。国家宏观设计越来越突显遗产保护与发展的地位，经济社会发展的各个领域进一步强化与遗产领域的交集和互动。多重国家政策的交织共力、相互呼应，体现了遗产保护发展的“大战略”理念。 （摘编自林秀琴《文化遗产保护的中国智慧》） 1. 下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在文化遗产保护中，物质文化遗产和非物质文化遗产相互依存、密不可分，随着我国《非遗法》的施行，“成对”保护已成共识。 B． 文化的历史价值基于真实基础，在传承非物质文化遗产中只有完全不改造非遗文化，才保有其“原真性”，才是真正的活态传承。 C． 非遗传承需要知识产权制度保驾护航，但由于非遗传承规律的复杂和特殊，在非遗保护过程中涉及的知识产权的界定也会变得复杂。 D． 城乡文化共享或许不适宜保护非遗本真性，但却能扩大非遗受众范围，增加传承的可能性，营造传承条件和环境，从而打破传承困境。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 非物质文化遗产的传承离不开传承者的代代相传，因此在非遗传承过程中能否吸纳优秀传承人进行传承至关重要。 B． 城市人口的持续增加和农村人口的大量流失，造成非遗传承主体流失或不稳定，势必影响非遗传承乃至城市化进程。 C． 文化遗产基本法的颁布、各项条例法规的出台，为国内非物质文化遗产保护、传承工作提供了切实有力的制度保障。 D． 我国在文化遗产保护中，对遗产内涵和外延的认识不断丰富和充实，“动态遗产”和“活态遗产”很好地体现了这一点。 3. 下列不属于对非物质文化遗产进行传承或保护的一项是（     ） A． “薄施淡染：陈扬龙釉下五彩瓷艺术形成与发展”文化展览在株洲博物馆隆重举办，展览引人入胜。 B． 国家级非遗苗族银饰锻造技艺代表性传承人吴水根参加北京文博会，进行银饰加工现场演示等活动。 C． 湖南皮影戏省级传承人吴升平，纸影戏影偶制作技艺传承人吴渊进入校园宣传皮影戏的表演艺术。 D． 赫赫有名的岳麓书院，作为世界上最古老的学府之一，其古代传统的书院建筑至今被完整保存下来。 四、（2025-2026・天津市五区县重点校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中。不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分。音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是节制人的自然情感。朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。这就是《礼记・乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。 中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因此，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记・乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困：声音之道与政通矣”的判断。 正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词（诗）是否雅正，音乐曲调是否淫靡。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫靡。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和，“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔若无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡。 （摘编自宋静《“乐教”传统当弘扬》） 材料二： 在执行某些任务时听音乐有一些好处。它可以相当激励人心，减少无聊，并且可以改善情绪（例如，听你最喜欢的歌曲往往会让人微笑）。这就是为什么很多人喜欢在开车或健身时听音乐。然而，这在学习新的或复杂的材料时可能不会有效。 早期一些研究者认为音乐有助于学习，并将它称为“莫扎特效应”，他们声称听音乐能使人越来越聪明，在测试中表现得更好。然而，这很大程度是商业利益驱使的结果，甚至衍生出用音乐胎教的荒谬宣传。进一步的研究已经推翻了这些言论。虽然在做任务之前听音乐可以让人感觉更好，但是在尝试学习新东西的时候听音乐却不会有什么帮助。这是因为音乐，尤其是有歌词的音乐，会占据大脑的处理空间。这与你试图学习的内容相冲突，造成了记忆上的瓶颈，因为你用于处理新材料的认知空间变小了。 这项研究清晰地表明，无论是听你喜欢或不喜欢的音乐，只要音乐中出现可理解的内容，它就会损害你在阅读理解和记忆上的表现。没有歌词的音乐被证明是不那么有害的！但是，在安静的环境下，阅读理解和记忆的表现是最好的。 （选自《应用认知心理学》） 材料三：一场盛大的阅兵式，除了整齐划一的方阵、威力强大的装备，还有激昂澎湃的音乐作为“灵魂”。在九三大阅兵中，音乐可不只是简单的配乐，它承载着历史，彰显着当下，每一个音符都有独特意义。 《抗日军政大学校歌》《保卫黄河》《游击队歌》《在太行山上》这些歌曲，是不是光听名字就热血沸腾？它们都是抗战时期的经典之作，被选入阅兵音乐，把人们一下子拉回到那个全民抗战、热血救国的年代。比如，当《保卫黄河》激昂的旋律响起，就仿佛能看到黄河岸边，抗日军民同仇敌忾、奋勇杀敌的场景，展现出全民族抗战的磅礴力量，突出了我党在抗战中的中流砥柱作用。同时，《强军战歌》等富有时代特征的乐曲也被纳入其中，让大家感受到军队在新时代的蓬勃朝气与强军信念，新旧结合，让抗战精神在当下延续。 （节选自《九三大阅兵正式官宣：音乐设计》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在中国古代，音乐具有礼仪功能和教育功能，其教化作用往往融入其礼仪功能之中。 B． 在礼仪活动中，音乐配合礼的施行，有助于人们了解和掌握礼，使人学会节制性情，自觉合乎社会规范。 C． “声音之道，与政通矣”，古人可以通过听乐来考察一个时代和社会，因为音乐能改变世风，影响风俗的盛衰。 D． 卫灵公因桑间濮上的郑卫之音曲调自由活泼，听而悦之，孔子对这种来自民间的俗乐也并不排斥。 2. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 小张在背诵英语单词时听流行歌曲，虽然心情愉悦，但记忆效率低下，错误率明显升高。 B． 小李在体育课跑步时听动感音乐，感觉更有动力，跑步成绩提升。 C． 小王在解数学题时听纯音乐，认为自己更专注，解题速度更快。 D． 小赵在考试前听莫扎特的音乐，相信这样能提高注意力，最终考试成绩优异。 3. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果可随意逆转。 B． 中国古代推崇雅乐、排斥俗乐，仅因雅乐用于国家典礼，而俗乐曲调自由活泼，不利于人心教化。 C． 现代研究表明，音乐（尤其有歌词的音乐）会占用认知资源，对学习新知识或复杂内容产生负面影响。 D． 在九三大阅兵中，音乐不只是简单的配乐，还承载历史，彰显当下，有着独特意义。 一、（2025-2026・天津市益中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①积极情绪（ Positive Emotion）可以定义为正面的情绪或者具有正面向上价值的情绪。情绪的认知理论认为，“积极情绪就是在目标实现过程中取得进步或得到他人积极评价时所产生的感受。”由此可见，积极情绪就是经历了内在、外在的刺激，正确地解决了问题，达到某种成功与满意度，满足了个体的需求，感觉到个体的存在价值伴有随之而来的愉悦的心情与感受。 ②积极情绪并不是消极接受、坦然享受、乐不思蜀的感觉。这些只是浅薄的感受，即时地享乐。积极情绪拓展到更深的层面——从欣赏到热爱。它并不是简单的迷恋，而是一种真心喜欢、经过努力而获得的欢愉、欣喜。 ③“积极情绪”这个词，指向了重要的人性瞬间。那些轻微而短暂的愉悦状态，其实要比你想象的强大得多。作为人类，生来就能够体验到微弱短促却愉悦舒畅的积极情绪。它有着不同的形态和滋味。回想一下，当感到与他人或与所爱的人心灵相通时，当感到有趣、有创意或忍俊不禁时，当感到自己的灵魂被蕴含在生命中的纯粹的美打动时，或者当因一个新颖的主意或爱好而感到活力无限、兴致勃勃时，你都会不由自主地产生爱、喜悦、感激、宁静、兴趣和激励这样的积极情绪，它们会打开你的心扉。 ④然而，无论是迷恋、欢笑还是爱，你由衷的积极情绪总是无法持续很长的时间。良好的感觉来了又去，就如同好天气一样，这是人类的本性。积极情绪会逐渐消退，如果它长盛不衰，人们会很难适应变化，无法觉察到好消息和坏消息之间的差异，或是邀请与冒犯之间的差异。 ⑤如果你想重塑生活，让它变得更美好，秘诀就是不要把积极情绪抓得太紧，也不要抗拒它稍纵即逝的本性，而是将它更多地植入生活——久而久之，你就会提高积极情绪的分量。我们发现，在这一秘诀中最重要的是积极率，这是用来描述积极情绪与消极情绪的数量关系的一种方法。如果用正规的语言来描述，积极率就是：在任意一段时间内，用积极情绪的出现频率除以相同时间段内消极情绪的出现频率。用数学公式来描述，这个系数就是P/N。积极率至关重要，因为它可以预示生活轨迹将把你带向衰落失败还是充满活力。而当积极率超过某一个临界点，人们的生活质量差异会有质的变化。这个临界点为3：1，当积极率超过3：1时，人们会生活得更好，人们会表现出更高的开放性，乐于接受新事物，乐于交朋友，也会在事业上更成功，且拥有更健康的体魄。而对于那些处于2：1甚至1：1的人来说，会经常郁郁不乐，表现出抑郁症的征兆，且容易形成恶性循环。 （摘编自赵天红《开启幸福之门：积极心理学的魅力》） 材料二： ①我们需要承认负面情绪的产生有其必然性和必要性。千万年的进化历史上，在漫长的与各种各样的灾难抗衡的过程中，人类产生了一种特别重要的保护机制——应激反应，即遇到挫折、磨难时，身体三个特别重要的器官：下丘脑、脑下垂体和肾上腺，会分泌出大量的压力激素。压力激素带来的影响使得人紧张、恐惧、愤怒。负面情绪出现其实也是有价值的——愤怒能够促使人保护自己、家人；焦虑让人关注需要面对的风险挑战，想方设法去解决问题；甚至连悲伤都是有作用的，当人悲伤时，发出的其实是求救信号，有利于得到更多人的支持和关怀。所以在灾难面前，人出现各种负面情绪，也没有必要特别紧张。 ②压力激素使人的心跳加快、血液循环加速、肌肉力量及骨骼力量加强、感觉更加敏锐，眼睛更尖、耳朵更灵、鼻子更灵敏，使我们能够辨别各种风险，做好斗争的准备。这个斗争准备需要通过两个行动慢慢化解压力激素，一个行动是“斗”，一个行动是“逃”，打得赢就斗，打不赢就逃。心理学家发现，人类的这个选择机制在30多万年前发生了一次巨变，即心智革命。人类在进化中，产生了一个特别了不起的能力——思维能力，出现大脑新皮质，结果有些人过度依赖新皮质，出现风险、挑战、磨难时，不是选择“斗”或“逃”，而是选择“躺平”，也就是什么都不做了。压力激素不能靠“躺平”解决，只能靠动起来才能解决。如果“躺”久了，会出现各种身心问题，从心理学上来讲，负面情绪会大量出现。 ③虽然负面情绪对人有一定的保护作用，但是负面情绪如果持续超过一周，一定会产生各种生理问题，消化系统、免疫系统、睡眠都会受影响。 ④为什么负面情绪的影响往往比较长久？ 这涉及人类进化选择出来的一个机制——负面信息加工优势。大家不妨设想一下，如果你是700万年前在非洲草原上行走的人类先祖，突然看见前方风吹草动，这至少有两种可能性，一种可能是虎狼出没，另一种可能是瓜果落地。选择相信哪一种可能性更好？ 很简单，假设虎狼出没要好得多，因为你觉得有风险就会立刻逃跑，这样就能活下来，否则就可能落入虎口。如果前面真的是瓜果落地，而你因假设是坏事情逃跑了，没有得到瓜果，最多只是留下一个遗憾。所以，忽视负面的事情有非常坏的结果，而且不可逆。忽视好的事情，下一次还可以试一试。这就是人类进化选择出来的负面信息加工优势。 （摘编自彭凯平《负面情绪的本质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （     ） A． 积极情绪不是浅薄的感受，不是简单的迷恋，而是一种经过努力而获得的欢愉。 B． 人生产生积极情绪的情境丰富多样，而能体验到积极情绪是人类与生俱来的一种能力。 C． 积极率能描述积极情绪与消极情绪的数量关系，通常可用数学公式P/N来表示。 D． 压力激素使人体出现血液循环加快等现象，从而使人类产生抗击灾难的应激反应。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 拥有开放的心态，乐于接受新事物，这会让人的事业更成功，且拥有更健康的体魄。 B． 当积极率处于2：1甚至是1：1时，人们会经常郁郁不乐，还可能会造成严重的心理问题。 C． 应对风险与挑战，要么选择“斗”，要么选择“逃”，否则，压力激素无法得到解决。 D． 负面情绪如持续超过一周会影响我们消化系统、免疫系统、睡眠，因此要及时关注。 3. 下列俗语不能够用“负面信息加工优势”来进行解释的一项是（     ） A． 战战兢兢，如履薄冰 B． 草木皆兵，风声鹤唳 C． 塞翁失马，焉知非福 D． 小洞不补，大洞吃苦 二、（2025-2026・天津市咸水沽第一中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化的主体是人，传承的载体也是人。我国传统思想文化根源在社会生活，是人们思想观念、风俗习惯、生活方式等的集中体现。习近平总书记强调，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。把“创造性转化、创新性发展”落到实处，关键要靠人。 靠有担当的文化人。正所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”。文化要发展，就需要一群有担当的文化人，能够感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼。他们应该对文化热爱而执着，最懂人民对文化的所需所盼，最会从优秀传统文化中汲取营养智慧，创作出无愧于时代和人民的文化精品，在潜移默化中以文化人，在砥砺前行中引领风尚，在无声润物中培根铸魂。 靠有绝技的手艺人。活跃在民间的大批手艺人，正是文化的传承者，让风俗习惯、美食服饰、艺术表演、刺绣雕刻等代代相传。无论是口头文学创作的“吴歌”，还是有“寸锦寸金”之称的南京云锦；无论是被誉为“古代交响乐”的西安古乐，还是原生态、传千载的民歌民谣，民间的文艺形式跳动着文化传承的脉搏。不可忽视的是，随着城镇化、市场化、网络化等的发展，不少老技艺因种种原因面临着失传的风险，全面落实“非遗”保护政策刻不容缓。 靠有情怀的开拓者。推动文化发展繁荣，要坚持把社会效益放首位、社会效益与经济效益相统一的原则。要善于通过市场化的方式不断发展，把文化融入经济社会发展各个方面。让文化产业成为经济转型升级的有力支撑和经济发展的重要组成部分，离不开文化产品和服务。无论是文化产品的市场开发，还是文化服务的拓展，抑或是为经济发展注入文化韵味，我们都需要善于运用市场化的手段推动文化发展繁荣。 （摘编自李广春《文化传承创新关键靠人》） 材料二： 坚持开放是保护与传承优秀传统文化的最佳路径。优秀的文化不能束之高阁，只有扩大开放的胸襟，主动拥抱公众、拥抱市场，才能将自身的超常魅力散发出去，并且在市场的浪潮中挖掘出更大的历史文化和商业价值，让传统文化活起来、火起来。 开放就是要揭开传统文化的神秘面纱。特别是在互联网和信息技术蓬勃发展的当下，公众能够接受到的各类文化产品非常丰富，影视、音乐、游戏异彩纷呈，尤其是短视频、直播等新型业态的兴起，堪称是对过去文化格局的颠覆。如果博物馆等文化场所还满足于过去“高冷”的人设，坚持封闭，只会加速观众流失。人气的减少就意味着那些珍贵的文物、建筑等会明珠蒙尘，只能沦为历史研究的工具，难以发挥出传承文化的价值。 开放就要彻底对固有理念和传统模式进行大胆革新。要去管理中心化，把中心转移到公众身上，公众需要什么、喜爱什么，就要努力去迎合他们的需求，坚持以开放的步伐走下去。善于运用新的技术、新的渠道，让传统文化能够与现代社会有机融合，推动传统文化的传承与发展。 （摘编自《向故宫学习，传统文化越开放越有活力》） 材料三： 要让传统文化更受欢迎，我们需要在传播方式上接纳新的形式，学会构造独特的传播体系，创新传播方式，让线上和线下传播共同发力，让节目被更多人看到、知道。 今日头条与《上新了，故宫》强强联手，共同为传播优秀传统文化助力。今日头条配合该档节目呈现四大版块一故宫文创新品独家投票通道、网络创意投稿独家平台、故宫宝鉴呈现和单院长主题任务推送，同时更多节目短视频一并呈现。网友可在今日头条上对每期《上新了，故宫》的文创新品进行投票。此外，为了让文化“活”起来，除了专业设计师外，节目也面向高校优秀设计师征求创意投稿。大众通过今日头条创意投稿的征集平台，参与到文创新品的研发过程中，更多的参与感和互动感让大众更加主动地参与到优秀文化的传承与弘扬中。节目通过与今日头条的深度合作，不断地寻找具有厚重历史沉淀的故宫文化与年轻大众喜爱的流行元素间的平衡点，不断寻找文化传播方式与渠道的新突破点，力求实现更深层次的文化传播。 除了与今日头条的配合传播外，故宫博物院联合微博、淘宝等共同为传统优秀文化的传播与发展锦上添花。微博中拥有600万粉丝的故宫博物院对《上新了，故宫》进行宣传，其中的文创新品也在微博中频频出现，解读故宫文化的同时，让故宫产品的文化内涵得到更多地展现与传播。另外，随着网络的发展兴起，网络购物应运而生，故宫博物院借此契机纷纷开办淘宝店铺，借助网络平台对文创产品进行宣传与销售。《上新了，故宫》的文化创意产品，多在淘宝店铺上新，得到当下年轻人的青睐与关注。第一期节目播出后，第一批5000件产品在一小时内以每套2000元的价格被抢购一空；网络众筹“故宫睡衣”在短短几天筹款已超过280万元，这些成绩不仅能够体现该节目的火爆程度，更能吸引越来越多的年轻人关注并参与其中，探索热销背后的文化原因。 《上新了，故宫》节目以电视为主要播出平台，以今日头条为新媒体传播平台，以年轻人聚集的淘宝、微博为营销平台，多媒体融合，提升节目文化传播效果，扩大节目影响力，扩宽优秀传统文化的传播渠道。 （摘编自滕华琳《从《上新了，故宫》看优秀传统文化的传承》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 坚持开放就是要做到去管理中心化，努力迎合市场需求，揭开一些珍贵文物和建筑的神秘面纱，面向公众开放，将其历史研究价值逐渐转化为商业价值。 B． 推动文化发展繁荣，就要把文化推向市场，加大文化产品开发力度，拓展文化服务种类，全面追求文化的经济效益，使其成为经济发展的重要组成部分。 C． 传统文化与社会生活息息相关：社会生活是传统文化的根源，传统文化的传承离不开社会生活；传统文化影响着社会生活，体现在社会生活的方方面面。 D． 《上新了，故宫》与今日头条、微博等新媒体的成功合作，既证明了传统文化能够与现代社会有机地融合，又实现了节目组培养更多年轻研究者的目标。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，要不忘本来，从传统中汲取营养智慧；要面向未来，以文化人，引领风尚，助力复兴。 B． 《上新了，故宫》的巨大成功，一方面表明了开放、创新的重要性，另一方面也表明了传统文化在当下依然具有很大的吸引力和感染力。 C． 近年来，故宫能够重塑公众对博物馆乃至传统文化的认知，一个主要原因就是敞开胸襟、扩大开放，而且是从理念到行动的全方位开放。 D． 随着信息技术的蓬勃发展，公众能够接受到的现代文化产品日益丰富，导致不少老技艺面临失传的风险，传统文化的传承难度越来越大。 3. 下列说法中，不能作为有力论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 2020年孔子博物馆举办亚洲文明展，实现与日本知名潮牌设计师共同研发“朝圣之旅”系列文创产品的深度合作。 B． 《中华传统文化百部经典》遴选中华传统文化中100部经典，出版《周易》《诗经》等一系列面向大众的古代典籍。 C． 2019年故宫举办“紫禁城上元之夜”文化活动，首次在晚间大规模点亮紫禁城古建筑群，并免费向预约公众开放。 D． 北京某艺术区开设扎染课，由民间手艺人讲解扎染的步骤，学员在半成品的基础上进行加工，亲手做出自己的作品。 三、（2025-2026・天津河东・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：①《论语・学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 ②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语・学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语・子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 ③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语・八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 ④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语・宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语・卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。 ⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语・卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。 ⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语・公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 （摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》） 材料二：①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 ②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 ③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 ④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 （摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B． 孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C． 当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。 D． 自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。 B． 孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。 C． 有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D． 当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语・里仁》） B． 君子求诸己，小人求诸人。（《论语・卫灵公》） C． 民可使由之，不可使知之。（《论语・泰伯》） D． 不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语・季氏》） 四、（2025-2026・天津河北・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 晨曦初露，太阳从东方缓缓升起，新的一天悄然开启。古人凭借卓越的才智，以一种近乎诗意的方式，将一日的光阴精心雕琢成十二个各具风貌的章节——十二时辰。这一时间划分制度在汉代已经萌芽，当时人们开始采用“十二地支”的顺序来标识一天中的各个时段。随着时间的推移，这一制度逐渐发展完善，并在唐宋时期广泛普及，最终成了中国人普遍使用的时间计量方法。 在十二时辰制度形成之前，古人采用的是殷商时期就已经出现的时辰计时法。这种计时方法巧妙地结合了太阳的运行、自然现象以及人们的日常生活规律，将一天的时间划分为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定十二个时段。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”在夜半（子时，23：00—1：00）人静、万籁俱寂之时，张继难以入眠，却意外地从寺中传来的钟声中寻得一丝心灵的慰藉，灵感迸发，创作出千古名句。 除了时称计时外，古人还使用漏刻计时法。“金炉香尽漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干。”王安石以漏刻计时法为背景，描绘了香炉烟尽、漏声将残的静夜景象。漏刻计时法中的“漏”是用于计时的带孔的壶，“刻”是配有刻度的浮箭。漏刻分为泄水型和受水型两类。泄水型漏刻是水通过壶孔流出，壶内水位下降，浮箭随之下沉，通过观察浮箭上的刻度来判断时间的流逝。相反，受水型漏刻则是将浮箭置于接收水的壶中，随着水位上升，浮箭也会上升，以此来指示时间。漏刻的发明让人们无须频繁观测天文现象就能随时知晓时间，减少了对自然条件的依赖，标志着中国古代时间计量技术的一大进步。这种计时方法不仅精确度高，还蕴含着丰富的文化内涵和情感价值。古代文人常常在诗词中提及漏刻，借以抒发内心的情感。 上面提到的两种计时方法—时称计时法与漏刻计时法，主要以太阳升起作为白天时间计量的开始，因此深受季节更迭的影响，属于非匀定时间体系。这种时间体系之所以在中国传统社会中占据核心地位，很大程度上归因于农耕社会的特性，人们遵循着“日出而作，日落而息”的自然生活节奏。与之相较，十二时辰制度则展现出更为精细且均匀的时间划分特点。它从夜半时分起始，将一日均匀切割为十二个时段，并以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二辰作为标记。其中，“辰”原本象征着天空中的方位，而十二时辰则是通过观察太阳在一天中的视觉轨迹，利用其方位变化构建的一个既稳定又精确的时间框架。 十二时辰的概念最初起源于西汉时期的式占和历算中的“日加”十二辰，也称作“加时”。不过，这一时间系统起初仅是一种理论性的构想，未在社会中广泛普及。直到梁武帝时对时制进行改革，将漏刻与“加时”相结合，创新性地提出了辰刻计时法，这才正式将十二辰作为时间的专有名词。这一新的计时方法后来被隋代的官方历法所采纳。隋文帝在右武侯属官中增设了“司辰师”这一职位，专门负责时间的管理。尽管如此，这一制度在当时的社会生活中影响仍相对有限。唐代以后，随着计时技术和社会生活的进一步发展，十二时辰制度才逐渐普及开来，成为中国古代社会不可或缺的时间计量方式。《宋史》中对当时白天的计时方式进行了详尽描述：“每一时，直官进牌奏时正，鸡人引唱，击鼓一十五声。至昏夜鸡唱；放鼓契出，”发鼓、击钟一百声，然后下漏。” 十二时辰不仅精准细腻地描绘了古人对时间的把握，更体现了他们深邃的人生智慧。如果说子时夜色深沉，万籁俱寂，为新的一天铺垫宁静的序幕，那么到了丑时，金鸡初啼太阳在地平线之下蓄势待发，光芒初露，新的一天即将拉开序幕。王安石曾在此时勇攀飞来峰，只为亲眼见证日出的壮丽，并留下“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的传世佳句。到了寅时，旭日东升，岑参此时策马，“平旦驱驷马，旷然出五盘。江回两崖斗，日隐群峰攒”，阳光穿透薄雾，照亮了蜿蜒的江河与巍峨的山峦；构成了一幅令人心旷神怡的自然画卷。在大诗人李白的眼中，日出的景象别有一番韵味：“日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉。”李白认为太阳从东方升起，仿佛从地底而来，日复一日地穿越天空，没入西海，这是不可更改的自然规律。他进一步感慨道：“其始与终古不息，人非元气安得与之久徘徊。”借此抒发对自然万物兴衰的哲思。最后，李白以“吾将囊括大块，浩然与浜滓同科”，表达了自己超脱世俗的豁达心境。 在十二时辰的轮回中，午时占据举足轻重的地位，标志着太阳达到一天中的最高点。宋代文人苏舜钦在《紫阁寺联句诗》中说：“日光平午见，雾气半天蒸。”太阳高悬，光芒万丈，阳气旺盛至极，仿佛将大地的一切笼罩在明亮与温暖之中，雾气在阳光的照耀下蒸腾而起。午时不仅是自然界阳气最为充沛的时刻，更在古人心中承载着特殊的意义。古人认为，午时三刻阳气最盛，可以迅速驱散阴气。此外，午时还是人们社会活动的一个重要时间节点。古人有“日中为市”的传统。午时的宁静与闲适同样被文人墨客所青睐。王安石在《午枕》中以细腻的笔触描绘了午睡的惬意：“午枕花前簟欲流，日催红影上帘钩。”阳光透过窗帘，红影斑驳，静谧而略带愁绪。而对于广大农人来说，午时则是他们辛勤劳作的见证：“锄禾日当午，汗滴禾下土。” 日复一日，年复一年。十二时辰，不仅是中国古代时间的诗意表达，更是中国人生活哲学的深刻体现。 （有删减） 1. 下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（     ） A． 在十二时辰制度形成之前，古时人们采用的是殷商时期就已经出现的漏刻计时法。 B． 十二时辰的时间划分制度在汉代开始萌芽，逐渐发展完善，在唐宋时期广泛普及。 C． 漏刻的发明放宽了自然条件对人的限制，标志着中国古代时间计量技术的一大进步。 D． 时称计时法与漏刻计时法以太阳升起作为一天时间计量的开始，受季节更迭的影响。 2. 根据材料相关内容，下列图片是“漏刻计时法的一项是（     ） A．  B．  C．  D．  3. 下列选项中最适合作为本文题目的一项是（     ） A． 十二时辰的形成过程 B． 中国人的时间计量方法——十二时辰 C． 十二时辰：古人的时间之美 D． 中国古代时间的诗意表达 五、（2025-2026・天津市第一中学滨海学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的、在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料二 普通常有以“人治”和“法治相对称，而是认为西方是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验。……前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，……礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （捎编自费孝通《乡土中国・礼治秩序》） 材料三 “差序格局”的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的“无讼”。但这里的“无讼”并不是完全排斥诉讼这种解决问题的模式。乡土社会中，人们遇到的问题大概率是先辈们已经遇到过并且解决过的，因此只需沿用“传统”即可，不需要诉诸法律。同时，“差序格局”中的人际关系像是无数“水波纹”交织在一起，十分庞杂，因此要想通过法律来明确权利与义务就变得困难。 这种模式下，要维护社会的稳定，就要依靠行为者“克己复礼”以及长辈的教化去解决现实中的纠纷。但这种“无讼”的环境，也不是在营造虚假的和谐，而是需要把矛盾纠纷化解在基层。并非所有争端都要走司法途径才能得以解决，一些并不复杂的矛盾纠纷不需要动用国家司法资源，若是能在乡土社会中自行解决，当事人在事后仍能维持正常的人际往来，何乐而不为呢？这种观念与“小事不出村，次事不出镇，矛盾不上交，就地化解”的“枫桥经验”不谋而合。这样的矛盾化解模式就是立足于我国的实际国情，既考虑到社会原本的状态，又结合时代的发展，在真切解决纠纷的基础上节约司法资源，达成人与人之间的和谐。 （摘编自蔡欣雨《在乡土社会中推进法治中国建设》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景。 B． 微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、学缘等诸多因素。 C． 微信是通过私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个互有交集的微信圈层。 D． 《红楼梦》中攀附贾家的人，在贾家得势时，与贾家攀亲带故，在贾家失势时，避之如恐不及，这体现了“差序格局”理论中的伸缩性。 2. 根据材料二、三内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 法律还得靠权力来支持，靠人来执行，可见法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全对立的。 B． 法律是靠国家的权力来推行的一种行为规范，在现代国家没有形成之前不存在法律。 C． 礼治是按照历史积累形成的社会公认的合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。 D． “枫桥经验”是基层社会治理的中国模式，既节约了司法资源，又解决了民间纠纷。 3. 下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（     ） A． 《弟子规》：“冬则温，夏则清。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。” B． 《论语・学而》：“父在， 观其志；父没，观其行：三年无改于父之道，可谓孝矣。” C． 《正律》略曰：“杀人者诛，籍其家及其妻室。” D． 未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（2025-2026・天津和平双菱中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “距离”一词在艺术创作与鉴赏中占有重要地位。英国心理学家布洛提出了“心理距离”说，认为审美主体与客体之间保持适当的心理距离是审美活动发生的基本条件。这种距离不是时空上的远近，而是一种心理上的间隔，它使我们能超越实用的、功利的目的，以纯粹的眼光去欣赏对象。 在艺术创作中，这种距离体现为“似与不似之间”。齐白石画虾，栩栩如生，但画中之虾又与真虾有所不同，它经过了艺术家的提炼与概括，去除了琐碎的细节，保留了最本质的美。这正是艺术家在创作时与实物保持了距离，从而创造了艺术美。反之，若一味追求逼真，毫厘不差，则成了标本制作，失去了艺术的韵味。 材料二： 然而，在信息爆炸的当代社会，我们似乎正面临一场“距离的消逝”。大众传媒、社交媒体、虚拟现实技术，无时无刻不在将远方的信息、他人的生活以“零距离”的方式推送到我们眼前。这种“超近距离”的接触，在带来便利与沉浸感的同时，也带来了新的审美困境。 当我们通过高清镜头“零距离”观察一朵花的微观结构或是通过VR设备“亲临”战火纷飞的现场时，那种因距离而产生的朦胧美、想象空间和反思余地，正在急剧缩减。过度的真实感有时会转化为一种压迫感，使我们从审美主体退行为单纯的信息接收器，甚至是被情绪裹挟的参与者。我们失去了“隔岸观火”的从容，而容易被“身临其境”的火焰灼伤。 如何在高科技时代重建一种有益的审美距离，是摆在每一个现代人面前的课题。或许，我们需要学会适时地“离线”，从信息的洪流中抽身，给心灵留出沉思与回味的空间。正如朱光潜先生所言：“要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以‘无所为而为’的精神欣赏它们本身的形象。” 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 布洛的“心理距离”说强调，审美主体与客体之间需要一种非功利性的心理间隔。 B． 齐白石画虾的“似与不似之间”，是艺术家在创作中保持“心理距离”的具体体现。 C． “距离的消逝”特指现代科技消除了人与人之间、人与艺术品之间的时空距离。 D． 高清镜头和VR技术带来的“超近距离”，可能压缩审美过程中的想象与反思空间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 艺术创作中，对客观物象的模仿越逼真，其艺术价值就越高。 B． “心理距离”是审美活动的必要条件，没有距离就没有美。 C． 材料二认为，“距离的消逝”在当代社会带来的全是负面影响。 D． 朱光潜的观点与材料一中“无所为而为”的审美精神相契合。 3. 结合材料内容，下列选项中不能支持“心理距离”说的一项是（     ） A． 我们只有在海上遇到大雾，抛开航海的担忧和恐惧，才能欣赏到水天相接、似真似幻的美景。 B． 小说《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧，因其发生在特定的时代和家族中，才更具震撼人心的艺术力量。 C． 在博物馆欣赏一件商周青铜器，我们关注的是其造型与纹饰之美，而不会去想它当年是用来煮肉的炊具。 D． 一位外科医生在观看电影中的手术场景时，总是在挑剔技术操作的规范与否，而难以融入故事情节。 【答案】 1.C 2.D 3.B 【解析】 【导语】 这篇材料探讨了“心理距离”在艺术审美中的核心价值。材料一通过布洛理论和齐白石案例，阐释了审美距离的非功利性本质；材料二则反思了数字时代“零距离”带来的审美困境。两则材料形成古今对话，既肯定了距离对审美活动的建构作用，又批判了技术对审美体验的解构。文章以“似与不似”为美学支点，呼吁在技术狂欢中保持审美沉思，体现了对传统美学精神的当代守护。 1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C．“时空距离”以偏概全。材料二第一段指出，“距离的消逝”不仅指时空距离的缩短，更指心理距离的消失。它强调的是“零距离”接触带来的心理和审美影响，而非特指时空距离的消除。选项将“距离的消逝”狭隘地理解为“特指”时空距离的消除，与原文含义不符。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A．“对客观物象的模仿越逼真，其艺术价值就越高”错误。材料一明确指出，若一味追求逼真，“则成了标本制作，失去了艺术的韵味”。    B．“没有距离就没有美”说法过于绝对。材料一提及心理距离是审美活动的“基本条件”，但未断言“没有距离就没有美”。    C．“全是负面影响”错误。材料二认为“超近距离”带来“新的审美困境”，但也承认其“带来便利与沉浸感”，并非“全是负面影响”。 故选D。 3. 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 “心理距离”说的核心是：审美需超越实用功利，保持心理间隔。    A.抛开航海的担忧（实用目的）才能欣赏美景，符合心理距离。    B.强调时代背景赋予悲剧艺术力量，属于艺术与时代现实的关系，并未涉及超越实用功利、保持心理间隔的审美心理，因此不能直接支持“心理距离”说。 C.忽略青铜器的实用功能（炊具），关注其形式美，符合心理距离。    D.医生因职业习惯（实用视角）无法审美，从反面说明心理距离的重要性。    故选B。 二、（2025-2026・天津静海・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用寥寥数笔就勾勒出人物形象，并且语言具有鲜明个性特点。第二十四回自“贾芸出了荣国府回来”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人，贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神，卜世人夫妇的鄙客和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也争，我难道手里有蜜！”这是初恋中的智能的语言，反映她心里的甜意。“你忙什么！金簪子掉在井里头，有你的只是有你的。”这是金钏的语言，反映她因受宝玉的赏爱而心悦意肯、别无他虑的心态。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎”。这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。《红楼梦》里最能言善语的要数黛玉、王熙凤、红玉、麝月等。林黛玉慧心巧舌、聪明伶俐；王熙凤先意承志、博取欢心；红玉伶牙俐齿，如簧百啭：麝月在教训老婆子时词锋逼人，势猛气锐。作者对这四个人的语言是精心设计的，是特写。 《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，这是无庸争议的，但它还是一首不用韵的诗。这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体。诗是什么？是抒情，抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴的纪事，《红楼梦》确有这种抒情性的特点。 （摘编自冯其庸《〈红楼梦〉的语言魅力》） 材料二： 《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿，有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些子儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想： 第一层，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼故事，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。 第二层境界，认为《红楼梦》是为闺阁立传、女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏一起，他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只顾提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心…… 第三层境界借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应该如何相处。体贴，以己之心体人之心。这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐僵化，而作为躯壳的“礼”反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表，实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是虚礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。 第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。“仁”道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉造作，发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。 （摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的〈红楼梦〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 作为中国古典小说的“绝唱”，《红楼梦》在艺术上取得了很高的成就，作者通过塑造典型形象来表情达意，人物的语言富有生活气息。 B． 材料一认为《红楼梦》不仅是小说，也是一首不用韵的诗，这源于作品中穿插着很多诗，而且从始至终都是叙述与抒情的交融，具有梦幻色彩。 C． 材料二列举了关于《红楼梦》主题的众多说法，指出其主题即作者开篇说的“大旨谈情”，我们可以从“情”字入手去理解把握小说的主旨。 D． 材料二中有人认为《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是典型代表。作者认为宝玉并非蔑视道德，他是真道德的践行者。 2. 根据材料所表述的观点，下列说法不正确的一项是（       ） A． 《红楼梦》中对人物的语言描写精妙传神，表现力很强，寥寥几笔就将智能、金钏以及李贵等人描绘得栩栩如生。 B． 《红楼梦》精心设计了黛玉、王熙凤、麝月等人的语言特写，符合人物身份，凸显了人物性格，具有高度个性化的特点。 C． 《红楼梦》与现代意义的“言情小说”有相似之处，因此仅仅把它当作一部写“宝黛爱情”的书，也是解读《红楼梦》的重要门径。 D． 《红楼梦》中“情”的实质可能是“仁心”与“诗心”的结合，在宝玉身上表现为执着追求个性自由、热爱自由、有信仰；还有天真、浪漫、充满想象。 3. 下列说法中，能作为论据来支撑材料二观点的一项是（       ） A． 《红楼梦》中的多次点戏、听戏都与小说人物命运紧密关联，如宝钗过生日时点了涉及和尚的戏，暗示她未来的丈夫将会遁入空门。 B． 《红楼梦》中很多文字是写景和叙事的最天然的结合，也是富有诗的素质的一个重要原因，因此我们要读出它的“味外味、韵外韵”来。 C． 胡适用“大胆假设，小心求证”的研究方式，考证了曹雪芹是《红楼梦》作者，还得出《红楼梦》是曹雪芹自传的结论。 D． 无论人或物、有情或无情，宝玉都可以体贴其悲音，感谅其情愫。对他来说，不但草木，凡天下之物，和人一样，皆是有情、有理的。 【答案】 1.B 2.C 3.D 【解析】 【导语】 材料一主要探讨了《红楼梦》的语言艺术和抒情特点，指出小说通过塑造人物形象和使用生活化的语言来表达思想；材料二则围绕《红楼梦》的主题进行了多层次的分析，认为其主题“大旨谈情”，并从多个角度探讨了小说中“情”的不同理解和表现。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B。“从始至终都是叙述与抒情的交融，具有梦幻色彩”错误。由原文“而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的”可知，作者只是说在前八十回的叙述中有诗的素质，而不是说从始至终都有。另外，“梦幻色彩”说法也于文无据。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C。“仅仅把它当作一部写‘宝黛爱情’的书，也是解读《红楼梦》的重要门径”错误。由原文“认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径”可知，作者认为如果仅仅把《红楼梦》当作一部写宝黛爱情的书，这是没有找到解读《红楼梦》的门径。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。 材料二的观点是：从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想。 A。是说小说中“戏文”与人物命运的关联。不符合。 B。说的是《红楼梦》富有诗意，具有言外之意。不符合。 C。是作为考据派的胡适的研究成果。不符合。 D。是从“情”的角度来谈宝玉的，所以可以论证材料二的观点。 故选D。 三、（2025-2026・天津河西・高二上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 中西方小说在审美表达与艺术手法上的差异，根植于各自文化传统中的审美基因，形成了截然不同的文学风貌。中国传统小说以“白描传神”为核心追求，重写意留白；西方经典小说则以“细节写实”为鲜明特征，重肌理刻画，这种艺术选择的分野，让两类作品呈现出迥异的阅读体验与审美价值。 中国传统小说的白描手法堪称艺术精髓，通过极简的语言勾勒人物神貌、传递情节神韵。作家极少直接进行心理剖析，而是通过人物的动作、语言、神态等外部细节，让性格自然显现。《水浒传》中“鲁提辖拳打镇关西”，仅用“扑”“打”“踢”等动作描写，辅以“油酱铺”“彩帛铺”“水陆道场”的比喻，便将鲁达的刚直勇猛刻画得入木三分；《红楼梦》中王熙凤“未见其人先闻其声”，一句“我来迟了，不曾迎接远客”，再加上“丹唇外朗，皓齿内鲜”的容貌勾勒，其泼辣精明的性格已跃然纸上。这种写法含蓄内敛，不把话说尽，既给读者留下充足的想象空间，又契合中国文化“天人合一”的写意审美，追求“言有尽而意无穷”的艺术境界。 西方经典小说则崇尚细节写实与心理深耕，力求全方位还原人物与场景的真实质感。在人物塑造上，作家常以大段心理描写挖掘角色的内心世界。《复活》中，聂赫留朵夫每一次道德挣扎都有详尽的心理活动铺垫，让读者清晰窥见其灵魂救赎的全过程；《大卫・科波菲尔》通过描写大卫童年时的恐惧、孤独与成年后的坚守，使人物精神轨迹立体可感。在场景刻画上，西方小说注重细节的精准复刻，巴尔扎克《高老头》中对伏盖公寓的陈设描写，小到桌布的污渍、墙壁的裂痕都细致入微，既营造出真实的生活氛围，又暗合人物的生存境遇。这种艺术手法源于西方文化中科学理性的精神传统，追求对现实的精准描摹与深度解构。 无论是中国小说的写意白描，还是西方小说的写实刻画，都是审美文化的独特结晶，共同构成了世界文学的多元景观。理解这种艺术差异，能让我们更敏锐地捕捉不同文学的审美魅力，丰富自身的文学鉴赏素养。 （节选自《中西小说审美表达的文化分野与艺术特质》，2025年8月，有删改） 材料二： 中西方小说在叙事重心与价值取向的差异，在高中阶段必读的经典作品中有着鲜明体现。中国现代小说多以社会现实为锚点，将个人命运嵌入时代洪流，而西方经典小说则更注重以个人命运为切口，挖掘人性本质与存在意义。 中国现代小说的叙事核心常是“社会中的人”，通过个体命运折射时代变迁与群体困境。茅盾《子夜》以民族资本家吴荪甫的创业兴衰为主线，全景式展现了30年代中国社会的复杂矛盾，人物命运始终与社会结构的变动紧密相连，作品的价值重心在于对社会现实的精准描摹与深刻反思。老舍《骆驼祥子》中，祥子从“勤劳本分”到“吃喝嫖赌”的堕落，并非单纯的个人悲剧，而是旧中国底层劳动者在时代压迫下的必然命运，小说通过个体的苦难揭示社会制度的弊病，传递对群体生存状态的关怀。这类作品始终紧扣“集体”与“时代”，个人命运只是社会现实的缩影，体现了中国文学“文以载道”的传统。 西方经典小说则聚焦“人在社会中”的精神境遇，以个人命运为核心探索人性与存在的终极命题。《复活》中，聂赫留朵夫从贵族的堕落走向精神的觉醒，小说通过大量心理描写展现其灵魂救赎的全过程，核心是对人性善恶、道德责任的深层叩问。《大卫・科波菲尔》以主人公的成长历程为线索，既书写了个人在苦难中的挣扎与坚守，也探讨了“善良”“坚韧”等人性品质的永恒价值。即便是巴尔扎克等聚焦社会现实的作家，其作品如《高老头》，也通过高里奥的悲剧与拉斯蒂涅的野心，深入挖掘金钱社会对人性的扭曲，最终落脚于对人类生存困境的哲学思考。这些作品中，社会现实是背景，个人的精神成长与人性探索才是叙事核心。 中西方小说虽叙事重心不同，但都以文学的方式回应着人类对正义、尊严、价值的永恒追求。这种差异并非对立，而是不同文化视角下对文学功能的多元诠释，共同丰富了世界文学的精神宝库。 （节选自《中西经典小说的叙事重心与价值向度探析》，2025年5月，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国传统小说和西方经典小说存在写意白描和写实刻画的艺术分野，是因为两类作品阅读体验与审美价值的迥异。 B． 中国传统小说通过动作、语言等白描手法刻画人物，不直接对人物进行心理剖析，彰显了含蓄内敛的审美追求；西方小说则常以大段心理描写挖掘角色的内心世界，直接揭示人物的性格与命运走向。 C． 中国文学“文以载道”的传统，可以在《子夜》《骆驼祥子》这类以个体命运折射时代变迁与群体困境的作品中得以体现。 D． 中国现代小说与西方经典小说的叙事重心大相径庭，前者关注社会，后者聚焦个人，无任何共通之处。 2. 下列对材料中相关论证的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一以“白描传神”与“细节写实”为核心对比点，开篇点明中西小说审美表达的差异根源。 B． 材料一列举《水浒传》《复活》等作品为例，具体阐释了两类小说不同艺术手法的实践运用。 C． 材料二采用“总—分—总”结构，先提出核心观点：再分述中西小说叙事重心，最后总结升华。 D． 两则材料均围绕“中西方小说差异”展开，论证思路一致，均从艺术手法角度进行深度剖析。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 老舍《四世同堂》以祁家四代人的生活变迁为主线，展现了抗日战争时期北平市民的苦难与抗争，折射出民族危亡之际的社会百态。 B． 福楼拜《包法利夫人》通过艾玛的堕落悲剧，深刻剖析了欲望对人性的吞噬，探讨了个体在平庸生活中的精神迷失。 C． 朱自清《背影》以父子车站离别为核心，通过对父亲买橘子动作的细致描摹，抒发质朴深沉的亲情之美。 D． 海明威《老人与海》中圣地亚哥与鲨鱼的搏斗，彰显了“人可以被毁灭但不能被打败”的生命意志，歌颂了人类的精神力量。 【答案】 1.C 2.D 3.C 【解析】 【导语】 这两则材料从中西方小说的艺术手法和叙事重心两个维度展开对比分析。材料一聚焦审美表达差异，以“白描传神”与“细节写实”为切入点，通过典型作品论证了中国小说的写意传统与西方小说的写实特征；材料二则从价值取向角度，对比了中国小说“以社会映个人”与西方小说“以个人观社会”的叙事范式。两则材料都体现了比较文学的视野，既突出文化差异，又强调多元互补，展现了学术论文严谨的论证结构和清晰的理论框架。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．“是因为两类作品阅读体验与审美价值的迥异”错，原文“中西方小说在审美表达与艺术手法上的差异，根植于各自文化传统中的审美基因，形成了截然不同的文学风貌”，可见艺术分野的根源是文化传统中的审美基因，而非阅读体验与审美价值的迥异。 B．“直接揭示人物的性格与命运走向”错，原文仅说西方小说“以大段心理描写挖掘角色的内心世界”“让人物精神轨迹立体可感”，并未提及“直接揭示人物的性格与命运走向”，选项无中生有。 D．“中国现代小说与西方经典小说……无任何共通之处”错，原文“中西方小说虽叙事重心不同，但都以文学的方式回应着人类对正义、尊严、价值的永恒追求”，可见二者有共通之处，选项“无任何共通之处”表述绝对。 故选C。 2. 本题考查学生分析文本论证特点的能力。 D．“两则材料……均从艺术手法角度进行深度剖析”错，材料一从审美表达与艺术手法角度展开，材料二从叙事重心与价值取向角度分析，二者论证角度不同，并非一致。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是：中国现代小说多以社会现实为锚点，将个人命运嵌入时代洪流；西方经典小说更注重以个人命运为切口，挖掘人性本质与存在意义。 A.《四世同堂》以祁家变迁展现抗战时期北平社会百态，契合中国现代小说“个人命运嵌入时代洪流”的观点，适合作为论据。 B.《包法利夫人》通过艾玛的悲剧剖析欲望对人性的吞噬，契合西方小说“以个人命运挖掘人性本质”的观点，适合作为论据。 C.《背影》聚焦父子离别场景，抒发亲情之美，既未嵌入时代洪流，也未挖掘人性本质与存在意义，与材料二观点无关，不适合作为论据。 D.《老人与海》通过圣地亚哥的搏斗彰显生命意志，契合西方小说“探索人性与存在终极命题”的观点，适合作为论据。 故选C。 四、（2025-2026・天津市东丽百华实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 传统文化本是在历史上形成并在日常生活中活态传承的文化式样，但长期以来，因受制于“文化遗产”观念，人们对传统文化的认识多停留在“守旧”的层面。而当前的互联网和各式数字创意技术正使得社会生活诸方面显示出不一样的“生动的传统本色”。这种作用一方面表现为传统文化的审美化的创新性发展——以其“仪式感”“距离感”和进而带来的“崇高感”，有创意地设计出一种“新中式生活美学”风格；另一方面表现为传统文化所包含的思维、理念、形象、色彩、内涵等的创造性转化——以时代风格推动传统文化“飞入寻常百姓家”，以一种对“灵韵”的消解和戏剧化表达去满足大众的心理情感需求。同时，人们在物质需求得到较充分的满足之后，对超越实际功能的价值就会更为注重，由此，审美的日常生活化转变为日常生活的审美化，审美主体和客体的实践边界也就不断被突破。互联网催生的数字创意体验已日渐成为生活中不可或缺的一部分，传统文化与数字创意的融合也构建了新的审美场域和休闲生活空间。例如“云游长城”小程序项目，利用“云游戏”技术和超拟真数字模型，对长城文化遗产做了数字化还原和游艺式呈现，对长城及其周边自然环境的影像进行了“镜像”美化，使用户通过手机就能获得实时的交互式体验，感受不同时间“爬长城”带来的身心愉悦，仿佛消解了自己与万里长城的距离感。 传统文化与数字创意的融合可以带来超越日常生活经验但又依托于日常生活的审美愉悦，这既离不开受众关于文化传统的经验积累和传统文化的时空间隔特性（它使美感得以被体会），也顺应着网络数字技术所具有的贴近生活与满足感性需求的能力，审美借此方才升华，“新感性”也油然而生。在此，美感具有“两重性”，既有感性的、直观的、非功利性的方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——这也是自然的人化之结果。例如，对以文物“秦陵彩绘铜车马二号车”为基础，经过二次创作开发形成的数字艺术藏品，受众既可以将其作为“电子屏幕壁纸”随意观赏其视觉特效，亦可以将其作为交易或交流的媒介去体验“拥有”的价值感。 （摘自张奎《传统文化与数字创意融合的审美文化生成探究》） 材料二： 正如《周易》所说“穷则变，变则通，通则久”，变革创新的精神是中华优秀传统文化的显著特征之一。随着数字媒体和移动互联技术的普及，以网络文化为代表的新型文化形态迅速崛起，以鲜明的数字化、虚拟性、开放平等性、方便快捷和多元性等特征渗入到社会各个领域，其呈现的新价值取向、新风尚，吸引了人们大量的关注，同时也给中华优秀传统文化带来了前所未有的发展活力。 以中国戏曲为例，让数字技术深度介入戏剧舞台空间的建构，数字灯光、数字影像、数字投映、数字音响投入使用，与演员一道共同完成一部戏剧，为传统戏剧注入了创新活力。古典舞剧《水月洛神》演出中，流水的动态影像投影到纱幕上，在灯光的配合下，与舞台上穿梭在纱幕中的人物表演形成叠透关系，营造了梦幻的戏剧意蕴。实景版《寻梦牡丹亭》大量结合全息数字影像技术、巨型圆环装置投影等声光电技术，也配合了戏剧的叙事和演员表演空间的拓展。除此之外，可通过智能空间实现虚实并行的数字剧场表演和“在场性”远程观演，并将人工智能引入舞台表演领域，让“数字人”走上舞台扮演角色。数字戏剧演出中，不同剧场的舞台空间实现有机整合，形成不同演员在不同舞台联袂演出的新模式。虚拟场景和真实舞美有机融合，数字虚拟演员可以与真人演员同台交互演出。观众可以远程观演，并与演员远程互动，实现“在场性”观演方式的创新。同时，借助互联网，以直播的形式连接舞台和屏幕前的观众，实现了相关剧目的“线下线上”融合、演出演播并举的“双演融合”新模式。比如，京剧《龙凤呈祥》有三大升级亮点：一是持续创新戏曲演艺“5G+4K”线上演播模式，融入云包厢、云呐喊、云打赏等多种实时交互模式，为国家京剧院带来首个数智人学生尤子希；二是打造京剧场景化社交消费新模式，推出首届“云上戏迷节”；三是开拓京剧文化海内外“融媒传播”新格局，助力中国文化走出去。 （摘自何震《数字技术赋能中华优秀传统文化的传承与创新》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 互联网与各式数字创意技术的融入，使受制于文化遗产观念而多停留在守旧层面的传统文化显现出生动的传统本色。 B． 互联网和数字创意技术使得传统文化在当今社会重新焕发生机，形成了新中式生活美学风格，并逐渐走进大众生活。 C． 当审美的日常生活化转变为日常生活的审美化之后，人们则更注重超越实际功能的价值，审美主体和客体间的实践边界就不存在了。 D． 传统文化与数字创意的融合带来的美感是复杂的，既有感性、直观、非功利性的特征，又有超感性、理性、功利性的特征。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． “云游长城”小程序项目带来的美感体验独立于用户对长城文化传统的经验积累。 B． 因为传统文化具有时间间隔特性，所以数字技术才能满足人们的感性需求，二者融合能给人带来审美愉悦。 C． 《寻梦牡丹亭》大量运用数字技术，让表演虚实并行，配合了戏剧的叙事和演员表演空间的拓展。 D． 《龙凤呈祥》依托互联网，“线下线上”融合、演出演播并举，开拓了京剧文化海内外“融媒传播”新格局。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 咖啡馆的餐单上印有萨特的语录“自由之神经由花神之路”。 B． “QQ音乐”与故宫博物院联合举办“古画会唱歌”音乐创新节目。 C． 西安大唐不夜城推出“长安三万里”沉浸式数字体验活动。 D． 春晚创意节目《忆江南》用乐、舞、诗、画等形式表现名画《富春山居图》的意境。 【答案】 1.C 2.D 3.C 【解析】 【导语】 这篇阅读材料探讨了数字技术与传统文化融合的审美价值与实践路径。材料一从理论层面阐述了数字创意如何通过“新中式生活美学”和创造性转化重构传统文化，强调审美体验的两重性；材料二则以戏曲为例，展示了数字技术在舞台艺术中的具体应用，体现“双演融合”的创新模式。两则材料共同揭示了数字时代传统文化传承的变革方向——既保持文化内核，又借助技术手段实现大众化传播和沉浸式体验，为文化创新提供了方法论启示。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“审美主体和客体间的实践边界就不存在了”错误。由原文“人们在物质需求得到较充分的满足之后，对超越实际功能的价值就会更为注重，由此，审美的日常生活化转变为日常生活的审美化，审美主体和客体的实践边界也就不断被突破”可知，原文说的是“不断被突破”，而不是“不存在了”。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A．“独立于用户对长城文化传统的经验积累”错误。由原文“传统文化与数字创意的融合也构建了新的审美场域和休闲生活空间”“对长城文化遗产做了数字化还原和游艺式呈现……”可知，“云游长城”小程序项目带来的美感体验是依附于而不是独立于用户对长城文化传统的经验积累。 B．“因为……所以……”错误，因果关系不成立。由原文“这既离不开……传统文化的时空间隔特性，也顺应着……贴近生活与满足感性需求的能力”可知，二者是并列关系，而不是因果关系。 C．“让表演虚实并行”错误。由原文“除此之外，可通过智能空间实现虚实并行的数字剧场表演和‘在场性’远程观演”可知，“让表演虚实并行”并不是《寻梦牡丹亭》提到的数字技术。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料一的观点是传统文化与数字技术的融合让日常生活审美化，并给人们带来审美愉悦。 A.没体现数字创意运用。 B.虽有融合数字技术，但是没有走进日常生活，呈现日常生活的审美。 D.演员融合了传统文化与数字技术，但是没有走进日常生活。 故选C。 一、（2025-2026・天津市耀华中学・高二上期中）阅读材料，完成小题。 ①对于“过去之事、眼前之事、将来之事”，新闻和文学都有自己不同的表现方式。然而，在当今商业化的趋势下，各类叙事成了大众文化的重要内容，新闻报道也进入了叙事的时代——一个让人眼花缭乱的“新闻故事化”时代。虽然“新闻故事化”未必不好，但新闻叙事和文学叙事有着本质的区别。 ②有人曾戏言：文学是“人学”，新闻是“事学”。就文本而言，新闻与文学是两个不同类别的人文学科。新闻反映的是客观事实，而文学表达的是主观情感。从叙事内容来看，文学叙事的基础是“母题”，新闻叙事的基础是“事实”。韦斯坦因认为文学叙事的母题数量和结构相对稳定，主要可以归结为生与死、爱与恨、美与丑三项二元组合结构，由此对应的基本题材就是战争、爱情与世俗生活，绝大部分文学作品的叙事主题都是由此产生的变体。 ③文学叙事主题大多以情感发展为主线，通过性格、感情冲突塑造人物形象。文学叙事的母题不论生与死、爱与恨还是美与丑，都带有强烈的感情判断色彩。文学作品在安排情节时需要理性地建立大家的常识性认识，但感性是文学打动人的核心因素，文学叙事的成功与否在很大程度上取决于这种感性叙事能否充分激发读者的代入感和感情共鸣。文学叙事作品中的“事”一般而言是虚构的，亚里士多德说：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”而新闻作品所叙之事，依据新闻的本质，则是已经发生和正在发生的事，即事实。因此，新闻叙事应具有客观真实的特点。新闻叙事要求叙事者从理性的态度出发，诉诸受众的内容以信息为主，用客观事实表现社会或人物状态。当然，新闻报道中也会有感性的描写、刻画，但其目的是让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力。 ④再者，文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，即叙事者对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者并不在意，更多是叙事者个人意识和情感的宣泄。 ⑤而新闻叙事则将受众放在重要的位置，以满足受众的各种信息需求为己任。叙事主题不再是凸现个人化的、侧重个人内心活动的方面，而是投射、指向社会化的主题。如《兖州，2亿吨大煤田不挖了》，说的是山东省兖州市2006年探明一个储量为2亿吨的大煤田，是继续吃子孙饭，以牺牲环境为代价，博取眼前的实际利益、赢得个人升迁的砝码，还是着眼长远、实现经济社会的可持续发展？兖州市决策者保持清醒头脑，并做出了正确的选择——封存2亿吨煤田。作者深入现场采访，生动地展示了决策中的矛盾与冲突，在波澜起伏的叙述中，传达了科学发展理念。 ⑥文学叙事要求其人物、故事具有艺术与逻辑上的合理性，而不是事实上的真实性。一部非凡的文学作品总是伴随着一个或数个性格鲜明的人物，如堂吉诃德、哈姆雷特、高老头、冉・阿让、卡西莫多等，这些人物形象可能完全属于虚构，但他们表达了人类社会可能具有的各类性格形象。但这并不否定文学作品中真实人物的存在，而是这些真实人物在作品中的语言、行为完全是叙事者根据某种逻辑的创造。从某种意义上说，文学叙事中的故事、人物，要求在叙事风格上符合人物性格的自然发展和故事的逻辑性演进，在现实生活中具有存在的可能性，但不具有存在的必然性。 ⑦而新闻报道中涉及的具体故事、人物则完全没有虚构的空间，真实性是新闻叙事的首要要求，真实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。当然，新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断。想象力和编排情节能力是文学叙事中必不可少的，但在新闻叙事中是大忌。 ⑧文学与新闻的区别在于，文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象。所谓“重现特定形象”，即现实生活中的确有那么个人，那么件事，那么处景，你经过选择，把它如实记录下来。文学通过典型形象反映现实，新闻通过新鲜的事实反映现实；文学要求典型形象忠于时代，新闻要求报道中的典型忠于事实，通过事实反映时代。真实是新闻的第一要义，新闻以真实为生命，因而拒绝虚构。而文学允许虚构，即文学可以运用典型化的原则，创造出作者心目中的理想人物。也就是说，文学可以塑造典型，而新闻只能选择典型，即选择那些有典型意义的真人真事，这些人和事又必须是新鲜的、特殊的、有着广泛社会意义的。由此可见，虚构与否，是新闻与文学的一个分水岭。 （摘编自方毅华《新闻叙事与文学叙事的多重审视》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在当今商业化趋势下，新闻报道也进入了“故事化”时代，但新闻报道中的“故事”不存在虚构，一定是已经发生和正在发生的事。 B． 新闻叙事的基础是“事实”，而文学叙事的基础是“母题”，所以新闻报道不能完全照搬文学叙事的技巧和方法，增强可读性。 C． 感性是文学打动人的核心因素。因此，文学叙事作品要想获得成功，就必须通过虚构故事，来充分激发读者的代入感和感情共鸣。 D． 新闻记者在采访时可以引导叙事的走向，以免当事人在叙述时因主观因素而将个人情感代入叙事中，进而影响新闻叙事的真实性。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 因为文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，所以叙事者可以不必在意读者，相反，新闻叙事则以满足受众的各种信息需求为己任。 B． 堂吉诃德、哈姆雷特、高老头、冉・阿让等人物形象可能是虚构的，但他们在现实生活中具有存在的可能性，也就具有一定的合理性。 C． 文学叙事以典型形象反映现实，以情感发展为主线，新闻叙事则以新鲜的事实反映现实，侧重传达各种社会化主题，完全排斥个人情感。 D． 新闻以真实为生命，因而拒绝虚构，但有时为了让新闻报道更生动、真实，具有更强的感染力，记者也可以适当地发挥自己的想象力。 3. 下列选项中不能作为论据来支撑原文最后三段的观点的一项是（     ） A． 消息《别了，“不列颠尼亚”》以现场直击的形式记录了香港历经沧桑变迁回归祖国这一重大历史事件，极具现场感。 B． 通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》以平实而不失生动的语言，突显了焦裕禄的伟大精神，有较强的感染力。 C． 《三国演义》中曹操、刘备、孙权等生动的人物形象，是罗贯中通过现实人物的性格特征合理推断而塑造的。 D． 在小说《装在套子里的人》中叙述别里科夫这个典型的“套中人”形象时，契诃夫融入了自己的意识和情感倾向。 【答案】 1.C 2.B 3.D 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过对比新闻叙事与文学叙事的差异，深入剖析了两者在基础、主题、表现方式等方面的本质区别。文章结构清晰，论证严谨，采用对比分析、举例说明等方法，突出了新闻的真实性与文学的虚构性特征。同时，结合商业化背景，探讨了“新闻故事化”现象，为新闻写作提供了理论指导。 1. 本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 C。“要想获得成功，就必须通过虚构故事”错误，原文为“文学叙事作品中的‘事’一般而言是虚构的”，“一般而言”说明存在非虚构文学，但“虚构故事”并不是文学叙事作品获得成功的必要条件，更重要的是要能够激发读者的代入感和感情共鸣，且这种虚构的故事需要在艺术与逻辑上具有合理性，而不是单纯为了虚构而虚构。虚构只是文学叙事的常见手段，而非必要条件。 故选C。 2. 本题考查学生对原文相关内容的推断和辨析的能力。 A。“因为……所以叙事者可以不必在意读者”错误，由原文“文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，即叙事者对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者并不在意”可知，“文学叙事主题通常具有较强的个人化特征”与“叙事者可以不必在意读者”之间没有因果关系；强调的是对传达的内容不在意，而不是对读者不在意。 C。“完全排斥个人情感”错误，依据原文“新闻报道中也会有感性的描写、刻画”可知，新闻报道中也会有感性的描写、刻画，其目的是让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力，并不完全排斥个人情感。 D。“记者也可以适当地发挥自己的想象力”错误，由原文“想象力和编排情节能力是文学叙事中必不可少的，但在新闻叙事中是大忌”可知，新闻报道不允许加入记者自己的想象和判断。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文最后三段主要强调文学叙事可以虚构、塑造典型形象，要在艺术与逻辑上具有合理性，而新闻叙事要求真实，不能虚构。 A.体现了新闻对真实事件的如实记录，可作为论据。 B.体现了新闻通过真实报道展现人物精神，可作为论据。 C.《三国演义》中人物形象的塑造体现了文学可以通过合理推断塑造典型形象，可作为论据。 D.小说《装在套子里的人》融入了作家个人意识和情感倾向，是论证第④ 段“文学叙事主题通常具有较强的个人化特征”，不能证明最后三段的观点，不能作为论据。 故选D。 二、（2025-2026・天津第二南开学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①对于“过去之事、眼前之事、将来之事”，新闻和文学都有自己不同的表现方式。然而，在当今商业化的趋势下，各类叙事成了大众文化的重要内容，新闻报道也进入了叙事的时代——一个让人眼花缭乱的“新闻故事化”时代。虽然“新闻故事化”未必不好，但新闻叙事和文学叙事有着本质的区别。 ②有人曾戏言：文学是“人学”，新闻是“事学”。就文本而言，新闻与文学是两个不同类别的人文学科。新闻反映的是客观事实，而文学表达的是主观情感。从叙事内容来看，文学叙事的基础是“母题”，新闻叙事的基础是“事实”。韦斯坦因认为文学叙事的母题数量和结构相对稳定，主要可以归结为生与死、爱与恨、美与丑三项二元组合结构，由此对应的基本题材就是战争、爱情与世俗生活，绝大部分文学作品的叙事主题都是由此产生的变体。 ③文学叙事主题大多以情感发展为主线，通过性格、感情冲突塑造人物形象。文学叙事的母题不论生与死、爱与恨还是美与丑，都带有强烈的感情判断色彩。文学作品在安排情节时需要理性地建立大家的常识性认识，但感性是文学打动人的核心因素，文学叙事的成功与否在很大程度上取决于这种感性叙事能否充分激发读者的代入感和感情共鸣。文学叙事作品中的“事”一般而言是虚构的，亚里士多德说：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”而新闻作品所叙之事，依据新闻的本质，则是已经发生和正在发生的事，即事实。因此，新闻叙事应具有客观真实的特点。新闻叙事要求叙事者从理性的态度出发，诉诸受众的内容以信息为主，用客观事实表现社会或人物状态。当然，新闻报道中也会有感性的描写、刻画，但其目的是让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力。 ④再者，文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，即叙事者对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者并不在意，更多是叙事者个人意识和情感的宣泄。 ⑤而新闻叙事则将受众放在重要的位置，以满足受众的各种信息需求为己任。叙事主题不再是凸现个人化的、侧重个人内心活动的方面，而是投射、指向社会化的主题。如《兖州，2亿吨大煤田不挖了》，说的是山东省兖州市2006年探明一个储量为2亿吨的大煤田，是继续吃子孙饭，以牺牲环境为代价，博取眼前的实际利益、赢得个人升迁的砝码，还是着眼长远、实现经济社会的可持续发展？兖州市决策者保持清醒头脑，并做出了正确的选择——封存2亿吨煤田。作者深入现场采访，生动地展示了决策中的矛盾与冲突，在波澜起伏的叙述中，传达了科学发展理念。 ⑥文学叙事要求其人物、故事具有艺术与逻辑上的合理性，而不是事实上的真实性。一部非凡的文学作品总是伴随着一个或数个性格鲜明的人物，如堂吉诃德、哈姆莱特、高老头、冉・阿让、卡西莫多等，这些人物形象可能完全属于虚构，但他们表达了人类社会可能具有的各类性格形象。但这并不否定文学作品中真实人物的存在，而是这些真实人物在作品中的语言、行为完全是叙事者根据某种逻辑的创造。从某种意义上说，文学叙事中的故事、人物，要求在叙事风格上符合人物性格的自然发展和故事的逻辑性演进，在现实生活中具有存在的可能性，但不具有存在的必然性。 ⑦而新闻报道中涉及的具体故事、人物则完全没有虚构的空间，真实性是新闻叙事的首要要求，真实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。当然，新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断。想象力和编排情节能力是文学叙事中必不可少的，但在新闻叙事中是大忌。 ⑧文学与新闻的区别在于，文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象。所谓“重现特定形象”，即现实生活中的确有那么个人，那么件事，那么处景，你经过选择，把它如实记录下来。文学通过典型形象反映现实，新闻通过新鲜的事实反映现实；文学要求典型形象忠于时代，新闻要求报道中的典型忠于事实，通过事实反映时代。真实是新闻的第一要义，新闻以真实为生命，因而拒绝虚构。而文学允许虚构，即文学可以运用典型化的原则，创造出作者心目中的理想人物。也就是说，文学可以塑造典型，而新闻只能选择典型，即选择那些有典型意义的真人真事，这些人和事又必须是新鲜的、特殊的、有着广泛社会意义的。由此可见，虚构与否，是新闻与文学的一个分水岭。 （摘编自方毅华《新闻叙事与文学叙事的多重审视》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 新闻叙事和文学叙事的基础不同，前者以“事实”为基础，后者以“母题”为基础，相比较而言，“母题”比“事实”更具感情色彩。 B． 文学作品通过虚构故事，并借助感性叙事，以激发读者的代入感和感情共鸣，但情节安排上也需要理性地建立大家的常识性认识。 C． 为了让新闻具有更强的感染力，新闻记者在理性地用客观事实来表现社会或人物状态的同时，也可以进行感性的描写与刻画。 D． 新闻记者在采访时可以引导叙事的走向，以免当事人在叙述时因主观因素而将个人情感代入叙事中，进而影响新闻叙事的真实性。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 文学叙事主题以情感发展为主线，其叙事母题都带有强烈的感彩，并通过感性打动读者。因此一篇叙事作品成功与否取决于其感性叙事能否打动人。 B． 新闻《兖州，2亿吨大煤田不挖了》生动展示了决策者做决策时内心的矛盾与冲突，报道的最终目的是要讴歌决策者的头脑清醒、目光长远。 C． 堂吉诃德、哈姆莱特、高老头、冉・阿让等人物形象可能是虚构的，但他们在现实生活中具有存在的可能性，也就具有一定的合理性。 D． 新闻以真实为生命，因而拒绝虚构，但有时为了让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力，作者也可以适当地发挥自己的想象力。 3. 下列选项中不能作为论据来支撑原文最后三段的观点的一项是（     ） A． 消息《别了，“不列颠尼亚”》以现场直击的形式记录了香港历经沧桑变迁回归祖国这一重大历史事件，极具现场感。 B． 通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》中详细记录了焦裕禄同志的生平事迹和工作精神，以真实、客观的方式展现了他的崇高形象，体现了他无私奉献精神。 C． 铁凝的小说《哦，香雪》中所叙述的故事，写出了改革开放后中国走出历史的阴影，摆脱封闭、愚昧和落后，走向开放、文明与进步的痛苦和喜悦，融入了作家的个人意识和情感倾向。 D． 小说《三国演义》中曹操、刘备、孙权等生动的人物形象，是罗贯中通过现实人物的性格特征合理推断而塑造的。 【答案】 1.B 2.C 3.C 【解析】 【导语】 这篇文本从新闻与文学叙事的本质差异切入，通过对比二者的叙事基础（事实vs母题）、情感表达（客观真实vs主观虚构）、受众定位（社会化需求vs个人化宣泄）等维度，系统阐释了两种文体的核心特征。尤其强调新闻的纪实性与文学的典型化原则，以兖州煤田等案例佐证观点，最终以“虚构与否”为分水岭完成理论建构，逻辑清晰，例证翔实。 1. 本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 B。“文学作品通过虚构故事”错误，原文说“文学叙事作品中的‘事’一般而言是虚构的”，“文学叙事作品”不等于“文学作品”，“一般而言是虚构的”并不意味着“通过虚构故事”。 故选B。 2. 本题考查学生对原文相关内容的推断和辨析的能力。 A。“文学叙事主题以情感发展为主线……因此一篇叙事作品成功与否取决于其感性叙事能否打动人”错误，原文是“文学叙事主题大多以情感发展为主线”，“大多”并非全部，选项表述过于绝对；原文是“文学叙事的成功与否在很大程度上取决于这种感性叙事能否充分激发读者的代入感和感情共鸣”，原文有“在很大程度上”的修饰词，选项说法太绝对。 B。“报道的最终目的是要讴歌决策者的头脑清醒、目光长远”错误，《兖州，2亿吨大煤田不挖了》在叙述中传达了科学发展理念，而不是仅仅讴歌决策者。 D。“作者也可以适当地发挥自己的想象力”错误，由原文“当然，新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述……记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断”可知，新闻报道不允许加入记者自己的想象和判断。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文最后三段主要强调新闻叙事要求真实，不能虚构，而文学叙事可以虚构、塑造典型形象等。 A。《别了，“不列颠尼亚”》体现了新闻对真实事件的如实记录，可作为论据。 B。《县委书记的榜样——焦裕禄》体现了新闻通过真实报道展现人物精神，可作为论据。 C。小说《哦，香雪》融入了作家个人意识和情感倾向，不能作为论据。 D。《三国演义》中人物形象的塑造体现了文学可以通过合理推断塑造典型形象，可作为论据。 故选C。 三、（2025-2026・天津宁河芦台第二中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 在《非遗法》的加持下，中国文化遗产保护已经从物质文化遗产拓展到非物质文化遗产，即从对物的保护上升到对人的保护，从对物件的保护过渡到对物件制作技艺的保护。对物质文化遗产与非物质文化遗产实施“成对”保护已经成为共识。这种共识有效地阻止了中国优秀传统文化的断流。 但在《非遗法》的实施过程中，依然存在不少问题。首先是混淆非遗概念的问题。有人误将刚创造出来的“现产”当成祖先留给我们的遗产，误将被改编、改造过的，甚至被西化、被娱乐化的东西当成遗产。其次是保护理念的问题。《非遗法》重点强调了“原真性”保护原则。所谓“原真性”就是我们通常所说的“原汁原味”，目的是确保每个项目的真实。如果经过我们的保护已经不再是原来的东西，保护也就失去了其应有的历史价值。传承人的底线就是不能传递“假情报”。要严把传承人“入口关”，并将那些伪传承人及早“踢”出传承队伍，不能因为他们影响有序传承。活态传承是非遗的最大特点，但活态传承的本义并不是让非遗改变，而是让非遗通过一个个泥人的制作、一首首山歌的演唱以活态的形式传承下去。活态传承理念的提出也是在告诫人们要礼敬传统，而不是对传承人所传文明随意改造，只有这样才能确保非遗的“原真性”。 随着非遗保护理念的不断深入，未来修订《非遗法》时还会涉及知识产权等一系列问题。从理论上讲，真正的非遗是祖先留给我们的共同遗产，而不是留给某个人的私人遗产，这一点与文创产品不同。但从传承规律上讲，其知识产权的界定比较复杂，比如一些以家族为传承线的项目，其本身就有不外传的规定；比如经过再次创作的具体作品，因为作品中表现出了独特的个性，创作者应该拥有知识产权，如传承者翻唱的非遗民歌具有个人声音。 （摘自刘海红《有法可依推动非遗保护传承工作进入新时代》《中国文化报》） 材料二 城市化进程的加快导致城市人口的持续增加和农村人口的不断流失，这给非物质文化遗产传承带来的一个最大困扰就是原本乡村属地的非遗传承主体流失或者缺乏稳定性，导致非遗传承后继乏人。 提升非遗在城市的共享度，实际上就是扩大非遗传播的范围，让城市居民能够感知、共享乡村非遗的魅力。如果从保护非遗本真性的角度看，似乎这样的共享并不适宜，但要破解传承的困局，通过提高共享度，进而扩大非遗的受众范围，受众的增加可能潜在地提高其中少教人成为传承人的可能性，从而营造非遗传承的条件与环境。如今的城市人口结构中，属于第一代进城的人群占据了相当的比例。在这一群体中，大多数人无论在情感上、记忆上，还是文化认同上仍然与乡土社会保持着高频度、深层次的联系，因此，涵盖了民俗在内的诸多非遗成为连接城乡、沟通新市民和乡村社会的纽带，而他们作为乡村文化承上启下的一代人，既了解乡村文化的过去，又肩负着将其传递给下一代的使命，在某种意义上可称之为乡土文化的承载者和传递者。我们也知道，随着城乡公共服务一体化的推进和乡村振兴战略的实施，城乡文化的交流融合将成为一种趋势。乡村非遗的城市共享既可以丰富公共文化一体化的内容，又可能为非遗的传承保护带来机遇。 从这个意义上说，非遗的适度进城，不仅是一种文化上的共享，而且与政府的“送文化下乡”共同构成了城乡文化双向互动的景观，改变了以往从城到乡的单向文化输入模式，客观上也拓展了非遗未来可能的传承发展空间。 （摘编自杨旭东《提升共享度是保护传承非物质文化遗产的必然要求》） 材料三 从《中华人民共和国文物保护法》《中华人民共和国非物质文化遗产法》这两部文化遗产基本法，到有关遗产保护利用创新的一系列特定领域的专项发展条例、指见、管理办法我国形成了各种专项政策和法律法规互补兼容、相互推进的制度化网络，构建了文物保护利用、非遗保护传承、优秀传统文化发展创新三条主线的保障体系，为高效率、高质量的遗产保护发展事业提供了制度支撑。 我国的遗产保护发展实践表现出积极进取的开拓性和创新性，对遗产的概念、范畴和价值的理解日益开放包容，遗产的内涵和外延不断丰富充实。我们所理解的文化遗产已经超越“架子上的文物”和静态的遗址、建筑的传统范畴，走向更宽泛意义上的包括景观空间、生活方式在内的“动态遗产”和“活态遗产”。“在保护中发展、在发展中保护”的理念不断深化，“大遗产”发展思维更加成熟稳健。 我国的遗产保护发展并非局限于单一的专业领域实践探索，而是融入国家和民族的总体性、时代性的战略部署。国家宏观设计越来越突显遗产保护与发展的地位，经济社会发展的各个领域进一步强化与遗产领域的交集和互动。多重国家政策的交织共力、相互呼应，体现了遗产保护发展的“大战略”理念。 （摘编自林秀琴《文化遗产保护的中国智慧》） 1. 下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在文化遗产保护中，物质文化遗产和非物质文化遗产相互依存、密不可分，随着我国《非遗法》的施行，“成对”保护已成共识。 B． 文化的历史价值基于真实基础，在传承非物质文化遗产中只有完全不改造非遗文化，才保有其“原真性”，才是真正的活态传承。 C． 非遗传承需要知识产权制度保驾护航，但由于非遗传承规律的复杂和特殊，在非遗保护过程中涉及的知识产权的界定也会变得复杂。 D． 城乡文化共享或许不适宜保护非遗本真性，但却能扩大非遗受众范围，增加传承的可能性，营造传承条件和环境，从而打破传承困境。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 非物质文化遗产的传承离不开传承者的代代相传，因此在非遗传承过程中能否吸纳优秀传承人进行传承至关重要。 B． 城市人口的持续增加和农村人口的大量流失，造成非遗传承主体流失或不稳定，势必影响非遗传承乃至城市化进程。 C． 文化遗产基本法的颁布、各项条例法规的出台，为国内非物质文化遗产保护、传承工作提供了切实有力的制度保障。 D． 我国在文化遗产保护中，对遗产内涵和外延的认识不断丰富和充实，“动态遗产”和“活态遗产”很好地体现了这一点。 3. 下列不属于对非物质文化遗产进行传承或保护的一项是（     ） A． “薄施淡染：陈扬龙釉下五彩瓷艺术形成与发展”文化展览在株洲博物馆隆重举办，展览引人入胜。 B． 国家级非遗苗族银饰锻造技艺代表性传承人吴水根参加北京文博会，进行银饰加工现场演示等活动。 C． 湖南皮影戏省级传承人吴升平，纸影戏影偶制作技艺传承人吴渊进入校园宣传皮影戏的表演艺术。 D． 赫赫有名的岳麓书院，作为世界上最古老的学府之一，其古代传统的书院建筑至今被完整保存下来。 【答案】 1.B 2.B 3.D 【解析】 1. 本题考查学生理解和分析材料重要信息的能力。 B．“完全不改造非遗文化”错误，“活态传承的本义并不是让非遗改变”在于“不能对传承人所传文明随意改造”，并非“完全不改造非遗文化”，而是不能随意改造；如果“完全不改造”就谈不上“活态”。此外，材料三谈到“在保护中发展、在发展中保护”，“发展”就意味着“基于真实基础”的改造。 故选B。 2. 本题考查学生把握作者观点及根据材料内容推断的能力。 B．“乃至城市化进程”错误，农村人口的流失造成原本乡村属地的非遗传承主体流失或缺乏稳定性，也就会影响非遗传承本身，但不能说影响“城市化进程”；恰恰相反，会促进“城市化进程”。 故选B。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D．文化遗产分为物质文化遗产和非物质文化遗产，二者关联也有区别。“物、物件的保护”属于物质文化遗产保护范畴，“人和物件制作技艺的保护”属于非物质文化遗产保护范畴，岳麓书院的古建筑属于物质文化遗产，不属于对非物质文化遗产进行传承或保护。 故选D。 四、（2025-2026・天津市五区县重点校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中。不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分。音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是节制人的自然情感。朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。这就是《礼记・乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。 中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因此，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记・乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困：声音之道与政通矣”的判断。 正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词（诗）是否雅正，音乐曲调是否淫靡。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫靡。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和，“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔若无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡。 （摘编自宋静《“乐教”传统当弘扬》） 材料二： 在执行某些任务时听音乐有一些好处。它可以相当激励人心，减少无聊，并且可以改善情绪（例如，听你最喜欢的歌曲往往会让人微笑）。这就是为什么很多人喜欢在开车或健身时听音乐。然而，这在学习新的或复杂的材料时可能不会有效。 早期一些研究者认为音乐有助于学习，并将它称为“莫扎特效应”，他们声称听音乐能使人越来越聪明，在测试中表现得更好。然而，这很大程度是商业利益驱使的结果，甚至衍生出用音乐胎教的荒谬宣传。进一步的研究已经推翻了这些言论。虽然在做任务之前听音乐可以让人感觉更好，但是在尝试学习新东西的时候听音乐却不会有什么帮助。这是因为音乐，尤其是有歌词的音乐，会占据大脑的处理空间。这与你试图学习的内容相冲突，造成了记忆上的瓶颈，因为你用于处理新材料的认知空间变小了。 这项研究清晰地表明，无论是听你喜欢或不喜欢的音乐，只要音乐中出现可理解的内容，它就会损害你在阅读理解和记忆上的表现。没有歌词的音乐被证明是不那么有害的！但是，在安静的环境下，阅读理解和记忆的表现是最好的。 （选自《应用认知心理学》） 材料三：一场盛大的阅兵式，除了整齐划一的方阵、威力强大的装备，还有激昂澎湃的音乐作为“灵魂”。在九三大阅兵中，音乐可不只是简单的配乐，它承载着历史，彰显着当下，每一个音符都有独特意义。 《抗日军政大学校歌》《保卫黄河》《游击队歌》《在太行山上》这些歌曲，是不是光听名字就热血沸腾？它们都是抗战时期的经典之作，被选入阅兵音乐，把人们一下子拉回到那个全民抗战、热血救国的年代。比如，当《保卫黄河》激昂的旋律响起，就仿佛能看到黄河岸边，抗日军民同仇敌忾、奋勇杀敌的场景，展现出全民族抗战的磅礴力量，突出了我党在抗战中的中流砥柱作用。同时，《强军战歌》等富有时代特征的乐曲也被纳入其中，让大家感受到军队在新时代的蓬勃朝气与强军信念，新旧结合，让抗战精神在当下延续。 （节选自《九三大阅兵正式官宣：音乐设计》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在中国古代，音乐具有礼仪功能和教育功能，其教化作用往往融入其礼仪功能之中。 B． 在礼仪活动中，音乐配合礼的施行，有助于人们了解和掌握礼，使人学会节制性情，自觉合乎社会规范。 C． “声音之道，与政通矣”，古人可以通过听乐来考察一个时代和社会，因为音乐能改变世风，影响风俗的盛衰。 D． 卫灵公因桑间濮上的郑卫之音曲调自由活泼，听而悦之，孔子对这种来自民间的俗乐也并不排斥。 2. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 小张在背诵英语单词时听流行歌曲，虽然心情愉悦，但记忆效率低下，错误率明显升高。 B． 小李在体育课跑步时听动感音乐，感觉更有动力，跑步成绩提升。 C． 小王在解数学题时听纯音乐，认为自己更专注，解题速度更快。 D． 小赵在考试前听莫扎特的音乐，相信这样能提高注意力，最终考试成绩优异。 3. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果可随意逆转。 B． 中国古代推崇雅乐、排斥俗乐，仅因雅乐用于国家典礼，而俗乐曲调自由活泼，不利于人心教化。 C． 现代研究表明，音乐（尤其有歌词的音乐）会占用认知资源，对学习新知识或复杂内容产生负面影响。 D． 在九三大阅兵中，音乐不只是简单的配乐，还承载历史，彰显当下，有着独特意义。 【答案】 1.D 2.A 3.D 【解析】 【导语】 这篇文章围绕音乐的多重功能展开：材料一探讨中国古代音乐的礼仪教化功能，强调其对社会规范的塑造作用；材料二从认知心理学角度分析音乐对学习效率的影响，指出其双面性；材料三以阅兵音乐为例，展现音乐的历史承载与精神激励作用。三则材料共同构成对音乐社会功能的立体阐释，既有传统文化视角，又有现代科学依据，还有现实应用案例，体现了音乐在人类文明中的多维价值。 1. 本题考查学生理解内容，筛选整合信息的能力。 D．“孔子对这种来自民间的俗乐也并不排斥”错误，根据材料一“而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之”可知，孔子排斥这种来自民间的俗乐。 故选D。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是“只要音乐中出现可理解的内容，它就会损害你在阅读理解和记忆上的表现”。 A.这体现了有歌词音乐干扰学习，导致记忆瓶颈，支撑材料二观点。 B.材料二承认音乐在健身等任务中有好处，但这与学习无关，无法支撑学习时的负面影响。 C.材料二指出即使没有歌词的音乐也有害，安静环境最好，因此这种说法不能支撑材料二观点。 D.材料二推翻了“莫扎特效应”，指出听音乐不会改善测试表现，因此这种说法不能支撑材料二观点。 故选A。 3. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“但其效果可随意逆转”错误，根据材料一“音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转”可知，原句强调效果“一旦形成就不好逆转”，选项曲解文意。 B．“仅因雅乐用于国家典礼，而俗乐曲调自由活泼，不利于人心教化”错误，材料一指出古人排斥俗乐不仅因典礼用途，更因曲调淫靡（如郑声淫），选项“仅因”一词以偏概全，且俗乐曲调自由活泼并非直接等同于不利于教化，原文强调其使人心淫而非单纯活泼。 C．“音乐（尤其有歌词的音乐）会占用认知资源，对学习新知识或复杂内容产生负面影响”错误。材料二表述为“在执行某些任务时听音乐有一些好处……然而，这在学习新的或复杂的材料时可能不会有效”“只要音乐中出现可理解的内容，它就会损害你在阅读理解和记忆上的表现。没有歌词的音乐被证明是不那么有害的”，选项中“对学习新知识或复杂内容产生负面影响”表述绝对化。 故选D。 一、（2025-2026・天津市益中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①积极情绪（ Positive Emotion）可以定义为正面的情绪或者具有正面向上价值的情绪。情绪的认知理论认为，“积极情绪就是在目标实现过程中取得进步或得到他人积极评价时所产生的感受。”由此可见，积极情绪就是经历了内在、外在的刺激，正确地解决了问题，达到某种成功与满意度，满足了个体的需求，感觉到个体的存在价值伴有随之而来的愉悦的心情与感受。 ②积极情绪并不是消极接受、坦然享受、乐不思蜀的感觉。这些只是浅薄的感受，即时地享乐。积极情绪拓展到更深的层面——从欣赏到热爱。它并不是简单的迷恋，而是一种真心喜欢、经过努力而获得的欢愉、欣喜。 ③“积极情绪”这个词，指向了重要的人性瞬间。那些轻微而短暂的愉悦状态，其实要比你想象的强大得多。作为人类，生来就能够体验到微弱短促却愉悦舒畅的积极情绪。它有着不同的形态和滋味。回想一下，当感到与他人或与所爱的人心灵相通时，当感到有趣、有创意或忍俊不禁时，当感到自己的灵魂被蕴含在生命中的纯粹的美打动时，或者当因一个新颖的主意或爱好而感到活力无限、兴致勃勃时，你都会不由自主地产生爱、喜悦、感激、宁静、兴趣和激励这样的积极情绪，它们会打开你的心扉。 ④然而，无论是迷恋、欢笑还是爱，你由衷的积极情绪总是无法持续很长的时间。良好的感觉来了又去，就如同好天气一样，这是人类的本性。积极情绪会逐渐消退，如果它长盛不衰，人们会很难适应变化，无法觉察到好消息和坏消息之间的差异，或是邀请与冒犯之间的差异。 ⑤如果你想重塑生活，让它变得更美好，秘诀就是不要把积极情绪抓得太紧，也不要抗拒它稍纵即逝的本性，而是将它更多地植入生活——久而久之，你就会提高积极情绪的分量。我们发现，在这一秘诀中最重要的是积极率，这是用来描述积极情绪与消极情绪的数量关系的一种方法。如果用正规的语言来描述，积极率就是：在任意一段时间内，用积极情绪的出现频率除以相同时间段内消极情绪的出现频率。用数学公式来描述，这个系数就是P/N。积极率至关重要，因为它可以预示生活轨迹将把你带向衰落失败还是充满活力。而当积极率超过某一个临界点，人们的生活质量差异会有质的变化。这个临界点为3：1，当积极率超过3：1时，人们会生活得更好，人们会表现出更高的开放性，乐于接受新事物，乐于交朋友，也会在事业上更成功，且拥有更健康的体魄。而对于那些处于2：1甚至1：1的人来说，会经常郁郁不乐，表现出抑郁症的征兆，且容易形成恶性循环。 （摘编自赵天红《开启幸福之门：积极心理学的魅力》） 材料二： ①我们需要承认负面情绪的产生有其必然性和必要性。千万年的进化历史上，在漫长的与各种各样的灾难抗衡的过程中，人类产生了一种特别重要的保护机制——应激反应，即遇到挫折、磨难时，身体三个特别重要的器官：下丘脑、脑下垂体和肾上腺，会分泌出大量的压力激素。压力激素带来的影响使得人紧张、恐惧、愤怒。负面情绪出现其实也是有价值的——愤怒能够促使人保护自己、家人；焦虑让人关注需要面对的风险挑战，想方设法去解决问题；甚至连悲伤都是有作用的，当人悲伤时，发出的其实是求救信号，有利于得到更多人的支持和关怀。所以在灾难面前，人出现各种负面情绪，也没有必要特别紧张。 ②压力激素使人的心跳加快、血液循环加速、肌肉力量及骨骼力量加强、感觉更加敏锐，眼睛更尖、耳朵更灵、鼻子更灵敏，使我们能够辨别各种风险，做好斗争的准备。这个斗争准备需要通过两个行动慢慢化解压力激素，一个行动是“斗”，一个行动是“逃”，打得赢就斗，打不赢就逃。心理学家发现，人类的这个选择机制在30多万年前发生了一次巨变，即心智革命。人类在进化中，产生了一个特别了不起的能力——思维能力，出现大脑新皮质，结果有些人过度依赖新皮质，出现风险、挑战、磨难时，不是选择“斗”或“逃”，而是选择“躺平”，也就是什么都不做了。压力激素不能靠“躺平”解决，只能靠动起来才能解决。如果“躺”久了，会出现各种身心问题，从心理学上来讲，负面情绪会大量出现。 ③虽然负面情绪对人有一定的保护作用，但是负面情绪如果持续超过一周，一定会产生各种生理问题，消化系统、免疫系统、睡眠都会受影响。 ④为什么负面情绪的影响往往比较长久？ 这涉及人类进化选择出来的一个机制——负面信息加工优势。大家不妨设想一下，如果你是700万年前在非洲草原上行走的人类先祖，突然看见前方风吹草动，这至少有两种可能性，一种可能是虎狼出没，另一种可能是瓜果落地。选择相信哪一种可能性更好？ 很简单，假设虎狼出没要好得多，因为你觉得有风险就会立刻逃跑，这样就能活下来，否则就可能落入虎口。如果前面真的是瓜果落地，而你因假设是坏事情逃跑了，没有得到瓜果，最多只是留下一个遗憾。所以，忽视负面的事情有非常坏的结果，而且不可逆。忽视好的事情，下一次还可以试一试。这就是人类进化选择出来的负面信息加工优势。 （摘编自彭凯平《负面情绪的本质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （     ） A． 积极情绪不是浅薄的感受，不是简单的迷恋，而是一种经过努力而获得的欢愉。 B． 人生产生积极情绪的情境丰富多样，而能体验到积极情绪是人类与生俱来的一种能力。 C． 积极率能描述积极情绪与消极情绪的数量关系，通常可用数学公式P/N来表示。 D． 压力激素使人体出现血液循环加快等现象，从而使人类产生抗击灾难的应激反应。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 拥有开放的心态，乐于接受新事物，这会让人的事业更成功，且拥有更健康的体魄。 B． 当积极率处于2：1甚至是1：1时，人们会经常郁郁不乐，还可能会造成严重的心理问题。 C． 应对风险与挑战，要么选择“斗”，要么选择“逃”，否则，压力激素无法得到解决。 D． 负面情绪如持续超过一周会影响我们消化系统、免疫系统、睡眠，因此要及时关注。 3. 下列俗语不能够用“负面信息加工优势”来进行解释的一项是（     ） A． 战战兢兢，如履薄冰 B． 草木皆兵，风声鹤唳 C． 塞翁失马，焉知非福 D． 小洞不补，大洞吃苦 【答案】 1.D 2.A 3.C 【解析】 【导语】 文章通过对积极情绪和负面情绪的描述，探讨其对人类生活的影响。材料一强调积极情绪的定义、特性及其在生活中的重要作用，介绍了积极率与生活质量的关系，尤其是高积极率对生活的积极影响。材料二则阐述负面情绪的保护作用和进化背景，同时指出负面情绪可能带来的问题，强调应对风险时的策略选择。整体上，文章引导读者在理解两种情绪的同时，认识到合理调节情绪的重要性。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D．“压力……使人类产生抗击灾难的应激反应”错，由原文“应激反应，即遇到挫折、磨难时，身体三个特别重要的器官：下丘脑、脑下垂体和肾上腺，会分泌出大量的压力激素”可知，是应激反应会让人体分泌压力激素，从而让人心跳加快，血液循环加速，而不是压力激素使人产生应激反应。 故选D。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．“拥有开放的心态，乐于接受新事物，这会让人……”错，强加因果，由原文“当积极率超过3：1时，人们会生活得更好，人们会表现出更高的开放性，乐于接受新事物，乐于交朋友，也会在事业上更成功，且拥有更健康的体魄”可知，“更高的开放性，乐于接受新事物”和“事业上的成功”“健康的体魄”是并列关系，都是因为积极情绪的影响。 故选A。 3. 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 根据文段阐述可知，“负面信息加工优势”是指人们总是更容易关注负面信息，赋予负面信息更大的权重，并在注意、记忆、情绪、决策等方面遵循“坏比好重要”的心理原则。 A．“如履薄冰”的意思是像走在薄冰上一样。“战战兢兢”的意思是非常害怕而微微发抖的样子。这都是极度关注负面信息，从而存有戒心、小心谨慎，符合“负面信息加工优势”。 B．“草木皆兵”指望见八公山上的草木，以为都是晋兵。“风声鹤唳”指听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵。这是对环境中可能存在危险的过度关注，说明人赋予了负面信息更大的权重，符合“负面信息加工优势”。 C．“塞翁失马，焉知非福”比喻虽然暂时遭受损失，却也许因此得到好处；也指坏事可能转变为好事；强调的是坏事可能带来好结果，与“负面信息加工优势”无关。 D．“小洞不补，大洞吃苦”比喻小问题不及时解决，到后来就要酿成大祸患。属于忽视负面事情得到非常坏的结果，而且是不可逆的，符合“负面信息加工优势”。 故选C。 二、（2025-2026・天津市咸水沽第一中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化的主体是人，传承的载体也是人。我国传统思想文化根源在社会生活，是人们思想观念、风俗习惯、生活方式等的集中体现。习近平总书记强调，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。把“创造性转化、创新性发展”落到实处，关键要靠人。 靠有担当的文化人。正所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”。文化要发展，就需要一群有担当的文化人，能够感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼。他们应该对文化热爱而执着，最懂人民对文化的所需所盼，最会从优秀传统文化中汲取营养智慧，创作出无愧于时代和人民的文化精品，在潜移默化中以文化人，在砥砺前行中引领风尚，在无声润物中培根铸魂。 靠有绝技的手艺人。活跃在民间的大批手艺人，正是文化的传承者，让风俗习惯、美食服饰、艺术表演、刺绣雕刻等代代相传。无论是口头文学创作的“吴歌”，还是有“寸锦寸金”之称的南京云锦；无论是被誉为“古代交响乐”的西安古乐，还是原生态、传千载的民歌民谣，民间的文艺形式跳动着文化传承的脉搏。不可忽视的是，随着城镇化、市场化、网络化等的发展，不少老技艺因种种原因面临着失传的风险，全面落实“非遗”保护政策刻不容缓。 靠有情怀的开拓者。推动文化发展繁荣，要坚持把社会效益放首位、社会效益与经济效益相统一的原则。要善于通过市场化的方式不断发展，把文化融入经济社会发展各个方面。让文化产业成为经济转型升级的有力支撑和经济发展的重要组成部分，离不开文化产品和服务。无论是文化产品的市场开发，还是文化服务的拓展，抑或是为经济发展注入文化韵味，我们都需要善于运用市场化的手段推动文化发展繁荣。 （摘编自李广春《文化传承创新关键靠人》） 材料二： 坚持开放是保护与传承优秀传统文化的最佳路径。优秀的文化不能束之高阁，只有扩大开放的胸襟，主动拥抱公众、拥抱市场，才能将自身的超常魅力散发出去，并且在市场的浪潮中挖掘出更大的历史文化和商业价值，让传统文化活起来、火起来。 开放就是要揭开传统文化的神秘面纱。特别是在互联网和信息技术蓬勃发展的当下，公众能够接受到的各类文化产品非常丰富，影视、音乐、游戏异彩纷呈，尤其是短视频、直播等新型业态的兴起，堪称是对过去文化格局的颠覆。如果博物馆等文化场所还满足于过去“高冷”的人设，坚持封闭，只会加速观众流失。人气的减少就意味着那些珍贵的文物、建筑等会明珠蒙尘，只能沦为历史研究的工具，难以发挥出传承文化的价值。 开放就要彻底对固有理念和传统模式进行大胆革新。要去管理中心化，把中心转移到公众身上，公众需要什么、喜爱什么，就要努力去迎合他们的需求，坚持以开放的步伐走下去。善于运用新的技术、新的渠道，让传统文化能够与现代社会有机融合，推动传统文化的传承与发展。 （摘编自《向故宫学习，传统文化越开放越有活力》） 材料三： 要让传统文化更受欢迎，我们需要在传播方式上接纳新的形式，学会构造独特的传播体系，创新传播方式，让线上和线下传播共同发力，让节目被更多人看到、知道。 今日头条与《上新了，故宫》强强联手，共同为传播优秀传统文化助力。今日头条配合该档节目呈现四大版块一故宫文创新品独家投票通道、网络创意投稿独家平台、故宫宝鉴呈现和单院长主题任务推送，同时更多节目短视频一并呈现。网友可在今日头条上对每期《上新了，故宫》的文创新品进行投票。此外，为了让文化“活”起来，除了专业设计师外，节目也面向高校优秀设计师征求创意投稿。大众通过今日头条创意投稿的征集平台，参与到文创新品的研发过程中，更多的参与感和互动感让大众更加主动地参与到优秀文化的传承与弘扬中。节目通过与今日头条的深度合作，不断地寻找具有厚重历史沉淀的故宫文化与年轻大众喜爱的流行元素间的平衡点，不断寻找文化传播方式与渠道的新突破点，力求实现更深层次的文化传播。 除了与今日头条的配合传播外，故宫博物院联合微博、淘宝等共同为传统优秀文化的传播与发展锦上添花。微博中拥有600万粉丝的故宫博物院对《上新了，故宫》进行宣传，其中的文创新品也在微博中频频出现，解读故宫文化的同时，让故宫产品的文化内涵得到更多地展现与传播。另外，随着网络的发展兴起，网络购物应运而生，故宫博物院借此契机纷纷开办淘宝店铺，借助网络平台对文创产品进行宣传与销售。《上新了，故宫》的文化创意产品，多在淘宝店铺上新，得到当下年轻人的青睐与关注。第一期节目播出后，第一批5000件产品在一小时内以每套2000元的价格被抢购一空；网络众筹“故宫睡衣”在短短几天筹款已超过280万元，这些成绩不仅能够体现该节目的火爆程度，更能吸引越来越多的年轻人关注并参与其中，探索热销背后的文化原因。 《上新了，故宫》节目以电视为主要播出平台，以今日头条为新媒体传播平台，以年轻人聚集的淘宝、微博为营销平台，多媒体融合，提升节目文化传播效果，扩大节目影响力，扩宽优秀传统文化的传播渠道。 （摘编自滕华琳《从《上新了，故宫》看优秀传统文化的传承》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 坚持开放就是要做到去管理中心化，努力迎合市场需求，揭开一些珍贵文物和建筑的神秘面纱，面向公众开放，将其历史研究价值逐渐转化为商业价值。 B． 推动文化发展繁荣，就要把文化推向市场，加大文化产品开发力度，拓展文化服务种类，全面追求文化的经济效益，使其成为经济发展的重要组成部分。 C． 传统文化与社会生活息息相关：社会生活是传统文化的根源，传统文化的传承离不开社会生活；传统文化影响着社会生活，体现在社会生活的方方面面。 D． 《上新了，故宫》与今日头条、微博等新媒体的成功合作，既证明了传统文化能够与现代社会有机地融合，又实现了节目组培养更多年轻研究者的目标。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，要不忘本来，从传统中汲取营养智慧；要面向未来，以文化人，引领风尚，助力复兴。 B． 《上新了，故宫》的巨大成功，一方面表明了开放、创新的重要性，另一方面也表明了传统文化在当下依然具有很大的吸引力和感染力。 C． 近年来，故宫能够重塑公众对博物馆乃至传统文化的认知，一个主要原因就是敞开胸襟、扩大开放，而且是从理念到行动的全方位开放。 D． 随着信息技术的蓬勃发展，公众能够接受到的现代文化产品日益丰富，导致不少老技艺面临失传的风险，传统文化的传承难度越来越大。 3. 下列说法中，不能作为有力论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 2020年孔子博物馆举办亚洲文明展，实现与日本知名潮牌设计师共同研发“朝圣之旅”系列文创产品的深度合作。 B． 《中华传统文化百部经典》遴选中华传统文化中100部经典，出版《周易》《诗经》等一系列面向大众的古代典籍。 C． 2019年故宫举办“紫禁城上元之夜”文化活动，首次在晚间大规模点亮紫禁城古建筑群，并免费向预约公众开放。 D． 北京某艺术区开设扎染课，由民间手艺人讲解扎染的步骤，学员在半成品的基础上进行加工，亲手做出自己的作品。 【答案】 1.C 2.D 3.B 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕传统文化传承创新展开，从三个维度进行论述：材料一强调“人”的关键作用，提出文化人、手艺人和开拓者三类主体的责任；材料二主张开放理念，指出传统文化需打破封闭、拥抱市场；材料三以《上新了，故宫》为例，展示新媒体传播的创新实践。三则材料形成递进关系，共同构建了“主体-理念-方法”的完整逻辑框架，体现了传统文化在当代传承中“守正创新”的核心命题。案例典型，论证充分，具有现实指导意义。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A。“将其历史研究价值逐渐转化为商业价值”错误，材料二原文是“并且在市场的浪潮中挖掘出更大的历史文化和商业价值”，二者是兼顾关系而非转化关系。 B．“全面追求文化的经济效益”理解偏颇，材料一原文是“推动文化发展繁荣，要坚持把社会效益放首位、社会效益与经济效益相统一的原则”，而非“全面追求文化的经济效益”。 D．“又实现了节目组培养更多年轻研究者的目标”于文无据，材料三原文是“节目通过与今日头条的深度合作，不断地寻找具有厚重历史沉淀的故宫文化与年轻大众喜爱的流行元素间的平衡点，不断寻找文化传播方式与渠道的新突破点，力求实现更深层次的文化传播”。节目组并没有以“培养更多年轻研究者”为目标。 故选C。 2. 本题考查学生筛选整合文中信息和把握主要观点的能力。 D．“公众能够接受到的现代文化产品日益丰富，导致不少老技艺面临失传的风险，传统文化的传承难度越来越大”错误，强加因果。材料一原文是“不可忽视的是，随着城镇化、市场化、网络化等的发展，不少老技艺因种种原因面临着失传的风险”。注意“导致”和“面临”的区别。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 从“开放就是要揭开传统文化的神秘面纱。……堪称是对过去文化格局的颠覆”和“摘编自《向故宫学习，传统文化越开放越有活力》”可知，材料二的观点是“传统文化要在开放方面进行尝试，传统文化越开放越有活力”。 B。“出版《周易》《诗经》等一系列面向大众的古代典籍”属于传统的传播方式，不属于传统文化在开放方面进行尝试的范畴。 故选B。 三、（2025-2026・天津河东・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：①《论语・学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 ②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语・学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语・子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 ③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语・八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 ④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语・宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语・卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。 ⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语・卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。 ⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语・公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 （摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》） 材料二：①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 ②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 ③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 ④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 （摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B． 孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C． 当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。 D． 自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。 B． 孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。 C． 有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D． 当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语・里仁》） B． 君子求诸己，小人求诸人。（《论语・卫灵公》） C． 民可使由之，不可使知之。（《论语・泰伯》） D． 不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语・季氏》） 【答案】 1.C 2.B 3.C 【解析】 【导语】 材料一以孔子的“不愠”和自我实现为核心，阐述孔子的内省和学习观念。材料二则从现代社会视角，利用吉登斯的理论，探讨身份认同的动态特质及其对个人和社会的影响力。文中体现出古今自我认同的差异及其对现代人的启示。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 C。“当代社会里……社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度”错误。由材料二第二段“在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里……都展现出系统整合的特征”可知，选项把两句话杂糅到一起，都作为了“当代社会”的特点。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B。“君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求”错误。由材料一最后一段“不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求”可知，孔子说的是“不应当仅满足于”，而不是“不要在意”。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一围绕《论语》中关于自我认同的建构展开，主要观点包括：自我审视与内部归因，坦然面对他人评价，自我实现的重要性，通过学习达成自我实现。 A。直接体现“内自省”的自我审视态度，与材料一中孔子强调的“内部归因”完全一致。 B。与材料一中“内部归因”的思维方式高度契合，适合支撑材料一观点。 C。这句话讨论的是统治者如何对待民众，即在维护社会秩序的同时，应保持民众的相对无知，以防止他们对统治权构成威胁。这里不是自我认同的建构，故不适合作为论据来支撑材料一观点。 D。强调学习对个人成长的重要性，与材料一中“通过学习达成自我实现”的观点一致。 故选C。 四、（2025-2026・天津河北・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 晨曦初露，太阳从东方缓缓升起，新的一天悄然开启。古人凭借卓越的才智，以一种近乎诗意的方式，将一日的光阴精心雕琢成十二个各具风貌的章节——十二时辰。这一时间划分制度在汉代已经萌芽，当时人们开始采用“十二地支”的顺序来标识一天中的各个时段。随着时间的推移，这一制度逐渐发展完善，并在唐宋时期广泛普及，最终成了中国人普遍使用的时间计量方法。 在十二时辰制度形成之前，古人采用的是殷商时期就已经出现的时辰计时法。这种计时方法巧妙地结合了太阳的运行、自然现象以及人们的日常生活规律，将一天的时间划分为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定十二个时段。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”在夜半（子时，23：00—1：00）人静、万籁俱寂之时，张继难以入眠，却意外地从寺中传来的钟声中寻得一丝心灵的慰藉，灵感迸发，创作出千古名句。 除了时称计时外，古人还使用漏刻计时法。“金炉香尽漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干。”王安石以漏刻计时法为背景，描绘了香炉烟尽、漏声将残的静夜景象。漏刻计时法中的“漏”是用于计时的带孔的壶，“刻”是配有刻度的浮箭。漏刻分为泄水型和受水型两类。泄水型漏刻是水通过壶孔流出，壶内水位下降，浮箭随之下沉，通过观察浮箭上的刻度来判断时间的流逝。相反，受水型漏刻则是将浮箭置于接收水的壶中，随着水位上升，浮箭也会上升，以此来指示时间。漏刻的发明让人们无须频繁观测天文现象就能随时知晓时间，减少了对自然条件的依赖，标志着中国古代时间计量技术的一大进步。这种计时方法不仅精确度高，还蕴含着丰富的文化内涵和情感价值。古代文人常常在诗词中提及漏刻，借以抒发内心的情感。 上面提到的两种计时方法—时称计时法与漏刻计时法，主要以太阳升起作为白天时间计量的开始，因此深受季节更迭的影响，属于非匀定时间体系。这种时间体系之所以在中国传统社会中占据核心地位，很大程度上归因于农耕社会的特性，人们遵循着“日出而作，日落而息”的自然生活节奏。与之相较，十二时辰制度则展现出更为精细且均匀的时间划分特点。它从夜半时分起始，将一日均匀切割为十二个时段，并以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二辰作为标记。其中，“辰”原本象征着天空中的方位，而十二时辰则是通过观察太阳在一天中的视觉轨迹，利用其方位变化构建的一个既稳定又精确的时间框架。 十二时辰的概念最初起源于西汉时期的式占和历算中的“日加”十二辰，也称作“加时”。不过，这一时间系统起初仅是一种理论性的构想，未在社会中广泛普及。直到梁武帝时对时制进行改革，将漏刻与“加时”相结合，创新性地提出了辰刻计时法，这才正式将十二辰作为时间的专有名词。这一新的计时方法后来被隋代的官方历法所采纳。隋文帝在右武侯属官中增设了“司辰师”这一职位，专门负责时间的管理。尽管如此，这一制度在当时的社会生活中影响仍相对有限。唐代以后，随着计时技术和社会生活的进一步发展，十二时辰制度才逐渐普及开来，成为中国古代社会不可或缺的时间计量方式。《宋史》中对当时白天的计时方式进行了详尽描述：“每一时，直官进牌奏时正，鸡人引唱，击鼓一十五声。至昏夜鸡唱；放鼓契出，”发鼓、击钟一百声，然后下漏。” 十二时辰不仅精准细腻地描绘了古人对时间的把握，更体现了他们深邃的人生智慧。如果说子时夜色深沉，万籁俱寂，为新的一天铺垫宁静的序幕，那么到了丑时，金鸡初啼太阳在地平线之下蓄势待发，光芒初露，新的一天即将拉开序幕。王安石曾在此时勇攀飞来峰，只为亲眼见证日出的壮丽，并留下“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的传世佳句。到了寅时，旭日东升，岑参此时策马，“平旦驱驷马，旷然出五盘。江回两崖斗，日隐群峰攒”，阳光穿透薄雾，照亮了蜿蜒的江河与巍峨的山峦；构成了一幅令人心旷神怡的自然画卷。在大诗人李白的眼中，日出的景象别有一番韵味：“日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉。”李白认为太阳从东方升起，仿佛从地底而来，日复一日地穿越天空，没入西海，这是不可更改的自然规律。他进一步感慨道：“其始与终古不息，人非元气安得与之久徘徊。”借此抒发对自然万物兴衰的哲思。最后，李白以“吾将囊括大块，浩然与浜滓同科”，表达了自己超脱世俗的豁达心境。 在十二时辰的轮回中，午时占据举足轻重的地位，标志着太阳达到一天中的最高点。宋代文人苏舜钦在《紫阁寺联句诗》中说：“日光平午见，雾气半天蒸。”太阳高悬，光芒万丈，阳气旺盛至极，仿佛将大地的一切笼罩在明亮与温暖之中，雾气在阳光的照耀下蒸腾而起。午时不仅是自然界阳气最为充沛的时刻，更在古人心中承载着特殊的意义。古人认为，午时三刻阳气最盛，可以迅速驱散阴气。此外，午时还是人们社会活动的一个重要时间节点。古人有“日中为市”的传统。午时的宁静与闲适同样被文人墨客所青睐。王安石在《午枕》中以细腻的笔触描绘了午睡的惬意：“午枕花前簟欲流，日催红影上帘钩。”阳光透过窗帘，红影斑驳，静谧而略带愁绪。而对于广大农人来说，午时则是他们辛勤劳作的见证：“锄禾日当午，汗滴禾下土。” 日复一日，年复一年。十二时辰，不仅是中国古代时间的诗意表达，更是中国人生活哲学的深刻体现。 （有删减） 1. 下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（     ） A． 在十二时辰制度形成之前，古时人们采用的是殷商时期就已经出现的漏刻计时法。 B． 十二时辰的时间划分制度在汉代开始萌芽，逐渐发展完善，在唐宋时期广泛普及。 C． 漏刻的发明放宽了自然条件对人的限制，标志着中国古代时间计量技术的一大进步。 D． 时称计时法与漏刻计时法以太阳升起作为一天时间计量的开始，受季节更迭的影响。 2. 根据材料相关内容，下列图片是“漏刻计时法的一项是（     ） A．  B．  C．  D．  3. 下列选项中最适合作为本文题目的一项是（     ） A． 十二时辰的形成过程 B． 中国人的时间计量方法——十二时辰 C． 十二时辰：古人的时间之美 D． 中国古代时间的诗意表达 【答案】 1.B 2.A 3.C 【解析】 【导语】 文章围绕中国古代时间计量展开，先介绍十二时辰制度的形成发展，接着阐述时称、漏刻计时法特点，再对比凸显十二时辰精细均匀。又通过引用诗词展现十二时辰与古人生活、情感的紧密联系，体现其不仅精准把握时间，更蕴含深邃人生智慧，是中国古代诗意时间表达与生活哲学的体现。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“古时人们采用的是殷商时期就已经出现的漏刻计时法”错误。由原文“古人采用的是殷商时期就已经出现的时辰计时法”可知，殷商时期是“时辰计时法”。 C。“漏刻的发明放宽了自然条件对人的限制”错误。由原文“漏刻的发明让人们无须频繁观测天文现象就能随时知晓时间，减少了对自然条件的依赖，标志着中国古代时间计量技术的一大进步”可知，是“减少了对自然条件的依赖”。 D。“时称计时法与漏刻计时法以太阳升起作为一天时间计量的开始”错误。由原文“上面提到的两种计时方法—时称计时法与漏刻计时法，主要以太阳升起作为白天时间计量的开始”可知，遗漏“主要”一词，范围绝对化，与原文不符。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 由原文“漏刻计时法中的‘漏’是用于计时的带孔的壶……通过观察浮箭上的刻度来判断时间的流逝”可知，漏刻由带孔的壶（漏）和带刻度的浮箭（刻）组成，分为泄水型或受水型。选项A的装置呈现了“壶”与“刻度结构”的组合，符合漏刻计时的核心构造。 故选A。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。仅聚焦“形成过程”，而文本还涉及十二时辰相关的计时法、文化内涵、诗意表达等内容，未能涵盖全文核心信息。 B。以“时间计量方法”为核心，虽点明说明对象，但未能体现文本对十二时辰“诗意”“人生智慧”等文化价值的侧重，与文本情感基调不符。 C。既明确说明对象“十二时辰”，又以“时间之美”概括文本核心——既包含十二时辰的制度之美、计时之巧，也涵盖其承载的诗词文化与人生智慧，全面且贴合文本情感倾向。 D。“中国古代时间的诗意表达”未明确核心说明对象“十二时辰”，且文本重点围绕十二时辰展开，而非泛谈古代时间，指向不够精准。 故选C。 五、（2025-2026・天津市第一中学滨海学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的、在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料二 普通常有以“人治”和“法治相对称，而是认为西方是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验。……前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，……礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （捎编自费孝通《乡土中国・礼治秩序》） 材料三 “差序格局”的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的“无讼”。但这里的“无讼”并不是完全排斥诉讼这种解决问题的模式。乡土社会中，人们遇到的问题大概率是先辈们已经遇到过并且解决过的，因此只需沿用“传统”即可，不需要诉诸法律。同时，“差序格局”中的人际关系像是无数“水波纹”交织在一起，十分庞杂，因此要想通过法律来明确权利与义务就变得困难。 这种模式下，要维护社会的稳定，就要依靠行为者“克己复礼”以及长辈的教化去解决现实中的纠纷。但这种“无讼”的环境，也不是在营造虚假的和谐，而是需要把矛盾纠纷化解在基层。并非所有争端都要走司法途径才能得以解决，一些并不复杂的矛盾纠纷不需要动用国家司法资源，若是能在乡土社会中自行解决，当事人在事后仍能维持正常的人际往来，何乐而不为呢？这种观念与“小事不出村，次事不出镇，矛盾不上交，就地化解”的“枫桥经验”不谋而合。这样的矛盾化解模式就是立足于我国的实际国情，既考虑到社会原本的状态，又结合时代的发展，在真切解决纠纷的基础上节约司法资源，达成人与人之间的和谐。 （摘编自蔡欣雨《在乡土社会中推进法治中国建设》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景。 B． 微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、学缘等诸多因素。 C． 微信是通过私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个互有交集的微信圈层。 D． 《红楼梦》中攀附贾家的人，在贾家得势时，与贾家攀亲带故，在贾家失势时，避之如恐不及，这体现了“差序格局”理论中的伸缩性。 2. 根据材料二、三内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 法律还得靠权力来支持，靠人来执行，可见法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全对立的。 B． 法律是靠国家的权力来推行的一种行为规范，在现代国家没有形成之前不存在法律。 C． 礼治是按照历史积累形成的社会公认的合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。 D． “枫桥经验”是基层社会治理的中国模式，既节约了司法资源，又解决了民间纠纷。 3. 下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（     ） A． 《弟子规》：“冬则温，夏则清。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。” B． 《论语・学而》：“父在， 观其志；父没，观其行：三年无改于父之道，可谓孝矣。” C． 《正律》略曰：“杀人者诛，籍其家及其妻室。” D． 未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 【答案】 1.A 2.B 3.C 【解析】 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A．强加因果，偷换概念。原文是“微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的‘网络差序格局’移动场景”。主语应为“微信圈层”，偷换概念；且没有体现因果关系。 故选A。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B．“在现代国家没有形成之前不存在法律”错，由材料二“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持”可知，在现代国家没有形成之前存在法律。 故选B。 3. 本题考查学生分析、理解重要概念含义的能力。 C．“杀人者诛，籍其家及其妻室”属于法治。 故选C。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $函学科网 一、【答案】 1.C 2.D 3.B 二、【答案】 1.B 2C 3.D 三、 【答案】 1c 2.D 3.C 四、 【答案】 1.C 2.D 3.C 、【答案】 1.c 2B 3.D 二、 【答案】 1.B 2.C www.zxxk.com 让教与学更高效 专题01信息类文本阅读 核心 必练 进阶 提升 1/3 学科网 3.C 三、【答案】 1B 2.B 3.D 四、【答案】 1.D 2A 3.D 一、【答案】 1.D 2.A 3.c 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