专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编）（天津专用）高一语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（2025-2026・天津滨海新・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列各题。 高一X班学生量化考核管理细则 为规范班级日常管理，增强学生自律意识，营造良好学习氛围 一、作业完成情况 ●一周作业全部按时完成、交齐，奖励5分 ●补交作业且全部交齐后，不扣分也不加分 ●一周内缺交作业1次扣1分，直至最高扣10分 二、出勤仪表纪律 ●一周全勤且无迟到现象，奖励5分 ●一周内累计迟到2次及以上，扣5分（班车迟到及特殊情况经核实后可豁免） ●课间操迟到2次及以上，扣5分 ●课间操被校长助理记录扣分，每次扣5分 ●不按要求着装，化妆，携带外来食品饮料入校，每次扣5分，被学校通报批评加扣5分（共10分） ●携带香烟、打火机，抽烟，违规带手机、智能手表等，除按规定接受处罚外，每次扣20分 三、卫生值日和晨午读 ●忘记值日，每次扣10分 ●室外卫生被点名批评，扣5分 ●室内卫生不合格当天值日生扣5分，个人区域内平常有垃圾，责任人扣5分，被学生会检查扣分，加扣5分（共10分） ●未按要求晨午读（如迟到、聊天、做其他事情、不出声读），每次扣5分，被学生会检查扣分，加扣5分（共10分） 四、课堂纪律 ●课堂上被点名批评并被记入课堂情况记录表，每次扣10分 ●课堂上被点名表扬，每次按表扬的老师规定加分 五、活动参与与获奖 ●积极参与学校或班集体组织的活动，每次奖励5分（如运动会参与入场式表演、参加比赛项目、活动撰稿、制作班级宣传短视频等） ●活动获奖者（如运动会获奖），一等奖（第一名）额外奖励20分，其他获得证书或奖状额外奖励10分 六、学习成绩 ●大型考试总成绩位列班级前10名，按名次从10分至1分依次奖励相应分数 七、班费捐赠 捐赠规则+1分/元 ●自愿向班费基金捐款，每捐1元计1分，上限10分 ●每学期仅限一次 八、附则 ●每人以100分为基准分，在此基础上加减分。 ●每月一次大统计，进行全班积分大排名 ●当月积分大排名前10名，按名次从10分至1分下月依次奖励相应分数 ●当月积分大排名倒数10名，按名次从10分至1分下月依次扣减相应分数 ●学期末进行总排名，评优评先以量化考核积分排名为主要依据 ●班主任可根据具体情况对考核要求适时进行调整完善，经公布后按新的标准执行 ●本考核细则具体解释权归班主任 违纪惩戒规则 违反校纪班规尤其是课堂纪律经提醒仍不改正或再次违纪者，记入违纪记录表，按以下步骤处理： 1 第一次：班主任单独谈话，批评教育 2 第二次：班主任再次谈话，批评教育，并作出2000字书面检讨 3 第三次：通报家长，家校合作解决问题 4 第四次：在班级群内公开点名批评 5 第五次：停课一天，并向学校备案 6 第六次：上报学校，停课三天 7 第七次：上报学校，停课一周 1. 下列对文本内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 学生只要在一周内将作业补交齐全，就可以获得5分的奖励。 B． 因乘坐班车迟到和因个人原因迟到，在考核中会被同等对待。 C． 某生在校运动会上获得跳远第一名，可为其量化考核加10分。 D． 某生大考总成绩排名班级第5，他因成绩优异可获得一次加分。 2. 依据文本内容，下列理解和推断不正确的一项是（     ） A． 该班级的管理注重学习过程（如作业、出勤）与学习结果（如考试成绩）的结合。 B． “班费捐赠”条款设置了积分上限和次数限制，意在鼓励捐赠的同时防止过度功利化。 C． 惩戒规则显示，对违纪学生的处理流程是由班主任独立完成，无需与他人合作。 D． 从第一次谈话批评到第七次停课一周，表明处理力度逐次递增，旨在促进学生改正行为。 3. 如果某生连续多次在课堂上看课外书并被纪律委员记录，经老师提醒后仍不改正。下列关于其可能面临的后果的描述，与文本内容不符的一项是（     ） A． 当他第三次被记入违纪记录表时，他的家长将会得知这一情况。 B． 当他第四次被记入违纪记录表时，他会被要求在班级群内公开检讨。 C． 当他第五次被记入违纪记录表时，他将会被强制停课一天并且学校会备案。 D． 当他第七次被记入违纪记录表时，他所面临的处罚措施需要由学校层面来决定。 【答案】 1.D 2.C 3.B 【解析】 【导语】 这是高一X班的学生量化考核管理细则，以100分为基准分，从作业、出勤纪律、卫生晨午读、课堂表现、活动获奖、考试成绩、班费捐赠7维度设置加减分规则，配套梯度违纪惩戒流程，每月排名联动奖惩，积分是评优评先核心依据，兼顾过程约束与正向引导，用于规范班级日常管理。 1. A．“将作业补交齐全，就可以获得5分的奖励”错误。依据“补交作业且全部交齐后，不扣分也不加分”，补交不能得5分。 B．“在考核中会被同等对待”错误。“班车迟到及特殊情况经核实后可豁免”，班车迟到可豁免，和个人迟到处理不同。 C．“加10分”错误。“一等奖（第一名）额外奖励20分”，第一名应加20分。 故选D。 2. C．“由班主任独立完成，无需与他人合作”错误。依据惩戒规则第3步“通报家长，家校合作解决问题”可知，并非班主任独立完成。 故选C。 3. B．“他会被要求在班级群内公开检讨”错误。第四次被记入违纪记录表时是“在班级群内公开点名批评”，不是“公开检讨”。 故选B。 二、（2025-2026・天津市第二十一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，谁是团体里的人，谁是团体外的人，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，那也是先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为“团体格局”。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，就是自己。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，一圈圈推出去，愈推愈远，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《礼记・祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （摘编自费孝通《乡土中国・差序格局》） 材料二： 传统的差序格局包含着富有等级的、纵向的、刚性的序，它强调人们必须服从权威、服从礼制统治。而网络社会的发展，正淡化着等级意识。因为网络社会是一个匿名的社会，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行交流，真正做到畅所欲言，这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 网络社会下的人际关系具有超时空的特点。超时空扩大了人的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点，即差序圈层的向外扩散，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为强关系。与此相对的是弱关系，即个人的社会网络异质性较强，人们的交往超越了时空的限制。与差序格局中的强关系不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 （摘编自黄凯妮《现代社会中的差序格局》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 费孝通用“捆柴”譬喻，说明西洋社会的团体常常由若干人组成，同一团体中，每个人的身份和地位都相同。 B． 家庭作为团体，在西洋界限分明，而在中国比较模糊，故汉语“阖第光临”的“第”没有人能说清楚包括何人。 C． 中国人因为对世态炎凉深有感触，所以自己的势力发生变化了，周围的社会圈子也会随之变大或变小。 D． 网络时代下，人们的交往已超越时间和空间限制，交往的对象更加宽泛，不再局限于有血缘或地缘关系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一与材料二都谈到了传统差序格局的特性，不过二者论述的重心各有偏重。 B． 费孝通认为，西方的“自我主义”与中国的“个人主义”，是两种不同的思想观念。 C． 《礼记》所讲的“十伦”，指的是差等，是乡土中国“差序格局”的具体表现。 D． 差序格局中的关系在现代社会依然没有失去生命力，它能让人际关系相对牢靠。 3. 下列有关《红楼梦》内容的选项，最不能体现“差序格局”这一概念内涵的是（     ） A． 应天知府贾雨村为了讨好贾薛两大家族，明知英莲是恩人甄士隐的女儿，仍然放任薛蟠强行将英莲抢走。 B． 探春处于主人地位，其生母赵姨娘只是奴才，赵姨娘希望多给弟弟赵国基安葬费，毅然拒绝。 C． 元春在正室与众人相见，她一手搀贾母，一人搀王夫人，外眷薛姨妈、宝钗、黛玉未敢擅入。 D． 晚上吃饭时，桌子两边四张空椅，王熙凤拉黛玉在左边第一张椅上坐了，贾母解释道，你是客，原应如此坐的。 【答案】 1.D 2.B 3.D 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以费孝通的“差序格局”理论为核心，通过中西社会结构对比，展现了中国传统社会以自我为中心、亲疏有别的人际关系网。材料二则探讨了网络时代对传统差序格局的冲击，呈现出等级淡化、交往时空扩展的新特征。两则材料既有理论深度，又具现实关照，为理解中国社会结构变迁提供了重要视角。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A．“每个人的身份和地位都相同”错误，材料一原文说“每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把……在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，那也是先规定的”，“捆柴”譬喻是强调关系规定性，未说明“身份和地位都相同”。 B．“没有人能说清楚包括何人”错误，原文说“但是很少人能说得出这个‘第’字究竟应当包括些什么人”，是“很少人”，不是“没有人”。 C．“中国人因为对世态炎凉，所以……周围的社会圈子也会随之变大或变小”错误，材料一原文是“中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”，选项因果关系颠倒。 故选D。 2. 本题考查学生对材料相关说法的推断和辨析的能力。 B．“西方的‘自我主义’与中国的‘个人主义’”错误，材料一原文明确“这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的……我们所有的是自我主义”，可见费孝通认为中国是“自我主义”，西方是“个人主义”，而非“西方的‘自我主义’与中国的‘个人主义’”。 故选B。 3. 本题考查学生对重要概念内涵的理解能力。 结合原文可知“差序格局”是以“己”为中心，按亲疏、等级形成有差序的关系网络。 A.贾雨村因贾薛家族势力而偏袒，体现关系网络的伸缩性，符合差序格局。 B.探春根据赵姨娘的身份拒绝多给赵国基安葬费，体现等级差序，符合差序格局。 C.元春见众人时的礼仪，体现亲疏、等级差序，符合差序格局。 D.贾母以“客”为由解释，体现的是待客礼仪，而非以“己”为中心的差序格局。 故选D。 三、（2025-2026・天津市第一中学-11月・高一上期中）阅读下文，完成下面小题。 一款来自中国的潮玩LABUBU（拉布布）正在风靡全球。请阅读以下新闻报道，探究中国潮玩何以迅速走红，并为其未来发展提出建议。 LABUBU，为啥这么火！ ①近年来，中国潮玩走红全球，多个品牌在海外开通线上销售渠道、开设线下门店。以LABUBU所在公司为例，公司业务版图已遍及全球近百个国家和地区。全球“圈粉”无数的背后，中国潮玩何以迅速走红？记者观察，有三个细节特征值得关注。 特征一：跨文化全球消费品 ②LABUBU无疑是今年全球最火爆的潮玩消费品之一，2024年销售量突破30亿。有研报指出，该系列今年4月在美国及欧洲市场销量同比暴涨8倍和5倍，多地门店出现排队抢购。 ③《福布斯》杂志网站援引德意志银行的分析报告称，很少有IP能打破文化壁垒，同时既被亚洲文化接纳，又被西方文化喜爱。 ④当前，中国潮玩产业通过独特的产品设计、丰富的销售渠道以及注重国际化的发展战略，开始突破不同的文化背景与地理界限，跃迁为具有跨文化属性的全球消费品。中国创意正以前所未有的速度和广度走向世界舞台。 特征二：______ ⑤产品的走红并非一蹴而就。泡泡玛特负责人给记者讲了一个小故事，刚创业时公司没有名气，想做联名款IP产品举步维艰。“我们在展会上，就看哪个艺术家的摊位排队最长，就代表越受欢迎。我们去跟他聊IP合作，把优秀资源拢在一起，迅速让一个不知名的公司打出了名头。” ⑥不仅如此，对中国潮玩品牌来说，精细设计和不断创新是产品“生命线”。泡泡玛特创始人王宁受访时曾提到很多细节，例如怎样进行线下门店的动线设计、让消费者逛起来更有节奏感等。 ⑦从《哪吒2》全球流行到LABUBU一“BU”难求引发抢购狂潮，这些案例的成功，本质上是文化产业在耐心沉淀与创新突破上的双向胜利。《哪吒2》耗时5年，期间投入超4000名人员，攻克1900余个特效镜头。LABUBU则经历了从2019年诞生到2025年爆发的长期培育。泡泡玛特与中国香港艺术家持续迭代设计，逐步升级“丑萌”人设的文化符号属性，这都离不开长周期打磨与技术突破。 特征三：成熟的产业链 ⑧LABUBU走红的背后，更离不开中国制造的支撑。王宁曾说，作为全球制造业大国，中国拥有体系完备的产业链与成熟的产业生态。正是依托于这种强大的制造基础，中国潮玩品牌才能在海外市场获得强有力的产品支撑，产业链供给能力也为持续增长提供了支持。 ⑨展望未来，中国潮玩产业在全球市场仍有较大增长空间。根据《中国潮玩与动漫产业发展报告（2024）》，中国潮玩产业总价值预计到2026年将攀升至1101亿元。 ⑩这三个特征都显示，中国潮玩品牌已在国际舞台崭露头角，取得了令人瞩目的成绩。但同时，中国品牌及IP的国际知名度与影响力仍有广阔的提升空间，爆火产品遭遇仿冒造假、市场炒作等情况时有出现，仍待不断完善。 （选自《新京报》2025年6月17日，有删改） 1. 你借助“豆包”将上文转换为思维导图，空缺处最可能填写的是什么？请补充完整。 2. 新闻报道强调语言的客观性与准确性，下列分析不正确的一项是（     ） A． 开篇以“多个品牌在海外开通线上销售渠道”等概括性现象引入话题，避免了绝对化断言，体现了新闻语言的准确性。 B． 第②段阐述LABUBU产品火爆现象时，作者用“突破30亿”等具体数据与“排队抢购”的事实增强了报道的客观性。 C． 第⑤⑥段通过引述泡泡玛特负责人和王宁的话来介绍IP合作以及门店设计等策略，确保了信息来源的准确性与可追溯。 D． 结尾使用“令人瞩目的成绩”“广阔的提升空间”等评价性词语，虽为总结，但因其为主观感受而违背了客观性原则。 【答案】 1.（1）耐心和创新 （2）中国潮玩品牌已取得一定成绩但仍有完善空间 2.D 【解析】 【导语】 本文以LABUBU走红为切入点，从“跨文化消费品”“耐心创新双向驱动”“成熟产业链”三方面，用“销售量突破30亿”等数据及企业负责人引述，客观剖析中国潮玩走红原因。既肯定其国际成绩，也直面问题，还引用报告展望产业空间。行文逻辑清晰，兼具新闻的客观性与指导性，既展现中国创意的全球潜力，也为产业可持续发展提供思考。 1. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 （1）原文围绕中国潮玩的成功，强调其并非短期爆发，根据⑤ 到⑦ 的内容，早期泡泡玛特通过主动联结受欢迎的艺术家积累资源，体现长期“耐心”沉淀；同时明确“精细设计和不断创新是产品‘生命线’”，从门店动线设计到IP形象迭代（如LABUBU“丑萌”人设升级），均凸显“创新”的核心作用，故可填入“耐心和创新”。 （2）文章结尾第⑩ 段先总结中国潮玩的成果，国际舞台崭露头角、销量与市场覆盖亮眼，再指出现存问题，如IP国际影响力不足、仿冒造假与市场炒作频发，说明产业需进一步优化，故可填入“中国潮玩品牌已取得一定成绩但仍有完善空间”。 2. 本题考查学生分析文章语言特色的能力。 D。“但因其为主观感受而违背了客观性原则”错。结尾处“令人瞩目的成绩”“广阔的提升空间”等虽含评价意味，但基于通篇事实与数据支撑，属于新闻报道的合理概括，不违背新闻语言的客观性原则。 故选D。 四、（2025-2026・天津滨海新・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图） 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。 差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 材料三： 当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……” 明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。 （摘编自胡成《《乡土中国》与传统文化的重建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。 B． 差序格局强调社会关系的等级差别，在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。 C． 差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，但随着时代的变迁，差序格局旧有的特质也在根本性改变。 D． 费孝通《乡土中国》中提出的“差序格局”网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，界限清晰，具有很大的伸缩性。 2. 下列对材料相关内容的分析不正确的一项是（     ） A． 从材料一的思维导图可以看出，费孝通先生试图通过与“团体格局”的社会结构相比较，来阐明“差序格局”的概念内涵。 B． 材料二在论述过程中综合运用了事例论证、引用论证、比喻论证等多种方法，论证有力，说理透彻。 C． 材料二整体上采用总分总结构，主体部分采用并列结构，从三个方面揭示“差序格局”的特点，思路清晰，层次分明。 D． 材料三中引用梁治平的话，意在说明：传统不仅存在于过去，也存在于当下，传统可以在历史中追导，也可以从当下发现，这对重新挖掘《乡土中国》的当代价值有重要意义。 3. 下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（     ） A． 弟子入则孝，出则悌。（《弟子规》） B． 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子・梁惠王上》） C． 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记・大学》 D． 志不强者智不达，言不信者行不果。（《墨子・修身》） 【答案】 1.A 2.B 3.D 【解析】 【导语】 这篇文章通过分析差序格局这一概念，深入探讨了中国传统社会结构及其文化特征。材料一展示思维导图，提供形象直观的理解基础；材料二进一步阐述差序格局的等级性、伸缩性和壁垒性，通过具体例证和引用增强说服力；材料三则结合传统与现代的对比，说明《乡土中国》在当代的价值与启示。整体结构紧凑，层次分明，帮助读者理解传统文化如何在社会变迁中延续和转型。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在”错误，结合原文“差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在”可知，原文是说“强化着差序格局的存在”，并非“决定”。选项“决定了差序格局的长期存在”曲解文意。 C．“差序格局旧有特质也在根本性改变”错误，结合原文“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”可知，原文是一定程度的改变，选项“根本性改变”夸大影响。 D．“界限清晰”错误，结合原文思维导图可知，各个网络的范围都不相同，界限模糊。选项曲解文意。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“比喻论证”错误。结合原文“伦是有差等的次序”“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也”等可知，这里大量的使用引证法，通过直接引用《乡土中国》中的论述，增强文章的说服力。结合原文“依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是‘一表三千里’。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如‘老乡见老乡，两眼泪汪汪’‘亲不亲故乡人，美不美家乡水’‘一辈子同学三辈子亲’等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹”可知，此处使用例证法，列举现实生活中的事例，增强说理的透辟性。原文没有体现比喻论证，选项“比喻论证”于文无据。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“弟子入则孝，出则悌”解释为“为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长”。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。 B．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”意思是在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。 C．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，由“身”到“家”到“国”到“天下”，可见体现了差序格局是以“己”为中心的。 D．“志不强者智不达，言不信者行不果”，强调的是立志和诚信的重要性，与题干表述不符。 故选D。 五、（2025-2026・天津市第一中学滨海学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 北斗卫星导航系统是中国正在实施的自主发展、独立运行的全球卫星导航系统。系统建设目标是：建成独立自主、开放兼容、技术先进、稳定可靠的覆盖全球的北斗卫星导航系统，促进卫星导航产业链形成，形成完善的国家卫星导航应用产业支撑、推广和保障体系，推动卫星导航在国民经济社会各行业的广泛应用。 全球四大卫星导航系统 中国 美国 俄罗斯 欧洲 系统名称 北斗 GPS 格罗纳斯 伽利略 频段 使用码分多址技术 固定频段 使用频分多址技术 使用码分多址技术 开发应用历程 2000年建成北斗一代，2012年北斗二代投入运营 20世纪70年代开发。1994年全面建成，目前研制第三代GPS 20世纪80年代开发。1995年投入使用 2002年批准，2008年开始建设，2015年欧洲发射两颗伽利略导航卫星 卫星数量 35（静止轨道、非静止轨道） 28（其中4颗备份星） 24（其中3颗备份星） 30（其中3颗备份星） 定位精度 军用《1m，民用《lm 军用《lm，民用《10 m 军用《lm，民用《10m 民用为主《1m （取材于《2019——2025年中国北斗卫星导航行业成本领先战略制定与实施研究报告》） 材料二： 汉代《淮南子》记载：“夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。”在指南针出现之前，古人就用“北斗星”指路。2020年7月31日，习近平总书记郑重宣布：“北斗三号全球卫星导航系统正式开通！”这标志着我国建成了独立自主、开放兼容的全球卫星导航系统，中国北斗走上了服务全球、造福人类的时代舞台，它可以为全球用户提供全天候、高精度的定位及导航服务。习近平总书记强调：“26年来，参与北斗系统研制建设的全体人员迎难而上、敢打硬仗、接续奋斗、发扬‘两弹一星’精神，培育了新时代北斗精神，要传承好、弘扬好。” （取材于陈忠贵《传承好弘扬好新时代北斗精神》） 材料三： 所谓的短报文，是指卫星定位终端和北斗卫星或北斗地面服务站之间能够直接通过卫星信号进行双向的信息传递。简单来说，使用其他卫星导航系统的用户仅能知道“我在哪”，而北斗用户不但知道“我在哪”，还能告诉别人“我在哪”以及“在干什么”。比如突发地震、海上遇险时，在其他通信手段失效的情况下，北斗短报文通信可以成为传递求救信息、拯救生命的最后保险。据了解，短报文通信功能是北斗区别于美国GPS、俄罗斯格罗纳斯、欧洲伽利略等卫星导航系统的特有功能，是一种基础通信功能，在救灾减灾、野外救援、远洋渔业等行业领域发挥了重要作用。 …… 共享单车是基于北斗建立更完善运营体系的典型案例。据了解，搭载华大北斗高精度定位芯片的北斗高精度共享单车投放已突破500万辆，并全面覆盖全国450余座城市。以北斗高精度定位技术为基础的电子围栏、入栏结算、停车指引、禁停区划设、定点停放等功能的实现，大大推动共享单车行业的良性有序发展，对提升城市管理效能、改善城市环境、提升居民生活品质等方面都具有重要意义。 不仅仅是共享单车，众多行业在有了北斗技术加持后，都变得井井有条，且更加智能。 （取材于沈丛《不知不觉，北斗应用就在你身边》） 材料四： 长篇报告文学《中国北斗》由山东文艺出版社出版发行。该书展现了北斗系统从无到有、由弱到强的艰辛建设历程，刻画了攻坚克难、无私奉献的英雄群像。《中国北斗》以北斗系统建设时间为横线、以各分系统团队攻坚克难为纵线，讲述了中国北斗人始终秉承航天报国、科技强国的使命情怀，探索出一条从无到有、从有到优、从有源到无源、从区域到全球的中国特色发展道路，从而使我国成为世界上第三个拥有自主全球卫星导航系统的国家。该书作者表示，希望通过真实讲述，讴歌新时代北斗精神，鼓舞人们走好攀登科技高峰、建设航天强国的新长征。 （取材于《长篇报告文学《中国北斗》出版 讴歌新时代北斗精神》） 1. 根据材料一、材料二，下列理解和分析不正确的一项是（     ） A． 促进卫星导航产业链形成，形成完善的国家卫星导航应用产业支撑、推广和保障体系等，被确立为我国北斗卫星导航系统建设的目标。 B． 从开发应用历程看，我国全球卫星导航系统开发应用晚于美国、俄罗斯和欧洲；美国在20世纪70年代就开始研发，目前研制第三代GPS。 C． 从定位精度看，我国“北斗”系统并不逊于其他三家卫星导航系统，尤其是民用方面，已经大大超出了美、俄两家卫星导航系统。 D． 服务全球、造福人类的北斗三号全球卫星导航系统正式开通，标志着我国建成了独立自主、开放兼容的全球卫星导航系统。 2. 根据材料三、材料四，下列相关表述与分析正确的一项是（     ） A． 北斗用户在其他通信手段失效的情况下，可以通过短报文通信传递求救信息。这是北斗区别于美国、俄罗斯、欧洲等卫星导航系统的唯一优势。 B． 在华大北斗高精度定位芯片的加持下，北斗高精度共享单车投放量已突破500万，且全面覆盖全国将近450座城市。 C． 《中国北斗》展现了北斗人航天报国、科技强国的使命情怀，北斗系统建设时间、各分系统团队攻坚克难构成了全书的纵横线索。 D． 作者通过创作《中国北斗》，讲述了北斗系统从无到有、由弱到强的艰辛建设历程，希望以此鼓舞人们攀登科技高峰、建设航天强国。 3. 根据以上材料，下列理解与推断不正确的一项是（     ） A． 中国古人以“北斗星”指路，而我国的卫星导航系统取名为“北斗”，这体现了鲜明的中国特色，彰显了华夏悠久的历史和深厚的文化底蕴。 B． “北斗”可以为全球用户提供全天候、高精度的定位及导航服务，这意味着中国将占领全球卫星导航服务市场的绝大多数份额。 C． 众多行业在北斗技术加持下变得井井有条，且更加智能。北斗系统已经成为推动社会发展、助力人民美好生活的先锋。 D． 在北斗系统研制中，我们形成了迎难而上、敢打硬仗、接续奋斗等内涵丰富的新时代北斗精神，它是“两弹一星”精神的继承和发展。 【答案】 1.B 2.D 3.B 【解析】 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“我国全球卫星导航系统开发应用晚于美国、俄罗斯和欧洲”错，根据材料一中的图表可知：从开发应用历程看，我国“北斗”系统开发应用要晚于美国、俄罗斯，但早于欧洲。 故选B。 2. 本题考查学生对材料相关内容的分析和概括的能力。 A．“这是北斗区别于美国、俄罗斯、欧洲等卫星导航系统的唯一优势”错，根据材料二“据了解，短报文通信功能是北斗区别于美国GPS、俄罗斯格罗纳斯、欧洲伽利略等卫星导航系统的特有功能”可知，短报文通信功能是特有功能，并不是唯一优势，还有其他方面的优势，选项的说法缩小范围。 B．“且全面覆盖全国将近450座城市”错，材料三说“搭载华大北斗高精度定位芯片的北斗高精度共享单车投放已突破500万辆，并全面覆盖全国450余座城市”，可见，北斗高精度共享单车已经覆盖450余座城市，而非“将近”。 C．“北斗系统建设时间、各分系统团队攻坚克难构成了全书的纵横线索”错，材料四“《中国北斗》以北斗系统建设时间为横线、以各分系统团队攻坚克难为纵线”可知，选线把纵横线说颠倒了。 故选D。 3. 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 B．“这意味着中国将占领全球卫星导航服务市场的绝大多数份额”错，材料二只是说“中国北斗走上了服务全球、造福人类的时代舞台，它可以为全球用户提供全天候、高精度的定位及导航服务”，文中没有确切的依据表明中国将占领全球卫星导航服务市场的绝大多数份额。 故选B。 一、（2025-2026・天津南开・高一上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 冰雪雕技艺是黑龙江省级非物质文化遗产，被称为“减法的艺术”。冰雕重在雕刻，美在晶莹剔透；雪雕注重塑形，美在洁白朴实。随着哈尔滨冰雪旅游知名度迅速提高，这项精湛的非遗技艺也为更多人所知晓。创新技艺、开发特色产品、开展研学活动……冰雪旅游持续带动冰雪雕技艺传承升温。 澎湃的旅游新动能背后，是哈尔滨底蕴丰厚的冰雪文化，其中就有一项历史悠久的黑龙江省级非物质文化遗产项目——冰雪雕技艺。 哈尔滨被称为“冰城”，寒冷漫长的冬季为发展冰雪旅游创造了得天独厚的自然条件。冰雪雕技艺应运而生。 在哈尔滨，冰雪雕艺人可谓卧虎藏龙。前不久，手艺人张伟洪的儿子张博奥从广东回到哈尔滨，看到张伟洪近年来做出的“新花样”，直呼“变化好大”。 结合冰版画、冰雪画和水彩画，创新出冰彩相融的拓彩冰雪画；结合古法陶瓷，制作让冰花“绽放”在瓷器上的冰花瓷；结合纸雕和声光电，雪雕画在冰雪大世界的文创商店畅销……冰雪雕技艺早已不再停留于拿着扁铲、尖刀凿冰铲雪，更多巧思在雪花和冰晶中绽放。 “我师傅曾讲过‘传承不是重复，一切在于创造’。对冰雪雕技艺这项非遗，我们要传承更要让它看得见、摸得着、有品质、可体验，这离不开创新。”张伟洪说。 受季节和温度影响、保存时间短，也成为冰雪雕技艺面临的一大挑战。为此，张伟洪结合纸雕设计出了雪雕灯，结合琉璃设计出了冰雕灯。“纸和琉璃不会随着温度升高而融化，也能让我们的技艺跨越时间和空间传播得更久、更远。” 冰雪大世界的文创产品柜台前，冰雕灯和雪雕灯旁围了许多游客。除文创产品，近年来，黑龙江省着力提升非物质文化遗产保护传承利用水平，以开发特色非遗产品为重点，探索“非遗+研学”“非遗+民宿”“非遗+文创”等发展模式，提升非遗旅游创意设计水平。 随着大众旅游需求日益多样化，冰雪旅游更注重游客体验感和参与感，研学旅行成为热门选项。哈尔滨作为知名冬季研学目的地，冰雪雕是热门项目。 除了研学活动，还有冰雪雕技艺工作室。“只有让非遗‘活’在日常、‘活’在年轻人手中，才能真正地传承其独特价值。” 随着冰雪雕规模的扩大，越来越多的企业、高校也加入传承冰雪雕技艺的行列。相信冰雪旅游的热度会带动更多人了解这项非遗技艺，让更多人加入传承的队伍。 （选自《镂冰雕琼八方客来》，有删改） 材料二： 古镇、古城是宝贵的历史文化遗产。如何做到尊重历史遗存，在“修旧如旧”的基础上，以“绣花”功夫进行保护性利用，关乎历史文脉传承与发展。 激活古镇，前提是盘点好资源清单。和顺古镇，粉墙黛瓦绵延数里，民居与自然融为一体，非物质文化遗产展馆、大马帮博物馆、宗祠文化馆等诉说着过往的故事。这些古建新居，是古镇历史文化的载体。游客漫步古镇，便能在“枕山、环水、面屏”的古建筑群中感受历史沧桑、人文古雅。保护好、利用好这些独特资源，有助于增强古镇的文化吸引力。 守护古镇，就要在活态保护上做文章。古镇上的明清民居建筑点多面广。像和顺图书馆这样的全国重点文物保护单位，维护修缮有政府专项经费保障，保护工作相对容易开展。而其他古建筑如果长期空置，保护难度较大。近年来，和顺古镇通过文旅融合，让原住居民在古镇内发展产业、就近就业，使一些古建筑更有“人气”，既有利于民居维护，也助推文旅产业快速发展。对古城老宅和传统街区来说，保护与发展是同向而行的。统筹好保护和发展，做到在保护中发展、在发展中保护，才能让前人留下的宝贵遗产在我们手中焕发新的光彩、创造文化财富。 保护古镇，不仅是保护这些建筑，更要传承古镇的文化。以和顺图书馆为例，常住人口仅7000多人的古镇，办出了3000多张借阅证。在这个自古就有崇文尚教、重视家风家训传统的古镇，包括图书馆在内的文化资源，是广大群众不可或缺的精神财富。如今，和顺图书馆建起了电子阅览室、移动图书馆等，并在离古镇较远的社区设立分馆，让那里的孩子就近捧起更多书本。可见，历史文化资源保护具有现实意义、时代价值。 狂欢巡游，篝火晚会，音乐剧场，新春集市……和顺古镇正在筹备新春的盛宴，欢迎八方游客。期待古镇保持历史文化特色，留住美好风景，让居于此、游于此的人们畅享文韵悠长、和和顺顺的美好生活。 （选自《保护古镇的时代价值》） 1. 下列关于材料一和材料二的内容，表述正确的一项是（     ） A． 冰雕美在晶莹剔透，因而重在雕刻；雪雕美在洁白朴实，因而注重塑形。 B． 哈尔滨冰雪旅游知名度迅速提高，冰雪雕技艺为更多人所知晓，冰雪雕技艺传承将会持续升温。 C． 受季节和温度影响，冰雪雕保存时间短，无法使冰雪雕技艺传播得更久、更远。 D． 古建新居，是古镇历史文化的载体。保护好、利用好古镇资源，有助于激活古镇，增强古镇的文化吸引力。 2. 下列关于材料一和材料二的说法，分析不正确的一项是（     ） A． 材料一先总说冰雪雕技艺，然后分别从巧思在雪花和冰晶中绽放、特色产品克服季节局限、提升游客体验感和参与感三个方面介绍了冰雪雕技艺的特点。 B． 古镇、古城是宝贵的历史文化遗产，历史文脉传承与发展需要我们尊重古镇、古城的历史遗存，在“修旧如旧”的基础上，以“绣花”功夫进行保护性利用。 C． 活态守护古镇，就是不能让古镇中的古建筑长期空置，这样会加大保护难度，和顺古镇通过文旅融合采取一系列措施，使得古镇的保护与发展同向而行。 D． 保护古镇，不能只保护古镇建筑，还要注意传承古镇文化。如和顺图书馆有接近半数的常住人口都办了借阅证。 3. 下列关于两则材料的分析与推断正确的一项是（     ） A． 冰雪雕技艺的传承应提升创意设计水平，结合研学、民宿、文创都是很好的方式，让其存在于年轻人的日常生活中。 B． 对于古镇的守护，那些全国重点文物保护单位容易开展，其他长期空置的古建筑难度就很大，让古镇守住“人气”就能解决古镇守护的问题。 C． 古镇自古就有崇文尚教、重视家风家训传统，各种文化资源更是当地广大群众不可或缺的精神财富。 D． 无论是哈尔滨冰雪大世界还是和顺古镇，都体现了当代人在文化遗产的保护和传承上用心尽力，根据具体特点，紧随时代的脚步，积极创新，让文化遗产在新时代焕发生机。 【答案】 1.D 2.A 3.D 【解析】 【导语】 这两篇材料分别聚焦冰雪雕技艺与古镇保护，展现了文化遗产传承的两种路径。材料一以哈尔滨冰雪雕为例，突出创新驱动下的非遗活化，通过旅游融合实现技艺传承；材料二以和顺古镇为样本，强调活态保护与文脉延续，体现“修旧如旧”的保护理念。两文共同揭示了当代文化遗产保护的核心：在坚守传统精髓的基础上，通过创造性转化实现可持续发展。 1. 本题考查学生理解分析材料内容的能力。 A．“因而……”错误。材料一原文为“冰雕重在雕刻，美在晶莹剔透；雪雕注重塑形，美在洁白朴实”，并未说明“美在……”是“重在……”的原因，选项强加因果，不符合文本的并列逻辑。 B．“将会持续升温”错误。原文为“冰雪旅游持续带动冰雪雕技艺传承升温”，文中是“持续”带动，选项中偷换为持续升温，曲解文意。 C．“无法使冰雪雕技艺传播得更久、更远”错误。材料一原文为“为此，张伟洪结合纸雕设计出了雪雕灯，结合琉璃设计出了冰雕灯……也能让我们的技艺跨越时间和空间传播得更久、更远”，原文明确提到通过创新解决了传播问题，选项“无法”与原文矛盾。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“然后分别从……三个方面介绍了冰雪雕技艺的特点”错误，材料一主体主要是技艺传承方面的内容，并非单纯介绍冰雪雕技艺的特点。 故选A。 3. 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A．“让其存在于年轻人的日常生活中”错误。材料一提到“只有让非遗‘活’在日常、‘活’在年轻人手中，才能真正地传承其独特价值”，这里的“活”并非单指“存在于年轻人的日常生活中”，选项表述绝对，理解狭隘。 B．“守住‘人气’就能解决古镇守护的问题”错误。材料二原文提到“人气”有助于保护，但“就能解决”表述绝对化，原文无此结论。 C．“各种文化资源”错误。材料二仅提及和顺古镇有崇文尚教传统，未扩大至所有古镇；且仅提及图书馆等特定资源。选项扩大范围。 故选D。 二、（2025-2026・天津市耀华中学滨城学校-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一 人工智能艺术创作与人类自身的艺术创作的区别是什么呢？区别在于是否用“身体”创作。也就是说，人工智能之所以是“人工”而不是“人类”，就在于它不具备人类的身体。随着人工智能技术的发展尤其是深度学习的应用，人工智能的计算、学习、推理等能力有了质的改变和提升。但即使人工智能越来越接近人类身体的某些功能，它终究不是人类的身体。而艺术创作与人类的身体具有密切的联系。 艺术家的身体对外界环境的感知为艺术创作提供了动力。艺术创作的触发是由艺术家主体和外部客体之间共同作用的结果。清代画家郑板桥画竹，正是因为他看到了“院中之竹”后，“胸中勃勃，遂有画意”，这个“画意”就是艺术创作的冲动。艺术家的身体对外界环境具有一种能动的选择性，这与人工智能的艺术创作是不同的。虽然人工智能现在也可以通过看图进行艺术创作，比如微软小冰2017年就具有了“看图创作现代诗”的技能，但显而易见的是，人工智能的“看”与人类通过身体的“看”具有本质的不同。人工智能的“看”与其说是“一种看”，不如说是“数据分析”。也就是说，人工智能所看到的并不是事物本身，而是关于事物的数据、程序、编码等内容。通过分析所“看”之物的数据，人工智能再调动内存数据库，找到合适的模型、编程进行所谓的“艺术创作”。 艺术家的身体状态影响着艺术创作过程。艺术家在进行创作的时候，整个身体都会进入一种不同于日常生活的状态。如中国古代诗人写诗之前强调要进入“虚静”的状态。艺术家的艺术创作其实也是一种实践活动，艺术家通过艺术创作将自己的想象、情感、志向、思想等内容通过艺术表达出来。而对于人工智能来说，其艺术创作的过程仅仅是数据的整合、模型的筛选等计算、推理的过程。人工智能并不知道自己所“创作”的艺术为何物，对于它们来说，这些艺术仅仅是冰冷的数字与毫无温度的符号而已。与艺术家有生命的人的身体不同，影响着人工智能艺术创作的是它数据库的大小及其学习能力的强弱。 艺术家在创作艺术的过程中，也在改造着包括身体在内的整个自己。马克思在《资本论》中指出，当人通过劳动“作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然”。毫无疑问，艺术创作也是人类的一种劳动实践，艺术家在艺术创作的实践过程中，一方面把自己的本质力量通过艺术对象化出来，另一方面对象的特质也或多或少、或隐或显地对主体形成了某种反作用。正所谓“文如其人”——文是人的本质力量的对象化，同时“人如其文”——人也会受到文的反作用。但是，对于人工智能的艺术创作过程来说，即使它可以对人工智能产生一定影响，这种影响也仅仅是人工智能对艺术创作的经验和情感的积累，而且这些积累是作为一种数据和符号保存在人工智能的储存器之中的，这与人类本身的艺术创作截然不同。 以上从身体的角度对艺术家艺术创作与人工智能艺术创作进行了比较，并认为二者的根本区别在于人类的“身体”不同于人工智能机械化、数字化的“身体”。正因如此，我们才认为人类的艺术创作不可能被人工智能艺术创作完全取代。当然，这里并不是否定人工智能艺术创作存在的合法性，在某种程度上，人工智能艺术创作终究还是人类的艺术创作，只不过这里的媒介不再是人类的身体和基本的艺术创作工具，而是变成了具有某种智能的工具而已。所以，人工智能艺术创作的积极作用可以表现为：一、人工智能艺术创作使得艺术创作变得智能化、模型化与便捷化；二、人工智能艺术创作可以使艺术品种类更加多样化，让人们的艺术欣赏具有更多选择性；三、为艺术创造提供了更多可能性。 （摘编自张新科《艺术、身体与人工智能》，《中国文化报》2019年4月14日） 材料二 在媒体沟通会现场，技术团队展示了人工智能机器人小冰的部分绘画作品，不论是构图、色彩还是虚实，小冰的作品都已经趋近于真人的绘画表达。可以看出人工智能从现实的数据学习中融入了一定的情感表现能力，同时，因其对200余位艺术家画作的全面学习，我们还能在小冰的画作中看到人文历史的独特视角。 在小冰的命题创作《中国的城市化进程》系列中，观众可以惊喜地看到很多绘画先贤的“复活”：比如使用弗兰茨・马尔克的笔法绘制的在稻田中停落的飞机；比如好似莫奈绘画的人物徜徉在花海中，远处却是明灭的灰霾城市。可以想见，人工智能技术的不断发展一定会给视觉艺术的发展带来更多可能。可以这样认为，人工智能在创造领域的探索并不应以击败人类为目标，而应着眼于在达到与相应人类创造者的同等水准前提下，充分发挥人工智能艺术创作的优势，开启“高度定制化”的内容产业的未来。 （摘编自何鑫《原来你才是真正的“夏语冰”》，中国美术报网2019年5月17日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 郑板桥画竹和微软小冰“看图创作现代诗”都是通过“看”进行艺术创作的，这说明艺术家和人工智能都可产生艺术创作的冲动。 B． 人工智能艺术创作过程是数据的整合、模型的筛选等计算、推理过程，可见其数据库的大小决定着人工智能艺术创作的水准。 C． 从微软小冰创作的《中国的城市化进程》中可以看到绘画先贤的“复活”，这是人工智能把自己的本质力量通过艺术对象化的结果。 D． 人工智能艺术创作可从现实的数据学习中融入一定的情感表现能力，还能通过学习人类艺术而具有一些人文历史的独特视角。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国古代诗人写诗之前强调要进入到“虚静”的状态，这可以看出艺术家的身体状态影响着艺术创作的过程。 B． “人如其文”这一说法说明了艺术创作对象的特质或多或少、或隐或显地对艺术创作的主体形成了某种反作用。 C． 不能否定人工智能艺术创作存在的合法性，因为人工智能艺术创作是不可能完全取代人类的艺术创作的。 D． 人工智能在创造领域的探索有助于发挥人工智能艺术创作的优势，开启“高度定制化”的内容产业更好的未来。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 人工智能艺术从主题、形式到技术都令人惊叹，面对人工智能对传统艺术的挑战，公众和学界都应保持理性和宽容。 B． 当人工智能艺术形成“人格”之后，一切我们习以为常的传统、理念、常识或将不复存在，也会导致人工智能艺术对人类艺术的取代。 C． 人工智能可以完成创造性的艺术活动，艺术创造中有多少劳动的成分，人工智能就可以代替多少，并且现在已经实现了。 D． 人工智能艺术创作虽然能模仿人脑的某些作用，但仍然不像人类身体那样感知外部环境、进入创作状态，所以人工智能艺术创作只是“人工”而非“人类”行为。 【答案】 1.D 2.C 3.D 【解析】 【导语】 这组围绕人工智能艺术创作的文本，兼具思辨性与现实观照。材料一从身体维度切入，对比人类艺术创作与AI创作的本质差异，提出AI无法完全取代人类艺术，同时也客观肯定了AI创作的积极价值。材料二则以小冰创作为实例，展现AI艺术的实践成果，二者互补，清晰呈现了当下AI艺术创作的讨论核心。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“艺术家和人工智能都可产生艺术创作的冲动”错。曲解文意，根据材料一第2段可知，艺术家的“看”可产生艺术创作的冲动，而人工智能的“看”与艺术家的“看”有着本质的不同。 B．“可见其数据库的大小决定着人工智能艺术创作的水准”错。以偏概全，根据材料一第3段中“影响着人工智能艺术创作的是它数据库的大小及其学习能力的强弱”可知，影响因素还有“学习能力的强弱”。 C．“是人工智能把自己的本质力量通过艺术对象化的结果”错。张冠李戴，根据材料一第4段中“艺术家在艺术创作的实践过程中，一方面把自己的本质力量通过艺术对象化出来……但是，对于人工智能的艺术创作过程来说……这与人类本身的艺术创作截然不同”可知，只有人类艺术家能把本质力量对象，而人工智能不能。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“不能否定人工智能艺术创作存在的合法性，因为……”错。强加因果，根据材料一第5段可知，不能否定人工智能艺术创作存在的合法性，是因为“在某种程度上，人工智能艺术创作终究还是人类的艺术创作”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点：AI没有人类身体，无法像人一样感知、进入创作状态，只是“人工”而非“人类”创作。人类艺术创作不可能被人工智能完全取代。 A。表述的是人们对人工智能艺术应当持有的态度，无关论点，不符合题意。 B．“一切……”属于极端取代论，与原文相反，不符合题意。 C．认为 AI 可替代人类艺术劳动，与原文相反，不符合题意。 D．表述的是人工智能艺术创作是“人工”行为，可以作为论据来支撑材料一观点。 故选D。 三、（2025-2026・天津市第一百中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在哲学中，除了价值观念，最核心的就是思维方式问题。中西哲学的差别，不是简单的形式上的差别，而是类型上的差别。要把握数千年的中国传统文化，就要懂得中国传统哲学的特点。 中国人的思维方式非常注重整体关联。任何事物都不是孤立的。事物的任何一个部分，都不能孤立到整体之外去。部分在整体里的任何变化，都会直接影响到整体，整体的变化也同样会影响到各部分。这就像太极图一样，图中有阴，也有阳，阳长阴消，阴长阳消，而阴阳又是互根的，阴中有阳，阳中有阴，阴离不开阳，阳离不开阴。正因为如此，中国的思维方式不是简单的非此即彼，而是强调此离不开彼、彼离不开此，此中有彼、彼中有此，此会转变为彼、彼会转变为此。总之，彼此是一个整体。 在古人心目中，不论事物、现象有多么复杂，都可以用“道”来贯通。可以说，中国文化就是“道”的文化，孔子讲“士志于道”。我们要求道、悟道、证道、传道，用“道”来贯通一切。汉代河上公注的《老子》很有意思，他认为《老子》中的很多道理既可以用在修身上，也可以用到治国上。“论病以及国，原诊以知政”，这句话是说我们可以把对人体的认识运用到政治团体上，人体是“体”，集体不也是“体”吗？ 中国传统文化强调中庸之道，为什么要讲“中”呢？因为“中”就是保持事物的平衡。“中”即适度，既不过，也没有不及。事物的平衡不是静态的、固定不变的，而是变动的、相对而言的。在这个时间、地点取得了平衡，到了下一个时间、地点又不平衡了，又得再调整，达到新的平衡，这就是动态平衡。比如，中医认为，一切疾病都来自身体阴阳的失衡，也就是偏离了中道。一个人的身体，由于内伤和外感，阴阳也就不断地处于不平衡的状态。我们要注意调整自己的生活，以适应外界的各种变化，从而达到一个相对平衡的状态。 近代著名哲学家、国学宗师章太炎讲过，西方哲学关注的是物质世界，物质世界相对来讲是静止的，因此可以对它进行细致的、精确的、静态的分析；中国哲学关注人，人世间的事情是变动不居、瞬息万变的，不可能用静止的方法，而只能用动态的方法来整体把握。 现实中的人和人是有差别的。荀子曾引用《尚书》中的“惟齐非齐”来谈他对平等观念的理解。孟子说过“物之不齐，物之情也”，如果都按照同一个标准去对待万物的话，那当然就“不齐”了。究竟是“齐”，还是“不齐”，不能只看表面现象。“惟齐非齐”四个字背后蕴涵着自然合理的思维方式。自然合理的一个重要特点就是个性化，主张要符合事物的特殊性，针对事物的特点灵活、多角度地处理问题。西方近代的思维方式是科学合理，把普适性放在第一位。但事实上科学上的真理也是在一定的范围内才适用，比如说，牛顿的经典力学就只适用于宏观物体低速运动的情形。 （摘编自楼宇烈《中国传统哲学的思维底蕴》） 材料二： 近代以来的中国哲人用西方哲学的话语体系和逻辑方法研究中国哲学，在为理解中国哲学提供新思路和新方法时，也使得中国古代哲学和思想中的意象性、关联性思维受到了巨大冲击。在近现代中国传统哲学的研究和理论发展中都存在着有待化解的难题，就中国传统哲学的历史研究上看，应该在回归其基本问题、义理体系的基础上融通中西、古今，但现实的情况是，主流的中国传统哲学范式却是基本问题预设与义理体系移植占据主导。而就中国传统哲学的理论发展而言，应该以当代中国与世界的社会生活为基础探寻新的哲学基本问题、建构新的哲学义理体系，但现实的情况是，主流的中国传统哲学的现代形态却仍然囿于传统的哲学基本问题与义理体系。中国传统哲学的本真需要更加深度的清理与反思批判，我们更需要立足于中国传统哲学基础上实现其基本问题、义理体系的现代转化。 一直以来，中国传统哲学有自己的基本问题和义理体系。中国传统哲学体系呈现出整体性、内在性、人伦性的特点，即它关注的重点不在神学，也不在物学，而在人学，而主流的儒家哲学则尤重人伦之学，在人伦日用之中成就圣贤人格是儒家哲学的根本精神。我们把中国传统哲学与西方哲学等都放到人与世界关系这个哲学基本问题的层面上比较，不同于西方近现代以来人与世界对立统一的主客体关系模式，中国传统哲学在理解人与世界关系时所采取的是人在世界之中的差异一体模式，这决定了中国传统哲学体系的整体主义、道德理想主义的特征，使其在探索人与世界关系问题上体现出创造性转化与创新性发展的趋势。 今天，我们对中国传统哲学文化的基本问题、义理体系进行反思探索，一方面是为了理解中国传统哲学的本真，但更重要的一方面，是在探索中国传统哲学内在体系的基础上推动其现代转化，从而顺应当代中国与世界变化的社会生活方式及其相应的关于宇宙、人生的基本问题的思考方式，实现中国传统哲学的内源性发展。 （摘编自范根平《中国传统哲学的现代性建构》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 研究明白了中国传统哲学的思维方式，只要懂得了中国传统哲学的特点，就能把握数千年的中国传统文化。 B． 事物的平衡不是静态的、固定不变的，在这个时空平衡了，换一个时空又不平衡了，所以不会有真正的平衡。 C． 要保持中国古代哲学和思想中的意象性、关联性思维，就不能借鉴西方哲学的话语体系和逻辑方法研究中国哲学。 D． 基本问题预设与义理体系移植占据主导的中国传统哲学范式，是用西方哲学的话语体系和逻辑方法研究中国哲学。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 事物的各个部分之间彼此依赖，彼此转化，此消彼长；各个部分会影响整体，整体也同样会影响各个部分。 B． “论病以及国，原诊以知政”与墨家《兼爱》中的“治乱者何独不然”蕴含着同样的哲学思维方式。 C． 我们今天处理人与世界的关系，应该遵循中国传统哲学的差异一体模式，而应摒弃西方哲学的主客体关系模式。 D． 要实现中国传统哲学的内源性发展，需要结合当代社会生活研究中国传统哲学的基本问题与义理体系。 3. 下列研究成果与材料二观点不契合的一项是（     ） A． 《中国传统哲学的理想人格论及其现代意义》 B． 《中国传统哲学对欧美思想史的影响》 C． 《毛泽东推动中国传统哲学创造性转化和创新性发展的基本经验》 D． 《荀子哲学的元哲学标准分析——中国传统哲学现代转型的一种路径》 【答案】 1.D 2.C 3.B 【解析】 【导语】 这两则材料分析了中西哲学的思维方式差异，材料一强调中国传统哲学重在整体关联与动态平衡，突出“道”的贯通与中庸之道，批判西方哲学的静态分析；材料二提出在研究中国哲学时应摆脱对西方范式的束缚，以创新推动其现代转化，突出中国哲学的人伦性与整体主义，倡导其内源性发展。 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 A。“懂得了……，就能……”逻辑关系错误。根据材料一“要把握数千年的中国传统文化，就要懂得中国传统哲学的特点”可知，应该是必要条件关系，而不是充分条件关系。 B．“所以不会有真正的平衡”错误。由材料一“在这个时间、地点取得了平衡，到了下一个时间、地点又不平衡了，又得再调整，达到新的平衡，这就是动态平衡”可知，此处强调的是动态平衡，而非不存在平衡。 C。“就不能借鉴西方哲学的话语体系和逻辑方法研究中国哲学”错误。不是不能借鉴西方哲学，而“应该在回归其基本问题、义理体系的基础上融通中西、古今”，西方哲学是辅助。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 C。“应该遵循中国传统哲学的差异一体模式，而应摒弃西方哲学的主客体关系模式”说法错误。根据材料二可知，中国传统哲学的差异一体模式和西方哲学的主客体关系模式并无优劣之分。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是我们需要立足于中国传统哲学基础上实现其基本问题、义理体系的现代转化。 A.很好地体现了回归中国传统哲学的本真和向现代化的转化，与材料二观点契合。 B.是中国传统哲学对西方历史影响，和现代转换无关，与材料二观点不契合。 C.是毛泽东推动中国传统传统哲学现代化转化的经验，与材料二观点契合。 D.是中国传统哲学现代转型的一种路径，与材料二观点契合。 故选B。 四、（2025-2026・天津河北・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古典诗歌创造了中国文学的辉煌。它以高贵的形式，华彩的节奏，典雅的词汇，隽永的意境，造出了充满魅力的诗意世界。音乐、色彩和非凡想象力的综合，传达着古老文明的神韵。寄情于田园，流连于山水，微风中的燕子，细雨中的游鱼，大漠的孤烟，春江的花月，在露水的晶莹中颤动的花枝，在深深庭院中无望的等待……这一切，经过无数代诗人编织而成的永久的心灵声音，是这个建立在农业文明基础上的古老民族的骄傲。 十九世纪下半叶开始的灾难，促使人们对原有的一切产生怀疑。当时的普遍想法是，苟能救亡图存而宁肯抛却一切。中国诗界更是如此。打破山林宁静，装进工业时代的喧嚣，由经典的节律和音韵造出的完美受到轻蔑。五四时代，人们要做的事，就是竭力把他们新发现的白话诗，做得完全不同于以往的圆润剔透的古典诗。用当时流行的话说，就是“要把诗做得不像诗”。这里有一种“破坏”，也有一种从头做起的创造。 新诗的最初实践者，他们为寻求诗与人们的现时生活状态的契合而创作，他们把目光投向了个人以外的社会群体。新诗的纪元几乎就是从书写个人以外的社会生活开始的。郭沫若《女神》集中，那些凤凰再生美妙歌唱，那些要把日月吞下去的天狗狂呼，诗人有时用“我们”，有时用“我”，代表的都是时代和时代的人们。一个从封建时代中解放出来的“我”，在为一个解放的时代而召唤和欢呼。闻一多说《女神》：“不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪底时代的精神。” 新诗在它的草创期也留下了许多弊端。人们面对新诗普遍忽视诗性的现象，一直有一种“眷念的失落”的情绪。几乎在新诗草创同时，一些诗人便感到新诗艺术表现方面存在匮缺，开始了关于诗的艺术的思考与呼唤。 徐志摩和闻一多为代表的“新月派”，几乎可以说是专为艺术的探究而诞生的一个群体。闻一多在《诗的格律》一文中，从游戏规则的角度称，“我们尽可拿下棋来比作诗，棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律”。这种论点从表面上看，是从当年目标“后退”了——因为它重新肯定了曾被认为是“束缚思想”而要予以破除的格律——但闻一多提出的“带着镣铐跳舞”的思想显然是重要的。它昭告人们：诗是一个精致的艺术品种，是不可随意写的。他在这里提出了诗要有“音乐的美”、“绘画的美”和“建筑的美”的关于声音、色彩以及从音节到段落的立体的和综合的审美构想。不仅为此立论，而且亲自实践。 新诗是二十世纪的产儿，它从无到有，一路实验着走到今天，已是一种与中国人的情感生活不可剥离的存在。历史往前走，正如江河不可回流。历史又不可割断，这也如江河不会断流。面对二十一世纪的今天，中国诗界重新提出对待中国诗歌传统的问题，借以为新诗在它的发展中亟待解决的问题提供帮助，这种意在建设的思路，也许不会被简单地理解为“后退”或“保守”吧？在文化领域，在文学和诗歌中，有些东西会在历史的演进中被改变和淘汰，有更多的东西则是长久的，甚至永恒的。一千年过去了，那悬挂在长安城头和峨眉山巅的李白的月亮，依旧那样皎洁明丽。 （摘编自谢冕《论中国新诗》） 材料二： 中国新诗如果重视诗学研究，首先应发掘古典诗学中的精髓。在这方面我感觉可以在几方面学习。一是古典诗内在结构的严紧。古典诗在启承转阖方面有很深研究，“启”要惊人，“承”要承上而不平凡，“转”要别开天地，“阖”要能使全诗运转而有归宿。二是“对仗”的艺术。对仗是对想象力的一次挑战。拉大时空，加强诗的力度和深度，丰富诗的内涵。它不是枷锁，是诗歌运转的一次神奇解放。杜甫在对仗上显示了才能。他说李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，“落”字是创作中的动，“成”字是完成时的静。风雨本是令人吃惊的力量，而李白诗令风雨为之吃惊，可见其神奇。鬼神本是狠心的，但读了李白诗后也不禁哭泣，可见李诗动人神的力量。《春望》中，开头“国破山河在”是对人强烈的指责，在天人关系上发出重重一击。第二句“城春草木深”与它相对，自然繁荣而人间萧条，形成强烈反差。三、四句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，写人间灾难如何震动了自然，通过诗句写宇宙万物相联，自然与人，天上人间血脉相连的宏大观念，通过极具感染力的诗的艺术点出人间痛苦震撼了上天，花本艳丽，却因人世痛楚而流泪，鸟本自由，却为人间离乱而震惊，这些诗句深刻抒发了诗人因人间天上的强烈差别而痛苦感慨。三是古诗在炼字上特别着力。如前所说，一个“落笔”的“落”学，一个“诗成”的“成”字，都令人觉得分毫移动不得。再就是“在”与“深”、“溅”与“惊”等也是字字真金。 古典诗词中可以采珠淘金之处有许多，关键在于要有向古典诗歌艺术与诗学探寻发现以丰富新诗自身的意识，只有真诚的信念才能带来新启示。 （摘编自郑敏《中国新诗八十年反思》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国新诗诞生于特定的历史时期，以白话诗的写作来冲破原有束缚，体现从头开始的创造性，也留下了艺术表现等方面的问题。 B． 新诗不同于古典诗，新诗更关注社会群体，强调社会责任感，而古典诗主要寄情山水田园，表现的是诗人自己，更具个人主观色彩。 C． 闻一多是“新月派”代表诗人，他主张诗歌不能废除格律，提出诗要有“音乐的美”“绘画的美”和“建筑的美”，并积极实践。 D． 对仗是对想象力的挑战，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”以极具感染力的艺术写出了人间灾难震动了自然，抒发诗人强烈的悲痛情感。 2. 结合两则材料的内容，下列推断不正确的一项是（     ） A． “细雨鱼儿出，微风燕子斜”等古典诗歌凝聚了诗人的生活感悟与生命情怀，是中华古老文明的骄傲。 B． 郭沫若《女神》诗集中《立在地球边上放号》等诗里发出呼唤的“我”这一抒情形象代表的是时代的人们。 C． 闻一多的《红烛》一诗注重重复、押韵与格律，虽“红烛”意象源于古典诗歌，但这首诗却体现了“一种从头做起的创造”。 D． 古典诗注重炼字，比如“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”中的“落”“成”二字，极具表现力，很难用别的字代替。 3. 下列选项的诗句不能体现材料二提到的“对仗”艺术的一项是（     ） A． 曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。 B． 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 C． 周公吐哺，天下归心。 D． 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 【答案】 1.B 2.C 3.A 【解析】 【导语】 材料一探讨了中国新诗的起源和发展历程。十九世纪后期，面对救亡图存的需要，新诗以白话文创作反映社会群体生活，探索与继承传统的融合。闻一多强调诗的格律，探索“音乐的美”等综合审美。材料二则强调从古典诗学中汲取营养，如诗的结构、对仗艺术和炼字技术，建议在继承古诗艺术精髓的同时创新，以丰富新诗的表现力和内涵。两者均指出新诗需结合传统与创新以持续发展。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B．“而古典诗主要寄情山水田园，表现的是诗人自己，更具个人主观色彩”错误，材料一“寄情于田园，流连于山水……是这个建立在农业文明基础上的古老民族的骄傲”，仅说明古典诗有寄情山水田园的特点，并未否定其对社会、家国的关注（如杜甫诗歌多忧国忧民之作）。古典诗并不仅仅表现诗人自己，许多古典诗也表达了对社会的关注和思考，寄情山水田园只是其表现方式之一。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“闻一多的《红烛》……这首诗却体现了‘一种从头做起的创造’”错，原文指出“从头做起的创造”是五四时期新诗打破古典诗格律、追求“不像诗”的特点，《红烛》注重格律，与“从头做起的创造”的核心内涵不符。 故选C。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．材料二明确对仗是“拉大时空，加强诗的力度和深度，丰富诗的内涵”，需句式工整、语义相关或相反。该句前句写演奏结束的动作，后句写琴声的效果，句式不对称，语义无对应关系，未体现对仗。 故选A。 五、（2025-2026・天津市第二十中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是想在具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称作团体格局。 我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是这个网所罩住的人没有一个是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不至于侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国・差序格局》） 材料二： “差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构。包含有纵向的、刚性的、等级化的‘序’。也包含有横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’”。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方公私领域与中国的差异，以西洋的“团体格局”为出发点，相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际格局概括为“差序格局”。 “差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血缘、地缘为基础，公私关系具有相对性以及礼治秩序以人伦为基础。 根据“差序格局”的社会关系模型，台湾学者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关系——工具性关系——混合性关系”模型；而杨国枢博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人——熟人——生人”关系模型，由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系。两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充。 （摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文中“街坊”是指传统结构中，每一家以自己位置为中心向四周扩展的圈子，这圈子并不是固定的，并且其范围也大小不一，小可以到家庭，大可以到国家。 B． 费孝通指出西方人际关系是团体格局性的，其团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，同一团体中可能会有组别或等级。 C． 阎云翔先生对于“差序格局”理论结构进行了研究，他认为“差序格局”中“差”是指以自我为中心的、弹性的、横向的，“序”是指等级化的、刚性的、纵向的。 D． 无论是台湾学者黄光国的关系模型，还是杨国枢博士的圈子模型，都认为费孝通用“差序格局”来概括总结中国传统社会中人际关系、亲疏关系等有其合理性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 俗语“一表三千里”表述的是同心圆波纹性质的亲属关系，这种类似蜘蛛网的关系中心是自我，但是关系网中的个体并不相同。 B． 在差序格局中，源于私人联系的社会道德具有普适性，能超越私人网络，有效规范个人与“天下”乃至国家等公共团体的关系。 C． 材料二指出“差序格局”对中国传统的乡土社会结构进行了高度概括，不仅包含人际关系层面上，还可以涵盖更大的社会结构层次。 D． 材料三中杨国枢的关系圈子模型深受“差序格局”影响，呈现出同心圆状，家人圈子、熟人圈子、生人圈子的运行法则各不相同。 3. 下列选项中，最能体现“差序格局”特点的是（     ） A． 《论语》：“君子和而不同，小人同而不和。” B． 《庄子》：“相濡以沫，不如相忘于江湖。” C． 《韩非子》：“刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。” D． 《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 【答案】 1.A 2.B 3.D 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕费孝通的“差序格局”理论展开，通过三则材料从不同角度阐释了中国传统社会结构特征。材料一通过“捆柴”与“波纹”的生动比喻，对比了中西方社会结构差异；材料二引入学者观点，深化对“差序格局”立体结构的理解；材料三则从学术发展角度，展现该理论对后续研究的深远影响。三则材料层层递进，既有理论阐释又有例证支撑，共同构建了对中国传统社会关系的立体认知体系。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“‘街坊’是指……其范围也大小不一，小可以到家庭，大可以到国家”错误，材料一第三段的表述是“在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国”，这里“大到像个小国”的是“家庭”所延伸的社会关系范围，而非“街坊”。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“具有普适性，能超越私人网络，有效规范个人与‘天下’乃至国家等公共团体的关系”错误，材料一明确指出“我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义”，说明差序格局中的社会道德不具备普适性，无法超越私人网络去规范个人与“天下”“国家”等公共团体的关系，与选项中“具有普适性，能超越私人网络”的表述完全相反。 故选B。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.意思是“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致而不讲求协调”。是处世态度，与人际关系格局无关。 B.意思是“与其在困境中相互救助，不如各自寻找属于自己的生存空间，实现内心逍遥”。表达的是不同处境下的相处选择，不涉及亲疏差序。 C.意思是“惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民”。体现的是法律面前人人平等，符合西洋“团体格局”的规则，与“差序格局”无关。 D.意思是“尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人，爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子”。与“差序格局”中“以自我为中心、一圈圈向外推”的核心特征完全契合。 故选D。 一、（2025-2026・天津市第一中学东丽学校・高一上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 重视“势”是中国人看待自然和社会的一种独特方式。势，古字作“埶”，字形从“坴”从“丸”，“坴”为高土墩，“丸”为圆球，意为圆球处于土墩的斜面即将滚落。《孙子兵法》中“转圆石于千仞之山者，势也”即是此意。 “势”源于土墩斜面给人的倾向感，以及斜面对圆球可能产生的加速作用。一个系统内在的张力或外界的影响力是产生加速度的原因，它们对逆势而行者起着阻遏进程或改变方向的作用，对顺势而为者则起到加大运动速率的作用。 在中国思想史上，兵家最早系统探讨了“势”的概念。《孙子兵法》中“势者，因利而制权也”，指出应根据实际情况采取相应措施以达成有利“态势”，这是孙武势论的核心。在政治领域，法家势论更强调“权势”等含义。《韩非子》中“凡明主之治国也，任其势”，把“势”看作统治者所拥有的优势或特权。自汉末六朝开始，艺术、文学等领域也引入了“势”的概念。东汉蔡邕重视书法的“笔势”，东晋顾恺之提出以静态的画面来表现动态的“气势”，南朝刘勰在《文心雕龙》中以专章论述“文势”。 在长期发展中，“势”融合了多种含义，形成了四个基本内涵。首先是“位置”，相对位置的差异是产生“势”的先决条件，这位置既可指物理空间上的，也可指社会政治中的。其次是“力量”，既指有形的力量，也指潜在的威慑。这种力量由位差带来，又是形成位差的原因。位置和力量反映的是事物在特定时刻下的静态特征。第三是“趋向”，强调“势”蕴含的动态性。这趋既表示一种微观运动的方向，又表示一种宏观发展的状态；既可能是已经在变动中的过程，也可能是引而未发但已露征兆的积蓄状态。第四是“策略”，“势”体现着结构性与能动性的统一。谈势者必然会论及对“势”的谋划和利用，重视在把握“势”的基础上采取恰当的行动。 （取材于张磊等的相关文章） 材料二： 古人将“势”区分为“自然之势”和“人设之势”。如果是自然之势，就要顺势而为；如果是人设之势，就要审时度势。无论是“不战而屈人之兵”，还是“知己知彼，百战不殆”，其中都充满了“谋”的智慧。古人将“势”进一步推广到文学、艺术等领域，是创造性的运用。 宋代山水画家郭熙的《林泉高致》中有一段著名论述：“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其流则远矣。”一“锁”一“掩”，便形成了艺术的张力，创造出一个回荡不已的空间。中国山水画的构图极富节奏感，参差有致，空灵通透，自然山川不会按人的审美意愿存在，而中国画可以用云雾取舍等手段，自由组合，形成构图上的“势”，以墨线的轻重虚实、力度的强弱刚柔、走势的斜正向背等，使所描绘的苍松翠竹、悬泉飞瀑、崩崖坠石等都呈现出一种趋向、一种性格，这则是笔法上的“势”。这是以绘画手段在自然山水中提炼出的“势”，能引导人体悟出一种“境”。这种“境”，是客观的自然山川所没有的，是审美主体的感悟加之于审美客体而形成的，在中国绘画、诗歌、园林艺术等方面均有体现。 “笔势”是书家营造生命联系的一种方式，它使相对孤立松散的汉字组合形成呼应与关联，体现着中国艺术的审美取向。从东汉蔡邕作《九势》，到王羲之作《笔势论》，再到智永作“永字八法”，书家对“笔势”做了深入的探讨。“笔势”就是书法中往来运动的态势，通过造成线条内在的冲突，使本来直来直去、一笔而过的线条，有意一波三折，使线条之间不连而连、连而不连，由此见出线条内部生命的往复回环，成为融通一体又富有节奏的生命之线。“笔势”赋予了汉字线条丰富复杂的变化，书法有了“势”才真正展现出生命来。比如米芾就是通过倒锋刷字、书备八面、往垂收缩等笔法造势，创造了独具个性的书法生命形象。 （取材于朱良志等的相关文章） 材料三： “势”是中国看待世界和国家关系的重要视角，“谋势”在当代呈现出新的内涵。 首先，从“趋势”的角度看，中国提出构建人类命运共同体的主张，是基于国际社会现实的发展变化而对世界发展大趋势作出的科学判断。在全球化发展的背景下，各国的利益相互交叉融合，形成相互依赖的紧密关系。同时，日益增多的全球性问题，需要各国共同合作才能解决。这些变化共同构成了世界的整体性、联系性的大势，使构建人类命运共同体成为必然选择。 其次，从“形势”的角度看，中国关注大国间的格局变化，重视中国与其他新兴市场国家、发展中国家的“共同发展”，通过建立新机制以引领势态的走向。与“恃强凌弱”的强权政治关系以及“大国必然陷入冲突”的对抗性观念不同，中国在构建人类命运共同体理念的指导下，在国家关系层面“谋”的是和平、公正、合作、共赢之“势”。为此，中国特色大国外交努力在中美关系、金砖国家关系、中国与周边国家关系等层面有所作为。 最后，中国特色大国外交谋势，需要自身力量作为前提和基础，需要不断提升的“势力”——即应对风险的国家能力，特别是国家韧性能力——有效应对危机而保有自身稳定性的能力。首先要提升国家识别风险的能力，减少外部和内部风险对国家的冲击和损害；还要提升国家应对风险的灵活能力，以应对不确定性的变化，建设“柔软性国家”；同时也要强化“底线思维”，守住底线才能守住国家的根本。 这三个方面实际上体现了新时代中国特色大国外交“谋势”的方向性、关系性和基础性征，展现出中国特色大国外交的有为之路。 （取材于刘雪莲的文章） 1. 根据材料一，下列对“势”的理解，不正确的一项是（     ） A． 内外因素相互影响，推动事态沿着一定方向加速发展以后，才形成了“势”。 B． 中国古人在军事、政治、艺术、文学等领域，从不同角度丰富了“势”的内涵。 C． 相对位置的差异是产生“势”的先决条件，力量的变化也会对“势”产生影响。 D． 可能的运动方向、引而未发却已露征兆的积蓄状态，都是“势”的动态性的体现。 2. 根据三则材料，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 材料一从“势”的本义入手，接着写了“势”的引申义，最后以“势”的基本内涵收束。 B． “不战而屈人之兵”看似不战而胜，但其实是顺势而为、审时度势的结果，充满“谋”的智慧。 C． 宋代画家郭熙《林泉高致》中的著名论述，体现了山水画“造势”与“造境”的艺术创作张力。 D． 趋势、形势、势力，体现了新时代中国的方向性、关系性和基础性，展现出中国特色社会主义的有为之路。 3. 根据材料三，下列“谋势”的三个角度与具体做法的对应，正确的一项是（     ） ①趋势角度     ②形势角度     ③势力角度 甲：推进实施《中国制造2025》强国战略行动纲领 乙：金砖国家扩容与“全球南方”战略合作 丙：在构建人类命运共同体理念下提出“一带一路”倡议 A． ①—甲②—丙③—乙 B． ①—乙②—甲③—丙 C． ①—丙②—乙③—甲 D． ①—甲②—乙③—丙 【答案】 1.A 2.D 3.C 【解析】 【导语】 这三则材料围绕“势”这一核心概念，从哲学本源、艺术实践到当代外交，展现了中华文化独特的思维范式。材料一系统梳理“势”的四重内涵，体现静态结构与动态趋向的统一；材料二以书画为例，揭示艺术创作中“造势”与“意境”的辩证关系；材料三则将传统智慧现代化，展现中国在全球治理中“谋势”的战略思维。三则材料由古及今，层层递进，既呈现文化基因的延续性，又彰显传统概念的当代生命力。 1. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 。 A。“推动事态沿着一定方向加速发展以后”错误。根据材料一“势源于土墩斜面给人的倾向感，以及斜面对圆球可能产生的加速作用。一个系统内在的张力或外界的影响力是产生加速度的原因”可知，“势”源于斜面倾向感和“可能产生”的加速作用，而非必须完成加速过程后才形成势。 故选A。 2. 本题考查学生理解和分析文章内容及根据文本内容进行判断、推理的能力。 D。“体现了新时代中国的方向性、关系性和基础性”错误。根据材料三“这三个方面实际上体现了新时代中国特色大国外交‘谋势‘的方向性、关系性和基础性征，展现出中国特色大国外交的有为之路”可知，原文专指外交领域，而非整个社会主义制度。 故选D。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 根据材料三“从‘趋势’的角度看，中国提出构建人类命运共同体的主张，是基于国际社会现实的发展变化而对世界发展大趋势作出的科学判断”可知，甲（“一带一路”）对应全球化大势的判断，符合“趋势”。 ② 结合“中国关注大国间的格局变化，重视中国与其他新兴市场国家、发展中国家的‘共同发展’，通过建立新机制以引领势态的走向”可知，形势角度对应“重视中国与其他新兴市场国家、发展中国家的‘共同发展’”“引领势态走向”，乙选项“金砖国家关系”属于国际形势层面的应对，两者是对应关系。 ③ 根据材料三“最后，中国特色大国外交谋势，需要自身力量作为前提和基础，需要不断提升的‘势力’，即应对风险的国家能力，特别是国家韧性能力——有效应对危机而保有自身稳定性的能力”可知，乙（《中国制造2025》）强调国家能力提升，对应“势力”。 故选C。 二、（2025-2026・天津和平・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 【材料一】 网络语言改变了什么 近十年网络语言给人们带来三种变化：生存方式的变化，修辞方式的变化，社交方式的变化。 说到生存方式的变化，我们的生活越来越如网络所说的“段子化”了，段子本来是一个相声术语，它是相声作品当中的一小节或者一小段。历经10年的网络演变，段子已经成为人们文化生活中的重要内容，几乎是无段子无饭局，无段子无聚会，无段子无社交，人人都是段子手。 再说修辞方式的变化，近十年的网络语言最为活跃，这里仅列出三种修辞方式的变化，即压缩、反转和迭代。压缩，很多貌似无法压缩的词语或句子，被网友活生生地压缩了，像“高大上”“不明觉厉”等词。按照语文修辞学，这些词是不能这样压缩的，但是网友就这么压缩了，而且传播范围很广。反转，本来是一种修辞格，在网络时代，反转修辞格的大量涌现有目共睹，如“撩”字，大家都非常熟悉，“撩”的基本意思是“撩逗”，词性偏向于贬义，有“轻薄”的意思，但它被网络化以后，已经从贬义词转为中性词。迭代，本身是网络术语，一般用这个术语描述网络语言的变化，汉语就是在迭代的过程中不断地演变。如我的一位朋友在微信里说：“难道‘众筹’真的不是‘要饭’的别称吗？”这句话虽然很刻薄，但也有一定道理。从语文角度看，有时候所谓的迭代变来的词仍然是换汤不换药。 网络语言还带来了社交方式的变化，例如表情包社交，它最早是来源于QQ的表情包，伴随着社交媒体的膨胀而飞速发展。表情包语言是一种图片语言，一种基于“直观+吸睛”合成的信息符号，近年成了网络交流的常用符号。牛津辞典曾经选出的年度热词就是一个表情包 —— 一张喜极而泣的脸。这张笑哭了的脸是当年全球使用率最高的表情包，这种细致入微的表达方式，跨越了不同的语言局限，成为现代人最高频使用的单个有意义元素，在便利性与信息量上同时占优。表情包的流行，有两个原因：一是方便，在泛社交年代，便捷交流是生活中的首选；二是丰富，表情包的使用，其实是既通用又个性，既清晰又含糊，一个笑中带泪的表情，在不同语境中，可以解读成苦笑、笑哭，也可以解读成无奈等。 摘自2016年8月《人民政协网》 【材料二】 对语言文字保持敬畏 为什么中华文明成为唯一不曾断代的古文明？包括汉语汉字在内的汉文化不断接续发展是一个重要原因。书同文，语同音。汉语汉字源远流长，每一个字词、每一个发音都有一定的标准。捍卫标准、纠正错误，就是在捍卫汉语汉字的纯粹性，确保它们上承先民文化道统，下启时代语言美学。 互联网技术的发展，不仅极大地拓展了人们的社交空间，也给了语言文字更宽阔的表达空间。层出不穷的“网言网语”满足了个性化表达的需要，各种舶来词、缩写、简写，形成了一些新的语言文字搭配方式，让我们看到了语言文字与时俱进的活力。然而，网络上的个性表达是一回事，媒体的传播又是另一回事。媒体的公共属性，决定了它既是信息的传播者，也必须是语言文字规范化使用的示范者、引领者。某个词语发音如何，某个字词该怎么搭配，乃至某个标点符号该怎样使用，媒体的用法是人们眼中的“标准答案”。从这个意义上说，每一名媒体从业者，包括编辑、记者、校对，等等，客观上都是人们的“老师”，需要有“学高为师、身正为范”的责任感、使命感，保持对语言文字的敬畏。 时下，各种新媒体、自媒体风行，良莠不齐。且不论内容，单从语言文字的使用上看，不少“小编”就根本不具备基本的编辑素养，更不要说是给受众当“先生”了。传统媒体尽管面临着转型的考验，有的处境比较艰难，但越是这个时候，越要保持匠心不改。当这一轮媒体变革尘埃落定，机遇扑面而来，人们真正信赖的还是对语言文字精雕细琢的工匠，而非主谓宾定状补不分、字词句错乱成灾的“小编”。 摘自2018年4月22日《光明日报》 【材料三】 碎片化时代的深阅读 在“信息碎片化时代”，信息技术推进了信息的碎片化，人们从林林总总的渠道获取大量的信息，远在天边的时事新闻、学术探讨、文艺社交等等资讯被瞬间置放在眼前。你我共享的阅读姿态不得不面对碎片化呈现的状态，或浮光掠影或蜻蜓点水的浏览成了阅读的常见现象，对信息、知识和鉴赏的系统化整合，似乎只是各类“象牙塔”人士的研究内容了。 信息化时代的资讯量可以说是铺天盖地，对此一个人的接收能力和容量总是有限的，即便是选择性浏览也会花去不少时间，所以分门别类择取自己特别关注的公众号尤为重要。同时为心仪的公众号立下特定的时间，在工作和生活间歇浏览时事新闻和所关注的资讯，避免成为一名手机控。 曾听友人打趣地说：以往孜孜以求的“深邃阅读”，在时光流转中，由于信息量过于庞杂，不知不觉间变成“深碎阅读”，应接不暇之感时而造成视觉疲劳，把意向中的深度阅读搅得七零八碎的。如何为心爱的阅读分配好时间和精力，倒成了一项问题。 遥想古时的竹帛卷轴，到汉代蔡伦发明的植物纤维纸，而后是宋代毕昇发明的活字印刷术，几千年来的书写和阅读真可谓“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”；再看看如今精致灵动的电子书，这都是人们在丰硕知识中一天天积累、创新和进步的结果。 无论世间的阅读载体变成什么样子，都是人类对知识求索的开拓、引领和延展；即便造成“碎片化时代”的“信息爆炸”，深阅读和浅阅读的相结合，可以说是最好的“解读”方式。使荒芜世界通向美好的至上通道，莫过于获取知识的能量，而一马当先的必然是阅读。 电子书我爱，纸质书我亦爱也。无法预知未来诸多变迁，作为一名由传统纸质阅读过渡到今日复合型阅读的阅读者，我衷心希望任何一种阅读载体相互结合，如双生花竞相绽放，不要消亡，不以哪一方消亡为更迭的代价。 摘自《北京文学》 2019年第11期 1. 下列对材料一相关内容的概括和理解，不正确的一项是（       ） A． 近十年网络语言带给人们的有生存方式，修辞方式和社交方式共三种变化。 B． 生存方式的变化指的是历经10年的网络演变，我们的生活越来越 “段子化”。 C． 近十年的网络语言最为活跃，这导致修辞方式的变化，即压缩、反转和迭代。 D． 表情包社交，它最早来源于QQ的表情包，伴随着社交媒体的膨胀而飞速发展。 2. 下列对三则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 就是因为交流便捷，表情包才迅速流行，在泛社交年代，表情包的使用是既通用又有个性，既清晰又含糊。 B． 包括汉语汉字在内的汉文化不断接续发展是中华文明成为唯一不曾断代的古文明的一个主要原因。 C． 现在，各种新媒体、自媒体的编辑根本不具备基本的编辑素养，更不要说是对语言文字精雕细琢了。 D． 不管阅读载体是什么，都是人类对知识求索的开拓、引领和延展；深阅读和浅阅读结合是最好的“解读”方式。 3. 下面选项最适合作为这三则材料得出的结论的一项是（        ） A． 随着科技的发展，互联网、智能手机已经普及，人类进入信息时代。 B． 要正确对待碎片化阅读，正确看待网络流行语，来维护汉语文字的纯粹。 C． 阅读方式的改变，网络流行语的涌现，影响和改变了学习的内容。 D． 信息时代为我们提供获取信息的便利，世界变得立体又平面。 【答案】 1.C 2.D 3.B 【解析】 1. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。 C项，“……这导致修辞方式的变化，即压缩、反转和迭代”错误，强加因果，原文材料一第三段“再说修辞方式的变化，近十年的网络语言最为活跃，这里仅列出三种修辞方式的变化，即压缩、反转和迭代”，可知并这没有“导致修辞方式的变化，即压缩、反转和迭代”之意。 故选C。 2. 此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。 A项，“就是因为交流便捷，表情包才迅速流行”错误，以偏概全，原文材料一第四段“原文材料一第四段“表情包的流行，有两个原因：一是方便，在泛社交年代，便捷交流是生活中的首选；二是丰富，表情包的使用，其实是既通用又个性，既清晰又含糊，一个笑中带泪的表情，在不同语境中，可以解读成苦笑、笑哭，也可以解读成无奈等”，可知表情包的流行，有两个原因：一是方便，二是丰富。 B项，“包括汉语汉字在内的汉文化不断接续发展是中华文明成为唯一不曾断代的古文明的一个主要原因”错误，混淆条件，原文材料二第一段“为什么中华文明成为唯一不曾断代的古文明？包括汉语汉字在内的汉文化不断接续发展是一个重要原因”，可知是重要原因，不是主要原因。 C项，“现在，各种新媒体、自媒体的编辑根本不具备基本的编辑素养”错误，原文材料二第三段“不少‘小编’就根本不具备基本的编辑素养”，可知选项扩大范围，。 故选D。 3. 本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本文的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。 A项，“随着科技的发展，互联网、智能手机已经普及，人类进入信息时代”猝，笼统概括，缺乏每一则材料的特点。 B项，材料一标题“网络语言改变了什么”，即“正确看待网络流行语”；材料二标题“对语言文字保持敬畏”，即“维护汉语文字的纯粹”；材料三标题是“碎片化时代的深阅读”，即“要正确对待碎片化阅读”，三则材料的结论即“要正确对待碎片化阅读，正确看待网络流行语，来维护汉语文字的纯粹。”符合题意。 C项，“阅读方式的改变，网络流行语的涌现，影响和改变了学习的内容”错误，每一概括材料二内容。 D项，“信息时代为我们提供获取信息的便利，世界变得立体又平面”错误，只是强调了信息的便利性，没有每一则材料的特点。 故选B。 【点睛】 非连续性文本阅读方法： 1.寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。 2.整合得出结论。对于非连续性文本的阅读，在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。 3.构建文本意义。对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。 三、（2025-2026・天津河西・高一上期中）阅读下面的文章，完成下列小题。 孔子所处的春秋时代，正值“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”。基于对这一现象的担忧，为了维护社会安定，巩固封建统治，孔子提出了如下思想：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语•季氏》）一些人把“寡”解为土地财产少当是误读，所谓“寡”类似于老子“小国寡民”中的“寡民”，孔子的“贫”是指土地和财产少。孔子的“均”应有两解：一是“平均”，如《荀子•君道》：“以礼分施，均徧而不偏”；二是“公平”，相当于《管子•形势》所言“天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。” 这段话经常被当作儒家宣传平均主义的经典表达加以批判。有的学者指出，社会财富分配的公正合理，确实是社会稳定的前提之一，但孔子“患不均”之正确，并不能证明“不患贫”之合理；“均无贫”不合事实，“不均才贫”更不合逻辑；“均”是分配形式，“贫”是财富多少，财富分配之均与不均，与财富之多少没有关系。“不患贫”是危险的，因为“贫”正是“不安”的首要原因；物贫则人争，争则不安；人所争者，正是这不足之物。“均无贫”彻底的没逻辑，其极端形式是人人都是零，也就不是贫；而人人都是零，均是绝对均了，但贫还是贫。 这番言论虽不乏深刻，但存在诸多误解。不能脱离特定的语境加以解释。要知道，孔子这段话是针对季康子掌权者之流通过对外战争攻伐等不义手段掠夺土地和人口而讲的，不是泛泛而论。他分别把“均”、“和”、“安”和“贫”、“寡”、“倾”当作两种价值，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”表面上看是只追求平均、安定而排斥土地和人口的增加，其实不然，他不过是强调通过采用“均”、“和”、“安”的手段和途径达到解决“贫”、“寡”、“倾”的问题。总之，是利用“均”、“和”、“安”的工具理性达到无贫、无寡和无倾的价值理性目的。“均”作为分配形式同“贫”并非完全没有关系，它在一定程度上影响财富的生产和不同人所占有的财富多少。“均无贫”是说“均无极贫”，绝对平均会致贫，但相对平均却可以防止极端贫困、防止两极分化。其实，从另外意义上说，孔子又何尝不“患贫”、“患寡”呢，他对足食、足兵、民信的肯定，对庶、富、教的赞许，就是最好的说明。“贫”确实是“不安”的重要原因，但历史表明“不均”也是“不安”的根源。就像有的学者所指出的那样：“均贫富，并不是绝对的平均主义。在文化分子特别是儒家的心目中，它不过是相对的平均思想，是协调贫富差距，使之保持在适当限度之意。”（封祖盛、林英南：《开放与封闭》）一定的贫富差距在私有等级社会是必要和必然，只是孔子在肯定使各个等级的财富与其身份地位相一致、强调等级分配的同时，坚决反对过度贫富差距。当季康子试图借改革税赋制度以聚敛更多财富时，孔子说：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。’”（《论语•先进》）孔子讲季康子比王朝的周公富有，而冉求还替他搜刮、聚积增加他的财富；冉求不是我的门徒了！你们大张旗鼓地去声讨他好了。 （节选自涂可国《也谈儒家的财富观》） 1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ） A． 春秋时代，贫富差距已造成了社会的频繁动荡，这引起了孔子的深深忧虑，为消除社会隐患，孔子提出了“均”富的分配主张。 B． 孔子“不患寡而患不均”中的“寡”，不能简单解释为土地财产少，而是类似于老子“小国寡民”中的“寡民”，指人口少。 C． 有的学者认为，孔子提的“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”是在宣传平均主义。 D． 反对孔子“均”富思想的人，言论虽不乏深刻，但存在诸多误解，因为他们是在脱离了特定的历史语境的条件下加以阐释的。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的—项是（   ） A． 孔子强调的“均”、“和”、“安”，都是手段和途径，他的目的是想利用这些工具理性达到无贫、无寡和无倾的价值理性。 B． 孔子提出的“均无贫”，不是绝对的平均，而是相对的平均，这样的社会财富分配方式可以防止极端贫困、防止两极分化。 C． 贫富差距在等级社会有其必要性和必然性，但孔子主张的协调贫富差距，使之保持适当限度，则更有利于这种社会的稳定。 D． 季康子比王朝的周公富有，冉求还替他不断搜刮、聚积财富，这让孔子无法忍受，他认为，季康子不应拥有比别人多的财富。 3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A． 孔子提出的“有国有家者”应“患不均”，这是合理的，因为“不均”也是“不安”的根源。这一点学者们给予了充分的肯定。 B． “贫”是“不安”的首要原因，孔子理解这一点，他也因此“患贫”、“患寡”，对足食、足兵、民信给予肯定，对庶、富、教进行赞许。 C． “均”是分配形式，“贫”是财富多少，二者虽无必然联系，但“贫”的确在一定程度上影响财富的生产和不同人所占有的财富多少。 D． 孔子提出了“均”富的分配主张，是为了维护等级社会的稳定、和谐，本质是在强调等级分配与诸侯、士大夫的身份地位相一致。 【答案】 1.A 2.D 3.C 【解析】 1. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 A．“已造成了社会的频繁动荡”没有依据。原文是“基于对这一现象的担忧”。孔子忧虑的“这一现象”是贫富差距。 故选A。 2. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 D．“季康子不应拥有比别人多的财富”错，原文是“孔子在肯定使各个等级的财富与其身份地位相一致、强调等级分配的同时，坚决反对过度贫富差距” 。 故选D。 3. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 C．原文为“它在一定程度上影响财富的生产和不同人所占有的财富多少”，“它”指“均”。“虽无必然联系”也不当，原文为“并非完全没有关系”。 故选C。 四、（2025-2026・天津・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 原创国产精品的变现能力日益增强，成为中国动漫产业的核心资源，这是国产动漫市场迈向成熟的标志。在二次元经济热潮到来的当下，作为文艺产品的动漫必须担当起“讲好中国故事，传播中国文化”的责任。 有专家分析指出：对民族精神与文化锐度的探求，并没有违背商业逻辑。事实上，看着漫画长大的90后、00后网生代，更愿意在熟悉喜爱的文艺形式中看到自己的生活与本土的历史文化。 在今年的博览会现场，一批具有文化自信的国产动漫晋升为年轻中国漫迷追捧的热点。一位国内视频网站动漫版权部负责人告诉记者，今年网站推出了一部讲述明朝锦衣卫的国产原创动画片，几乎每一集的播放量都达到千万级别，可以与一些热门日本动画分庭抗礼。从评论看，不少粉丝正是被飞鱼服、绣春刀等在过往动画作品中鲜少涉及的历史元素所吸引。 （摘自《文汇报》2017年7月文章《崛起的国产动漫更要讲好中国故事》） 材料二： 《哪吒之魔童降世》的成功并不在技术，而是在剧情，因为里面所有的人物都基本保持了与现实生活一致的行为逻辑。 《封神演义》成于明清时代，里面的哪吒是一个天生异能却顽劣爱捣乱的孩子，闯出祸来，最后结局是服从命运进入时代框架里去伐纣，而在上世纪70年代末，动画片《哪吒闹海》中的哪吒，是一个为了百姓行侠仗义的英雄形象，他最后依靠自我牺牲达成了赎罪与重生，并在最后战胜压迫百姓的强大势力，他的父亲李靖传统、古板、会用父亲的权威，却仍然爱他，因为他在面对孩子举起剑时，放下了剑。 在今这个年代，要像《封神演义》《哪吒闹海》那样讲述故事显然并不合时宜。因为在任何一个时代，人们需要的“改编”，并不完全是一个纯的古典故事，而是一个“兼容古典故事框架”的现代改编。 动画片《哪吒闹海》也是那个时代的反映，《封神演义》中顽劣的哪吒被改编成了一个为民除害而不惜招惹强大势力的孩子。这就把故事从社会道德领域改编成对个人反抗精神的歌颂，其实就是上世纪70年代末人们期待改革开放的精神体现。再从细处看，那个年代的孩子遇到的问题常常是闯祸，而不是孤独。所以动画片重点表现“哪吒”四处闯祸，并没有特别刻画他心里的孤独。今天，我们的生存问题已经解决，家庭中父母与孩子的隔阂成为大家经常面对的问题。 于是，我们有了今天这样的关心孩子，却可能没更多时间的李靖夫妇；有了一个因为缺少陪伴和理解而变得叛逆，但内心却强烈希望成为一个有用之人的哪吒；也有了一个整天关在屋里，没有玩伴，找到一个知心朋友便如获至宝一般的孤独。 （摘自腾讯网2019年8月文章《一部优秀的作品应该属于一个时代》） 材料三： 国潮动画的成功，证明在表达中国文化内容的同时，离不开艺术和商业的双重创新。 从动画的艺术角度看，诞生并兴盛于20世纪五六十年代的“中国学派”是最能代表中国动画艺术高度的创作流派。其美学特征是将水墨、皮影、剪纸等中国传统艺术和工艺美术形态融入动画的视听表达中；其故事源于中国文学经典，并用夸张、幽默的动画特性进行改编和演绎；其创作重点在于将中国文化空灵浪漫的精神、兼爱和谐的内涵借助动画手法进行表达。在这些独特创作思维的指导下，诞生了一大批在世界影坛独树一帜的动画作品。 中国之“视”与中国之“事”相结合是“中国学派”成功的关键，国潮动画很好地借鉴了这个要点。视觉方面，国潮动画的人物造型力求表达中式神韵，拥有或唯美或个性的五官特征，身着充满中国文化符号的服饰装备，彰显独特的本土特性；场景方面，影片的背景由中式建筑、园林仙阁等元素组成，构建了富含中国特色的视觉奇观；画面氛围方面，创作者格外重视意境美和人文自然和谐气质的表达。这些特征，无疑是对“中国学派”的继承和发扬。 从商业角度看，取得商业方面的成功是动画艺术生存和发展的重要目标。未能形成持续的商业回报是“中国学派”走向衰落的重要原因。而国潮动画更好地适应了商业环境的必然需求。近年来，获得商业成功的中国动画作品大多选取人物成长、英雄救世、青春爱情等题材，同时注重打造战争场面、武术动作、特效奇观等视觉内容，以更通俗的语言向世人传递中国文化的独特性，更加符合现代观众的娱乐观影需求。 （摘编自《光明日报》2021年1月20日文章《国漫崛起需艺术与商业双重创新》） 1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 原创国产动漫精品变现能力的增强，是二次元经济热潮的具体表现，也是国产动漫市场成熟的标志。 B． 《哪吒之魔童降世》的成功在于剧情引起了观众的共鸣，剧中人物的行为逻辑贴近观众的现实生活。 C． 将中国传统艺术和工艺美术融入到动画作品之中，是上世纪“中国学派”表现出来的主要审美特征。 D． 中国文化空灵浪漫的精神、兼爱和谐的内涵，只有借助于夸张、幽默的手法加以改编才能发扬光大。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． 90后、00后所追捧的动漫作品多是能够反映自身一代生活情趣的历史题材漫画。 B． 叛逆和孤独是中国孩子近几十年主要的情绪特征，它们在成功的动漫中得到体现。 C． 动漫作品的成功主要取决于剧情与时代的关系，但作品的主题可以不拘于原著。 D． 过分追求艺术是上世纪“中国学派”走向衰落的原因，国潮动画接受了这个教训。 3. 下列表述不符合“讲好中国故事”观点的一项是（     ） A． “讲好中国故事”要求国潮动画在追求艺术的同时，还要担负起传播中国文化的责任。 B． “讲好中国故事”应该继承、发扬中国学派在视觉、场景和画面等几方面的优秀传统。 C． “讲好中国故事”必须立足于中国古典名著，然后再对它们进行符合民族精神的改编。 D． “讲好中国故事”应该是对作品中中国元素的重视，也应该表现出对当下生活的重视。 【答案】 1.D 2.C 3.C 【解析】 1. 本题考查学生理解分析原文内容的能力。 D．“只有借助于夸张、幽默的手法加以改编才能发扬光大”错误。原文材料三第一段信息是说“其故事源于中国文学经典，并用夸张、幽默的动画特性进行改编和演绎；其创作重点在于将中国文化空灵浪漫的精神、兼爱和谐的内涵借助动画手法进行表达。在这些独特创作思维的指导下，诞生了一大批在世界影坛独树一帜的动画作品”，可见选项“只有……才”表述绝对。 故选D。 2. 本题考查学生筛选信息概括要点的能力。 C．“主要取决于剧情与时代的关系”错误。 材料二第一段说“《哪吒之魔童降世》的成功并不在技术，而是在剧情”，材料三第一段信息说“国潮动画的成功，证明在表达中国文化内容的同时，离不开艺术和商业的双重创新”，最后一段说“而国潮动画更好地适应了商业环境的必然需求。近年来，获得商业成功的中国动画作品大多选取人物成长、英雄救世、青春爱情等题材，同时注重打造战争场面、武术动作、特效奇观等视觉内容，以更通俗的语言向世人传递中国文化的独特性，更加符合现代观众的娱乐观影需求”，可见选项曲解文意，表述绝对，只是就个例谈成功与剧情和时代有关，而且成功的原因不局限于此，也包括主题的表现和艺术手段的运用。 故选C。 3. 本题考查学生对重要概念内涵的理解分析能力。 C。“然后再对它们进行符合民族精神的改编”错误。结合三则材料分析符合讲好中国故事的观点的内容有：国潮动画在追求艺术的同时，还要担负起传播中国文化的责任应该继承，发扬中国学派在视觉、场景和画面等几方面的优秀传统，应该是对作品中中国元素的重视，也应该表现出对当下生活的重视。并没有提到要进行符合民族精神的改编，而且根据材料二看，这一点是不符合本文观点的。 故选C。 五、（2025-2026・天津河东・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国・乡土本色》） 材料二：“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“棣村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 1. 下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 费孝通说的“土气”和我们今天的“土气”不一样，它展示了乡下人与土地之间的一种特殊关系。 B． 中国传统社会的乡下人住在村落，离不了泥土，只能靠种地生存，不会其他生存技能。 C． 农民依赖土地谋生，人口附着于土地，形成“世代定居是常态，迁移是变态”的格局。 D． 中国社会的基层是“乡土性”的，其核心特征是人与土地的不可分割性和不流动性。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，村落之间的交往是相对孤立和隔膜的。 B． 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。 C． “乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。 D． “后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 3. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会。 B． 当终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄里的人们，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色。 C． 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D． 在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。 【答案】 1.B 2.C 3.B 【解析】 【导语】 这篇文章通过费孝通的《乡土中国》和陆益龙的《后乡土中国》两则材料，系统分析了中国乡村社会的变迁。材料一深入剖析了传统乡土社会的“土气”特性、熟人社会结构及礼俗秩序；材料二则展现了现代化进程中乡村社会的转型，如人口流动、生计模式转变等。两则材料形成鲜明对比，既保留了理论深度，又具现实关照，完整呈现了中国乡村从传统到现代的动态演变过程。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“只能靠种地生存，不会其他生存技能”错误。文中说的是“乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法”，并不是唯一办法。 故选B。 2. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“是对中国传统乡村社会具体而生动的描述”说法错误。从材料二第一段“在乡土中国‘并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面’”可知，“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作”说法错误。“为了谋生这一具体目标，分工协作”应该是法理社会的特征。 C。“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”说法错误。乡土社会熟悉到不假思索的可靠性是乡土社会信用的基础，但是法理社会中的信用就需要契约来维护，两者适用环境不同，书中只是指出二者的不同，并没有比较二者的优劣。 D。“当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代”说法错误。依据材料二第四段“中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代”可知，乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 故选B。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $函学科网 一、 【答案】 1.D 2.C 3.B 二、 【答案】 1.D 2.B 3.D 三、【答案】 1.(1)耐心和创新 (2)中国潮玩品牌己取得 2.D 四、【答案】 1.A 2.B 3.D 五、 【答案】 1.B 2.D 3.B 一、 【答案】 1.D 2.A www.zxxk.com 让教与学更高效 专题01信息类文本阅读 核心 必练 定成绩但仍有完善空间 进阶 提升 1/3 学科网 3.D 二、【答案】 1.D 2.c 3.D 三、【答案】 1.D 2.c 3.B 四、【答案】 1B 2.C 3.A 五、【答案】 LA 2.B 3.D 一、【答案】 1.A 2.D 3.C 二、【答案】 1.c 2.D 3.B 三、【答案】 1.A 2.D www.zxxk.com 让教与学更高效 培优 冲刺 2/3 耐学科网 3.C 四、 【答案】 1.D 2.C 3.C 五、【答案】 1.B 2c 3.B www.zxxk.com 让教与学更高效 3/3 专题01 信息类文本阅读 一、（2025-2026・天津滨海新・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列各题。 高一X班学生量化考核管理细则 为规范班级日常管理，增强学生自律意识，营造良好学习氛围 一、作业完成情况 ●一周作业全部按时完成、交齐，奖励5分 ●补交作业且全部交齐后，不扣分也不加分 ●一周内缺交作业1次扣1分，直至最高扣10分 二、出勤仪表纪律 ●一周全勤且无迟到现象，奖励5分 ●一周内累计迟到2次及以上，扣5分（班车迟到及特殊情况经核实后可豁免） ●课间操迟到2次及以上，扣5分 ●课间操被校长助理记录扣分，每次扣5分 ●不按要求着装，化妆，携带外来食品饮料入校，每次扣5分，被学校通报批评加扣5分（共10分） ●携带香烟、打火机，抽烟，违规带手机、智能手表等，除按规定接受处罚外，每次扣20分 三、卫生值日和晨午读 ●忘记值日，每次扣10分 ●室外卫生被点名批评，扣5分 ●室内卫生不合格当天值日生扣5分，个人区域内平常有垃圾，责任人扣5分，被学生会检查扣分，加扣5分（共10分） ●未按要求晨午读（如迟到、聊天、做其他事情、不出声读），每次扣5分，被学生会检查扣分，加扣5分（共10分） 四、课堂纪律 ●课堂上被点名批评并被记入课堂情况记录表，每次扣10分 ●课堂上被点名表扬，每次按表扬的老师规定加分 五、活动参与与获奖 ●积极参与学校或班集体组织的活动，每次奖励5分（如运动会参与入场式表演、参加比赛项目、活动撰稿、制作班级宣传短视频等） ●活动获奖者（如运动会获奖），一等奖（第一名）额外奖励20分，其他获得证书或奖状额外奖励10分 六、学习成绩 ●大型考试总成绩位列班级前10名，按名次从10分至1分依次奖励相应分数 七、班费捐赠 捐赠规则+1分/元 ●自愿向班费基金捐款，每捐1元计1分，上限10分 ●每学期仅限一次 八、附则 ●每人以100分为基准分，在此基础上加减分。 ●每月一次大统计，进行全班积分大排名 ●当月积分大排名前10名，按名次从10分至1分下月依次奖励相应分数 ●当月积分大排名倒数10名，按名次从10分至1分下月依次扣减相应分数 ●学期末进行总排名，评优评先以量化考核积分排名为主要依据 ●班主任可根据具体情况对考核要求适时进行调整完善，经公布后按新的标准执行 ●本考核细则具体解释权归班主任 违纪惩戒规则 违反校纪班规尤其是课堂纪律经提醒仍不改正或再次违纪者，记入违纪记录表，按以下步骤处理： 1 第一次：班主任单独谈话，批评教育 2 第二次：班主任再次谈话，批评教育，并作出2000字书面检讨 3 第三次：通报家长，家校合作解决问题 4 第四次：在班级群内公开点名批评 5 第五次：停课一天，并向学校备案 6 第六次：上报学校，停课三天 7 第七次：上报学校，停课一周 1. 下列对文本内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 学生只要在一周内将作业补交齐全，就可以获得5分的奖励。 B． 因乘坐班车迟到和因个人原因迟到，在考核中会被同等对待。 C． 某生在校运动会上获得跳远第一名，可为其量化考核加10分。 D． 某生大考总成绩排名班级第5，他因成绩优异可获得一次加分。 2. 依据文本内容，下列理解和推断不正确的一项是（     ） A． 该班级的管理注重学习过程（如作业、出勤）与学习结果（如考试成绩）的结合。 B． “班费捐赠”条款设置了积分上限和次数限制，意在鼓励捐赠的同时防止过度功利化。 C． 惩戒规则显示，对违纪学生的处理流程是由班主任独立完成，无需与他人合作。 D． 从第一次谈话批评到第七次停课一周，表明处理力度逐次递增，旨在促进学生改正行为。 3. 如果某生连续多次在课堂上看课外书并被纪律委员记录，经老师提醒后仍不改正。下列关于其可能面临的后果的描述，与文本内容不符的一项是（     ） A． 当他第三次被记入违纪记录表时，他的家长将会得知这一情况。 B． 当他第四次被记入违纪记录表时，他会被要求在班级群内公开检讨。 C． 当他第五次被记入违纪记录表时，他将会被强制停课一天并且学校会备案。 D． 当他第七次被记入违纪记录表时，他所面临的处罚措施需要由学校层面来决定。 二、（2025-2026・天津市第二十一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，谁是团体里的人，谁是团体外的人，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，那也是先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为“团体格局”。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，就是自己。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，一圈圈推出去，愈推愈远，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《礼记・祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （摘编自费孝通《乡土中国・差序格局》） 材料二： 传统的差序格局包含着富有等级的、纵向的、刚性的序，它强调人们必须服从权威、服从礼制统治。而网络社会的发展，正淡化着等级意识。因为网络社会是一个匿名的社会，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行交流，真正做到畅所欲言，这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 网络社会下的人际关系具有超时空的特点。超时空扩大了人的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点，即差序圈层的向外扩散，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为强关系。与此相对的是弱关系，即个人的社会网络异质性较强，人们的交往超越了时空的限制。与差序格局中的强关系不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 （摘编自黄凯妮《现代社会中的差序格局》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 费孝通用“捆柴”譬喻，说明西洋社会的团体常常由若干人组成，同一团体中，每个人的身份和地位都相同。 B． 家庭作为团体，在西洋界限分明，而在中国比较模糊，故汉语“阖第光临”的“第”没有人能说清楚包括何人。 C． 中国人因为对世态炎凉深有感触，所以自己的势力发生变化了，周围的社会圈子也会随之变大或变小。 D． 网络时代下，人们的交往已超越时间和空间限制，交往的对象更加宽泛，不再局限于有血缘或地缘关系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一与材料二都谈到了传统差序格局的特性，不过二者论述的重心各有偏重。 B． 费孝通认为，西方的“自我主义”与中国的“个人主义”，是两种不同的思想观念。 C． 《礼记》所讲的“十伦”，指的是差等，是乡土中国“差序格局”的具体表现。 D． 差序格局中的关系在现代社会依然没有失去生命力，它能让人际关系相对牢靠。 3. 下列有关《红楼梦》内容的选项，最不能体现“差序格局”这一概念内涵的是（     ） A． 应天知府贾雨村为了讨好贾薛两大家族，明知英莲是恩人甄士隐的女儿，仍然放任薛蟠强行将英莲抢走。 B． 探春处于主人地位，其生母赵姨娘只是奴才，赵姨娘希望多给弟弟赵国基安葬费，毅然拒绝。 C． 元春在正室与众人相见，她一手搀贾母，一人搀王夫人，外眷薛姨妈、宝钗、黛玉未敢擅入。 D． 晚上吃饭时，桌子两边四张空椅，王熙凤拉黛玉在左边第一张椅上坐了，贾母解释道，你是客，原应如此坐的。 三、（2025-2026・天津市第一中学-11月・高一上期中）阅读下文，完成下面小题。 一款来自中国的潮玩LABUBU（拉布布）正在风靡全球。请阅读以下新闻报道，探究中国潮玩何以迅速走红，并为其未来发展提出建议。 LABUBU，为啥这么火！ ①近年来，中国潮玩走红全球，多个品牌在海外开通线上销售渠道、开设线下门店。以LABUBU所在公司为例，公司业务版图已遍及全球近百个国家和地区。全球“圈粉”无数的背后，中国潮玩何以迅速走红？记者观察，有三个细节特征值得关注。 特征一：跨文化全球消费品 ②LABUBU无疑是今年全球最火爆的潮玩消费品之一，2024年销售量突破30亿。有研报指出，该系列今年4月在美国及欧洲市场销量同比暴涨8倍和5倍，多地门店出现排队抢购。 ③《福布斯》杂志网站援引德意志银行的分析报告称，很少有IP能打破文化壁垒，同时既被亚洲文化接纳，又被西方文化喜爱。 ④当前，中国潮玩产业通过独特的产品设计、丰富的销售渠道以及注重国际化的发展战略，开始突破不同的文化背景与地理界限，跃迁为具有跨文化属性的全球消费品。中国创意正以前所未有的速度和广度走向世界舞台。 特征二：______ ⑤产品的走红并非一蹴而就。泡泡玛特负责人给记者讲了一个小故事，刚创业时公司没有名气，想做联名款IP产品举步维艰。“我们在展会上，就看哪个艺术家的摊位排队最长，就代表越受欢迎。我们去跟他聊IP合作，把优秀资源拢在一起，迅速让一个不知名的公司打出了名头。” ⑥不仅如此，对中国潮玩品牌来说，精细设计和不断创新是产品“生命线”。泡泡玛特创始人王宁受访时曾提到很多细节，例如怎样进行线下门店的动线设计、让消费者逛起来更有节奏感等。 ⑦从《哪吒2》全球流行到LABUBU一“BU”难求引发抢购狂潮，这些案例的成功，本质上是文化产业在耐心沉淀与创新突破上的双向胜利。《哪吒2》耗时5年，期间投入超4000名人员，攻克1900余个特效镜头。LABUBU则经历了从2019年诞生到2025年爆发的长期培育。泡泡玛特与中国香港艺术家持续迭代设计，逐步升级“丑萌”人设的文化符号属性，这都离不开长周期打磨与技术突破。 特征三：成熟的产业链 ⑧LABUBU走红的背后，更离不开中国制造的支撑。王宁曾说，作为全球制造业大国，中国拥有体系完备的产业链与成熟的产业生态。正是依托于这种强大的制造基础，中国潮玩品牌才能在海外市场获得强有力的产品支撑，产业链供给能力也为持续增长提供了支持。 ⑨展望未来，中国潮玩产业在全球市场仍有较大增长空间。根据《中国潮玩与动漫产业发展报告（2024）》，中国潮玩产业总价值预计到2026年将攀升至1101亿元。 ⑩这三个特征都显示，中国潮玩品牌已在国际舞台崭露头角，取得了令人瞩目的成绩。但同时，中国品牌及IP的国际知名度与影响力仍有广阔的提升空间，爆火产品遭遇仿冒造假、市场炒作等情况时有出现，仍待不断完善。 （选自《新京报》2025年6月17日，有删改） 1. 你借助“豆包”将上文转换为思维导图，空缺处最可能填写的是什么？请补充完整。 2. 新闻报道强调语言的客观性与准确性，下列分析不正确的一项是（     ） A． 开篇以“多个品牌在海外开通线上销售渠道”等概括性现象引入话题，避免了绝对化断言，体现了新闻语言的准确性。 B． 第②段阐述LABUBU产品火爆现象时，作者用“突破30亿”等具体数据与“排队抢购”的事实增强了报道的客观性。 C． 第⑤⑥段通过引述泡泡玛特负责人和王宁的话来介绍IP合作以及门店设计等策略，确保了信息来源的准确性与可追溯。 D． 结尾使用“令人瞩目的成绩”“广阔的提升空间”等评价性词语，虽为总结，但因其为主观感受而违背了客观性原则。 四、（2025-2026・天津滨海新・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图） 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。 差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 材料三： 当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……” 明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。 （摘编自胡成《《乡土中国》与传统文化的重建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。 B． 差序格局强调社会关系的等级差别，在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。 C． 差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，但随着时代的变迁，差序格局旧有的特质也在根本性改变。 D． 费孝通《乡土中国》中提出的“差序格局”网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，界限清晰，具有很大的伸缩性。 2. 下列对材料相关内容的分析不正确的一项是（     ） A． 从材料一的思维导图可以看出，费孝通先生试图通过与“团体格局”的社会结构相比较，来阐明“差序格局”的概念内涵。 B． 材料二在论述过程中综合运用了事例论证、引用论证、比喻论证等多种方法，论证有力，说理透彻。 C． 材料二整体上采用总分总结构，主体部分采用并列结构，从三个方面揭示“差序格局”的特点，思路清晰，层次分明。 D． 材料三中引用梁治平的话，意在说明：传统不仅存在于过去，也存在于当下，传统可以在历史中追导，也可以从当下发现，这对重新挖掘《乡土中国》的当代价值有重要意义。 3. 下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（     ） A． 弟子入则孝，出则悌。（《弟子规》） B． 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子・梁惠王上》） C． 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记・大学》 D． 志不强者智不达，言不信者行不果。（《墨子・修身》） 五、（2025-2026・天津市第一中学滨海学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 北斗卫星导航系统是中国正在实施的自主发展、独立运行的全球卫星导航系统。系统建设目标是：建成独立自主、开放兼容、技术先进、稳定可靠的覆盖全球的北斗卫星导航系统，促进卫星导航产业链形成，形成完善的国家卫星导航应用产业支撑、推广和保障体系，推动卫星导航在国民经济社会各行业的广泛应用。 全球四大卫星导航系统 中国 美国 俄罗斯 欧洲 系统名称 北斗 GPS 格罗纳斯 伽利略 频段 使用码分多址技术 固定频段 使用频分多址技术 使用码分多址技术 开发应用历程 2000年建成北斗一代，2012年北斗二代投入运营 20世纪70年代开发。1994年全面建成，目前研制第三代GPS 20世纪80年代开发。1995年投入使用 2002年批准，2008年开始建设，2015年欧洲发射两颗伽利略导航卫星 卫星数量 35（静止轨道、非静止轨道） 28（其中4颗备份星） 24（其中3颗备份星） 30（其中3颗备份星） 定位精度 军用《1m，民用《lm 军用《lm，民用《10 m 军用《lm，民用《10m 民用为主《1m （取材于《2019——2025年中国北斗卫星导航行业成本领先战略制定与实施研究报告》） 材料二： 汉代《淮南子》记载：“夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。”在指南针出现之前，古人就用“北斗星”指路。2020年7月31日，习近平总书记郑重宣布：“北斗三号全球卫星导航系统正式开通！”这标志着我国建成了独立自主、开放兼容的全球卫星导航系统，中国北斗走上了服务全球、造福人类的时代舞台，它可以为全球用户提供全天候、高精度的定位及导航服务。习近平总书记强调：“26年来，参与北斗系统研制建设的全体人员迎难而上、敢打硬仗、接续奋斗、发扬‘两弹一星’精神，培育了新时代北斗精神，要传承好、弘扬好。” （取材于陈忠贵《传承好弘扬好新时代北斗精神》） 材料三： 所谓的短报文，是指卫星定位终端和北斗卫星或北斗地面服务站之间能够直接通过卫星信号进行双向的信息传递。简单来说，使用其他卫星导航系统的用户仅能知道“我在哪”，而北斗用户不但知道“我在哪”，还能告诉别人“我在哪”以及“在干什么”。比如突发地震、海上遇险时，在其他通信手段失效的情况下，北斗短报文通信可以成为传递求救信息、拯救生命的最后保险。据了解，短报文通信功能是北斗区别于美国GPS、俄罗斯格罗纳斯、欧洲伽利略等卫星导航系统的特有功能，是一种基础通信功能，在救灾减灾、野外救援、远洋渔业等行业领域发挥了重要作用。 …… 共享单车是基于北斗建立更完善运营体系的典型案例。据了解，搭载华大北斗高精度定位芯片的北斗高精度共享单车投放已突破500万辆，并全面覆盖全国450余座城市。以北斗高精度定位技术为基础的电子围栏、入栏结算、停车指引、禁停区划设、定点停放等功能的实现，大大推动共享单车行业的良性有序发展，对提升城市管理效能、改善城市环境、提升居民生活品质等方面都具有重要意义。 不仅仅是共享单车，众多行业在有了北斗技术加持后，都变得井井有条，且更加智能。 （取材于沈丛《不知不觉，北斗应用就在你身边》） 材料四： 长篇报告文学《中国北斗》由山东文艺出版社出版发行。该书展现了北斗系统从无到有、由弱到强的艰辛建设历程，刻画了攻坚克难、无私奉献的英雄群像。《中国北斗》以北斗系统建设时间为横线、以各分系统团队攻坚克难为纵线，讲述了中国北斗人始终秉承航天报国、科技强国的使命情怀，探索出一条从无到有、从有到优、从有源到无源、从区域到全球的中国特色发展道路，从而使我国成为世界上第三个拥有自主全球卫星导航系统的国家。该书作者表示，希望通过真实讲述，讴歌新时代北斗精神，鼓舞人们走好攀登科技高峰、建设航天强国的新长征。 （取材于《长篇报告文学《中国北斗》出版 讴歌新时代北斗精神》） 1. 根据材料一、材料二，下列理解和分析不正确的一项是（     ） A． 促进卫星导航产业链形成，形成完善的国家卫星导航应用产业支撑、推广和保障体系等，被确立为我国北斗卫星导航系统建设的目标。 B． 从开发应用历程看，我国全球卫星导航系统开发应用晚于美国、俄罗斯和欧洲；美国在20世纪70年代就开始研发，目前研制第三代GPS。 C． 从定位精度看，我国“北斗”系统并不逊于其他三家卫星导航系统，尤其是民用方面，已经大大超出了美、俄两家卫星导航系统。 D． 服务全球、造福人类的北斗三号全球卫星导航系统正式开通，标志着我国建成了独立自主、开放兼容的全球卫星导航系统。 2. 根据材料三、材料四，下列相关表述与分析正确的一项是（     ） A． 北斗用户在其他通信手段失效的情况下，可以通过短报文通信传递求救信息。这是北斗区别于美国、俄罗斯、欧洲等卫星导航系统的唯一优势。 B． 在华大北斗高精度定位芯片的加持下，北斗高精度共享单车投放量已突破500万，且全面覆盖全国将近450座城市。 C． 《中国北斗》展现了北斗人航天报国、科技强国的使命情怀，北斗系统建设时间、各分系统团队攻坚克难构成了全书的纵横线索。 D． 作者通过创作《中国北斗》，讲述了北斗系统从无到有、由弱到强的艰辛建设历程，希望以此鼓舞人们攀登科技高峰、建设航天强国。 3. 根据以上材料，下列理解与推断不正确的一项是（     ） A． 中国古人以“北斗星”指路，而我国的卫星导航系统取名为“北斗”，这体现了鲜明的中国特色，彰显了华夏悠久的历史和深厚的文化底蕴。 B． “北斗”可以为全球用户提供全天候、高精度的定位及导航服务，这意味着中国将占领全球卫星导航服务市场的绝大多数份额。 C． 众多行业在北斗技术加持下变得井井有条，且更加智能。北斗系统已经成为推动社会发展、助力人民美好生活的先锋。 D． 在北斗系统研制中，我们形成了迎难而上、敢打硬仗、接续奋斗等内涵丰富的新时代北斗精神，它是“两弹一星”精神的继承和发展。 一、（2025-2026・天津南开・高一上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 冰雪雕技艺是黑龙江省级非物质文化遗产，被称为“减法的艺术”。冰雕重在雕刻，美在晶莹剔透；雪雕注重塑形，美在洁白朴实。随着哈尔滨冰雪旅游知名度迅速提高，这项精湛的非遗技艺也为更多人所知晓。创新技艺、开发特色产品、开展研学活动……冰雪旅游持续带动冰雪雕技艺传承升温。 澎湃的旅游新动能背后，是哈尔滨底蕴丰厚的冰雪文化，其中就有一项历史悠久的黑龙江省级非物质文化遗产项目——冰雪雕技艺。 哈尔滨被称为“冰城”，寒冷漫长的冬季为发展冰雪旅游创造了得天独厚的自然条件。冰雪雕技艺应运而生。 在哈尔滨，冰雪雕艺人可谓卧虎藏龙。前不久，手艺人张伟洪的儿子张博奥从广东回到哈尔滨，看到张伟洪近年来做出的“新花样”，直呼“变化好大”。 结合冰版画、冰雪画和水彩画，创新出冰彩相融的拓彩冰雪画；结合古法陶瓷，制作让冰花“绽放”在瓷器上的冰花瓷；结合纸雕和声光电，雪雕画在冰雪大世界的文创商店畅销……冰雪雕技艺早已不再停留于拿着扁铲、尖刀凿冰铲雪，更多巧思在雪花和冰晶中绽放。 “我师傅曾讲过‘传承不是重复，一切在于创造’。对冰雪雕技艺这项非遗，我们要传承更要让它看得见、摸得着、有品质、可体验，这离不开创新。”张伟洪说。 受季节和温度影响、保存时间短，也成为冰雪雕技艺面临的一大挑战。为此，张伟洪结合纸雕设计出了雪雕灯，结合琉璃设计出了冰雕灯。“纸和琉璃不会随着温度升高而融化，也能让我们的技艺跨越时间和空间传播得更久、更远。” 冰雪大世界的文创产品柜台前，冰雕灯和雪雕灯旁围了许多游客。除文创产品，近年来，黑龙江省着力提升非物质文化遗产保护传承利用水平，以开发特色非遗产品为重点，探索“非遗+研学”“非遗+民宿”“非遗+文创”等发展模式，提升非遗旅游创意设计水平。 随着大众旅游需求日益多样化，冰雪旅游更注重游客体验感和参与感，研学旅行成为热门选项。哈尔滨作为知名冬季研学目的地，冰雪雕是热门项目。 除了研学活动，还有冰雪雕技艺工作室。“只有让非遗‘活’在日常、‘活’在年轻人手中，才能真正地传承其独特价值。” 随着冰雪雕规模的扩大，越来越多的企业、高校也加入传承冰雪雕技艺的行列。相信冰雪旅游的热度会带动更多人了解这项非遗技艺，让更多人加入传承的队伍。 （选自《镂冰雕琼八方客来》，有删改） 材料二： 古镇、古城是宝贵的历史文化遗产。如何做到尊重历史遗存，在“修旧如旧”的基础上，以“绣花”功夫进行保护性利用，关乎历史文脉传承与发展。 激活古镇，前提是盘点好资源清单。和顺古镇，粉墙黛瓦绵延数里，民居与自然融为一体，非物质文化遗产展馆、大马帮博物馆、宗祠文化馆等诉说着过往的故事。这些古建新居，是古镇历史文化的载体。游客漫步古镇，便能在“枕山、环水、面屏”的古建筑群中感受历史沧桑、人文古雅。保护好、利用好这些独特资源，有助于增强古镇的文化吸引力。 守护古镇，就要在活态保护上做文章。古镇上的明清民居建筑点多面广。像和顺图书馆这样的全国重点文物保护单位，维护修缮有政府专项经费保障，保护工作相对容易开展。而其他古建筑如果长期空置，保护难度较大。近年来，和顺古镇通过文旅融合，让原住居民在古镇内发展产业、就近就业，使一些古建筑更有“人气”，既有利于民居维护，也助推文旅产业快速发展。对古城老宅和传统街区来说，保护与发展是同向而行的。统筹好保护和发展，做到在保护中发展、在发展中保护，才能让前人留下的宝贵遗产在我们手中焕发新的光彩、创造文化财富。 保护古镇，不仅是保护这些建筑，更要传承古镇的文化。以和顺图书馆为例，常住人口仅7000多人的古镇，办出了3000多张借阅证。在这个自古就有崇文尚教、重视家风家训传统的古镇，包括图书馆在内的文化资源，是广大群众不可或缺的精神财富。如今，和顺图书馆建起了电子阅览室、移动图书馆等，并在离古镇较远的社区设立分馆，让那里的孩子就近捧起更多书本。可见，历史文化资源保护具有现实意义、时代价值。 狂欢巡游，篝火晚会，音乐剧场，新春集市……和顺古镇正在筹备新春的盛宴，欢迎八方游客。期待古镇保持历史文化特色，留住美好风景，让居于此、游于此的人们畅享文韵悠长、和和顺顺的美好生活。 （选自《保护古镇的时代价值》） 1. 下列关于材料一和材料二的内容，表述正确的一项是（     ） A． 冰雕美在晶莹剔透，因而重在雕刻；雪雕美在洁白朴实，因而注重塑形。 B． 哈尔滨冰雪旅游知名度迅速提高，冰雪雕技艺为更多人所知晓，冰雪雕技艺传承将会持续升温。 C． 受季节和温度影响，冰雪雕保存时间短，无法使冰雪雕技艺传播得更久、更远。 D． 古建新居，是古镇历史文化的载体。保护好、利用好古镇资源，有助于激活古镇，增强古镇的文化吸引力。 2. 下列关于材料一和材料二的说法，分析不正确的一项是（     ） A． 材料一先总说冰雪雕技艺，然后分别从巧思在雪花和冰晶中绽放、特色产品克服季节局限、提升游客体验感和参与感三个方面介绍了冰雪雕技艺的特点。 B． 古镇、古城是宝贵的历史文化遗产，历史文脉传承与发展需要我们尊重古镇、古城的历史遗存，在“修旧如旧”的基础上，以“绣花”功夫进行保护性利用。 C． 活态守护古镇，就是不能让古镇中的古建筑长期空置，这样会加大保护难度，和顺古镇通过文旅融合采取一系列措施，使得古镇的保护与发展同向而行。 D． 保护古镇，不能只保护古镇建筑，还要注意传承古镇文化。如和顺图书馆有接近半数的常住人口都办了借阅证。 3. 下列关于两则材料的分析与推断正确的一项是（     ） A． 冰雪雕技艺的传承应提升创意设计水平，结合研学、民宿、文创都是很好的方式，让其存在于年轻人的日常生活中。 B． 对于古镇的守护，那些全国重点文物保护单位容易开展，其他长期空置的古建筑难度就很大，让古镇守住“人气”就能解决古镇守护的问题。 C． 古镇自古就有崇文尚教、重视家风家训传统，各种文化资源更是当地广大群众不可或缺的精神财富。 D． 无论是哈尔滨冰雪大世界还是和顺古镇，都体现了当代人在文化遗产的保护和传承上用心尽力，根据具体特点，紧随时代的脚步，积极创新，让文化遗产在新时代焕发生机。 二、（2025-2026・天津市耀华中学滨城学校-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一 人工智能艺术创作与人类自身的艺术创作的区别是什么呢？区别在于是否用“身体”创作。也就是说，人工智能之所以是“人工”而不是“人类”，就在于它不具备人类的身体。随着人工智能技术的发展尤其是深度学习的应用，人工智能的计算、学习、推理等能力有了质的改变和提升。但即使人工智能越来越接近人类身体的某些功能，它终究不是人类的身体。而艺术创作与人类的身体具有密切的联系。 艺术家的身体对外界环境的感知为艺术创作提供了动力。艺术创作的触发是由艺术家主体和外部客体之间共同作用的结果。清代画家郑板桥画竹，正是因为他看到了“院中之竹”后，“胸中勃勃，遂有画意”，这个“画意”就是艺术创作的冲动。艺术家的身体对外界环境具有一种能动的选择性，这与人工智能的艺术创作是不同的。虽然人工智能现在也可以通过看图进行艺术创作，比如微软小冰2017年就具有了“看图创作现代诗”的技能，但显而易见的是，人工智能的“看”与人类通过身体的“看”具有本质的不同。人工智能的“看”与其说是“一种看”，不如说是“数据分析”。也就是说，人工智能所看到的并不是事物本身，而是关于事物的数据、程序、编码等内容。通过分析所“看”之物的数据，人工智能再调动内存数据库，找到合适的模型、编程进行所谓的“艺术创作”。 艺术家的身体状态影响着艺术创作过程。艺术家在进行创作的时候，整个身体都会进入一种不同于日常生活的状态。如中国古代诗人写诗之前强调要进入“虚静”的状态。艺术家的艺术创作其实也是一种实践活动，艺术家通过艺术创作将自己的想象、情感、志向、思想等内容通过艺术表达出来。而对于人工智能来说，其艺术创作的过程仅仅是数据的整合、模型的筛选等计算、推理的过程。人工智能并不知道自己所“创作”的艺术为何物，对于它们来说，这些艺术仅仅是冰冷的数字与毫无温度的符号而已。与艺术家有生命的人的身体不同，影响着人工智能艺术创作的是它数据库的大小及其学习能力的强弱。 艺术家在创作艺术的过程中，也在改造着包括身体在内的整个自己。马克思在《资本论》中指出，当人通过劳动“作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然”。毫无疑问，艺术创作也是人类的一种劳动实践，艺术家在艺术创作的实践过程中，一方面把自己的本质力量通过艺术对象化出来，另一方面对象的特质也或多或少、或隐或显地对主体形成了某种反作用。正所谓“文如其人”——文是人的本质力量的对象化，同时“人如其文”——人也会受到文的反作用。但是，对于人工智能的艺术创作过程来说，即使它可以对人工智能产生一定影响，这种影响也仅仅是人工智能对艺术创作的经验和情感的积累，而且这些积累是作为一种数据和符号保存在人工智能的储存器之中的，这与人类本身的艺术创作截然不同。 以上从身体的角度对艺术家艺术创作与人工智能艺术创作进行了比较，并认为二者的根本区别在于人类的“身体”不同于人工智能机械化、数字化的“身体”。正因如此，我们才认为人类的艺术创作不可能被人工智能艺术创作完全取代。当然，这里并不是否定人工智能艺术创作存在的合法性，在某种程度上，人工智能艺术创作终究还是人类的艺术创作，只不过这里的媒介不再是人类的身体和基本的艺术创作工具，而是变成了具有某种智能的工具而已。所以，人工智能艺术创作的积极作用可以表现为：一、人工智能艺术创作使得艺术创作变得智能化、模型化与便捷化；二、人工智能艺术创作可以使艺术品种类更加多样化，让人们的艺术欣赏具有更多选择性；三、为艺术创造提供了更多可能性。 （摘编自张新科《艺术、身体与人工智能》，《中国文化报》2019年4月14日） 材料二 在媒体沟通会现场，技术团队展示了人工智能机器人小冰的部分绘画作品，不论是构图、色彩还是虚实，小冰的作品都已经趋近于真人的绘画表达。可以看出人工智能从现实的数据学习中融入了一定的情感表现能力，同时，因其对200余位艺术家画作的全面学习，我们还能在小冰的画作中看到人文历史的独特视角。 在小冰的命题创作《中国的城市化进程》系列中，观众可以惊喜地看到很多绘画先贤的“复活”：比如使用弗兰茨・马尔克的笔法绘制的在稻田中停落的飞机；比如好似莫奈绘画的人物徜徉在花海中，远处却是明灭的灰霾城市。可以想见，人工智能技术的不断发展一定会给视觉艺术的发展带来更多可能。可以这样认为，人工智能在创造领域的探索并不应以击败人类为目标，而应着眼于在达到与相应人类创造者的同等水准前提下，充分发挥人工智能艺术创作的优势，开启“高度定制化”的内容产业的未来。 （摘编自何鑫《原来你才是真正的“夏语冰”》，中国美术报网2019年5月17日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 郑板桥画竹和微软小冰“看图创作现代诗”都是通过“看”进行艺术创作的，这说明艺术家和人工智能都可产生艺术创作的冲动。 B． 人工智能艺术创作过程是数据的整合、模型的筛选等计算、推理过程，可见其数据库的大小决定着人工智能艺术创作的水准。 C． 从微软小冰创作的《中国的城市化进程》中可以看到绘画先贤的“复活”，这是人工智能把自己的本质力量通过艺术对象化的结果。 D． 人工智能艺术创作可从现实的数据学习中融入一定的情感表现能力，还能通过学习人类艺术而具有一些人文历史的独特视角。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国古代诗人写诗之前强调要进入到“虚静”的状态，这可以看出艺术家的身体状态影响着艺术创作的过程。 B． “人如其文”这一说法说明了艺术创作对象的特质或多或少、或隐或显地对艺术创作的主体形成了某种反作用。 C． 不能否定人工智能艺术创作存在的合法性，因为人工智能艺术创作是不可能完全取代人类的艺术创作的。 D． 人工智能在创造领域的探索有助于发挥人工智能艺术创作的优势，开启“高度定制化”的内容产业更好的未来。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 人工智能艺术从主题、形式到技术都令人惊叹，面对人工智能对传统艺术的挑战，公众和学界都应保持理性和宽容。 B． 当人工智能艺术形成“人格”之后，一切我们习以为常的传统、理念、常识或将不复存在，也会导致人工智能艺术对人类艺术的取代。 C． 人工智能可以完成创造性的艺术活动，艺术创造中有多少劳动的成分，人工智能就可以代替多少，并且现在已经实现了。 D． 人工智能艺术创作虽然能模仿人脑的某些作用，但仍然不像人类身体那样感知外部环境、进入创作状态，所以人工智能艺术创作只是“人工”而非“人类”行为。 三、（2025-2026・天津市第一百中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在哲学中，除了价值观念，最核心的就是思维方式问题。中西哲学的差别，不是简单的形式上的差别，而是类型上的差别。要把握数千年的中国传统文化，就要懂得中国传统哲学的特点。 中国人的思维方式非常注重整体关联。任何事物都不是孤立的。事物的任何一个部分，都不能孤立到整体之外去。部分在整体里的任何变化，都会直接影响到整体，整体的变化也同样会影响到各部分。这就像太极图一样，图中有阴，也有阳，阳长阴消，阴长阳消，而阴阳又是互根的，阴中有阳，阳中有阴，阴离不开阳，阳离不开阴。正因为如此，中国的思维方式不是简单的非此即彼，而是强调此离不开彼、彼离不开此，此中有彼、彼中有此，此会转变为彼、彼会转变为此。总之，彼此是一个整体。 在古人心目中，不论事物、现象有多么复杂，都可以用“道”来贯通。可以说，中国文化就是“道”的文化，孔子讲“士志于道”。我们要求道、悟道、证道、传道，用“道”来贯通一切。汉代河上公注的《老子》很有意思，他认为《老子》中的很多道理既可以用在修身上，也可以用到治国上。“论病以及国，原诊以知政”，这句话是说我们可以把对人体的认识运用到政治团体上，人体是“体”，集体不也是“体”吗？ 中国传统文化强调中庸之道，为什么要讲“中”呢？因为“中”就是保持事物的平衡。“中”即适度，既不过，也没有不及。事物的平衡不是静态的、固定不变的，而是变动的、相对而言的。在这个时间、地点取得了平衡，到了下一个时间、地点又不平衡了，又得再调整，达到新的平衡，这就是动态平衡。比如，中医认为，一切疾病都来自身体阴阳的失衡，也就是偏离了中道。一个人的身体，由于内伤和外感，阴阳也就不断地处于不平衡的状态。我们要注意调整自己的生活，以适应外界的各种变化，从而达到一个相对平衡的状态。 近代著名哲学家、国学宗师章太炎讲过，西方哲学关注的是物质世界，物质世界相对来讲是静止的，因此可以对它进行细致的、精确的、静态的分析；中国哲学关注人，人世间的事情是变动不居、瞬息万变的，不可能用静止的方法，而只能用动态的方法来整体把握。 现实中的人和人是有差别的。荀子曾引用《尚书》中的“惟齐非齐”来谈他对平等观念的理解。孟子说过“物之不齐，物之情也”，如果都按照同一个标准去对待万物的话，那当然就“不齐”了。究竟是“齐”，还是“不齐”，不能只看表面现象。“惟齐非齐”四个字背后蕴涵着自然合理的思维方式。自然合理的一个重要特点就是个性化，主张要符合事物的特殊性，针对事物的特点灵活、多角度地处理问题。西方近代的思维方式是科学合理，把普适性放在第一位。但事实上科学上的真理也是在一定的范围内才适用，比如说，牛顿的经典力学就只适用于宏观物体低速运动的情形。 （摘编自楼宇烈《中国传统哲学的思维底蕴》） 材料二： 近代以来的中国哲人用西方哲学的话语体系和逻辑方法研究中国哲学，在为理解中国哲学提供新思路和新方法时，也使得中国古代哲学和思想中的意象性、关联性思维受到了巨大冲击。在近现代中国传统哲学的研究和理论发展中都存在着有待化解的难题，就中国传统哲学的历史研究上看，应该在回归其基本问题、义理体系的基础上融通中西、古今，但现实的情况是，主流的中国传统哲学范式却是基本问题预设与义理体系移植占据主导。而就中国传统哲学的理论发展而言，应该以当代中国与世界的社会生活为基础探寻新的哲学基本问题、建构新的哲学义理体系，但现实的情况是，主流的中国传统哲学的现代形态却仍然囿于传统的哲学基本问题与义理体系。中国传统哲学的本真需要更加深度的清理与反思批判，我们更需要立足于中国传统哲学基础上实现其基本问题、义理体系的现代转化。 一直以来，中国传统哲学有自己的基本问题和义理体系。中国传统哲学体系呈现出整体性、内在性、人伦性的特点，即它关注的重点不在神学，也不在物学，而在人学，而主流的儒家哲学则尤重人伦之学，在人伦日用之中成就圣贤人格是儒家哲学的根本精神。我们把中国传统哲学与西方哲学等都放到人与世界关系这个哲学基本问题的层面上比较，不同于西方近现代以来人与世界对立统一的主客体关系模式，中国传统哲学在理解人与世界关系时所采取的是人在世界之中的差异一体模式，这决定了中国传统哲学体系的整体主义、道德理想主义的特征，使其在探索人与世界关系问题上体现出创造性转化与创新性发展的趋势。 今天，我们对中国传统哲学文化的基本问题、义理体系进行反思探索，一方面是为了理解中国传统哲学的本真，但更重要的一方面，是在探索中国传统哲学内在体系的基础上推动其现代转化，从而顺应当代中国与世界变化的社会生活方式及其相应的关于宇宙、人生的基本问题的思考方式，实现中国传统哲学的内源性发展。 （摘编自范根平《中国传统哲学的现代性建构》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 研究明白了中国传统哲学的思维方式，只要懂得了中国传统哲学的特点，就能把握数千年的中国传统文化。 B． 事物的平衡不是静态的、固定不变的，在这个时空平衡了，换一个时空又不平衡了，所以不会有真正的平衡。 C． 要保持中国古代哲学和思想中的意象性、关联性思维，就不能借鉴西方哲学的话语体系和逻辑方法研究中国哲学。 D． 基本问题预设与义理体系移植占据主导的中国传统哲学范式，是用西方哲学的话语体系和逻辑方法研究中国哲学。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 事物的各个部分之间彼此依赖，彼此转化，此消彼长；各个部分会影响整体，整体也同样会影响各个部分。 B． “论病以及国，原诊以知政”与墨家《兼爱》中的“治乱者何独不然”蕴含着同样的哲学思维方式。 C． 我们今天处理人与世界的关系，应该遵循中国传统哲学的差异一体模式，而应摒弃西方哲学的主客体关系模式。 D． 要实现中国传统哲学的内源性发展，需要结合当代社会生活研究中国传统哲学的基本问题与义理体系。 3. 下列研究成果与材料二观点不契合的一项是（     ） A． 《中国传统哲学的理想人格论及其现代意义》 B． 《中国传统哲学对欧美思想史的影响》 C． 《毛泽东推动中国传统哲学创造性转化和创新性发展的基本经验》 D． 《荀子哲学的元哲学标准分析——中国传统哲学现代转型的一种路径》 四、（2025-2026・天津河北・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古典诗歌创造了中国文学的辉煌。它以高贵的形式，华彩的节奏，典雅的词汇，隽永的意境，造出了充满魅力的诗意世界。音乐、色彩和非凡想象力的综合，传达着古老文明的神韵。寄情于田园，流连于山水，微风中的燕子，细雨中的游鱼，大漠的孤烟，春江的花月，在露水的晶莹中颤动的花枝，在深深庭院中无望的等待……这一切，经过无数代诗人编织而成的永久的心灵声音，是这个建立在农业文明基础上的古老民族的骄傲。 十九世纪下半叶开始的灾难，促使人们对原有的一切产生怀疑。当时的普遍想法是，苟能救亡图存而宁肯抛却一切。中国诗界更是如此。打破山林宁静，装进工业时代的喧嚣，由经典的节律和音韵造出的完美受到轻蔑。五四时代，人们要做的事，就是竭力把他们新发现的白话诗，做得完全不同于以往的圆润剔透的古典诗。用当时流行的话说，就是“要把诗做得不像诗”。这里有一种“破坏”，也有一种从头做起的创造。 新诗的最初实践者，他们为寻求诗与人们的现时生活状态的契合而创作，他们把目光投向了个人以外的社会群体。新诗的纪元几乎就是从书写个人以外的社会生活开始的。郭沫若《女神》集中，那些凤凰再生美妙歌唱，那些要把日月吞下去的天狗狂呼，诗人有时用“我们”，有时用“我”，代表的都是时代和时代的人们。一个从封建时代中解放出来的“我”，在为一个解放的时代而召唤和欢呼。闻一多说《女神》：“不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪底时代的精神。” 新诗在它的草创期也留下了许多弊端。人们面对新诗普遍忽视诗性的现象，一直有一种“眷念的失落”的情绪。几乎在新诗草创同时，一些诗人便感到新诗艺术表现方面存在匮缺，开始了关于诗的艺术的思考与呼唤。 徐志摩和闻一多为代表的“新月派”，几乎可以说是专为艺术的探究而诞生的一个群体。闻一多在《诗的格律》一文中，从游戏规则的角度称，“我们尽可拿下棋来比作诗，棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律”。这种论点从表面上看，是从当年目标“后退”了——因为它重新肯定了曾被认为是“束缚思想”而要予以破除的格律——但闻一多提出的“带着镣铐跳舞”的思想显然是重要的。它昭告人们：诗是一个精致的艺术品种，是不可随意写的。他在这里提出了诗要有“音乐的美”、“绘画的美”和“建筑的美”的关于声音、色彩以及从音节到段落的立体的和综合的审美构想。不仅为此立论，而且亲自实践。 新诗是二十世纪的产儿，它从无到有，一路实验着走到今天，已是一种与中国人的情感生活不可剥离的存在。历史往前走，正如江河不可回流。历史又不可割断，这也如江河不会断流。面对二十一世纪的今天，中国诗界重新提出对待中国诗歌传统的问题，借以为新诗在它的发展中亟待解决的问题提供帮助，这种意在建设的思路，也许不会被简单地理解为“后退”或“保守”吧？在文化领域，在文学和诗歌中，有些东西会在历史的演进中被改变和淘汰，有更多的东西则是长久的，甚至永恒的。一千年过去了，那悬挂在长安城头和峨眉山巅的李白的月亮，依旧那样皎洁明丽。 （摘编自谢冕《论中国新诗》） 材料二： 中国新诗如果重视诗学研究，首先应发掘古典诗学中的精髓。在这方面我感觉可以在几方面学习。一是古典诗内在结构的严紧。古典诗在启承转阖方面有很深研究，“启”要惊人，“承”要承上而不平凡，“转”要别开天地，“阖”要能使全诗运转而有归宿。二是“对仗”的艺术。对仗是对想象力的一次挑战。拉大时空，加强诗的力度和深度，丰富诗的内涵。它不是枷锁，是诗歌运转的一次神奇解放。杜甫在对仗上显示了才能。他说李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，“落”字是创作中的动，“成”字是完成时的静。风雨本是令人吃惊的力量，而李白诗令风雨为之吃惊，可见其神奇。鬼神本是狠心的，但读了李白诗后也不禁哭泣，可见李诗动人神的力量。《春望》中，开头“国破山河在”是对人强烈的指责，在天人关系上发出重重一击。第二句“城春草木深”与它相对，自然繁荣而人间萧条，形成强烈反差。三、四句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，写人间灾难如何震动了自然，通过诗句写宇宙万物相联，自然与人，天上人间血脉相连的宏大观念，通过极具感染力的诗的艺术点出人间痛苦震撼了上天，花本艳丽，却因人世痛楚而流泪，鸟本自由，却为人间离乱而震惊，这些诗句深刻抒发了诗人因人间天上的强烈差别而痛苦感慨。三是古诗在炼字上特别着力。如前所说，一个“落笔”的“落”学，一个“诗成”的“成”字，都令人觉得分毫移动不得。再就是“在”与“深”、“溅”与“惊”等也是字字真金。 古典诗词中可以采珠淘金之处有许多，关键在于要有向古典诗歌艺术与诗学探寻发现以丰富新诗自身的意识，只有真诚的信念才能带来新启示。 （摘编自郑敏《中国新诗八十年反思》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国新诗诞生于特定的历史时期，以白话诗的写作来冲破原有束缚，体现从头开始的创造性，也留下了艺术表现等方面的问题。 B． 新诗不同于古典诗，新诗更关注社会群体，强调社会责任感，而古典诗主要寄情山水田园，表现的是诗人自己，更具个人主观色彩。 C． 闻一多是“新月派”代表诗人，他主张诗歌不能废除格律，提出诗要有“音乐的美”“绘画的美”和“建筑的美”，并积极实践。 D． 对仗是对想象力的挑战，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”以极具感染力的艺术写出了人间灾难震动了自然，抒发诗人强烈的悲痛情感。 2. 结合两则材料的内容，下列推断不正确的一项是（     ） A． “细雨鱼儿出，微风燕子斜”等古典诗歌凝聚了诗人的生活感悟与生命情怀，是中华古老文明的骄傲。 B． 郭沫若《女神》诗集中《立在地球边上放号》等诗里发出呼唤的“我”这一抒情形象代表的是时代的人们。 C． 闻一多的《红烛》一诗注重重复、押韵与格律，虽“红烛”意象源于古典诗歌，但这首诗却体现了“一种从头做起的创造”。 D． 古典诗注重炼字，比如“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”中的“落”“成”二字，极具表现力，很难用别的字代替。 3. 下列选项的诗句不能体现材料二提到的“对仗”艺术的一项是（     ） A． 曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。 B． 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 C． 周公吐哺，天下归心。 D． 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 五、（2025-2026・天津市第二十中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是想在具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称作团体格局。 我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是这个网所罩住的人没有一个是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不至于侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国・差序格局》） 材料二： “差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构。包含有纵向的、刚性的、等级化的‘序’。也包含有横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’”。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方公私领域与中国的差异，以西洋的“团体格局”为出发点，相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际格局概括为“差序格局”。 “差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血缘、地缘为基础，公私关系具有相对性以及礼治秩序以人伦为基础。 根据“差序格局”的社会关系模型，台湾学者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关系——工具性关系——混合性关系”模型；而杨国枢博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人——熟人——生人”关系模型，由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系。两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充。 （摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文中“街坊”是指传统结构中，每一家以自己位置为中心向四周扩展的圈子，这圈子并不是固定的，并且其范围也大小不一，小可以到家庭，大可以到国家。 B． 费孝通指出西方人际关系是团体格局性的，其团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，同一团体中可能会有组别或等级。 C． 阎云翔先生对于“差序格局”理论结构进行了研究，他认为“差序格局”中“差”是指以自我为中心的、弹性的、横向的，“序”是指等级化的、刚性的、纵向的。 D． 无论是台湾学者黄光国的关系模型，还是杨国枢博士的圈子模型，都认为费孝通用“差序格局”来概括总结中国传统社会中人际关系、亲疏关系等有其合理性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 俗语“一表三千里”表述的是同心圆波纹性质的亲属关系，这种类似蜘蛛网的关系中心是自我，但是关系网中的个体并不相同。 B． 在差序格局中，源于私人联系的社会道德具有普适性，能超越私人网络，有效规范个人与“天下”乃至国家等公共团体的关系。 C． 材料二指出“差序格局”对中国传统的乡土社会结构进行了高度概括，不仅包含人际关系层面上，还可以涵盖更大的社会结构层次。 D． 材料三中杨国枢的关系圈子模型深受“差序格局”影响，呈现出同心圆状，家人圈子、熟人圈子、生人圈子的运行法则各不相同。 3. 下列选项中，最能体现“差序格局”特点的是（     ） A． 《论语》：“君子和而不同，小人同而不和。” B． 《庄子》：“相濡以沫，不如相忘于江湖。” C． 《韩非子》：“刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。” D． 《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 一、（2025-2026・天津市第一中学东丽学校・高一上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 重视“势”是中国人看待自然和社会的一种独特方式。势，古字作“埶”，字形从“坴”从“丸”，“坴”为高土墩，“丸”为圆球，意为圆球处于土墩的斜面即将滚落。《孙子兵法》中“转圆石于千仞之山者，势也”即是此意。 “势”源于土墩斜面给人的倾向感，以及斜面对圆球可能产生的加速作用。一个系统内在的张力或外界的影响力是产生加速度的原因，它们对逆势而行者起着阻遏进程或改变方向的作用，对顺势而为者则起到加大运动速率的作用。 在中国思想史上，兵家最早系统探讨了“势”的概念。《孙子兵法》中“势者，因利而制权也”，指出应根据实际情况采取相应措施以达成有利“态势”，这是孙武势论的核心。在政治领域，法家势论更强调“权势”等含义。《韩非子》中“凡明主之治国也，任其势”，把“势”看作统治者所拥有的优势或特权。自汉末六朝开始，艺术、文学等领域也引入了“势”的概念。东汉蔡邕重视书法的“笔势”，东晋顾恺之提出以静态的画面来表现动态的“气势”，南朝刘勰在《文心雕龙》中以专章论述“文势”。 在长期发展中，“势”融合了多种含义，形成了四个基本内涵。首先是“位置”，相对位置的差异是产生“势”的先决条件，这位置既可指物理空间上的，也可指社会政治中的。其次是“力量”，既指有形的力量，也指潜在的威慑。这种力量由位差带来，又是形成位差的原因。位置和力量反映的是事物在特定时刻下的静态特征。第三是“趋向”，强调“势”蕴含的动态性。这趋既表示一种微观运动的方向，又表示一种宏观发展的状态；既可能是已经在变动中的过程，也可能是引而未发但已露征兆的积蓄状态。第四是“策略”，“势”体现着结构性与能动性的统一。谈势者必然会论及对“势”的谋划和利用，重视在把握“势”的基础上采取恰当的行动。 （取材于张磊等的相关文章） 材料二： 古人将“势”区分为“自然之势”和“人设之势”。如果是自然之势，就要顺势而为；如果是人设之势，就要审时度势。无论是“不战而屈人之兵”，还是“知己知彼，百战不殆”，其中都充满了“谋”的智慧。古人将“势”进一步推广到文学、艺术等领域，是创造性的运用。 宋代山水画家郭熙的《林泉高致》中有一段著名论述：“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其流则远矣。”一“锁”一“掩”，便形成了艺术的张力，创造出一个回荡不已的空间。中国山水画的构图极富节奏感，参差有致，空灵通透，自然山川不会按人的审美意愿存在，而中国画可以用云雾取舍等手段，自由组合，形成构图上的“势”，以墨线的轻重虚实、力度的强弱刚柔、走势的斜正向背等，使所描绘的苍松翠竹、悬泉飞瀑、崩崖坠石等都呈现出一种趋向、一种性格，这则是笔法上的“势”。这是以绘画手段在自然山水中提炼出的“势”，能引导人体悟出一种“境”。这种“境”，是客观的自然山川所没有的，是审美主体的感悟加之于审美客体而形成的，在中国绘画、诗歌、园林艺术等方面均有体现。 “笔势”是书家营造生命联系的一种方式，它使相对孤立松散的汉字组合形成呼应与关联，体现着中国艺术的审美取向。从东汉蔡邕作《九势》，到王羲之作《笔势论》，再到智永作“永字八法”，书家对“笔势”做了深入的探讨。“笔势”就是书法中往来运动的态势，通过造成线条内在的冲突，使本来直来直去、一笔而过的线条，有意一波三折，使线条之间不连而连、连而不连，由此见出线条内部生命的往复回环，成为融通一体又富有节奏的生命之线。“笔势”赋予了汉字线条丰富复杂的变化，书法有了“势”才真正展现出生命来。比如米芾就是通过倒锋刷字、书备八面、往垂收缩等笔法造势，创造了独具个性的书法生命形象。 （取材于朱良志等的相关文章） 材料三： “势”是中国看待世界和国家关系的重要视角，“谋势”在当代呈现出新的内涵。 首先，从“趋势”的角度看，中国提出构建人类命运共同体的主张，是基于国际社会现实的发展变化而对世界发展大趋势作出的科学判断。在全球化发展的背景下，各国的利益相互交叉融合，形成相互依赖的紧密关系。同时，日益增多的全球性问题，需要各国共同合作才能解决。这些变化共同构成了世界的整体性、联系性的大势，使构建人类命运共同体成为必然选择。 其次，从“形势”的角度看，中国关注大国间的格局变化，重视中国与其他新兴市场国家、发展中国家的“共同发展”，通过建立新机制以引领势态的走向。与“恃强凌弱”的强权政治关系以及“大国必然陷入冲突”的对抗性观念不同，中国在构建人类命运共同体理念的指导下，在国家关系层面“谋”的是和平、公正、合作、共赢之“势”。为此，中国特色大国外交努力在中美关系、金砖国家关系、中国与周边国家关系等层面有所作为。 最后，中国特色大国外交谋势，需要自身力量作为前提和基础，需要不断提升的“势力”——即应对风险的国家能力，特别是国家韧性能力——有效应对危机而保有自身稳定性的能力。首先要提升国家识别风险的能力，减少外部和内部风险对国家的冲击和损害；还要提升国家应对风险的灵活能力，以应对不确定性的变化，建设“柔软性国家”；同时也要强化“底线思维”，守住底线才能守住国家的根本。 这三个方面实际上体现了新时代中国特色大国外交“谋势”的方向性、关系性和基础性征，展现出中国特色大国外交的有为之路。 （取材于刘雪莲的文章） 1. 根据材料一，下列对“势”的理解，不正确的一项是（     ） A． 内外因素相互影响，推动事态沿着一定方向加速发展以后，才形成了“势”。 B． 中国古人在军事、政治、艺术、文学等领域，从不同角度丰富了“势”的内涵。 C． 相对位置的差异是产生“势”的先决条件，力量的变化也会对“势”产生影响。 D． 可能的运动方向、引而未发却已露征兆的积蓄状态，都是“势”的动态性的体现。 2. 根据三则材料，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 材料一从“势”的本义入手，接着写了“势”的引申义，最后以“势”的基本内涵收束。 B． “不战而屈人之兵”看似不战而胜，但其实是顺势而为、审时度势的结果，充满“谋”的智慧。 C． 宋代画家郭熙《林泉高致》中的著名论述，体现了山水画“造势”与“造境”的艺术创作张力。 D． 趋势、形势、势力，体现了新时代中国的方向性、关系性和基础性，展现出中国特色社会主义的有为之路。 3. 根据材料三，下列“谋势”的三个角度与具体做法的对应，正确的一项是（     ） ①趋势角度     ②形势角度     ③势力角度 甲：推进实施《中国制造2025》强国战略行动纲领 乙：金砖国家扩容与“全球南方”战略合作 丙：在构建人类命运共同体理念下提出“一带一路”倡议 A． ①—甲②—丙③—乙 B． ①—乙②—甲③—丙 C． ①—丙②—乙③—甲 D． ①—甲②—乙③—丙 二、（2025-2026・天津和平・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 【材料一】 网络语言改变了什么 近十年网络语言给人们带来三种变化：生存方式的变化，修辞方式的变化，社交方式的变化。 说到生存方式的变化，我们的生活越来越如网络所说的“段子化”了，段子本来是一个相声术语，它是相声作品当中的一小节或者一小段。历经10年的网络演变，段子已经成为人们文化生活中的重要内容，几乎是无段子无饭局，无段子无聚会，无段子无社交，人人都是段子手。 再说修辞方式的变化，近十年的网络语言最为活跃，这里仅列出三种修辞方式的变化，即压缩、反转和迭代。压缩，很多貌似无法压缩的词语或句子，被网友活生生地压缩了，像“高大上”“不明觉厉”等词。按照语文修辞学，这些词是不能这样压缩的，但是网友就这么压缩了，而且传播范围很广。反转，本来是一种修辞格，在网络时代，反转修辞格的大量涌现有目共睹，如“撩”字，大家都非常熟悉，“撩”的基本意思是“撩逗”，词性偏向于贬义，有“轻薄”的意思，但它被网络化以后，已经从贬义词转为中性词。迭代，本身是网络术语，一般用这个术语描述网络语言的变化，汉语就是在迭代的过程中不断地演变。如我的一位朋友在微信里说：“难道‘众筹’真的不是‘要饭’的别称吗？”这句话虽然很刻薄，但也有一定道理。从语文角度看，有时候所谓的迭代变来的词仍然是换汤不换药。 网络语言还带来了社交方式的变化，例如表情包社交，它最早是来源于QQ的表情包，伴随着社交媒体的膨胀而飞速发展。表情包语言是一种图片语言，一种基于“直观+吸睛”合成的信息符号，近年成了网络交流的常用符号。牛津辞典曾经选出的年度热词就是一个表情包 —— 一张喜极而泣的脸。这张笑哭了的脸是当年全球使用率最高的表情包，这种细致入微的表达方式，跨越了不同的语言局限，成为现代人最高频使用的单个有意义元素，在便利性与信息量上同时占优。表情包的流行，有两个原因：一是方便，在泛社交年代，便捷交流是生活中的首选；二是丰富，表情包的使用，其实是既通用又个性，既清晰又含糊，一个笑中带泪的表情，在不同语境中，可以解读成苦笑、笑哭，也可以解读成无奈等。 摘自2016年8月《人民政协网》 【材料二】 对语言文字保持敬畏 为什么中华文明成为唯一不曾断代的古文明？包括汉语汉字在内的汉文化不断接续发展是一个重要原因。书同文，语同音。汉语汉字源远流长，每一个字词、每一个发音都有一定的标准。捍卫标准、纠正错误，就是在捍卫汉语汉字的纯粹性，确保它们上承先民文化道统，下启时代语言美学。 互联网技术的发展，不仅极大地拓展了人们的社交空间，也给了语言文字更宽阔的表达空间。层出不穷的“网言网语”满足了个性化表达的需要，各种舶来词、缩写、简写，形成了一些新的语言文字搭配方式，让我们看到了语言文字与时俱进的活力。然而，网络上的个性表达是一回事，媒体的传播又是另一回事。媒体的公共属性，决定了它既是信息的传播者，也必须是语言文字规范化使用的示范者、引领者。某个词语发音如何，某个字词该怎么搭配，乃至某个标点符号该怎样使用，媒体的用法是人们眼中的“标准答案”。从这个意义上说，每一名媒体从业者，包括编辑、记者、校对，等等，客观上都是人们的“老师”，需要有“学高为师、身正为范”的责任感、使命感，保持对语言文字的敬畏。 时下，各种新媒体、自媒体风行，良莠不齐。且不论内容，单从语言文字的使用上看，不少“小编”就根本不具备基本的编辑素养，更不要说是给受众当“先生”了。传统媒体尽管面临着转型的考验，有的处境比较艰难，但越是这个时候，越要保持匠心不改。当这一轮媒体变革尘埃落定，机遇扑面而来，人们真正信赖的还是对语言文字精雕细琢的工匠，而非主谓宾定状补不分、字词句错乱成灾的“小编”。 摘自2018年4月22日《光明日报》 【材料三】 碎片化时代的深阅读 在“信息碎片化时代”，信息技术推进了信息的碎片化，人们从林林总总的渠道获取大量的信息，远在天边的时事新闻、学术探讨、文艺社交等等资讯被瞬间置放在眼前。你我共享的阅读姿态不得不面对碎片化呈现的状态，或浮光掠影或蜻蜓点水的浏览成了阅读的常见现象，对信息、知识和鉴赏的系统化整合，似乎只是各类“象牙塔”人士的研究内容了。 信息化时代的资讯量可以说是铺天盖地，对此一个人的接收能力和容量总是有限的，即便是选择性浏览也会花去不少时间，所以分门别类择取自己特别关注的公众号尤为重要。同时为心仪的公众号立下特定的时间，在工作和生活间歇浏览时事新闻和所关注的资讯，避免成为一名手机控。 曾听友人打趣地说：以往孜孜以求的“深邃阅读”，在时光流转中，由于信息量过于庞杂，不知不觉间变成“深碎阅读”，应接不暇之感时而造成视觉疲劳，把意向中的深度阅读搅得七零八碎的。如何为心爱的阅读分配好时间和精力，倒成了一项问题。 遥想古时的竹帛卷轴，到汉代蔡伦发明的植物纤维纸，而后是宋代毕昇发明的活字印刷术，几千年来的书写和阅读真可谓“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”；再看看如今精致灵动的电子书，这都是人们在丰硕知识中一天天积累、创新和进步的结果。 无论世间的阅读载体变成什么样子，都是人类对知识求索的开拓、引领和延展；即便造成“碎片化时代”的“信息爆炸”，深阅读和浅阅读的相结合，可以说是最好的“解读”方式。使荒芜世界通向美好的至上通道，莫过于获取知识的能量，而一马当先的必然是阅读。 电子书我爱，纸质书我亦爱也。无法预知未来诸多变迁，作为一名由传统纸质阅读过渡到今日复合型阅读的阅读者，我衷心希望任何一种阅读载体相互结合，如双生花竞相绽放，不要消亡，不以哪一方消亡为更迭的代价。 摘自《北京文学》 2019年第11期 1. 下列对材料一相关内容的概括和理解，不正确的一项是（       ） A． 近十年网络语言带给人们的有生存方式，修辞方式和社交方式共三种变化。 B． 生存方式的变化指的是历经10年的网络演变，我们的生活越来越 “段子化”。 C． 近十年的网络语言最为活跃，这导致修辞方式的变化，即压缩、反转和迭代。 D． 表情包社交，它最早来源于QQ的表情包，伴随着社交媒体的膨胀而飞速发展。 2. 下列对三则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 就是因为交流便捷，表情包才迅速流行，在泛社交年代，表情包的使用是既通用又有个性，既清晰又含糊。 B． 包括汉语汉字在内的汉文化不断接续发展是中华文明成为唯一不曾断代的古文明的一个主要原因。 C． 现在，各种新媒体、自媒体的编辑根本不具备基本的编辑素养，更不要说是对语言文字精雕细琢了。 D． 不管阅读载体是什么，都是人类对知识求索的开拓、引领和延展；深阅读和浅阅读结合是最好的“解读”方式。 3. 下面选项最适合作为这三则材料得出的结论的一项是（        ） A． 随着科技的发展，互联网、智能手机已经普及，人类进入信息时代。 B． 要正确对待碎片化阅读，正确看待网络流行语，来维护汉语文字的纯粹。 C． 阅读方式的改变，网络流行语的涌现，影响和改变了学习的内容。 D． 信息时代为我们提供获取信息的便利，世界变得立体又平面。 三、（2025-2026・天津河西・高一上期中）阅读下面的文章，完成下列小题。 孔子所处的春秋时代，正值“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”。基于对这一现象的担忧，为了维护社会安定，巩固封建统治，孔子提出了如下思想：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语•季氏》）一些人把“寡”解为土地财产少当是误读，所谓“寡”类似于老子“小国寡民”中的“寡民”，孔子的“贫”是指土地和财产少。孔子的“均”应有两解：一是“平均”，如《荀子•君道》：“以礼分施，均徧而不偏”；二是“公平”，相当于《管子•形势》所言“天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。” 这段话经常被当作儒家宣传平均主义的经典表达加以批判。有的学者指出，社会财富分配的公正合理，确实是社会稳定的前提之一，但孔子“患不均”之正确，并不能证明“不患贫”之合理；“均无贫”不合事实，“不均才贫”更不合逻辑；“均”是分配形式，“贫”是财富多少，财富分配之均与不均，与财富之多少没有关系。“不患贫”是危险的，因为“贫”正是“不安”的首要原因；物贫则人争，争则不安；人所争者，正是这不足之物。“均无贫”彻底的没逻辑，其极端形式是人人都是零，也就不是贫；而人人都是零，均是绝对均了，但贫还是贫。 这番言论虽不乏深刻，但存在诸多误解。不能脱离特定的语境加以解释。要知道，孔子这段话是针对季康子掌权者之流通过对外战争攻伐等不义手段掠夺土地和人口而讲的，不是泛泛而论。他分别把“均”、“和”、“安”和“贫”、“寡”、“倾”当作两种价值，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”表面上看是只追求平均、安定而排斥土地和人口的增加，其实不然，他不过是强调通过采用“均”、“和”、“安”的手段和途径达到解决“贫”、“寡”、“倾”的问题。总之，是利用“均”、“和”、“安”的工具理性达到无贫、无寡和无倾的价值理性目的。“均”作为分配形式同“贫”并非完全没有关系，它在一定程度上影响财富的生产和不同人所占有的财富多少。“均无贫”是说“均无极贫”，绝对平均会致贫，但相对平均却可以防止极端贫困、防止两极分化。其实，从另外意义上说，孔子又何尝不“患贫”、“患寡”呢，他对足食、足兵、民信的肯定，对庶、富、教的赞许，就是最好的说明。“贫”确实是“不安”的重要原因，但历史表明“不均”也是“不安”的根源。就像有的学者所指出的那样：“均贫富，并不是绝对的平均主义。在文化分子特别是儒家的心目中，它不过是相对的平均思想，是协调贫富差距，使之保持在适当限度之意。”（封祖盛、林英南：《开放与封闭》）一定的贫富差距在私有等级社会是必要和必然，只是孔子在肯定使各个等级的财富与其身份地位相一致、强调等级分配的同时，坚决反对过度贫富差距。当季康子试图借改革税赋制度以聚敛更多财富时，孔子说：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。’”（《论语•先进》）孔子讲季康子比王朝的周公富有，而冉求还替他搜刮、聚积增加他的财富；冉求不是我的门徒了！你们大张旗鼓地去声讨他好了。 （节选自涂可国《也谈儒家的财富观》） 1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ） A． 春秋时代，贫富差距已造成了社会的频繁动荡，这引起了孔子的深深忧虑，为消除社会隐患，孔子提出了“均”富的分配主张。 B． 孔子“不患寡而患不均”中的“寡”，不能简单解释为土地财产少，而是类似于老子“小国寡民”中的“寡民”，指人口少。 C． 有的学者认为，孔子提的“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”是在宣传平均主义。 D． 反对孔子“均”富思想的人，言论虽不乏深刻，但存在诸多误解，因为他们是在脱离了特定的历史语境的条件下加以阐释的。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的—项是（   ） A． 孔子强调的“均”、“和”、“安”，都是手段和途径，他的目的是想利用这些工具理性达到无贫、无寡和无倾的价值理性。 B． 孔子提出的“均无贫”，不是绝对的平均，而是相对的平均，这样的社会财富分配方式可以防止极端贫困、防止两极分化。 C． 贫富差距在等级社会有其必要性和必然性，但孔子主张的协调贫富差距，使之保持适当限度，则更有利于这种社会的稳定。 D． 季康子比王朝的周公富有，冉求还替他不断搜刮、聚积财富，这让孔子无法忍受，他认为，季康子不应拥有比别人多的财富。 3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A． 孔子提出的“有国有家者”应“患不均”，这是合理的，因为“不均”也是“不安”的根源。这一点学者们给予了充分的肯定。 B． “贫”是“不安”的首要原因，孔子理解这一点，他也因此“患贫”、“患寡”，对足食、足兵、民信给予肯定，对庶、富、教进行赞许。 C． “均”是分配形式，“贫”是财富多少，二者虽无必然联系，但“贫”的确在一定程度上影响财富的生产和不同人所占有的财富多少。 D． 孔子提出了“均”富的分配主张，是为了维护等级社会的稳定、和谐，本质是在强调等级分配与诸侯、士大夫的身份地位相一致。 四、（2025-2026・天津・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 原创国产精品的变现能力日益增强，成为中国动漫产业的核心资源，这是国产动漫市场迈向成熟的标志。在二次元经济热潮到来的当下，作为文艺产品的动漫必须担当起“讲好中国故事，传播中国文化”的责任。 有专家分析指出：对民族精神与文化锐度的探求，并没有违背商业逻辑。事实上，看着漫画长大的90后、00后网生代，更愿意在熟悉喜爱的文艺形式中看到自己的生活与本土的历史文化。 在今年的博览会现场，一批具有文化自信的国产动漫晋升为年轻中国漫迷追捧的热点。一位国内视频网站动漫版权部负责人告诉记者，今年网站推出了一部讲述明朝锦衣卫的国产原创动画片，几乎每一集的播放量都达到千万级别，可以与一些热门日本动画分庭抗礼。从评论看，不少粉丝正是被飞鱼服、绣春刀等在过往动画作品中鲜少涉及的历史元素所吸引。 （摘自《文汇报》2017年7月文章《崛起的国产动漫更要讲好中国故事》） 材料二： 《哪吒之魔童降世》的成功并不在技术，而是在剧情，因为里面所有的人物都基本保持了与现实生活一致的行为逻辑。 《封神演义》成于明清时代，里面的哪吒是一个天生异能却顽劣爱捣乱的孩子，闯出祸来，最后结局是服从命运进入时代框架里去伐纣，而在上世纪70年代末，动画片《哪吒闹海》中的哪吒，是一个为了百姓行侠仗义的英雄形象，他最后依靠自我牺牲达成了赎罪与重生，并在最后战胜压迫百姓的强大势力，他的父亲李靖传统、古板、会用父亲的权威，却仍然爱他，因为他在面对孩子举起剑时，放下了剑。 在今这个年代，要像《封神演义》《哪吒闹海》那样讲述故事显然并不合时宜。因为在任何一个时代，人们需要的“改编”，并不完全是一个纯的古典故事，而是一个“兼容古典故事框架”的现代改编。 动画片《哪吒闹海》也是那个时代的反映，《封神演义》中顽劣的哪吒被改编成了一个为民除害而不惜招惹强大势力的孩子。这就把故事从社会道德领域改编成对个人反抗精神的歌颂，其实就是上世纪70年代末人们期待改革开放的精神体现。再从细处看，那个年代的孩子遇到的问题常常是闯祸，而不是孤独。所以动画片重点表现“哪吒”四处闯祸，并没有特别刻画他心里的孤独。今天，我们的生存问题已经解决，家庭中父母与孩子的隔阂成为大家经常面对的问题。 于是，我们有了今天这样的关心孩子，却可能没更多时间的李靖夫妇；有了一个因为缺少陪伴和理解而变得叛逆，但内心却强烈希望成为一个有用之人的哪吒；也有了一个整天关在屋里，没有玩伴，找到一个知心朋友便如获至宝一般的孤独。 （摘自腾讯网2019年8月文章《一部优秀的作品应该属于一个时代》） 材料三： 国潮动画的成功，证明在表达中国文化内容的同时，离不开艺术和商业的双重创新。 从动画的艺术角度看，诞生并兴盛于20世纪五六十年代的“中国学派”是最能代表中国动画艺术高度的创作流派。其美学特征是将水墨、皮影、剪纸等中国传统艺术和工艺美术形态融入动画的视听表达中；其故事源于中国文学经典，并用夸张、幽默的动画特性进行改编和演绎；其创作重点在于将中国文化空灵浪漫的精神、兼爱和谐的内涵借助动画手法进行表达。在这些独特创作思维的指导下，诞生了一大批在世界影坛独树一帜的动画作品。 中国之“视”与中国之“事”相结合是“中国学派”成功的关键，国潮动画很好地借鉴了这个要点。视觉方面，国潮动画的人物造型力求表达中式神韵，拥有或唯美或个性的五官特征，身着充满中国文化符号的服饰装备，彰显独特的本土特性；场景方面，影片的背景由中式建筑、园林仙阁等元素组成，构建了富含中国特色的视觉奇观；画面氛围方面，创作者格外重视意境美和人文自然和谐气质的表达。这些特征，无疑是对“中国学派”的继承和发扬。 从商业角度看，取得商业方面的成功是动画艺术生存和发展的重要目标。未能形成持续的商业回报是“中国学派”走向衰落的重要原因。而国潮动画更好地适应了商业环境的必然需求。近年来，获得商业成功的中国动画作品大多选取人物成长、英雄救世、青春爱情等题材，同时注重打造战争场面、武术动作、特效奇观等视觉内容，以更通俗的语言向世人传递中国文化的独特性，更加符合现代观众的娱乐观影需求。 （摘编自《光明日报》2021年1月20日文章《国漫崛起需艺术与商业双重创新》） 1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 原创国产动漫精品变现能力的增强，是二次元经济热潮的具体表现，也是国产动漫市场成熟的标志。 B． 《哪吒之魔童降世》的成功在于剧情引起了观众的共鸣，剧中人物的行为逻辑贴近观众的现实生活。 C． 将中国传统艺术和工艺美术融入到动画作品之中，是上世纪“中国学派”表现出来的主要审美特征。 D． 中国文化空灵浪漫的精神、兼爱和谐的内涵，只有借助于夸张、幽默的手法加以改编才能发扬光大。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． 90后、00后所追捧的动漫作品多是能够反映自身一代生活情趣的历史题材漫画。 B． 叛逆和孤独是中国孩子近几十年主要的情绪特征，它们在成功的动漫中得到体现。 C． 动漫作品的成功主要取决于剧情与时代的关系，但作品的主题可以不拘于原著。 D． 过分追求艺术是上世纪“中国学派”走向衰落的原因，国潮动画接受了这个教训。 3. 下列表述不符合“讲好中国故事”观点的一项是（     ） A． “讲好中国故事”要求国潮动画在追求艺术的同时，还要担负起传播中国文化的责任。 B． “讲好中国故事”应该继承、发扬中国学派在视觉、场景和画面等几方面的优秀传统。 C． “讲好中国故事”必须立足于中国古典名著，然后再对它们进行符合民族精神的改编。 D． “讲好中国故事”应该是对作品中中国元素的重视，也应该表现出对当下生活的重视。 五、（2025-2026・天津河东・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国・乡土本色》） 材料二：“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“棣村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 1. 下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 费孝通说的“土气”和我们今天的“土气”不一样，它展示了乡下人与土地之间的一种特殊关系。 B． 中国传统社会的乡下人住在村落，离不了泥土，只能靠种地生存，不会其他生存技能。 C． 农民依赖土地谋生，人口附着于土地，形成“世代定居是常态，迁移是变态”的格局。 D． 中国社会的基层是“乡土性”的，其核心特征是人与土地的不可分割性和不流动性。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，村落之间的交往是相对孤立和隔膜的。 B． 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。 C． “乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。 D． “后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 3. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会。 B． 当终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄里的人们，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色。 C． 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D． 在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $