6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

1.阴阳本是一，把阴阳画到一个圆内，这是阴阳为一。 2.阴阳互化，由一点点的小阳发展到阳极的时候，一个小阴生出来，同理太极图的另一面，一个小点点的阴，发展到阴极的时候，一个小阳生出来了。 3.阴阳互为能量，我们这个宇宙是个能量的世界，阴阳互相转换需要能量的概念，没有能量这个世界就是一潭死水了，也就没有了宇宙万象与山川河流，没有了生命。 太极图的涵义 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。 我国古代伟大的哲学家、思想家、文学家和史学家。道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，被唐皇武后封为“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。 老子其人 3 《老子》，又称《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1-37章的《道经》在前，38-81章的《德经》在后。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。 《老子》其书 4 老子对中国哲学发展具有深刻影响， 其思想的核心是朴素辩证法。 在政治上，主张无为而治、不言之教。 在权术上，讲究物极必反之理。 在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 在历史观上，《老子》是落后的，要求回到“小国寡民”的时代。 老子思想 5 老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。 ——尼采 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 ——鲁迅 《老子》之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。 ——魏源 《道德经》是一部兵书。 ——毛泽东 作品简评 6 老 子 四 章 第06课 7 预习检测 三十辐，共一毂 凿户牖  其脆易泮 起于累土   注音 jīn cháng pàn léi fú gǔ 埏埴 自矜者不长 自胜者强 强行者有志 有道者不处 shān zhí yǒu qiáng qiǎng chǔ 三十辐 共一毂gǔ ， 当 其 无，有车之用。埏shān埴 以为器， 当 其无，有器 之用。凿户牖yǒu以为室， 当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。　 研读文本——第十一章 辐条 汇集 车轮的中心部分。 有，只有 车毂的中空处 揉合粘土 代词，代车毂 把……作为 窗户 代词，代陶器 有，只有 陶器的中空处 把……作为 代词，代窗户 窗户的中空处 "有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是 "无"起了作用。 三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。 埏shān埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。　 研读文本——第十一章 三十根辐条汇集到一个毂当中,车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。 和泥制作陶器,陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。 开凿门窗建造房屋,房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。 所以"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是 "无"起了作用。 参考翻译： 古代马车的各部分名称 举例论证 车子 器皿 居室 三十辐共一毂 埏埴以为器 凿户牖以为室 有之以为利，无之以为用 “有”和“无” 的相对性 器物实体的“有” ， 只是提供便利的条件； 器物中空的“无” ， 才是其发挥作用的关键 有无相生 问1：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 阅读《老子》第十一章，联系历史现实生活，引用或原创一句话来解读老子思想，列举1-2则事例，谈谈老子的人生智慧及启示意义。 小组合作探究，哲思碰撞 艺术创作领域： ■留白，虚实相生。 ■于无声处听惊雷，于无色处见繁花。 ■别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 有这样一个故事：宋代画院招生考试曾出过一个画题，题目叫作“深山藏古寺”。 深山藏古寺 最高明的一个应试者没有画古寺的一砖一瓦，只画了一条通往深山的石径和一个在溪边挑水的和尚。 绍兴葫芦娃爷爷事件：为何爷爷忍痛剪掉七个葫芦？从老子的有无相生看“绍兴葫芦娃爷爷事件”？ 绍兴葫芦娃爷爷事件：为何爷爷忍痛剪掉七个葫芦？从老子的有无相生看“绍兴葫芦娃爷爷事件”？ 一、葫芦的“有”（即实体的葫芦、网络的流量、外界的喧嚣）本是一种“有”，但大众对“有”的过度追逐，反而导致了“无”的消解——老人安宁的“无”、生活清净的“无”。当“有”变成无休止的侵扰，便违背了“道法自然”的规律，最终导致“有”的载体（葫芦）被毁。 二、“有”的舍弃与“无”的回归：老人剪掉葫芦，表面上是舍弃了“有”（流量、热度、外界的关注），实则是回归了“无”（清净、安宁、内心的平静）。这种“致虚守静”的退让，是对“无”的守护，也是“无”中生“有”的体现——在舍弃浮华后，老人换回了生活的本真与安宁。 研读文本——第二十四章 企者不立，跨者不行，自见xｉàn者不明，自是者不彰，自 伐者无功，自矜者不长。 其在道也， 曰余食 赘 行， 物 或 恶之，故有道者不处。 踮起脚 跨大步 自我显露 自以为是 彰显 夸耀 长久 代词，指“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为 剩饭 赘行：赘瘤。 多余的 同 “形”，形体 人们，众人 厌恶 为，做 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。　 研读文本——第二十四章 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰明。自我夸耀的不能建立功勋，自高自大的不能长久。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。 问1：理解“企者不立，跨者不行”的含义：“企者” 为何要“企” ？“跨者” 为何要“跨”？ ①“企”： 举起脚跟，脚尖着地。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于“欲速则不达” 超过自己的能力，违背了自己本具的天性。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的“余食赘行”的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。推而广之，人心理上一切多余的、溢出来的、不符合原本的状态的全部都是“余食赘行”。 20 问2：怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？ “自见者不明” “自是者不彰”:想要表现自己的人，是没有办法把自己的优势清楚明白地展现给别人。自以为是的人反而不能彰显。 “自见者不明”：因为你想要展现是你的优势的部分，但当你急于表现自己的时候，你给别人看到的是你的急功近利，你的优势反而没有表现出来，别人看到的反而是你的傲慢。 “自是者不彰”：认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 21 问3：怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？ “自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，别人认为你只是能吹牛，别人也不会尊敬你。 22 问4：老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自然状态才最适合，不符合自然状态的认知和行为都是“余食赘行”。 23 顺道而行 反面论述 比喻论证 排比列举 自见者不明，自是者不彰 自伐者无功，自矜者不长 余食赘行 比喻论证 企者不立，跨者不行 物或恶之，故有道者不处 表明态度 问5：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？ 从反面运用比喻论证列举并剖析了“企者”“跨者”“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的认知状态及其后果。 阅读《老子》第二十四章，联系历史现实生活，引用或原创一句话来解读老子思想，列举1-2则事例，谈谈老子的人生智慧及启示意义。 小组合作探究，哲思碰撞 马稷失街亭: 在街亭之战中，马谬自荐去守街亭。并立军令状，若失街亭愿被斩首。当马稷到达街亭观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营于山上,导致街亭失守，蜀国北伐失败。 自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长 不自是者彰，不自伐者有功 在新疆“死亡之海”罗布泊的西北方，坐落着我国唯一的核试验基地--马兰基地。 1964年，我国第一颗原子弹成功爆炸。 1967年，我国第一颗氢弹试验成功。 60年来，马兰基地先后走出10位院士、30多名科技将军，涌现了一大批年轻的高素质、高层次科技人才。艰苦奋斗干惊天动地事，无私奉献做隐姓埋名人--马兰精神已经融入马兰人的血脉，传续至今。 自我炫耀功劳的人，反而不能成就大功。 知人者智，自知者明。 胜人者有力， 自胜者强。知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久， 死而不亡者 寿。 智慧，聪明 明达（明通，通达事理） 战胜 宾语前置，胜自者强，“战胜自己的人刚强” 勤勉而行的人。 强，竭力，勉力。 不丧失立身之基的人 不消亡 长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿 研读文本——第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 研读文本——第三十三章 了解别人的人聪明，了解自己的人明达。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 问1：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 知人者智，自知者明 胜人者有力，自胜者强 知足者富，强行者有志 不失其所者久，死而不亡者寿 对偶排比 层层递进 加强自我修养 自知、自胜 自足、强行 问2：本章运用了什么手法？写了什么内容？ “夫运筹策帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房;镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何;连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下者也。” ——《史记•高祖本纪》 你想到哪些例子？ 知人者智，自知者明 胜人者有力，自胜者强。 贝利，是一位不断改写足球历史的天才球员。每一次触球，每一次传球，每一次盘带过人，贝利都能够带来球迷闻所未闻、见所未见的。 在个人职业生涯之中，贝利不断打破各种纪录。有人问球王贝利对自己踢进的哪一个球最满意，贝利总说:“下一个。” 战胜自己，突破自我，完成新的超越。 旷世天才颠覆世界 张老师（张桂梅）对学生的爱真挚热烈，又一以贯之。拖着病体，她坚持为毕业班的孩子上课;节衣缩食，她把省下来的钱捐给学生……有人曾说，张老师快枯竭了,人的爱是有限的。张桂梅听后说:“不会的，因为有源源不断的爱奔向我、鼓励我!’ ——《爱让梦想飞越大山》人民报 知足者富，强行者有志 其 安 易 持，其未兆 易谋， 其脆易 泮pàn，其 微易 散。 为之于未有，治之于未乱。 研读文本——第六十四章 代词，代后面动词所涉及的对象 安稳，稳定 持守 征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋划，出主意解决 脆弱 同“判”，分离 细微 散失 状语后置。于，在 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 研读文本——第六十四章 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。 合抱之木， 生于 毫末； 九层之台， 起于累 léi土； 千里之行，始于足下。为 者败之， 执者失之。是以圣人无为，故无败； 无执，故无失。 研读文本——第六十四章 两臂环抱，形容树身之粗大。 从 九级。亦用以喻极高。 毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 累，同“蔂”，土筐。 一筐土 妄为 动手去做的就会坏事 把持 失去 不妄为，指顺应自然，不求有所作为 把持 失去 状语后置 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的； 极高的土台，是从一筐土开始构筑的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 所以圣人顺应自然，故而不失败；不（强行）把持，故而不失去。 研读文本——第六十四章 民之 从事，常于 几jī成 而 败之。 慎终 如始， 则无败事。 是以圣人欲不欲， 不贵难得之货， 学不学， 复众人之所 过， 以辅万物之自然而不敢为。 研读文本——第六十四章 主谓之间，取独，不译 做事 在 接近 表修饰 使……失败 形作动，谨慎对待 像，如同 使……失败 想要常人所不想要的 意动用法，以……为贵，重视 学习常人所不学习的 弥补、补救 过错 辅助 民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。 （如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。 因此圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物， 圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错， 来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。 研读文本——第六十四章 ①把握先兆 其安易持，其未兆易谋 其脆易泮，其微易散 为之于未有，治之于未乱 ②重视细节 合抱之木，生于毫末 九层之台，起于累土 千里之行，始于足下 洞察先机 抓好细节 ③圣人无为 ④百姓应慎终如始 总结 对比 圣人辅万物之自然不敢为 问1：阐释了什么道理?是怎样论证的? 防微杜渐，防患于未然。 ■仔细阅读品味课本的第四章，选出你最喜欢的一句话?并说说你从中得到的启发? ■1.学会未雨绸缪，防患于未然，关键时刻才能临危不乱。 ■2.不要轻视小事:天下难事必作于易;天下大事必作于细。 ■3."为”应该分两种:一种是顺应规律，把事情做好。如“为之于未有”;一种是违背自然规律，恣意妄为，如“为者败之”。我们应该学习前一种，警惕后一种。 ■4.慎终如始:重视开头，因为“万事开头难”;重视收尾，因为“行百里者半九十”“靡不有初，鲜克有终”。 2019年4月11日，一代“水神”陈国南驾鹤西去，享年83岁。 40余年里，他免费帮人勘察水井超过10万口，这半辈子都耗在了寻水源的路上；他不求回报，甚至还将自己的大部分工资用以资助他人。 千里之行，始于足下 问2：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 结论不同。 ①荀子通过“积”与“不积”的设喻与对比，强调突出积累在学习上的重要性，因为学习需要不断积累，所以“学习不可已”。 ②《老子》这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。 拓展——品味语言艺术 《老子》的语言有何特点？ ■1. 多使用排比和对偶，语句简短炼又充满哲理，富有韵律美。 ■2.设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。如第十一章以“车”“器"“室”等生活物品设喻,巧妙说明“无”的作用。 总结 ■1. 《道德经》五千余言，言简而意味深长，质朴而充满哲理，玄妙而顺理成章。 ■2. 《道德经》一书，有很多名言传于后世，如课文的“知人者智，自知者明。”再比如“上善若水，水善利万物而不争。”“人法地，地法天,天法道，道法自然。” ■每一句名言，都是华夏文明的一盏灯火，千百年来照耀着着每一个华夏子孙。 儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可…… ——南怀瑾 作品简评 49 课后拓展 ■1.推荐阅读《道德经》全书。 ■2.推荐收看央视文化综艺节目《典籍里的中国·道德经》。 ■3.推荐阅读鲍鹏山《风流去》一书。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 “人” Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $