6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

老子 四章 《 》 学 习 目 标 1. 积累文言实词、虚词，疏通文意，把握文章内容。 2. 理解老子思想中矛盾对立的辩证关系，分析老子“有无之用”的论说，谈谈两者的思辨价值。 3. 理解儒道两家主张与论说的异同，理解儒道精神对古代士人的积极影响。 2 作者简介 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄” 。后被道教尊为始祖，“太上老君” 。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 作者简介 《史记正义》引《神仙传》云:“黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇...... 黄色: 黄在五行中代表“土”，象征中央、中和、包容，对应帝王之色(黄帝)，体现老子作为“道”的根源性地位。 美眉: 长耳: 象征长寿与智慧(如佛像的“耳垂肩”)，暗合老子“长生久视”（耳目不衰，长久存活）之道。 大目: 代表洞悉万物、明察天地规律的深邃智慧。 指眉宇清秀超凡，暗含智慧与神圣气质。 老子出生 《上元经》云：李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠（shēn）。 《史记正义》引《神仙传》: 周时人，李母八十一年而生。 《玄妙内篇》云: 李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。 81: 极阳之数“九”的平方，代表了终极、圆满、至高无上。“九九”八十一难的尽头，回归到最终的(即“道”) 81的特殊之处 “九”为极阳之数:在中国古代数字哲学(源于《易经》)中，数字分为阴阳。奇数为阳，偶数为阴。“九”是最大的个位奇数(1,3,5,7,9)，因此被视为阳数的极致，象征“天”、“龙”、“至高无上”。古代皇帝称为“九五之尊”，中国有“九霄"、“九州”等词，都体现了“九”的尊贵和极限含义。 “八十一”是“九”的平方(9x9=81):这意味着它将“阳”的极致能量和含义推向了顶峰，是极限中的极限，充满了神圣、圆满和终极的意味。 “九九归一”或“九九成真”:这是道教的一个重要术语。修行是一个"化繁为简，返璞归真”的过程。“九九"八十一难(或八十一变)的尽头，就是回归到最终的"一"(即“道”)。(如《西游记》这象征着修行过程的圆满和完成) 物极必反，周而复始:道家哲学的核心思想是“反者道之动”，事物发展到极致(阳之极)，就会向其反面(阴)转化，开始一个新的循环。81作为极阳之数，也暗含着“终结即是开始”的循环论思想。这完美契合了“道”的运行规律。 老子思想 思想 具体主张 “道生万物”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。 对立：任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的。 统一：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 出于对自然的推崇，老子推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”（内含德性淳厚饱满） ，主张大丈夫“处其实，不居其华”。 老子崇尚“无为”，“上善若水，水善利万物而不争。”主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。 道本思想 辩证思想 美学思想 政治思想 作品简介 老子著有《老子》，又称《道德经》(又称《道德真经》)，传世本共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。 《道德经》论述修身、治国、用兵、养生之道，行文冷静深刻，极富辩证色彩，是所谓“内圣外王”之学，多以政治为旨归，被誉为万经之王。《老子》和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 本课选取了《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的内容，从不同角度体现了老子的思想。 春秋前后时期地图对比 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。 背景简介 写作背景 在这种情况下，一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 针对统治者的治国方略，以老子为代表的道家思想，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”,主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现”有为”。提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”，而是“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律。 数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 大麦语文公众号 11 读 文 正 音 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜jīn者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆zhào易谋；其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 读文正音 思考探究： “有”与“无” 第 十 一章 三十辐共一毂，当 其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 这里指车毂的中空处 和泥(制作陶器)。埏，揉和。埴，黏土。 门窗 译文 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，“无”造就了事物的作用。 在，处在 以（之）为：把...做成 以（之）为：把...建成 以（之）为：把...作为 器皿的中空处 辐条，车轮连接的车毂和轮圈的木条 所以 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用 【堂、室、房】堂后之正室。古人房屋内部，前叫“堂”，堂后以墙隔开,后部中央叫“室”,室的东西两侧叫“房”，引申为房屋的通称。 【户、牖、向】室和堂之间的单扇门叫“户”， 门户的门则是两扇门板。在后室中，人们寝的室南北各有一窗，朝南的窗与堂相通，叫牖。朝北的窗叫“向”。秦汉以后，随着宫室建筑的变化，户牖成为一般门窗的泛称。 大麦语文公众号 16 直观理解：“有”与“无”的关系 共毂——无——有车——用 因“无”产生作用 古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮”，最外面部分。 “辐”，连接轮毂的木条。“毂”，套在车轴上的部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 埏埴（和泥、黏土）——无——有器——用 因“无”产生作用 户牖——无——有室——用 因“无”产生作用 直观理解：“有”与“无”的关系 1. 有”与“无”的关系是什么? 老子是怎样来说明的? 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。器物实体的“有” ，只是提供便利条件；器物中空“无” ，才是发挥关键作用，不要忽视“无”的作用。 无之以为用有之以为利 用 有 车轮毂的圆孔 陶器中空的部分 房舍的门窗 举例论证 不要忽视“无”的作用 看不见，没有实体，却承担关键功用 思考：把老子关于有无的辩证观应用现在，从日常实物、学习读书、生活交友等谈谈有何启示。 不要忽视“无”的作用 看不见，没有实体，却承担关键功用 思考：把老子关于有无的辩证观应用现在，从日常实物、学习读书、生活交友等谈谈有何启示。 学习之“有”：获取知识、背诵刷题；“无”：不能一味填充记忆，要学会留出思想空间。 交友之“有”：彼此陪伴、共同经历；“无”：不能过度侵入对方生活，保持适当距离。 生活之“有”：有金钱地位，有名与利；“无”：人生不能全部是碎银几两和浮名虚利，发呆和冥想也是人生的关键词。 文学作品里的“无”——留白 断章 卞之琳 你站在桥上看风景， 看风景的人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。 沙扬娜拉 徐志摩 最是那一低头的温柔， 像一朵水莲花不胜凉风的娇羞， 道一声珍重，道一声珍重， 那一声珍重里有蜜甜的忧愁 ——沙扬娜拉！ 无题（五） 卞之琳 我在散步中感谢 襟眼是有用的， 因为是空的， 因为可以簪一朵小花。 我在簪花中恍然 世界是空的， 因为是有用的， 因为它容了你的款步。 文学作品里的“无”——留白 小说的结局的留白，如《边城》翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”。 “有”“无”相生 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有不善的存在。所以，有无是互相对立而产生，难易是由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐。 思考探究： “处”与“不处” 形作动，看得清楚 第二十四章 企者不立，跨者 不行，自见者不 明，自是者不 彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物 或 恶之，故有道者不处。 [xiàn]同“现”，显现，显露 自我夸耀 名作动，建立功勋 长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 同“跂（qǐ），踮起脚尖的人 跨大步 译文 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明（看不清事物真相），自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、身上多余的肉瘤，连万物都厌恶它们，所以有道的人不这样做。 行走不稳 自以为是 彰显 自我夸耀 (这些行为)用道的观点来看 行，同“形”剩饭赘瘤 人们 有的 厌恶 所以 为，做 探究内涵 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 企者 用脚尖直立身体，想站得更高，但违背人体自然规律。 跨者 迈大步行走，想走得更快，但这不是行走的自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者 是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 “企、跨”是勉强动作，是人想要拔高炫耀自我，以及急于求成的表现，所以我们要脚踏实地。 探究内涵 “自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”错在哪里？ 自见者不明 自是者不彰 一心向外张扬自我的人 是看不清客观真相 自伐者无功 自矜者不长 自我炫耀功绩、骄傲自负 自见者不明，自是者不彰：有些人处处爱表现自己，凡事都认定自己是对的，听不进同学、老师的意见，对事情的判断就会出现偏差。 自伐者无功，自矜者不长：有些人取得一点点成绩就四处炫耀，最终优势难以保持。 探究内涵 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 自伐: 主动邀功，生怕别人不知道自己的功劳。 不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长（得到敬重）。夫唯不争，故天下莫能与之争。【第二十二章】 自伐和自矜，都是自我夸耀，二者有何区别?四自各自有何区别呢？ 四自的区别: 自见 自是 自伐 自矜 自矜: 嘴上不说，但自认为高贵，带着骨子里的傲慢，有种"尔等都是垃圾”的意味。 (行为) (认知) (言语) (心态) 内涵启示 为什么写完企者跨者后突然写”四自”，画风好像不一样? 生活上: 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 思想上: 自见、自是 自伐、自矜 本质 追逐显相 看重我“有” 恶 果 余食赘行 令人厌恶 有道者不处 顺其自然 内涵启示 做人不要“自见”、“自是”、自伐”、“自矜”，而要谦虚、谦让。 贰 做人不要“企立”、“跨行”，不要主观妄为，而要遵循自然规律，顺“道”而行， 欲速则不达。 壹 联系古今 项羽亡垓下： 项羽骁勇善战，却居功自伐、骄矜自大，迷信一己武力，不听谋臣规劝。虽一度雄霸天下，却接连战略失当，楚汉相争节节败退，最终被困垓下，兵败自刎。 贰 马谡（sù）失街亭： 马谡主动请缨驻守街亭，急于建功扬名，自以为是，无视诸葛亮部署，拒绝王平劝谏，执意屯兵无水源的山上。魏军切断水源，蜀军溃败，街亭失守，致使诸葛亮北伐受挫。 壹 赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。像赵括这种自以为是，一意孤行的人，下场往往都很惨。 保持谦逊，不高看自己，不低估别人，才是自我发展之道。 赵括 联系古今 叁 联系中外 瓦伦达出事后，他的妻子说：“我就知道这次一定会出事，上场前他总在说，这次太重要了，不能失败。以往每次成功的表演，他都专注于走钢丝这件事，不去想这件事可能带来什么。”原来，瓦伦达最后一次演出，前来观看的都是全美知名人物。如果这次表演成功，他就会为这几十年的表演生涯画上圆满的句号，还会为他所在的杂技团体争取最大的利益。 然而，过度的压力，压垮了瓦达伦。表演当天，他只做了两个难度不大的动作，就从10米的高空坠落，一命呜呼。 瓦伦达是上世纪中叶美国世界级走钢索的著名艺术家，他一生参加过无数次表演，从未出现过任何差错。按照预期，他本打算在73岁，完成人生最后一次表演，顺利退休。不幸的是，他的人生永远被定格在了73岁，丧命于最后的一次表演中。 思考探究： “智”— “明” “力” — “强” 知人者智，自 知者明。胜人者有力，自 胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者 寿。（第三十三章） 聪明 勤勉而行的人 译文 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 宾语前置 宾语前置 不丧失立身之基的人能够长久 肉体死亡，但精神不朽 强行者有志≠蛮横强行 ，是“坚持不懈勉励前行” 第三十三章 了解、认识 有智慧 战胜别人 知道满足 富足 有意志 精神不朽 刚强 大麦语文公众号 35 探究内涵 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？哪种境界更高？ 知人者与自知者 胜人者与自胜者 ①“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 ②“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 ①“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，是有力量。 ②“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，绝对是强者。 大麦语文公众号 36 思考探究 为什么老子说自知者、自胜者境界更高？是不是知人和胜人不重要? 并非如此，不能看出他人优缺点，怎么判断自己长短? 没有战胜别人的力量，也不会有战胜自己的韧劲。 前面是基础，后面是升华。 老子并非说前者不重要，而是强调后者更容易被忽视。 大麦语文公众号 37 本章总结 1.“知人”是智慧。（对外） 老子关于“知人”和“自知”的观点 2.“自知”是通透。（对内） 3.“胜人”是有力。（对外） 4.“自胜”是坚强。（对内） 拓展延伸 三国时的刘备知道自己不具备诸葛亮的“经天纬地”之才，他深信：要成就大事者，非贤明之人相助不可。所以他三顾茅庐，请诸葛亮做军师。刘备的“知人”及“自知”之举，引来诸多英雄贤将为他所用，助他三分天下。 大麦语文公众号 39 拓展延伸 “吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 邹忌面对旁人的溢美，他没有迷失，客观看待他人，同时正视自身的局限。 知人者智，自知者明 大麦语文公众号 40 知足者富，强行者有志。知足者用”富”，能不能改成”乐”? 富是精神充盈、内心富足。乐只是其中一种偏欢喜的心态。真正的知足者，会看自己拥有什么，内心觉得已经够了。财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足。 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎（自己给自己招来祸患）。功成身退，天之道。 【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 为什么后面要强调强行者有志?“知足”与“强行”“有志”有何联系？ 强行者，勤勉不懈践行的人。知足的人如果不强行，只会原地踏步; 只会强行不会知足，会引发更大的心理焦虑。只有心态上知足，行动上强行不辍，才能走得更远。 知足 强行 有志 懈怠 焦虑 大麦语文公众号 42 怎么理解“不失其所者久，死而不亡者寿”？ 1.“所”是立身之基，我们立身之基是什么?如果在前面的自知者、自胜者里找，哪些是立身之基? 自知、自胜、知足、强行，都是立身之基。 2.知人和胜人算不算立身之基吗? 知人和胜人，是立身的前提。 《魏书·张普惠传》：“人生有死，死得其所，夫复何恨。 道家对生死看得很淡，认为死亡是"回归自然"，就像花草的枯荣一样自然。比如庄子，他的妻子去世时，他"鼓盆而歌"，并不是他不悲伤，而是他认为妻子只是回归了大自然。 3.怎么理解“死而不亡者寿”？ 大麦语文公众号 43 思考探究： “为”与“不为” 第六十四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之 于未有，治之 于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 泮，同“判”分离 毫毛的末端。比喻极其细微的事物 状语后置的标志，“于累土起” 一筐土。累，同“蔂”(léi)，土筐。 没有显露迹象； 兆，征兆、端倪 谋划、解决 介后置 译文 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 维持,持守 脆弱 细微 散失 做 未发生时 治理国政 没有产生祸乱 张开双臂才能抱得过来的大树 在中国古代中是极阳的数字 开始；脚下 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。 第一层：排比句，在事情还没有发生之前就应当做好。 启示 // 第二层：大树起于幼芽，高台始于筐土，远行始于第一步。 与此类似的成语或熟语还有哪些？ 防患未然 防微杜渐 未雨绸缪 有备无患 千里之堤，溃于蚁穴 人无远虑必有近忧 第二层：宏大事业、远大成就都由微小积累而成。 为者败之，执者 失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 民之从事，常于 几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲， 不贵难得之货， 学不学，复众人之所过，以 辅万物之自然而不敢为。 不妄加干预 顺应自然,不求有所作为 有所把持的 动手去做的 以...为贵（形容词意动） 接近，成功 想要常人所不想要的 慎重 译文 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不把稀有珍宝当作贵重的东西，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然本性而不妄加干预。 第六十四章 译文 失去 因此 不失败 不执意把持 所以不失去 人们 主谓间，取独 介词，在 弥补,补救 结束 开始 因此 学习常人所不学习的 所犯的过错 来 辅助 自然本性 // // 第三层 为者败之，执者失之。 圣人无为，无败，无执。 治大国，若烹小鲜。 ——《老子·第六十章》 妄为 偏执 减少过多干预，让国家自然发展。 译文：治理大国，就像煎小鱼。不要频繁折腾、朝令夕改，不可轻易扰动百姓；要顺应规律，把握分寸，清静无为，与民休息。 “为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”为什么动手去做会坏事?有行动力不是好事吗? 圣人的“无为”，绝对不是消极的什么都不做，而是“顺其自然、不强求”，一是“不妄为”，不违背规律，强行干预；二是“顺势为”，顺着事物的本性和节奏主动做事。 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”(第58章) “无执”，也不是“没目标”，而是“不被结果绑架，专注过程本身”。接受过程里可能有不足，结果不一定成功，尽力就好，反而能减少焦虑，把事情做扎实。 大麦语文公众号 49 比如贫困县花400亿建旅游区、花900多万建雕塑，是脱离“民生保障”的核心需求，属于乱为。 再比如有人觉得“蔬菜长得慢”，为了提前上市，就用过量催熟剂让它提前成熟，最后菜不好吃还可能有害，这也是“为者”，但没顺着规律来，最后把事办坏了。 咱们平时认真学习、踏实做事，顺着学习规律、事情本身的节奏来，就不是这种“为者”。 大麦语文公众号 50 人们开始做事之时大多警惕谨慎、小心翼翼，因为“其脆易泮，其微易散”，一旦将要成功，态度往往发生转变。 一旦有了成绩，便开始骄傲自满，目中无人，自以为是。这也是大多人能够共患难，不能同富贵的原因；很多企业草创之时众人戮力同心，刚刚做大很快便分崩离析的原因所在。 为何不能慎终如始？ 魏征《谏太宗十思疏》：“善始者实繁，克终者盖寡”。 大麦语文公众号 51 欲不欲，不贵难得之货: 学不学，复众人之所过: 为什么圣人的选择与常人相背而行? ——不强行干预，顺其自然。 本质是消解欲望冲突，让人回归质朴，“寡欲以清源”。 摒弃多余智巧，帮大家修正偏离。 最终目的: “以辅万物之自然而不敢为” 大麦语文公众号 52 壹（开头到治之于未乱）： 贰（合抱之木到始于足下）： 叁（为者败之到故无失）： 肆（民之从事到则无败事）： 伍（是以圣人欲不欲到最后）： 善于把握先兆，防微杜渐（生活现象） 强调积累的重要性，由小生大（原因） 无为而治，顺其自然（做法） 从始至终保持谨慎（做法） 寡心清欲，复人所过， 辅万物（做法+目标） 本章内容可以分为几个层次？每一层的内容是什么？说明了治国的什么道理？ 文章结构与主旨 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”。 论道 有无相生 修身 忌：自见、自是、自我、自矜 要：自知、自胜、自足、强行、不失其所、死而不亡 治国 为之于未有，治之于未乱；慎终如始 大麦语文公众号 54 艺术特色 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ①善于运用具体形象表现抽象哲理。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 ②善用逆向思维。 大麦语文公众号 55 艺术特色 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 ③语言凝练精妙，多用格言、警句。 ④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。 大麦语文公众号 56 比较阅读 儒道智慧， 不可或缺 ——南怀瑾：《老子他说》 对这两家（儒道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃。 道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 思维提升 儒道智慧，不可或缺 以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】 超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】 成就 境界 人生启迪 用儒家思想进取，用道家智慧炼心。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” （1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。 （3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。 故有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明 情景默写 （4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。 （5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。 （6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 情景默写 Lavf58.46.101 $