精品解析：天津市西青区杨柳青第一中学2026-2027学年高三上学期9月月考语文试卷

语文西青杨柳青一中26秋高三第一次月考试卷 2026—2027学年第一学期高三年级第一次阶段性测试 语文试卷 （2026.09） 第Ⅰ卷 本卷共11小题，每题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。请将答案填涂在答题卡上。 一、（每小题3分，共9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 近期，一只“背着手站在窗边”的负鼠（ ）了，截图里，它两只前爪背在身后，表情淡定。“情绪稳定”“处变不惊”……网友给它配上各种文案，短短几天，“背手负鼠”便成了互联网顶流。为什么大家会集体迷上一只“背手”的负鼠？_______________ “背手负鼠”的原视频是一只负鼠误闯居民家，发现出不去了，立在窗边“思考”出路。由于站姿像极了硬撑体面的打工人，让网友瞬间破防：“这就是鼠鼠我呀！”大量二次创作随之涌现。 这段时间，互联网上充斥着各种高强度信息，比如升学焦虑、AI焦虑、失业……相比之下，“背手负鼠”不需要人们争论，只需要人们（ ），这种轻松的内容，很容易形成大范围情绪共鸣。 如果说“背手负鼠”的走红是一种现象，那么更值得观察的，是现象背后的社会情绪。就像古人用典一样，年轻人也可以通过这些表情包、网梗，无缝完成社交认同。大家未必想要讨论深刻问题，但需要一个共同话题，来确认“我和别人还在同一个情绪频道”诚然，如果公众长期沉浸于情绪碎片，而缺乏深度讨论，舆论场就容易陷入“高热度、低思考”的循环。如何在轻松娱乐之外保留理性表达空间，在情绪共鸣之外维持深度讨论能力，依然是数字时代的重要课题。 “背手负鼠”当然只是一个热梗，但每一个热梗都是时代情绪的切片。或许，人们真正喜欢的，从来（ ）那只“背手”的负鼠，（ ）那个能够暂时放下焦虑、慢慢往前走的自己。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 爆火 会心一笑 不是……而是 B. 爆火 莞尔一笑 不仅是……还是 C. 火爆 会心一笑 不仅是……还是 D. 火爆 莞尔一笑 不是……而是 2. 文章中画波浪线句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 诚然，如果公众长期沉溺于情绪碎片，而缺乏讨论深度，舆论场就容易陷入“热度高、思考低”的循环。 B. 诚然，如果公众长期沉溺于碎片情绪，而缺乏深度讨论，舆论场就容易陷入“高热度、低思考”的循环。 C. 当然，如果公众长期沉浸于情绪碎片，而缺乏讨论深度，舆论场就容易陷入“热度高、思考低”的循环。 D. 当然，如果公众长期沉浸于碎片情绪，而缺乏深度讨论，舆论场就容易陷入“高热度、低思考”的循环。 3. 文章第一段画线处填入的句子，最恰当的一项是（ ） A. 这种网络狂欢，又折射出怎样的社会现象？ B. 这种社会现象，又反映出怎样的社会心理？ C. 这场网络狂欢，又映照出怎样的社会心理？ D. 这场网络狂欢，又反映出怎样的社会现象？ 二、（每小题3分，共9分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一 非物质文化遗产承载着一个民族的集体记忆，镌刻着地域独有的文化基因，是中华优秀传统文化重要的组成部分。我国历史悠久、地域辽阔，各民族孕育出种类浩繁的非物质文化遗产，从传统手工技艺、口头民间文学，到民俗节庆、传统戏曲曲艺，这些活态的文化瑰宝，串联起中华民族生生不息的文化根脉。在数字化浪潮席卷全社会的今天，大数据、三维扫描、VR虚拟现实、云端存储、互联网传播等现代数字技术，为非遗保护开辟出一条全新路径。借助精细化的数字采集手段，传承人的技艺动作、口述记忆、民俗活动完整场景都能够被高精度记录保存，突破了时间与空间对非遗传承的束缚。 长久以来，大量非遗项目高度依赖传承人个体口传心授，这种以人为载体的传承模式天然带有脆弱性。一旦年事已高的传承人离世，很多没有文字固化的技艺、口传故事就有可能随之湮灭。数字化采集能够把技艺流程、表演形态、口述史料完整归档，构建规模庞大的非遗数字资源库，为后世留存下不可复制的文化档案。但数字化不等于简单的拍照录像，高质量的数字留存，需要充分理解非遗背后的文化逻辑，还原技艺的完整流程、文化语境，而不是截取碎片化的片段。 我们也必须正视当前国内非遗数字化建设普遍存在的现实困境。不少地区把非遗数字化简单等同于“数字存档”投入大量资金完成影像采集之后，数字资源便封存于数据库中，形成一座座“信息孤岛”。不同文博馆所、文旅部门、高校研究机构的数据库相互独立，数据标准不统一，资源互不联通，普通民众很难便捷检索、查阅这些珍贵资料。部分商业平台主导的非遗传播，片面追逐网络流量，刻意放大非遗猎奇、娱乐化的片段，割裂技艺完整的文化脉络，消解非遗厚重的精神内涵。还有不少数字化项目由技术团队独立完成，非遗传承人没有深度参与策划、采集、校验的全过程，数字复刻出现细节失真，难以传递技艺内在的精神内核。只完成静态保存，缺少面向大众的活化转化，再庞大的数字资源库，也不过是服务器里沉睡的冰冷文件，无法真正走进当代人的日常生活。 非遗数字化保护，分为“保存归档”和“活态转化”两个不可割裂的层面。做好基础性数字档案建设是一切工作的前提，而数字化的终极目标，是实现传统文化的当代生长。一方面要破除数据壁垒，推动非遗数字资源向社会开放共享降低大众接触非遗的门槛；另一方面立足当代大众多元的精神文化需求，开发VR沉浸式体验、线上交互展览、数字文创、云端展演等多元产品，搭建传统非遗与当代大众沟通的桥梁。数字技术只是工具，传承文化才是根本，不能本末倒置，用炫技的数字形式掩盖文化内容的空洞。 （摘编自《以数字技术激活非遗活态传承》） 材料二 某省文旅厅联合省内高校非遗研究中心，开展全省民众非遗数字化传播认知与参与情况专项调研，面向全省不同年龄、不同职业、不同地域的社会公众发放问卷3600份，回收有效问卷3286份。本次调研兼顾城市与乡村样本，尽可能覆盖青年、中年、老年各个群体，形成两组统计数据： 民众接触非遗数字化产品的渠道 受访者占比 民众认为非遗数字化现存主要问题 受访者占比 短视频平台碎片化片段 64.2% 内容猎奇娱乐化，丢失文化内核 51.7% 博物馆线上数字展厅 22.6% 数字资源封闭，普通大众难以访问 46.3% 数字文创产品（数字藏品、线上交互） 17.4% 传承人参与不足，内容还原失真 38.5% 专业非遗数据库查阅 8.8% 技术形式花哨，脱离大众真实需求 29.1% 调研数据显示，短视频碎片化片段已经成为大众接触非遗数字化内容的首要渠道，而专业非遗数据库访问占比最低。超过半数受访者认为部分非遗数字化内容一味迎合网络趣味，过度猎奇娱乐，丢失非遗本有的文化内核；接近半数受访者反映非遗数字资源封闭，普通群众很难获取完整、系统的非遗资料。 调研进一步发现不同年龄群体对非遗数字化的接受与期待存在显著分化。青少年、青年群体习惯于网络媒介，乐于接受短视频、数字文创、VR沉浸式展览这类新潮数字化形式，但长期接收碎片化短视频内容，容易形成认知局限，很难接触完整系统的非遗知识体系。中年群体更加看重实用性，既希望看到新颖的数字呈现，也期待数字化内容能够服务线下实体非遗体验。中老年群体更看重技艺本身，认可数字存档、线上展演的价值，但是对数字藏品、虚拟交互等新潮形式接受度有限。当下很多数字化项目采用统一模板进行开发，忽略不同年龄层的差异化诉求，最终造成传播效果大打折扣。 问卷开放题的大量有效反馈提示我们，非遗数字化不能完全交由技术团队与商业资本主导，必须保障传承人的话语权，让传承人深度参与内容策划、数字采集、内容校验的全部环节。流量只是传播手段，文化传承才是最终归宿，不能为博取热度随意解构、篡改非遗的文化内核。政府层面应当做好顶层统筹，统一数据标准，推动跨机构数据库互联互通，打破信息孤岛。同时针对不同群体分层设计数字化产品，兼顾青年的新潮体验需求与中老年群体的传统审美习惯，让数字化成果能够普惠各个年龄段的普通民众。数字化保护只有统筹档案保存、公众传播、传承人参与三大维度，才能跳出“重存储、轻活化”的现实困局，真正实现非遗的活态延续。 调研同时也看到积极信号：绝大多数受访者认可数字技术对非遗保护的价值，超过七成受访者愿意主动参与非遗数字化相关线上线下活动，这说明非遗数字化发展拥有深厚的群众基础。技术迭代不断向前，如何用好数字工具，守住文化根脉，是新时代非遗保护工作必须回答的重要命题。 （摘编自《2025XX省非物质文化遗产数字化传播调研报告》） 材料三 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。要坚持守正创新，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。要加强非物质文化遗产保护和传承，积极培养传承人，让非物质文化遗产绽放出更加迷人的光彩。要充分运用现代科技手段，加强优秀传统文化的挖掘和阐发，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。坚持以人民为中心，把满足人民精神文化需求作为文化工作的出发点和落脚点，让文化发展成果更多更公平惠及全体人民。中华优秀传统文化的传承发展，既要守护好本源根脉，又要对接时代生活，在守正的基础上创新，在创新之中守住根本。 （摘编自习近平关于文化传承发展的重要论述） 4. 综合材料一、材料二，有同学梳理非遗数字化从现实困境走向活态传承的逻辑流程，请选出正确的排序（ ） ①兼顾不同群体需求，保障传承人深度参与，面向大众开放共享 ②简单数字存档，资源孤岛，内容猎奇化失真，传承人参与不足 ③夯实基础，完整采集，搭建规范统一的非遗数字档案资源库 ④创新数字产品形态，分层开发VR、数字文创、线上展演等内容 A. ②③④① B. ②④③① C. ①②③④ D. ①③②④ 5. 根据材料的相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 数字化技术可以实现非遗资源长久留存，但仅仅完成静态存档，并不能真正实现非遗活态传承。 B. 材料一使用对比论证，将静态数字存档和数字化活态传承两种路径进行对照；材料二主要依托问卷表格数据展开论证，没有使用对比论证。 C. 本次问卷调查显示，受访者认为非遗数字化最突出的问题是数字资源封闭，普通大众难以访问。 D. 非遗数字化保护要坚持守正创新，满足人民群众精神文化需求，推动中华优秀传统文化创造性转化。 6. 根据以下新闻标题，推测新闻内容和三则材料关联度最低的一项是（ ） A. VR技术赋能非遗展览，沉浸式数字展让古老技艺可感可触（光明网） B. 短视频赋能传统工艺，警惕流量消费消解非遗厚重文化内核（《第一财经日报》） C. 文旅市场持续升温，国内旅游景区接待游客数量再创历史新高（《新浪财经》） D. 打通数据库壁垒，多地推动非遗数字资源面向社会公众免费开放（《智能科技日报》） 三、（每小题3分，共15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世教化之道衰而尽废其具是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心喻，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 （取材于苏轼《敦教化》） 7. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 享国长久而不拔也 拔：动摇 B. 疾视其长上而幸其灾 疾：憎恶、怨恨 C. 其所以教民之具 具：完备 D. 以三代之礼所谓名者而绳之 绳：约束 8. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 夫圣人之于天下 而刀刃若新发于硎 B. 然世之儒者 物皆然，心为甚 C. 而民日以贪冒嗜利而无耻 秦以攻取之外 D. 则莫若务实其言 守前所为而已，则非某之所敢知 9. 下列画曲线句子的断句，正确的一项是（ ） A. 及至后世/教化之道/衰而尽废/其具是以若此无耻也 B. 及至后世/教化之道衰/而尽废其具/是以若此无耻也 C. 及至后世教化之道/衰而尽废其具/是以若此无耻也 D. 及至后世/教化之道衰而尽/废其具/是以若此无耻也 10. 下列说法中不正确的一项是（ ） A. 文中“三代”指中国古代夏、商、周三个朝代，这一时期常被儒家学者推崇为礼乐文明的典范时期。 B. “学校之制”中的“学校”在古代兼具教育与教化功能，商代称“序”，周代称“庠”，后世也沿用此名。 C. “封先圣之后”的“封”指帝王分封土地、爵位，这是古代分封制的重要内容，与郡县制相对。 D. 文中“法吏”指古代掌管刑狱、司法的官吏，与“儒者”相对，其职责主要是用儒家礼教思想约束百姓行为。 11. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 圣人教化使三代之民有所不为，所以三代能够享国长久。 B. 作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴。 C. 统治者想要教化百姓，首先要以身作则，其次再教礼乐。 D. 未经教化而不知信义的百姓，是不会与国家休戚与共的。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。 （2）盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷。 13. 文中所说的教化之“名”和教化之“实”分别指什么？简要概括二者之间有何关系？ 第II卷 本卷共12题，117分 四、（25分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 别子瞻① 释道潜 赤岸霜风搅暮波，送君东下意如何。 江湖后夜相思处，明月孤舟别恨多。 送友人归荆楚 郑獬 调瑟劝离酒，苦伤荆楚归。 西风侵白鬓，远梦入斜晖。 岸阔江声急，山寒木叶稀。 故园应已到，莫忘寄音徽②。 【注】①子瞻：苏轼，字子瞻。释道潜，北宋诗僧，与苏轼交情深厚。②音徽：本指琴音，此处代指书信、音讯。 14. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 释诗首句以景起笔，霜风、暮波勾勒萧瑟苍茫的江边送别图景，为全诗奠定抒情基调。 B. 释诗“江湖后夜相思处”，想象分别之后，江湖漂泊，明月孤舟之中，二人都将被离愁缠绕。 C. 郑诗颔联“西风侵白鬓，远梦入斜晖”，实写友人归程所见，夕阳、西风烘托漂泊的悲凉。 D. 郑诗语言质朴，不事雕琢；释诗情景交融，意境清旷，两首送别诗风格各有特点。 15. 两首诗同为送别之作，但情感侧重点各有不同，请简要说明。 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 先贤文赋，寄寓着古人对治学、师道、理想与宇宙的思索。《劝学》中，“_____________，________________”以登高望远的比喻，点明学习能够拓展人的眼界；《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》里，孔子打消弟子顾虑，引导众人各言其志的温和话语是“_____________，_____________”；苏轼《赤壁赋》中用比喻修辞手法，感叹我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的句子是“_____________，_____________”。 五、（22分） 阅读下面的文字，完成小题。 天姥门户 沈苇 ①过惆怅溪、司马悔桥，入斑竹村，见司马悔庙墙上“梦游”两个大字。 ②近三里长的村道，迤逦、漫长，再向东，则是天姥山。斑竹村因惆怅溪两岸曾生长稀有斑竹而得名，村内古木参天，溪水潺潺，不闻“惆怅”之音，只感受到一种世袭的静谧、古朴和自足，它就像时光的一个停顿——停下来，向你讲述一座浙东山村与千年唐诗之路、中国人的想象力和隐逸精神的深度关联。 ③斑竹村有“天姥门户”之称，是连接剡溪与天姥山的重要节点，位于新昌通往天台的古驿道，即谢灵运为游天姥山“伐木开径”开辟的“谢公道”。走在鹅卵石村道上，皮鞋、运动鞋、拖鞋都仿佛变成了“谢公屐”。而“青云梯”“拨云尖”“吟留台”等地名，又好像后人替李太白重新命名了一遍，来和去、进村和离村，都是“梦游”和“吟留别”。在村里游走，如徜徉于时光深处，忽然想到两个词：宿班竹、语天姥。 ④“宿班竹”，出自《徐霞客游记》。明崇祯五年（1632年）农历四月十八日，徐霞客第三次游天台山，从天台万年寺出发，经腾空山、牛牯岭、会墅岭，到达新昌斑竹村并留下记录：“……出会墅。大道自南来，望天姥山在内，已越而过之，以为会墅乃平地耳。复西北下三里，渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。”班竹即今斑竹。 ⑤在我们的历史文化语境中，天姥山是中国人想象力的投照、内心精神的寄托、自然与人文的重构。它是唐代以来四百多位古代诗人“打卡”过的“诗山”，传说中刘晨和阮肇采药遇仙的“仙山”，承载着道教上清派宗师司马承祯“仕隐矛盾”的“悔山”，李白梦游而“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”的“幻山”……徐霞客具有严谨的科考精神，用“宿班竹旅舍”几个字，标注出天姥山麓这座村庄的地理坐标，记录了行旅与休整，使众多诗篇中的想象、缥缈、亦真亦幻落地为“在地”，道出了它是交通节点、古道驿站，一个具体而真实的生活场所。 ⑥有“宿班竹”，必有“饭班竹”。斑竹有“斑竹铺”之称，可见历史上曾商铺云集、人气兴旺。我有点好奇的是：徐霞客吃的是什么饭？他在游记中常写到“啜粥”“煮葵”“食藿”，说明饮食十分简朴，在荒山野外，常以干粮果腹，如麦饼、炒米、炒面，最多也就配点腌菜。徐霞客大概吃过斑竹村的山笋、镬拉头（煎饼）、榨面（米线），但没有吃过当代农家乐的土鸡煲、文化宴的创意菜，也没有工夫去吃斑竹村最好的下酒菜——惆怅溪小鱼。在品尝臭豆腐、木莲冻时，我在想：这些小吃，徐霞客和在他之前经过斑竹村的文人们，是否吃过？ ⑦那么，“语天姥”呢？ ⑧“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹……”“越人语天姥”传递了一个资讯，李白则用恢宏、瑰丽的想象力创造出“语天姥”的巅峰——高蹈浪漫主义的精神图腾。关于李白是亲历天姥还是梦游天姥，一直存在争议，笔者是倾向于“梦游”的。最早提出“浙东唐诗之路”之说的新昌地方学者竺岳兵认为李白曾三登天姥，他写道：“白也，以恍惚为巢，以虚无为场，何独钟情于天姥？”此话正刻在村口“天姥门户”牌坊附近的石壁上，引人注目，发人幽思。 ⑨李白之后，“语天姥”的诗人多了起来：杜甫写下“悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿”，皇甫冉诗云“嵯峨天姥峰，翠色春更碧”，许浑感慨“来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜”，陆游抒写“方舟泛曹娥，健席拂天姥”……可以设想一下，如果唐代以降众多古典诗人作为“同时代人”，一起来到斑竹村，穿村而过前往天姥山，这是何等的壮观，何等的浩浩荡荡！仅《全唐诗》中2200多位诗人，到过浙东的就有451人，写浙东或与浙东有关的诗作有1500多首。浙东唐诗之路上这支“诗歌军团”穿越时空，沿时间的“惆怅溪”顺流而下，仿佛能够一直来到今天…… ⑩当然，这种情形只是我的想象和闪念。没有“诗歌军团”在行进，只有空寂的街道、少量的游人、稀落的店铺，大量老房子的门紧闭着。天气很好，初冬正午的光落进村里，散漫开来，暖洋洋的，使它显得不那么落寞、冷清。据住在章家祠堂附近的一位老伯讲，年轻人都去城里了，数百户的大村，现在只剩下五六十户老人。老伯是绍兴城里人，父母喜欢清静，20世纪60年代买下这座老宅院，就搬到村里住了。他的房子很老了，墙是就地取材的黄泥墙，但很高大，屋檐下三个燕巢，院子里一棵枇杷树，一只小黑狗懒洋洋的，一把空荡荡的竹椅上，如同坐着空荡荡的光阴，光阴被拉长，村道也被拉长了……门头却是新的，雕梁画栋，龙飞凤舞，是去年村里新修的。老伯希望来的游客越多越好：“到那个辰光，年轻人说不定就回来了。” ⑪与诗人们“语天姥”有所不同，这座安静的山村更像是“不语天姥”。 ⑫“不语天姥”的，有苍翠的群山、慢下脚步的惆怅溪；有司马承祯在此隐居的传说，司马悔桥、司马悔庙正是为了纪念他而留下的历史遗迹；邻近还有一座小桥——“落马桥”，又名“落马驿”，是历代文武官员下马反思自身仕途并向高道致敬的地方…… ⑬群山，一门黛青色“隐学”。村庄，一部“活”的历史。不言不语。 ⑭与妻穿村而过，向东走，就进天姥山了。青云梯登山道、沿溪栈道、霞客古道新昌段、一间东倒西歪的废屋（茶亭）、一座斑驳古朴的石板桥（茶亭桥）……我们走得比较慢，走走停停，主要忙于晒太阳。风景太美，令人驻足，不断张望、惊叹——风景如画。是的，一幅幅十一月暖阳下的油画，梵高色的油画，大自然分泌浓郁色彩的油画，来自《梦游天姥吟留别》的油画……进山一个多小时，太阳渐渐西斜，问山上下来的两位大学生：登顶拨云尖主峰还需多长时间？答：一个半小时。看来今天已不可行了。我对妻子说：“现在就返回，刚才进村走得太快，还得好好看看斑竹。” ⑮再次进村，已近黄昏，村里热闹了许多。干活的中年人从山上和山下回来了；多了两三个顽皮孩子，不知从哪儿冒出来的；有人低头做稻草毡子，为即将酿制的米酒准备“保暖外套”；有人从山上捡来松针、落叶、树枝，为土灶储备过冬的燃料；有人用萝卜缨子做梅干菜，为餐桌增添古老的风味；红薯条、黄瓜条、芥菜、白菜；冬瓜、雪里蕻晒在路边、道场、木架上，看上去十分满意，好像在说：“晒一晒初冬最后的暖阳，多么的好！” ⑯当你慢下来，世界才能动起来，开始还原生活现场的丰盛与鲜活。那些品种繁多的香喷喷的菜干也仿佛在告诉你：生命需要一段“晾晒时光”，安静、沉淀、发酵，腌制后化作神奇，等待开坛。 ⑰斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界。 17. 下列对文章内容和手法的理解与分析，不正确的两项是（ ） A. 徜徉，形容从容不迫地散步的样子，第③段“徜徉于时光深处”描写作者在斑竹村漫步时的感受。 B. “天姥门户”指的是斑竹村，作为进入天姥山的门户，斑竹村不仅是地理上的交通节点，更是自然与人文交融的文化坐标。 C. 第⑥段作者宕开一笔，写斑竹村历史上作为古道驿站、商贸中心的繁荣景象，与“宿班竹”“语天姥”关联并不大。 D. 李白亲历天姥还是梦游天姥存在争议，作者倾向于“梦游”是因为唐代并没有出现众多诗人穿村而过前往天姥山的壮观景象。 E. 第⑭段画波浪线句子，用比喻、排比展现天姥山美景，“驻足”“张望”“惊叹”等词生动表现作者被美景震撼的状态。 18. 作者两次进村看到的景象和心情有何不同？ 19. 请赏析第⑩段画横线句子。 20. 作者说诗人们“语天姥”，又说这座山村更像是“不语天姥”，有何用意？ 21. 如何理解“斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界”？ 六、（10分） 22. 阅读下面一段文字，按要求答题。 当前，城市书房建设如火如荼。①城市书房凭借就近便捷、氛围舒适，成为不少市民周末休闲、阅读充电的首选。②但部分书房存在重建设轻运维，图书更新不及时，活动形式单一，出现“建得好，用得少”。③对此，有专家建议，要找准书房定位，结合周边居民需求，优化馆藏书目；创新阅读活动，兼顾不同年龄群体；完善管理制度，保障书房能够长效运转。④只有把书房的硬件优势充分发挥、用好，才能真正打造出群众喜爱的精神文化空间。 （1）给文段拟写一个标题，不超过10个字。 （2）文中①②③④句子有两处语病，请指明其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不改变原意。 23. 阅读下面一段文字，按要求答题。 中华优秀传统文化是青年成长宝贵的精神养料。如今，国潮文创、传统非遗、古典诗词借助新媒体广泛传播，不少青年乐于接触国风内容。但也出现一些值得警惕的现象：部分作品为博取流量，对传统文化随意戏说解构；有的国风产品只堆砌传统符号，徒有外表却缺少文化内核。 学校拟开展主题辩论赛，正方观点：新媒体传播有利于传统文化的当代传承；反方观点：新媒体传播不利于传统文化的当代传承。请你支持其中一方观点，阐述理由。 七、作文（60） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 时代浪潮奔涌向前，青年前行路上常常会遇见两种姿态：一种是顺势，看清时代大势，借时代之风，乘势而上；一种是守拙，沉下心来深耕本业，不追逐喧嚣流量，默默积淀自我。有人说，青年成长当顺势而为，方能紧跟时代，实现更大价值；也有人说，青年更要甘于守拙，筑牢根基，行稳方能致远。 以上材料带给你怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 语文西青杨柳青一中26秋高三第一次月考试卷 2026—2027学年第一学期高三年级第一次阶段性测试 语文试卷 （2026.09） 第Ⅰ卷 本卷共11小题，每题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。请将答案填涂在答题卡上。 一、（每小题3分，共9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 近期，一只“背着手站在窗边”的负鼠（ ）了，截图里，它两只前爪背在身后，表情淡定。“情绪稳定”“处变不惊”……网友给它配上各种文案，短短几天，“背手负鼠”便成了互联网顶流。为什么大家会集体迷上一只“背手”的负鼠？_______________ “背手负鼠”的原视频是一只负鼠误闯居民家，发现出不去了，立在窗边“思考”出路。由于站姿像极了硬撑体面的打工人，让网友瞬间破防：“这就是鼠鼠我呀！”大量二次创作随之涌现。 这段时间，互联网上充斥着各种高强度信息，比如升学焦虑、AI焦虑、失业……相比之下，“背手负鼠”不需要人们争论，只需要人们（ ），这种轻松的内容，很容易形成大范围情绪共鸣。 如果说“背手负鼠”的走红是一种现象，那么更值得观察的，是现象背后的社会情绪。就像古人用典一样，年轻人也可以通过这些表情包、网梗，无缝完成社交认同。大家未必想要讨论深刻问题，但需要一个共同话题，来确认“我和别人还在同一个情绪频道”诚然，如果公众长期沉浸于情绪碎片，而缺乏深度讨论，舆论场就容易陷入“高热度、低思考”的循环。如何在轻松娱乐之外保留理性表达空间，在情绪共鸣之外维持深度讨论能力，依然是数字时代的重要课题。 “背手负鼠”当然只是一个热梗，但每一个热梗都是时代情绪的切片。或许，人们真正喜欢的，从来（ ）那只“背手”的负鼠，（ ）那个能够暂时放下焦虑、慢慢往前走的自己。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 爆火 会心一笑 不是……而是 B. 爆火 莞尔一笑 不仅是……还是 C. 火爆 会心一笑 不仅是……还是 D. 火爆 莞尔一笑 不是……而是 2. 文章中画波浪线句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 诚然，如果公众长期沉溺于情绪碎片，而缺乏讨论深度，舆论场就容易陷入“热度高、思考低”的循环。 B. 诚然，如果公众长期沉溺于碎片情绪，而缺乏深度讨论，舆论场就容易陷入“高热度、低思考”的循环。 C. 当然，如果公众长期沉浸于情绪碎片，而缺乏讨论深度，舆论场就容易陷入“热度高、思考低”的循环。 D. 当然，如果公众长期沉浸于碎片情绪，而缺乏深度讨论，舆论场就容易陷入“高热度、低思考”的循环。 3. 文章第一段画线处填入的句子，最恰当的一项是（ ） A. 这种网络狂欢，又折射出怎样的社会现象？ B. 这种社会现象，又反映出怎样的社会心理？ C. 这场网络狂欢，又映照出怎样的社会心理？ D. 这场网络狂欢，又反映出怎样的社会现象？ 【答案】1. A 2. B 3. C 【解析】 【1题详解】 第一空：此处需要动词或形容词作谓语，“爆火”是动词，指突然走红，更符合负鼠短时间内成为网络热点的语境，结构上看，上文“近期”，后文“短短几天”“便成了互联网顶流”与“爆火”更契合；“火爆”是形容词，侧重形容热闹的状态，语法上可以，但不能准确表达“突然走红”的语义，契合度不如“爆火”。 第二空：会心一笑：指领会到事物内涵而心生共情的微笑，侧重心领神会，符合网友从负鼠站姿共情到自身处境的语境；“莞尔一笑”仅形容温婉的微笑，没有共情领会的含义，常用于女子，缺少普遍性，不具大众化，排除。 第三空：句子否定“喜欢负鼠本身”，肯定“喜欢放下焦虑的自己”，是并列、对照关系，用“不是……而是”符合文意；“不仅是……还是”是递进关系，不符合逻辑。 故选A。 【2题详解】 文章中画波浪线句子有两处语病： ①用词不当。画线句中“沉浸”是中性词，此处表达批评否定的意思，指长期陷入碎片化情绪是不良状态，用含贬义的“沉溺”更符合逻辑。沉溺：指无节制地沉湎或放纵。 ②“沉浸于情绪碎片”搭配不当，中心语“碎片”与“沉浸”不搭配，应改为“碎片情绪”（指碎片化的情绪内容）。 故选B。 【3题详解】 上文仅介绍负鼠成为互联网顶流，属于网络事件，即“这场网络狂欢”，此时还没有定义为社会现象，排除AB； 后文明确说“更值得观察的，是现象背后的社会情绪”，社会情绪属于社会心理范畴，此处追问的是背后的心理“迷”，不是社会现象，排除D。 故选C。 二、（每小题3分，共9分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一 非物质文化遗产承载着一个民族的集体记忆，镌刻着地域独有的文化基因，是中华优秀传统文化重要的组成部分。我国历史悠久、地域辽阔，各民族孕育出种类浩繁的非物质文化遗产，从传统手工技艺、口头民间文学，到民俗节庆、传统戏曲曲艺，这些活态的文化瑰宝，串联起中华民族生生不息的文化根脉。在数字化浪潮席卷全社会的今天，大数据、三维扫描、VR虚拟现实、云端存储、互联网传播等现代数字技术，为非遗保护开辟出一条全新路径。借助精细化的数字采集手段，传承人的技艺动作、口述记忆、民俗活动完整场景都能够被高精度记录保存，突破了时间与空间对非遗传承的束缚。 长久以来，大量非遗项目高度依赖传承人个体口传心授，这种以人为载体的传承模式天然带有脆弱性。一旦年事已高的传承人离世，很多没有文字固化的技艺、口传故事就有可能随之湮灭。数字化采集能够把技艺流程、表演形态、口述史料完整归档，构建规模庞大的非遗数字资源库，为后世留存下不可复制的文化档案。但数字化不等于简单的拍照录像，高质量的数字留存，需要充分理解非遗背后的文化逻辑，还原技艺的完整流程、文化语境，而不是截取碎片化的片段。 我们也必须正视当前国内非遗数字化建设普遍存在的现实困境。不少地区把非遗数字化简单等同于“数字存档”投入大量资金完成影像采集之后，数字资源便封存于数据库中，形成一座座“信息孤岛”。不同文博馆所、文旅部门、高校研究机构的数据库相互独立，数据标准不统一，资源互不联通，普通民众很难便捷检索、查阅这些珍贵资料。部分商业平台主导的非遗传播，片面追逐网络流量，刻意放大非遗猎奇、娱乐化的片段，割裂技艺完整的文化脉络，消解非遗厚重的精神内涵。还有不少数字化项目由技术团队独立完成，非遗传承人没有深度参与策划、采集、校验的全过程，数字复刻出现细节失真，难以传递技艺内在的精神内核。只完成静态保存，缺少面向大众的活化转化，再庞大的数字资源库，也不过是服务器里沉睡的冰冷文件，无法真正走进当代人的日常生活。 非遗数字化保护，分为“保存归档”和“活态转化”两个不可割裂的层面。做好基础性数字档案建设是一切工作的前提，而数字化的终极目标，是实现传统文化的当代生长。一方面要破除数据壁垒，推动非遗数字资源向社会开放共享降低大众接触非遗的门槛；另一方面立足当代大众多元的精神文化需求，开发VR沉浸式体验、线上交互展览、数字文创、云端展演等多元产品，搭建传统非遗与当代大众沟通的桥梁。数字技术只是工具，传承文化才是根本，不能本末倒置，用炫技的数字形式掩盖文化内容的空洞。 （摘编自《以数字技术激活非遗活态传承》） 材料二 某省文旅厅联合省内高校非遗研究中心，开展全省民众非遗数字化传播认知与参与情况专项调研，面向全省不同年龄、不同职业、不同地域的社会公众发放问卷3600份，回收有效问卷3286份。本次调研兼顾城市与乡村样本，尽可能覆盖青年、中年、老年各个群体，形成两组统计数据： 民众接触非遗数字化产品的渠道 受访者占比 民众认为非遗数字化现存主要问题 受访者占比 短视频平台碎片化片段 64.2% 内容猎奇娱乐化，丢失文化内核 51.7% 博物馆线上数字展厅 22.6% 数字资源封闭，普通大众难以访问 46.3% 数字文创产品（数字藏品、线上交互） 17.4% 传承人参与不足，内容还原失真 38.5% 专业非遗数据库查阅 8.8% 技术形式花哨，脱离大众真实需求 29.1% 调研数据显示，短视频碎片化片段已经成为大众接触非遗数字化内容的首要渠道，而专业非遗数据库访问占比最低。超过半数受访者认为部分非遗数字化内容一味迎合网络趣味，过度猎奇娱乐，丢失非遗本有的文化内核；接近半数受访者反映非遗数字资源封闭，普通群众很难获取完整、系统的非遗资料。 调研进一步发现不同年龄群体对非遗数字化的接受与期待存在显著分化。青少年、青年群体习惯于网络媒介，乐于接受短视频、数字文创、VR沉浸式展览这类新潮数字化形式，但长期接收碎片化短视频内容，容易形成认知局限，很难接触完整系统的非遗知识体系。中年群体更加看重实用性，既希望看到新颖的数字呈现，也期待数字化内容能够服务线下实体非遗体验。中老年群体更看重技艺本身，认可数字存档、线上展演的价值，但是对数字藏品、虚拟交互等新潮形式接受度有限。当下很多数字化项目采用统一模板进行开发，忽略不同年龄层的差异化诉求，最终造成传播效果大打折扣。 问卷开放题的大量有效反馈提示我们，非遗数字化不能完全交由技术团队与商业资本主导，必须保障传承人的话语权，让传承人深度参与内容策划、数字采集、内容校验的全部环节。流量只是传播手段，文化传承才是最终归宿，不能为博取热度随意解构、篡改非遗的文化内核。政府层面应当做好顶层统筹，统一数据标准，推动跨机构数据库互联互通，打破信息孤岛。同时针对不同群体分层设计数字化产品，兼顾青年的新潮体验需求与中老年群体的传统审美习惯，让数字化成果能够普惠各个年龄段的普通民众。数字化保护只有统筹档案保存、公众传播、传承人参与三大维度，才能跳出“重存储、轻活化”的现实困局，真正实现非遗的活态延续。 调研同时也看到积极信号：绝大多数受访者认可数字技术对非遗保护的价值，超过七成受访者愿意主动参与非遗数字化相关线上线下活动，这说明非遗数字化发展拥有深厚的群众基础。技术迭代不断向前，如何用好数字工具，守住文化根脉，是新时代非遗保护工作必须回答的重要命题。 （摘编自《2025XX省非物质文化遗产数字化传播调研报告》） 材料三 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。要坚持守正创新，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。要加强非物质文化遗产保护和传承，积极培养传承人，让非物质文化遗产绽放出更加迷人的光彩。要充分运用现代科技手段，加强优秀传统文化的挖掘和阐发，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。坚持以人民为中心，把满足人民精神文化需求作为文化工作的出发点和落脚点，让文化发展成果更多更公平惠及全体人民。中华优秀传统文化的传承发展，既要守护好本源根脉，又要对接时代生活，在守正的基础上创新，在创新之中守住根本。 （摘编自习近平关于文化传承发展的重要论述） 4. 综合材料一、材料二，有同学梳理非遗数字化从现实困境走向活态传承的逻辑流程，请选出正确的排序（ ） ①兼顾不同群体需求，保障传承人深度参与，面向大众开放共享 ②简单数字存档，资源孤岛，内容猎奇化失真，传承人参与不足 ③夯实基础，完整采集，搭建规范统一的非遗数字档案资源库 ④创新数字产品形态，分层开发VR、数字文创、线上展演等内容 A. ②③④① B. ②④③① C. ①②③④ D. ①③②④ 5. 根据材料的相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 数字化技术可以实现非遗资源长久留存，但仅仅完成静态存档，并不能真正实现非遗活态传承。 B. 材料一使用对比论证，将静态数字存档和数字化活态传承两种路径进行对照；材料二主要依托问卷表格数据展开论证，没有使用对比论证。 C. 本次问卷调查显示，受访者认为非遗数字化最突出的问题是数字资源封闭，普通大众难以访问。 D. 非遗数字化保护要坚持守正创新，满足人民群众精神文化需求，推动中华优秀传统文化创造性转化。 6. 根据以下新闻标题，推测新闻内容和三则材料关联度最低的一项是（ ） A. VR技术赋能非遗展览，沉浸式数字展让古老技艺可感可触（光明网） B. 短视频赋能传统工艺，警惕流量消费消解非遗厚重文化内核（《第一财经日报》） C. 文旅市场持续升温，国内旅游景区接待游客数量再创历史新高（《新浪财经》） D. 打通数据库壁垒，多地推动非遗数字资源面向社会公众免费开放（《智能科技日报》） 【答案】4. A 5. C 6. C 【解析】 【导语】这篇非连续性文本紧扣非遗数字化传承的核心议题，从理论阐释、实地调研、政策指引三个维度形成完整逻辑链：既点出当前非遗数字化“重存档轻活化”的现实痛点，又以详实调研数据呈现不同群体的差异化诉求，最终落脚于守正创新的文化传承导向，兼具现实针对性与实践指导价值。 【4题详解】 应先讲现存困境②，再夯实基础搭建数字档案库③，接着创新数字产品形态④，最后兼顾不同群体、开放共享①，顺序为②③④①。 故选A。 【5题详解】 C.“受访者认为非遗数字化最突出的问题是数字资源封闭”错误。材料二表格：受访者认为最突出问题是内容猎奇娱乐化，丢失文化内核（51.7%），不是数字资源封闭（46.3%）。 故选C。 【6题详解】 材料核心话题：非遗数字化保护与活态传承。 A.VR非遗数字展，属于非遗数字化活化，关联度高。 B.短视频传播非遗，警惕流量消解文化内核，对应材料中现存困境，关联度高。 C.仅介绍旅游景区游客数量增长，没有涉及非遗、数字化相关内容，关联度最低。 D.打通数据库壁垒，开放非遗数字资源，对应破解“信息孤岛”的对策，关联度高。 故选C。 三、（每小题3分，共15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世教化之道衰而尽废其具是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心喻，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 （取材于苏轼《敦教化》） 7. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 享国长久而不拔也 拔：动摇 B. 疾视其长上而幸其灾 疾：憎恶、怨恨 C. 其所以教民之具 具：完备 D. 以三代之礼所谓名者而绳之 绳：约束 8. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 夫圣人之于天下 而刀刃若新发于硎 B. 然世之儒者 物皆然，心为甚 C. 而民日以贪冒嗜利而无耻 秦以攻取之外 D. 则莫若务实其言 守前所为而已，则非某之所敢知 9. 下列画曲线句子的断句，正确的一项是（ ） A. 及至后世/教化之道/衰而尽废/其具是以若此无耻也 B. 及至后世/教化之道衰/而尽废其具/是以若此无耻也 C. 及至后世教化之道/衰而尽废其具/是以若此无耻也 D. 及至后世/教化之道衰而尽/废其具/是以若此无耻也 10. 下列说法中不正确的一项是（ ） A. 文中“三代”指中国古代夏、商、周三个朝代，这一时期常被儒家学者推崇为礼乐文明的典范时期。 B. “学校之制”中的“学校”在古代兼具教育与教化功能，商代称“序”，周代称“庠”，后世也沿用此名。 C. “封先圣之后”的“封”指帝王分封土地、爵位，这是古代分封制的重要内容，与郡县制相对。 D. 文中“法吏”指古代掌管刑狱、司法的官吏，与“儒者”相对，其职责主要是用儒家礼教思想约束百姓行为。 11. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 圣人教化使三代之民有所不为，所以三代能够享国长久。 B. 作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴。 C. 统治者想要教化百姓，首先要以身作则，其次再教礼乐。 D. 未经教化而不知信义的百姓，是不会与国家休戚与共的。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。 （2）盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷。 13. 文中所说的教化之“名”和教化之“实”分别指什么？简要概括二者之间有何关系？ 【答案】7. C 8. D 9. B 10. D 11. B 12. （1）这并不是一定有爵禄赏赐在他们面前勉励，有刑罚在他们身后逼迫。 （2）大概也曾试着用这些方式来教育天下的百姓，却最终没有成效，（只是）使得百姓喜好掩饰而更加不厚道。 13. 所指：①“名”指用以教化百姓的制度礼节等形式规定。 ②“实”指统治者以身作则引领百姓完善道德品质的德治内涵。 关系：①“名”与“实”相辅相成，缺一不可。/有了教化之“实”，教化之“名”才切实 可信；有了教化之“名”，才有探求教化之“实”的途径。 ②“实”是“名”的前提和基础。/推行教化，应当先“实”后“名”。 【解析】 【导语】这是苏轼论教化的策论短文，针砭当时俗儒空谈古礼、泥古不化的弊病，提出“先实后名”的教化观：主张教化要先从统治者践行信义无贪做起，再辅以礼乐教化的形式。文章说理透辟，逻辑清晰，反对徒具形式的复古，切中政教流弊，见识卓异，体现了苏轼务实的治政理念。 【7题详解】 A.正确。句意：这就是夏、商、周三代的国家能够享国长久而且（根基牢固）不动摇的原因。 B.正确。句意：仇视他们的上级，还把别人的灾祸当作幸事。 C.错误。具：工具，引申为“举措”。句意：用来教育百姓的方法、手段。 D.正确。句意：用夏、商、周三代的礼仪中所谓的名分来约束人们。 故选C。 【8题详解】 A.不同。介词，对、对于/介词，从。句意：圣人对于治理天下。/但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来。 B.不同。转折连词，然而/代词，这样。句意：然而世上的儒者们。/事物都是这样，人心更是如此‌。 C.不同。连词，表修饰关系/介词，用。句意：百姓却一天比一天贪婪冒进、贪图财利、厚颜无耻。/秦国除了用攻战（的方法）取得土地以外。 D.相同。都是连词，就。句意：就没有比让言辞切实可信更好的办法了。/墨守前人的陈规旧法罢了，那就不是我敢领教的了。 故选D。 【9题详解】 句意：等到后代，教化的方法衰微了，于是把这些制度全部废弃掉了，因此（百姓们）才像这样没有廉耻。 “及至后世”是句外状语，单独成句，其后应断开，排除C； “教化之道衰”是主谓结构，“教化之道”是主语，“衰”是谓语，结构完整，中间不能断开，排除A； “尽”修饰谓语“废”，二者不能断开，排除D。 故选B。 【10题详解】 D.“其职责主要是用儒家礼教思想约束百姓行为”错误。“法吏” 的职责是用法律、刑罚督责百姓。“儒者”才是以礼教教化百姓的群体。 故选D。 【11题详解】 B.“遭到破坏导致教化不兴”错误。第二段借“世之儒者”的观点表示“及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也”。但随后苏轼马上反驳说，后世儒者照搬这些礼乐名目去教百姓，结果“卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高”。可见苏轼并不认为教化不兴仅仅是因为这些制度被废弃，而是认为儒者只知其名、不知其实，徒具形式而不从“实”入手。 故选B。 【12题详解】 （1）“非”，否定判断；“劝”，勉励；“劝乎其前”“驱乎其后”，状语后置句，正常语序为“乎其前劝”“乎其后驱”；“驱”，役使、逼迫。 （2）“此等”，这类方法、这些方式；“卒”，最终；“文”，掩饰；“偷”，浇薄、不厚道。 【13题详解】 先回到原文筛选对应语句，区分“名”“实”各自指代内容； 梳理原文论述，提炼“名”是礼乐、学校、礼仪等外在教化形式，“实”是统治者自身践行仁义信义的德行根本； 找出文中“名”“实”关联语句，概括二者相辅相成，实是基础、名是依托，推行教化要先实后名； 分两层作答，先概括二者内涵，再说明相互关系。 【参考译文】 圣人对于治理天下，所依靠的、认为牢固不可动摇的，在于应使天下百姓行善，不应使他们作恶。过去夏、商、周三代的百姓，遇到危急时能献出自己的生命，面对私利时能不忘道义。这并不是一定有爵禄赏赐在他们面前勉励，有刑罚在他们身后逼迫。（而是因为）他们的内心会对行善感到安定坦然，会对做不合乎道义之事感到羞愧，因此有些事情（他们）是不会去做的。百姓知道有些事情不能干，那么天下就没有谁能与他们为敌，强大的武力不能威慑他们，丰厚的利禄不能诱惑他们。即使可以杀死、可以侮辱、可以使他们饥饿、可以使他们寒冷，但却不能使他们背叛，这就是夏、商、周三代的国家能够享国长久而且（根基牢固）不动摇的原因。 等到秦、汉时期，百姓们见到有利可图就忘掉道义，遇见危险却不能献出生命。在法律禁令管不到的地方，他们就弄虚作假，什么样的坏事都干得出来，仇视他们的上级，还把别人的灾祸当作幸事。加上遇到水旱灾害，再加上盗贼横行，天下就空虚得没有百姓再属于天子了。世上的儒者们常常说：“夏、商、周三代的时候，用来教育百姓的方法、手段，十分完备周密。学校的制度，举行乡射饮酒礼的规定，婚丧嫁娶的礼节，都光辉灿烂地具备着各自的法规。等到后代，教化的方法衰微了，于是把这些制度全部废弃掉了，因此（百姓们）才像这样没有廉耻。”然而世上的儒者们，大概也曾试着用这些方式来教育天下的百姓，却最终没有成效，（只是）使得百姓喜好掩饰而更加不厚道，掩饰欺诈行为而互相标榜，这样的事情是有的，这也是儒者们的过错啊。我私下认为像这样的人，都是喜好古代的制度却不懂得治国的方法，只知道有教化却不知道名与实哪个更重要。实际内容是使百姓信服的基础，而名义是用来求得实际的。有名义而没有实际内容，那么名义就不能推行；有实际内容而没有名义，那么实际内容就不能长久。现如今儒家学者所争论的，都不过是名义罢了。 从前周武王打败了商朝以后，散发府库里的钱财和粮食，使天下百姓知道他不贪财；以礼来对待贤能的人，使天下百姓知道他不高傲；分封先代圣王的后裔，使天下百姓知道他仁德；处死飞廉、恶来，使天下百姓知道他讲道义。像这样，他教化天下的实际内容，本来就已经确立了。天下百姓肃然起敬，都有了忠信廉耻之心，然后再用礼乐来修饰他们，用学校来教育他们，用乡射饮酒礼来考察他们，用婚丧嫁娶的礼节来谨慎地对待他们。百姓因此能看一眼就心里明白，安然地实行而且自觉有所收获。等到秦、汉时期，专用执法官吏来监督责罚百姓，以至于到现在一千多年了，百姓却一天比一天贪婪冒进、贪图财利、厚颜无耻。儒者这才开始用夏、商、周三代的礼仪中所谓的名分来约束人们。他们看见那些登堂入室、作揖行礼、盘旋进退、弯腰鞠躬的礼仪形式，就捂嘴偷偷地讥笑；听到钟鼓管磬那悠远舒缓的音乐，就吃惊地回头看并且感到不快乐。这样却希望他们向善远离罪恶，不是太难了吗？ 我私下认为应该先注重实际内容然后才追求名义，选择那些接近人情世态的做法先做。如今百姓们不懂得忠信，那么就不能与他们长久地共处安乐之中；百姓不懂得道义，那么就无法与他们一同面对危难。平日里他们欺骗官吏，一旦有危急情况就背叛君主。这是因为教化的实际效果没有达到，天下之所以没有发生变乱，只是侥幸而已。想要让百姓懂得信守承诺，就没有比让言辞切实可信更好的办法了；想要让百姓懂得道义，就没有比务必去除贪婪更好的办法了。那些难以践行的言辞，应当有必须践行的时候。而那些可以获取的利益，应当有不去获取的时候。用这样的方式来教导百姓守信，并向他们展示道义。 第II卷 本卷共12题，117分 四、（25分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 别子瞻① 释道潜 赤岸霜风搅暮波，送君东下意如何。 江湖后夜相思处，明月孤舟别恨多。 送友人归荆楚 郑獬 调瑟劝离酒，苦伤荆楚归。 西风侵白鬓，远梦入斜晖。 岸阔江声急，山寒木叶稀。 故园应已到，莫忘寄音徽②。 【注】①子瞻：苏轼，字子瞻。释道潜，北宋诗僧，与苏轼交情深厚。②音徽：本指琴音，此处代指书信、音讯。 14. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 释诗首句以景起笔，霜风、暮波勾勒萧瑟苍茫的江边送别图景，为全诗奠定抒情基调。 B. 释诗“江湖后夜相思处”，想象分别之后，江湖漂泊，明月孤舟之中，二人都将被离愁缠绕。 C. 郑诗颔联“西风侵白鬓，远梦入斜晖”，实写友人归程所见，夕阳、西风烘托漂泊的悲凉。 D. 郑诗语言质朴，不事雕琢；释诗情景交融，意境清旷，两首送别诗风格各有特点。 15. 两首诗同为送别之作，但情感侧重点各有不同，请简要说明。 【答案】14. C 15. ①释诗侧重表达离别时的不舍与惆怅。第二句以“意如何”设问，直接抒发离别时的不舍之情；后两句以“明月”“孤舟”等意象渲染离愁，以“别恨多”直抒胸臆。②郑诗侧重表达对友人旅途漂泊的担忧和归后的牵挂。颔联以“远梦”“斜晖”写友人归途中的思乡之情，暗含对友人旅途的担忧；尾联以“莫忘寄音徽”叮嘱友人到达故园后勿忘来信，表达对友人归后的牵挂与期盼。 【解析】 【导语】两首宋诗均为送别佳作：释道潜诗以霜风暮波起兴，借明月孤舟托出与苏轼的深挚别愁，清旷怅惘；郑獬诗以酒饯行，铺陈旅况，收尾嘱友人寄音，语淡情真，藏着对归客的温切牵挂。 【14题详解】 C.“实写友人归程所见”错，郑诗的“西风侵白鬓，远梦入斜晖”并非“实写友人归程所见”，此时二人尚在送别场景中，这句是诗人想象友人归途中白发在西风中摇曳、思乡之梦融入斜阳余晖的情景，属于虚写，而非实写。 故选C。 【15题详解】 第一步，明确核心设问指向：同为送别诗，需跳出送别共通的离愁框架，锚定两首诗各自的情感独特性，避免泛泛答“不舍”。 第二步，逐诗扣文本细节对应情感：先析释诗，抓首联“意如何”的送别当场设问、次联“明月孤舟”“别恨多”的别后悬想，明确其核心是当下离别不舍与别后相思惆怅；再析郑诗，抓颔联“远梦”“斜晖”的归程虚摹、颈联荒寒行旅意象，提炼对友人旅途漂泊的担忧，再扣尾联“莫忘寄音徽”的叮嘱，落点到友人抵达故园后的牵挂盼讯，最终梳理出二者的情感差异。 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 先贤文赋，寄寓着古人对治学、师道、理想与宇宙的思索。《劝学》中，“_____________，________________”以登高望远的比喻，点明学习能够拓展人的眼界；《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》里，孔子打消弟子顾虑，引导众人各言其志的温和话语是“_____________，_____________”；苏轼《赤壁赋》中用比喻修辞手法，感叹我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的句子是“_____________，_____________”。 【答案】 ①. 吾尝跂而望矣 ②. 不如登高之博见也 ③. 以吾一日长乎尔 ④. 毋吾以也 ⑤. 寄蜉蝣于天地 ⑥. 渺沧海之一粟 五、（22分） 阅读下面的文字，完成小题。 天姥门户 沈苇 ①过惆怅溪、司马悔桥，入斑竹村，见司马悔庙墙上“梦游”两个大字。 ②近三里长的村道，迤逦、漫长，再向东，则是天姥山。斑竹村因惆怅溪两岸曾生长稀有斑竹而得名，村内古木参天，溪水潺潺，不闻“惆怅”之音，只感受到一种世袭的静谧、古朴和自足，它就像时光的一个停顿——停下来，向你讲述一座浙东山村与千年唐诗之路、中国人的想象力和隐逸精神的深度关联。 ③斑竹村有“天姥门户”之称，是连接剡溪与天姥山的重要节点，位于新昌通往天台的古驿道，即谢灵运为游天姥山“伐木开径”开辟的“谢公道”。走在鹅卵石村道上，皮鞋、运动鞋、拖鞋都仿佛变成了“谢公屐”。而“青云梯”“拨云尖”“吟留台”等地名，又好像后人替李太白重新命名了一遍，来和去、进村和离村，都是“梦游”和“吟留别”。在村里游走，如徜徉于时光深处，忽然想到两个词：宿班竹、语天姥。 ④“宿班竹”，出自《徐霞客游记》。明崇祯五年（1632年）农历四月十八日，徐霞客第三次游天台山，从天台万年寺出发，经腾空山、牛牯岭、会墅岭，到达新昌斑竹村并留下记录：“……出会墅。大道自南来，望天姥山在内，已越而过之，以为会墅乃平地耳。复西北下三里，渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。”班竹即今斑竹。 ⑤在我们的历史文化语境中，天姥山是中国人想象力的投照、内心精神的寄托、自然与人文的重构。它是唐代以来四百多位古代诗人“打卡”过的“诗山”，传说中刘晨和阮肇采药遇仙的“仙山”，承载着道教上清派宗师司马承祯“仕隐矛盾”的“悔山”，李白梦游而“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”的“幻山”……徐霞客具有严谨的科考精神，用“宿班竹旅舍”几个字，标注出天姥山麓这座村庄的地理坐标，记录了行旅与休整，使众多诗篇中的想象、缥缈、亦真亦幻落地为“在地”，道出了它是交通节点、古道驿站，一个具体而真实的生活场所。 ⑥有“宿班竹”，必有“饭班竹”。斑竹有“斑竹铺”之称，可见历史上曾商铺云集、人气兴旺。我有点好奇的是：徐霞客吃的是什么饭？他在游记中常写到“啜粥”“煮葵”“食藿”，说明饮食十分简朴，在荒山野外，常以干粮果腹，如麦饼、炒米、炒面，最多也就配点腌菜。徐霞客大概吃过斑竹村的山笋、镬拉头（煎饼）、榨面（米线），但没有吃过当代农家乐的土鸡煲、文化宴的创意菜，也没有工夫去吃斑竹村最好的下酒菜——惆怅溪小鱼。在品尝臭豆腐、木莲冻时，我在想：这些小吃，徐霞客和在他之前经过斑竹村的文人们，是否吃过？ ⑦那么，“语天姥”呢？ ⑧“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹……”“越人语天姥”传递了一个资讯，李白则用恢宏、瑰丽的想象力创造出“语天姥”的巅峰——高蹈浪漫主义的精神图腾。关于李白是亲历天姥还是梦游天姥，一直存在争议，笔者是倾向于“梦游”的。最早提出“浙东唐诗之路”之说的新昌地方学者竺岳兵认为李白曾三登天姥，他写道：“白也，以恍惚为巢，以虚无为场，何独钟情于天姥？”此话正刻在村口“天姥门户”牌坊附近的石壁上，引人注目，发人幽思。 ⑨李白之后，“语天姥”的诗人多了起来：杜甫写下“悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿”，皇甫冉诗云“嵯峨天姥峰，翠色春更碧”，许浑感慨“来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜”，陆游抒写“方舟泛曹娥，健席拂天姥”……可以设想一下，如果唐代以降众多古典诗人作为“同时代人”，一起来到斑竹村，穿村而过前往天姥山，这是何等的壮观，何等的浩浩荡荡！仅《全唐诗》中2200多位诗人，到过浙东的就有451人，写浙东或与浙东有关的诗作有1500多首。浙东唐诗之路上这支“诗歌军团”穿越时空，沿时间的“惆怅溪”顺流而下，仿佛能够一直来到今天…… ⑩当然，这种情形只是我的想象和闪念。没有“诗歌军团”在行进，只有空寂的街道、少量的游人、稀落的店铺，大量老房子的门紧闭着。天气很好，初冬正午的光落进村里，散漫开来，暖洋洋的，使它显得不那么落寞、冷清。据住在章家祠堂附近的一位老伯讲，年轻人都去城里了，数百户的大村，现在只剩下五六十户老人。老伯是绍兴城里人，父母喜欢清静，20世纪60年代买下这座老宅院，就搬到村里住了。他的房子很老了，墙是就地取材的黄泥墙，但很高大，屋檐下三个燕巢，院子里一棵枇杷树，一只小黑狗懒洋洋的，一把空荡荡的竹椅上，如同坐着空荡荡的光阴，光阴被拉长，村道也被拉长了……门头却是新的，雕梁画栋，龙飞凤舞，是去年村里新修的。老伯希望来的游客越多越好：“到那个辰光，年轻人说不定就回来了。” ⑪与诗人们“语天姥”有所不同，这座安静的山村更像是“不语天姥”。 ⑫“不语天姥”的，有苍翠的群山、慢下脚步的惆怅溪；有司马承祯在此隐居的传说，司马悔桥、司马悔庙正是为了纪念他而留下的历史遗迹；邻近还有一座小桥——“落马桥”，又名“落马驿”，是历代文武官员下马反思自身仕途并向高道致敬的地方…… ⑬群山，一门黛青色“隐学”。村庄，一部“活”的历史。不言不语。 ⑭与妻穿村而过，向东走，就进天姥山了。青云梯登山道、沿溪栈道、霞客古道新昌段、一间东倒西歪的废屋（茶亭）、一座斑驳古朴的石板桥（茶亭桥）……我们走得比较慢，走走停停，主要忙于晒太阳。风景太美，令人驻足，不断张望、惊叹——风景如画。是的，一幅幅十一月暖阳下的油画，梵高色的油画，大自然分泌浓郁色彩的油画，来自《梦游天姥吟留别》的油画……进山一个多小时，太阳渐渐西斜，问山上下来的两位大学生：登顶拨云尖主峰还需多长时间？答：一个半小时。看来今天已不可行了。我对妻子说：“现在就返回，刚才进村走得太快，还得好好看看斑竹。” ⑮再次进村，已近黄昏，村里热闹了许多。干活的中年人从山上和山下回来了；多了两三个顽皮孩子，不知从哪儿冒出来的；有人低头做稻草毡子，为即将酿制的米酒准备“保暖外套”；有人从山上捡来松针、落叶、树枝，为土灶储备过冬的燃料；有人用萝卜缨子做梅干菜，为餐桌增添古老的风味；红薯条、黄瓜条、芥菜、白菜；冬瓜、雪里蕻晒在路边、道场、木架上，看上去十分满意，好像在说：“晒一晒初冬最后的暖阳，多么的好！” ⑯当你慢下来，世界才能动起来，开始还原生活现场的丰盛与鲜活。那些品种繁多的香喷喷的菜干也仿佛在告诉你：生命需要一段“晾晒时光”，安静、沉淀、发酵，腌制后化作神奇，等待开坛。 ⑰斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界。 17. 下列对文章内容和手法的理解与分析，不正确的两项是（ ） A. 徜徉，形容从容不迫地散步的样子，第③段“徜徉于时光深处”描写作者在斑竹村漫步时的感受。 B. “天姥门户”指的是斑竹村，作为进入天姥山的门户，斑竹村不仅是地理上的交通节点，更是自然与人文交融的文化坐标。 C. 第⑥段作者宕开一笔，写斑竹村历史上作为古道驿站、商贸中心的繁荣景象，与“宿班竹”“语天姥”关联并不大。 D. 李白亲历天姥还是梦游天姥存在争议，作者倾向于“梦游”是因为唐代并没有出现众多诗人穿村而过前往天姥山的壮观景象。 E. 第⑭段画波浪线句子，用比喻、排比展现天姥山美景，“驻足”“张望”“惊叹”等词生动表现作者被美景震撼的状态。 18. 作者两次进村看到的景象和心情有何不同？ 19. 请赏析第⑩段画横线句子。 20. 作者说诗人们“语天姥”，又说这座山村更像是“不语天姥”，有何用意？ 21. 如何理解“斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界”？ 【答案】17. CD 18. 第一次：看到“空寂的街道、少量的游人、稀落的店铺，大量老房子的门紧闭着”，是落寞、安静的景象，作者带着探访历史文化的幽思，在悠游中生发出对古村日渐落寞的淡淡怅惘和失落。 第二次进村，村子热闹许多，劳作的村民归来、孩童出现，各家各户晒菜、备柴、准备冬酿，有浓浓的生活气息，此时作者的心情变得温暖、欣喜。 19. 运用了拟人和反复的手法。作者说“空荡荡的竹椅上”“如同坐着空荡荡的光阴”，赋予无形的“光阴”人的动作，化抽象为具体，形象地表现出老宅院中时光流逝、人迹罕至的空寂感。“光阴被拉长，村道也被拉长了”运用反复，写出村庄悠长寂静，安闲自足的静谧氛围，暗含作者对这种不疾不徐的生活状态的感知与体悟。 20. “语天姥”是指以李白为代表的历代诗人，围绕天姥山留下了大量浪漫瑰丽的诗篇，赋予天姥山丰富的人文想象与精神内涵，构建起浙东唐诗之路的文化脉络。 “不语天姥”是指斑竹村本身不刻意张扬附着的文化盛名，它以静默的山水、遗存的古迹、代代延续的日常烟火，承载着隐逸文化、仕隐思考等厚重的历史底蕴。 二者形成对照，既点明斑竹村是人文想象与真实生活的统一体，也表达出对古村沉静自守、以鲜活日常传承文化特质的肯定。 21. “真实的梦境”：斑竹村既是实实在在的古村落，有古道遗迹、烟火民生与现实人居；但它又承载着千年唐诗之路的浪漫想象、历代文人的精神寄托，像一个浸润着诗意的文化梦境。 “入口和出口都连着广大的世界”：斑竹村作为天姥门户、唐诗之路节点，它一头连接着天姥山的自然与人文脉络，一头连通着更广阔的外部世界，既承接千年的历史文化积淀，也向当下的外界敞开，在传统与现代的交汇中延续自身的生命力。 【解析】 【导语】这篇散文以“天姥门户”斑竹村为载体，牵起唐诗之路的千年诗魂、徐霞客的行旅印记，将“语天姥”的浪漫诗意与“不语天姥”的山村烟火融为一体。它既是浙东古道的驿站节点，也藏着中国人的隐逸精神，在静谧古朴中联结着古今诗意与真实的生活本真。 【17题详解】 C.“与‘宿班竹’‘语天姥’关联并不大”错。原文明确写“有‘宿班竹’，必有‘饭班竹’。斑竹有‘斑竹铺’之称，可见历史上曾商铺云集、人气兴旺”，本段是承接“宿班竹”拓展斑竹的真实生活属性，由徐霞客留宿延伸到古时村中食宿商贸，是对“宿班竹”古道驿站内涵的补充，二者紧密关联。 D.“作者倾向于‘梦游’是因为唐代并没有出现众多诗人穿村而过前往天姥山的壮观景象”错。原文只是说“关于李白是亲历天姥还是梦游天姥，一直存在争议，笔者是倾向于‘梦游’的”，并未说明原因；后文“可以设想一下……当然，这种情形只是我的想象和闪念。没有‘诗歌军团’在行进……”，可见“唐代诗人集体穿村”是作者的假想，和作者倾向李白梦游的原因无关。 故选CD。 【18题详解】 第一步，审题：抓住题干关键词“两次进村”“景象”“心情”，答题要分前后两层，先景象，再情感。 第二步，定位原文，提取信息： 定位第⑩段，提取空寂街道、游人稀少、老屋紧闭、只剩老人留守等景物信息；定位第⑮段，抓住黄昏、村民劳作归来、孩童、晒菜备柴、准备冬酿等烟火场景。 第三步，概括景象特点：第一次冷清落寞，第二次鲜活热闹。 第四步，挖掘人物心情：初入古村，面对人口流失的现状，生出怀古的幽思与古村衰败的怅惘；黄昏重返，看见人间烟火，内心温暖欣喜。 【19题详解】 明确赏析句子，常规答题角度：手法→内容→画面→情感。 第一步，锁定句子，圈出关键词：“空荡荡的竹椅”“坐着空荡荡的光阴”“光阴被拉长，村道也被拉长”→识别手法：拟人、反复。 第二步，解释手法：“坐着空荡荡的光阴”，把抽象光阴拟人化，化虚为实；两句“被拉长”构成反复。 第三步，分析内容效果：写老宅庭院，竹椅空置，村庄人迹稀少，营造空寂悠远的氛围；既写出村道绵长，又写出古村时光缓慢流淌。 第四步，挖掘情感：借景物描写，写出年轻人外流后乡村的冷清，表达作者对古村这种缓慢、安闲乡土生活的独特体悟。 【20题详解】 解答此题需要分别解释两个概念，再分析二者对比的表达效果、主旨。 第一步，回归原文：定位⑧⑨段找“语天姥”，⑪⑫段找“不语天姥”。 第二步，分别释义：“语天姥”是历代诗人用诗文吟咏天姥，用浪漫想象赋予天姥人文精神，是文人主动言说、创造诗意文化；“不语天姥”指斑竹村不刻意夸耀文化名气，依靠山水古迹、普通百姓日常烟火，默默承载隐逸文化。 第三步，分析对比手法：一“语”一“不语”形成对照，把文人笔下的诗意想象，和古村真实乡土生活放在一起。 第四步，提炼主旨用意：说明天姥文化不只存在于诗文，更扎根在古村现实生活。表达作者对古村沉静自持，以烟火传承历史底蕴的赞美。 【21题详解】 句子含义理解题，需拆分成两个分句，分层解读表层义+深层主旨。 第一步，拆分句子，分为“真实的梦境”和“入口出口连着广大的世界”两部分。 第二步，解读前半句：“真实”指斑竹村是现实存在的村落，有古道民居，村民在此劳作，拥有真实烟火生活；“梦境”指它承载千年唐诗之路，无数文人留下浪漫想象，自带诗意梦幻的文化气质。 第三步，解读后半句：斑竹村是天姥门户，古驿道节点，向内连通天姥山，承接千年历史文脉；向外连通广阔外部世界，连接传统与现代。 第四步，整合主旨：点明这句话写出斑竹村是现实烟火与诗意想象的结合体，它扎根历史，又面向当下，持续保有文化生命力。 六、（10分） 22. 阅读下面一段文字，按要求答题。 当前，城市书房建设如火如荼。①城市书房凭借就近便捷、氛围舒适，成为不少市民周末休闲、阅读充电的首选。②但部分书房存在重建设轻运维，图书更新不及时，活动形式单一，出现“建得好，用得少”。③对此，有专家建议，要找准书房定位，结合周边居民需求，优化馆藏书目；创新阅读活动，兼顾不同年龄群体；完善管理制度，保障书房能够长效运转。④只有把书房的硬件优势充分发挥、用好，才能真正打造出群众喜爱的精神文化空间。 （1）给文段拟写一个标题，不超过10个字。 （2）文中①②③④句子有两处语病，请指明其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不改变原意。 【答案】（1）城市书房提质路径 （2）第①句，修改为“城市书房凭借就近便捷、氛围舒适的优势”。 第②句，修改为“但部分书房存在重建设轻运维、图书更新不及时、活动形式单一的问题，出现“建得好，用得少”的现象”。 【解析】 【小问1详解】 拟写文段标题需遵循紧扣中心、简洁凝练、概括全面、字数合规四大原则。 答题步骤： 抓主体：通读全文，确定文段核心主体为城市书房。 梳脉络：文段先肯定城市书房建设成效，再点明运维不足的问题，最后提出优化运营、长效发展的解决对策。 定主旨：文章重点并非单纯赞美书房建设，而是强调城市书房需优化运维、提质发展。 拟写优化：提炼关键词“城市书房”“提质”“善运维”“谋长效”，精简语句，贴合文意，控制字数。 【小问2详解】 第①句，成分残缺，“凭借”后面缺少宾语中心语，在“舒适”后加上“的优势”。 第②句，成分残缺，“存在”缺少宾语，在“形式单一”后加上“的问题”。“出现”缺少宾语，在“建得好，用得少”后加上“的现象”。 23. 阅读下面一段文字，按要求答题。 中华优秀传统文化是青年成长宝贵的精神养料。如今，国潮文创、传统非遗、古典诗词借助新媒体广泛传播，不少青年乐于接触国风内容。但也出现一些值得警惕的现象：部分作品为博取流量，对传统文化随意戏说解构；有的国风产品只堆砌传统符号，徒有外表却缺少文化内核。 学校拟开展主题辩论赛，正方观点：新媒体传播有利于传统文化的当代传承；反方观点：新媒体传播不利于传统文化的当代传承。请你支持其中一方观点，阐述理由。 【答案】示例一：我支持正方观点：新媒体传播有利于传统文化的当代传承。首先，新媒体打破了传统文化传播的时空限制，国潮文创、非遗内容等能快速触达海量青年群体，大幅拓展了传统文化的受众面；其次，新媒体的年轻化表达降低了传统文化的接受门槛，让原本相对小众的古典诗词、传统技艺能以更鲜活的形式走进大众生活，激发年轻人对传统文化的主动探索欲；至于部分内容戏说解构、空有符号的乱象，是传播过程中出现的次生问题，并非新媒体本身的属性，完全可以通过内容规范、正向引导来修正，不能以此否定新媒体对传统文化传承的核心助力作用。 示例二：我支持反方观点：新媒体传播不利于传统文化的当代传承。首先，新媒体流量至上的算法逻辑，会倒逼传播者为博眼球随意戏说解构传统文化，消解传统文化原本的精神内核与严肃性；其次，碎片化的传播模式往往只会抽取传统文化的表面符号进行堆砌，很难承载厚重的文化底蕴，容易让受众对传统文化形成片面、肤浅的认知；同时，青年群体的辨别能力尚在发展中，长期接触这类被异化的国风内容，反而会偏离传承传统文化的正确方向。 【解析】 【详解】解答这类观点阐述题，核心要求是立场明确，理由贴合材料语境、逻辑自洽。 第一步，明确立场，开篇直接亮出支持正方或反方。 第二步，确立2～3个分论点，分论点要紧扣核心矛盾：新媒体本身的传播特点。如果选正方，可从受众范围、传播形式、乱象属于次生问题三个角度构思；选反方，则抓住流量算法、碎片化传播、对青年认知的负面影响。 第三步，结合题干材料里的现象（戏说解构、堆砌符号、缺少内核）作为论据，论证紧扣原文，不脱离材料。 第四步，采用“总—分”结构：亮观点→分条阐述理由，多层递进。正方还要做让步论证，承认存在乱象，但说明问题不是新媒体造成的；反方直接论证新媒体底层逻辑容易催生文化异化。 第五步，语言要简洁有力，符合辩论陈词风格，结尾简单回扣观点。 七、作文（60） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 时代浪潮奔涌向前，青年前行路上常常会遇见两种姿态：一种是顺势，看清时代大势，借时代之风，乘势而上；一种是守拙，沉下心来深耕本业，不追逐喧嚣流量，默默积淀自我。有人说，青年成长当顺势而为，方能紧跟时代，实现更大价值；也有人说，青年更要甘于守拙，筑牢根基，行稳方能致远。 以上材料带给你怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ① 背景句：点明时代“快节奏、多风口”的特征，引出青年成长的两种典型姿态； ② “顺势”概念：核心限定为“看清时代大势、借风乘势”，指主动匹配时代需求选择赛道，而非无判断力的跟风蹭流量，常见场景如青年投身乡村振兴、科创攻关、非遗活化等政策/行业风口； ③ “守拙”概念：核心限定为“深耕本业、不逐喧嚣、默默积淀”，指长期在专业领域扎根积累，而非封闭保守的躺平摆烂，常见场景如基础研究人员坐冷板凳、手艺人打磨技艺、基层工作者下沉服务等； ④ 两种观点：分别肯定二者价值，未否定对立，暗示需结合探讨。 核心辩证关系： 二者为互补统一的递进关系，绝非二元对立：顺势是方向选择，解决“往哪走”的问题，避免无效努力；守拙是行动支撑，解决“走多远”的问题，避免昙花一现。底层逻辑是个人成长中“方向锚定”与“能力积淀”的统一，也是“小我选择”与“时代需求”的统一。 写作核心任务： 结合当代青年身份，辩证阐释顺势与守拙的内在关联，明确青年成长的路径选择。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面单写一方。要么通篇只谈顺势的重要性，完全否定守拙的价值，要么只把守拙当成唯一准则，否定顺势的意义，错误本质是未把握材料的对比思辨属性。 误区2：偷换核心概念，曲解内涵。把“顺势”等同于投机蹭热点、赚快钱，把“守拙”等同于不思进取、闭门造车，错误本质是忽略了材料对两个概念的正向限定，完全偏离材料核心指向。 误区3：脱离青年语境，泛泛而谈。全篇堆砌古代名人事例，完全不结合当代青年的成长场景、时代背景，没有体现“青年成长”的写作落点，内容悬浮无代入感。 【分层立意】 基础立意：青年成长既要顺势而为找准方向，也要守拙深耕筑牢根基，二者缺一不可。 进阶立意：顺势是响应时代需求锚定赛道，守拙是在细分领域沉淀硬实力，以深耕的定力把时代机遇转化为切实的社会价值。 高阶立意：做“善顺势的守拙者”：不被流量风口裹挟，也不困在信息茧房闭门造车，以个人的“拙功”汇入时代大势，实现小我价值与大我需求的双向统一。 【行文思路】 议论文： 开篇：以现实场景切入。有人什么风口火就做什么，反复转行一事无成；有人埋头死读脱离社会，所学内容毫无用武之地，引出核心议题，点明中心论点。 主体第一层：阐释“顺势是选对赛道的前提”。论点：看清时代大势的顺势，能让个人努力事半功倍，避免走弯路。论据：95 后航天人周承钰深耕航天专业，主动选择国家重点发展的航天赛道，赶上中国航天高密度发射的窗口期，24 岁就凭借过硬能力成为文昌发射场最年轻的女指挥员。回扣：顺势不是投机，是把个人选择和国家需求绑定，获得更大的成长平台。 主体第二层：阐释“守拙是行稳致远的根基”。论点：没有深耕的积淀，再好的风口也抓不住，最终只能是昙花一现。论据：海南大学作物学博士生李雨生，5 年南繁时光扎根试验田，不追逐短期热点，专注破解滨海盐渍地 “出苗难、长势弱、结实率低” 的产业困境。正是这份日复一日的深耕积淀，才支撑团队在耐盐碱水稻这一国家急需的方向上取得实质性突破。回扣：守拙不是保守，是为接住时代机遇攒够硬实力。 主体第三层：论证二者的辩证统一关系。论点：顺势不离守拙的定力，守拙不闭顺势的眼界，二者结合才是青年成长的最优解。论据：国内大模型团队 DeepSeek 的青年研发者，既看准人工智能发展的全球大势入局赛道，又拒绝行业炒概念、赚流量快钱的诱惑，沉心深耕底层算法架构，最终推出的大模型产品性能达到全球领先水平，在国际人工智能赛道占据了一席之地。 辩证补充：警惕两种极端。一是把顺势当跟风，什么火做什么，最后没有核心竞争力；二是把守拙当闭关，完全脱离时代需求，做的内容没有社会价值，要把握“抬头看路”和“低头赶路”的平衡。 结尾：落地当代青年。我们生逢民族复兴的最好时代，既要抬头看清国家需要的赛道，主动投身科创、乡村振兴、文化传播等领域，也要坐得住冷板凳，在自己的专业里深耕细作，不用急着求短期回报，把个人的小目标汇入时代的大趋势，终能实现价值。 记叙文： 核心脉络：以校园/实践经历切入→细节推进→主旨升华。 素材方向：比如参加学校AI科创社团，一开始看到AI短视频带货火，想做蹭流量的AI营销项目赚快钱，后来去科技馆做志愿，看到很多中小学生对AI科普的需求，顺势调整方向做青少年AI科普课程，过程中为了把知识点讲透，沉下心打磨教案、做试验道具，花了3个月改了12版课程，最后拿到了省科创公益项目奖。细节可打磨：改教案到深夜的灯光、给小朋友上课的时候他们好奇的眼神、一开始想赚快钱的浮躁到后来静下心的踏实，最后升华顺势和守拙的意义。 【优秀文题】 1. 《顺势乘风，守拙行远》 2. 《以追风之眼，行深耕之事》 3. 《乘时代势，守拙耕心》 4. 《风来不盲从，扎根不困守》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $