第8课 三国至隋唐的文化 同步练--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

随堂练·第八课 1.魏晋至唐朝时期，《列女传》《女诫》《女孝经》《女论语》等书不断涌现。敦煌文书《崔氏夫人训女文》抄本残卷，及其他借高门训女之名而流传至广的“妇礼”读本，其中的具体内容皆为三从四德等观念。这些书籍的流传可以用来说明，当时（ ） A．儒家思想正统地位稳固 B．儒家思想开启世俗化 C．妇女政治地位日益下降 D．豪强政治影响力增强 A【详解】本题是单类型单项选择题，据题干设问词可知是本质题，据材料时间信息得出准确时空是：古代中国。魏晋至唐朝时期，《列女传》《女诫》《女孝经》《女论语》等书不断涌现。三从四德观念盛行，这强化了儒家思想的地位，说明儒家思想正统地位比较稳固，Ａ项正确；Ｂ项“开启”材料中体现不出，排除B项；材料中看不出妇女的政治地位如何，排除Ｃ项；材料强调的是儒家思想的影响力较强，和豪强无关，排除Ｄ项。故选Ａ项。 2.唐代杜佑《通典》称:“理(治)道之先,在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门,其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看,杜佑修撰《通典》特别强调( ) A．道家的无为而治 B．史学的通古贯今 C．儒家的伦理纲常 D．理学的格物致知 C【详解】结合所学内容可知，礼是儒家重要的思想范畴，“礼门”占了《通典》全书篇幅的一半，说明该书强调儒家的伦理纲常，C项正确；根据“礼门”所占篇幅可知是强调了儒家的伦理纲常，而非道家的无为而治和史学的通古贯今，排除AB项；理学出现在宋代，排除D项。故选C项。 3.早期阶段的云冈石窟，面相丰润，高鼻深目，具有浑厚淳朴的异域风格。晚期的石窟主要分布在第20窟以西，窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，比例适中，是我国北方石窟艺术的代表。云冈石窟造像的变化可以用来说明（  ） A．宗教成为维系北方政权的支柱 B．佛教艺术的本土化过程 C．北魏形成儒释道三教合一局面 D．魏晋国人审美观念趋同 B【详解】本题是单类型单项选择题，据题干设问词可知是本质题，据材料时间信息得出准确时空是：古代中国。题干所示为云冈石窟不同时期佛造像的不同特征，早期阶段，佛造像呈现出浓厚的异域风格，晚期则体现出中国北方石窟艺术的风格，这可以用来说明佛教艺术的本土化过程，B项正确；北方政权的支柱是地主阶级，排除A项；北魏时期儒释道三教合一的局面尚未形成，排除C项；仅从云冈石窟造像的变化不能得出魏晋国人审美观念趋同的结论，排除D项。故选B项。 4.南朝梁武帝极为崇佛,他扩建寺庙,带头吃素,登坛讲经,还多次舍身同泰寺。北魏太武帝却用儒学和道教自我标榜,于446年采取了一次大规模的灭佛行动,毁坏寺庙,坑杀僧徒两位“武”皇帝对佛教的态度表明( ) A.统治者的好恶决定宗教存续 B.儒学正统地位受到挑战 C.三教合归儒”理论开始形成 D.政治和宗教的相互影响 D【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：南朝（中国）。梁武帝崇佛,所以扩建寺庙,带头吃素,登坛讲经,还多次舍身同泰寺,从而使得当时佛教盛行，而北魏太武帝反对佛教,所以就有了大规模的灭佛行动,这是宗教和政治相互影响的表现,其目的都是维护自身统治,D项正确;统治者的好恶会影响宗教的存续,但不会起决定作用,“统治者的好恶决定宗教存续”的说法不符合史实,排除A项;北魏太武帝进行大规模的灭佛行动是为了维护自身的统治,而不是因为儒学的正统地位受到了挑战,排除B项;“三教合归儒”理论开始形成发生在隋朝，与题干时间不符,且与材料主旨也不一致,排除C项。故选D项。 5.陶弘景是南朝道教学者、炼丹家、医药学家，自小饱读经书，儒学功底深厚。他早年就与当时的一些高僧有来往，晚年还自称是“胜力菩萨”转世。这反映了当时( ) A.三教合一的趋势 B.儒学仍是封建正统 C.士族统治的黑暗 D.佛教民间信徒最多 A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：南朝（中国）。据本题材料概括得出主要结论是：陶弘景是道教学者，儒学功底深厚的他又与高僧来往，还自称菩萨转世，这反映了当时三教合一的趋势，A项正确；材料反映当时三教合一的趋势，没有强调儒学的正统地位，排除B项；材料未涉及士族，排除C项；材料反映的是三教合一，没有体现佛教民间信徒最多，排除D项。故选A项。 6.魏晋以降,儒学独尊的局面被打破,佛教、道教广泛传播,儒佛道三教在碰撞中逐步走向交融,深刻影响了思想文化的发展脉络。隋唐时期,国家统一、经济繁荣,推动文化全面发展,雕版印刷术问世、唐诗大放异彩、书画艺术成就斐然,共同构成了这一时期中华文明发展的辉煌图景。这反映出,魏晋至隋唐时期（ ） A．儒学独尊地位至此彻底崩溃 B．时代环境提供文化繁荣条件 C．三教合流成为官方主流意识 D．科技进步主导文化发展进程 B【详解】A.儒学独尊地位只是受到佛道冲击，并未彻底崩溃，唐代仍以儒学为官方正统思想，错误。B.材料指出魏晋时期三教交融为文化发展奠定基础，隋唐国家统一、经济繁荣为文化繁荣提供了物质基础和社会环境，整体反映出时代环境是文化繁荣的重要条件，正确。C.三教合流是思想发展趋势，但官方主流意识始终是儒学，错误。D.科技进步是文化发展的推动因素之一，但“主导”表述夸大，政治经济环境才是文化发展的核心驱动力，错误。故选B项。 7.韩愈在《原道》中主张礼教是“天下之公言”，佛老道德是“一人之私言”，强调“正心诚意”应“有为”，而不是脱离现实社会和国家事务。该主张旨在（ ） A．完善儒学的理论体系 B．倡导恢复西周的传统礼教 C．巩固儒学的统治地位 D．批判佛道思想的消极避世 C【详解】A.系统完善儒学理论是宋明理学的主要任务，错误。B.韩愈强调的是儒家礼教的公共性和入世精神，而非机械恢复西周礼制，错误。C.韩愈将礼教称为“天下之公言”，贬低佛老为“一人之私言”，并强调“有为”和关注现实政治，其根本目的在于应对佛道冲击，巩固儒学在意识形态领域的统治地位，正确。D.批判佛道的消极避世只是韩愈实现核心目的的手段，并非该主张的根本目的，错误。故选C项。 8.唐代的诗歌繁荣、种类丰富,其中讽喻诗具有明显的“谏言”性质。如白居易曾说:“文章合为时而著,诗歌合为事而作”,要“为君、为臣、为民、为物、为事而作,不为文而作。”这说明唐代讽喻诗（  ） A．具有经世精神 B．促进监察制度的变革 C．展现开元盛世 D．推动科举制度的繁荣 A【详解】本题是单类型单项选择题。根据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据“讽喻诗具有明显的‘谏言’性质”、“要‘为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作’”可知，白居易认为讽喻诗要为现实服务，所以是具有经世精神，A项正确；白居易的观点是认为讽喻诗要为现实服务，具有经世精神，并不能体现促进监察制度的完善，排除B项；材料未涉及开元盛世相关内容，排除C项；讽喻诗是要为现实服务，并不是推动科举制繁荣的因素，排除D项。故选A项。 9.盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现。宋代书法家米芾推崇唐代某位书法家的作品“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。能够突出体现这一风格的书体是( ) A．小篆 B．楷书 C．行书 D．草书 B【详解】结合所学可知唐代楷书盛行，楷书具有字体方正、笔画工整、遒劲有力的特点，与材料形象化的描述相符，B项正确；小篆是秦朝时期的字体，且篆书比较舒朗，具有曲线美，排除A项；行书与草书都具有灵活、流动的特点，以适意为主，不要太受法度之限制，与材料信息不相符，排除CD项。故选B项。 10.唐代张彦远的《历代名画记》收录两汉及以前画家16人；收录魏晋南北朝时期画家128人，其中包括顾恺之、张僧繇等杰出画家。这一变化发生的原因有（　　） ①纸张的普遍使用 ②门阀士族的推动 ③北人的大量南迁 ④儒家思想的影响 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝（中国）。据题干“《历代名画记》收录魏晋南北朝时期画家128人，其中包括顾恺之、张僧繇等杰出画家”并结合所学知识可知，魏晋南北朝时期纸逐渐取代简牍，成为最主要的书写材料，有利于绘画作品的产生，①正确；魏晋南北朝时期，门阀士族崇尚清谈，其中“收录魏晋南北朝时期画家128人”说明门阀士族的推动，②正确；故①②正确，A项正确；北方人大量南迁，促进南方的开发，但和画家数量增多无必然联系，③错误；魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教的传播，儒家思想独尊地位受到挑战，出现三教并存局面，④不符合题意；排除BCD项。故选A项。 11.中国天文学起步较早，成果丰硕。下列成就按时间先后排序正确的是（   ） ①创立延续至今的干支纪日法 ②编订新的历法《授时历》 ③僧一行测算地球子午线长度 ④张衡撰写天文学专著《灵宪》 A．①④②③ B．①④③② C．④②①③ D．④①③② B【详解】本题是组合选择题。时空是：古代（中国）。据所学知识可知：①干支纪日法大致出现在商朝时期。②《授时历》成于元代。③僧一行测算地球子午线长度是在唐代。④张衡撰写天文学专著《灵宪》，是在东汉时期，时间顺序是①④③②，B正确，排除A、C、D。故选B项。 12.2020年12月,陕西省考古研究院在西咸新区空港新城发掘了一批唐代纪年墓葬。在其中一座编号为M13的带有围沟和封土的5天井单室砖券墓中,墓道壁画所绘的驯马、牵驼者皆为胡人形象,这反映了（ ） A.中外文化交流频繁 B.胡人大量迁徙至中原地区 C.中原文化向周边地区扩散 D.经济重心南移 A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料“墓道壁画所绘的驯马、牵驼者皆为胡人形象”，可见与族群间交流融合的时代背景不无关系，追根溯源是不同族群的人们汉化之后对自己族属渊源的一种总结，唐朝的繁荣是多民族共同书写的中华文化篇章，A项正确；根据材料不能得出“大量迁徙”，排除B项；材料所述属于少数民族文化，不是中原文化，排除C项；材料区域未涉及南方，不能得出经济重心南移，排除D项。故选A项。 13.伴随着天竺佛学的传入，唐代出现了研究天竺历法的家族或学派：迦叶氏、瞿昙氏、拘摩罗。他们在华期间，传授天文历法知识，僧一行编撰的《大衍历》、李淳风修订的《麟德历》都曾受到“三家”的影响。这反映出当时（  ） A．中华文化对周边的辐射力 B．佛教传播的文化环境较宽松 C．佛教适应社会日趋中国化 D．科技文化受到外来文化影响 D【详解】本题是单类型单项选择题。据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代中国。据题意可知，天竺历法传入中国，影响了中华历法的编订，这体现了当时科技文化受到外来文化影响，D项正确；这是天竺文化影响中华文化，并不是中华文化影响周边文化，排除A项；由材料看不出文化环境的宽松与否，排除B项；由材料也看不出佛教日趋中国化，排除C项；故选D项。 14.唐时，新罗与中国交往频繁，它的典章制度、文字和风俗习惯受到中国的影响，日本多次派遣唐使，全面接受唐文化，国内迅速形成学习唐朝的热潮，史称“唐风文化”。这实质上反映了(　　) A．中外交流活跃 B．唐文化实现了对周边文化的同化 C．中华文化的开放性 D．先进文明对于周边民族的向心力 D【详解】根据材料并结合所学可知，新罗、日本向唐朝学习，形成“唐风文化”热潮，说明唐朝先进文明对周边文化的向心力，D项正确；材料体现了中外交流活跃和和中华文化的开放性，并非实质，排除A、C项；唐文化实现了对周边文化的影响力增强，并非同化，排除B项。故选D项。 15.唐代，几乎所有见诸文献记载与中国有交往的国家，都曾以政府的名义与唐王朝贡奉方物，大批外国使臣、商人来到中国，并与中国人共同生活；不少僧人抱着求法取经或弘扬佛法的目的走出了国门，民间商人也积极到国外从事商业贸易活动。据此可知，唐朝的对外交往（   ） A．双向交流、开放包容 B．范围广泛、远及欧美 C．官方主导、政治性强 D．海陆并举、交通发达 A【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。据题干“大批外国使臣、商人来到中国，并与中国人共同生活”可知，这体现了外国向唐朝学习；据题干“不少僧人抱着求法取经或弘扬佛法的目的走出了国门，民间商人也积极到国外从事商业贸易活动”可知，唐朝人主动走出国门对外交流；据题干“几乎所有见诸文献记载与中国有交往的国家，都曾以政府的名义与唐王朝贡奉方物” 可知，唐朝对外交往的开放包容，没有过多的限制和排斥；所以，唐朝的对外交往呈现出双向交流、开放包容的特点，A项正确；唐朝对外交往没有到达美洲，排除B项；题干不仅强调了官方的交往，还突出了民间僧人和商人的对外交流，并非单纯以官方主导，排除C项；题干重点强调对外交往的形式和特点，而非强调交通状况，排除D项。故选A项。 课后练·第八课 1.魏晋南北朝时期,传统儒学受到佛教、道教的挑战,但世家大族依然尊奉儒家思想,并以儒家经学为家学的核心内容,形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成（ ） A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面 C【详解】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是原因题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝时期（中国）。儒学世家以儒家经学为家学核心，坚守并传承儒家文化，这有利于儒学复兴，C项正确；北方士族南迁只是南朝会稽贺氏形成的一个原因，并不是所有经学世家形成的原因，排除A项；经学世家的形成与南北政权的频繁更替无关，排除B项；“三教合归儒”的局面出现在隋唐以后，排除D项。故选C项。 2.下图是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出（ ） A.民族交融推动思想创新 B.传统儒学受到冲击 C.经济繁荣促进学术发展 D.文化重心向南转移 B【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：魏晋时期的中国。魏晋玄学是三国至两晋时期以《老子》《庄子》《周易》（合称“三玄”）为思想核心的哲学思潮，旨在以道家本体论重构儒家伦理，应对汉末礼教崩坏的社会危机，从图中可以看到玄学在一定区域流行且经学流行地区和玄学流行地区有部分重合，说明传统儒学的独尊地位受到冲击，B项正确；民族交融主要侧重于不同民族之间的文化、习俗、血缘等方面的交流与融合，而图中主要展示的是经学和玄学在南北不同地区的流行情况，排除A项；南方在东晋时期经济有所发展，但魏晋整体战乱频繁，经济并非普遍繁荣，学术发展的主要驱动力是政治避难和文化南迁，而非经济因素，排除C项；文化重心南移是一个长期过程，魏晋时期虽然南方文化有发展，但还未实现重心南移，且图中信息不足以支撑该结论，排除D项。故选B项。 3.印度佛教传入中国后,经过不断融合,到隋唐时期形成众多具有中国特色的佛教宗派,禅宗就是其中之一。禅宗强调“不立文字,见性成佛”,将佛教修行与中国人的思维和生活实践结合起来。这说明隋唐时期（ ） A．儒学地位遭到挑战 B．思想统一且兼容并包 C．佛教成为统治工具 D．佛教本土化趋势加强 D【详解】A.材料体现佛教传入后与中国文化融合，并未涉及儒学地位受到冲击，错误。B.材料体现佛教吸收中国文化实现本土化发展，隋唐时期思想多元开放，并未实现思想统一，错误。C.材料体现佛教修行与中国思维和生活实践相结合，并未体现佛教服务于专制统治、成为统治工具，错误。D.印度佛教传入中国后不断融合，隋唐时期形成具有中国特色的佛教宗派，将修行与中国社会实际相结合，说明佛教本土化趋势加强，正确。故选D项。 4.南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦夐认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了（ ） A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策 C．儒学地位受到挑战 D．清谈玄学之风盛行 C【详解】A.“佛教完成本土化”表述绝对，佛教本土化是长期过程，南北朝时期尚未完成，错误。B.三教并行是唐朝官方政策，题干仅体现不同群体对三教的吸纳融合，未体现政府推行相关政策，错误。C.南北朝时期僧人兼通儒道经典、道士兼修儒佛思想、士人提出三教同归于善的现象，说明当时佛道发展兴盛，冲击了儒学的正统地位，正确。D.清谈玄学盛行于魏晋时期，核心是推崇老庄思想的空谈义理，与题干三教融合的内容无关，错误。故选C项。 5.以竹林七贤为代表的魏晋名士倡导“越名教而任自然”的风骨，玄学糅合道家无为理念与儒家纲常，士人超脱世俗礼法、追求精神自在。从唯物史观角度看，这一思想风貌的根源是（ ） A．商品经济高度繁荣，社会风气趋向开放包容 B．传统礼乐制度崩坏，儒家伦理完全失去约束 C．政局动荡经济残破，士人心态发生明显转变 D．佛道思想取代儒学，主导社会主流价值取向 C【详解】A.魏晋长期战乱、政权更迭频繁，北方经济遭到严重破坏，不存在商品经济高度繁荣的局面，错误。B.玄学本身就糅合了儒家纲常，儒学依旧在社会基层、官方层面发挥作用，只是独尊地位动摇，并未彻底失去约束力，错误。C.魏晋战乱不休、朝代更迭迅速，士人不再热衷名教礼法、仕途功名，转而依托老庄玄学追求精神解脱，形成“越名教而任自然”的风气，是经济政治环境催生的思想变化，正确。D.魏晋只是儒道合流（玄学）、佛教逐渐传播，儒学仍是官方和社会主流，并没有被佛道取代，错误。故选C项。 6.魏晋时期，玄学家把老庄“无为”“自然”思想发扬光大，如阮籍、嵇康等认为，无君无臣的“自然”状态才是最美好的。陶渊明的“桃花源”之梦，就是由一群“避秦”者所建成的一个“无君”的美丽家园。据此可知，当时( ) A.集权体制弱化促进了思想活跃 B.文学创作汇聚百家之长 C.战乱割据阻碍了传统文化交流 D.门阀士族垄断文化资源 A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代魏晋时期（中国）。根据材料可知，玄学家发扬老庄思想，主张远离政治，回避现实，甚至提出建立一个“无君无臣”的社会，这说明了魏晋时期的社会动荡导致专制集权体制弱化，促进了当时思想领域的活跃，A项正确；材料反映的思想领域的活跃，未涉及文学创作，排除B项；根据所学可知，战乱割据造成专制集权体制弱化，进而促进思想领域活跃，未阻碍文化的交流，排除C项；材料反映思想领域活跃，未涉及门阀士族，排除D项。故选A项。 7.唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代（ ） A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 C【详解】试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，直接根据材料推断即可，根据“唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上，后来唐武帝“灭佛”说明道家、佛家的地位变化较大，只有儒教的地位相对稳定。 8.南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝（ ） A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 A【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：南朝时期的中国。根据材料及所学可知，南朝乐府民歌中，以“江陵”“襄阳”等城市命名的诗歌，多描写女子送别商人远行；以“估客”“贾客”（均指商人）命名的作品，直接以商人为主题。这两类题材通过文学创作折射出商人在城市间的频繁流动与商业活动的活跃，A项正确；礼乐制度是周代以来的等级文化体系，侧重祭祀、礼仪等官方规范，而乐府民歌属于世俗民间文学，与“礼乐制度”无直接关联，排除B项；南朝仍推行“重农抑商”政策，商人虽经济实力增强，但政治地位受士庶制度限制，且材料未体现其政治地位的变化，排除C项；乐府民歌是汉代以来的传统文学形式，材料未提及新体裁（如诗、赋之外的创新），仅强调内容题材与商业的关联，排除D项。故选A项。 9.中国书法艺术源远流长。如图所示之东汉字砖，有学者研究认为系行书之滥觞肇迹，盛行于晋代。据此判断（ ） A．行书介于篆书与草书之间 B．行书肇自甲骨金文并吸收草书之长 C．行书之体介于楷书与草书 D．行书兼具隶书之对称与楷书之方正 C【详解】该学者研究认为，“东汉字砖”系行书之滥觞肇迹。依据所学知识可知，行书是介于楷书与草书之间的字体，故C正确；汉代时，隶书已经取代篆书，故A错误；甲骨金文流行于商周，故B错误；行书既飞洒活泼，又工整清晰，兼具楷书和草书之长，故D错误。 10.东晋时期，楷书笔法清新脱俗，结构玄远天然，带有一种“山林气”;唐代楷书则形成了严谨、理性、节制、庄严的风格，表现出端正严谨的“庙堂气”。由此可知( ) A.道德观念影响艺术评价 B.科举制影响书法风格演变 C.思想演变影响书法特征 D.唐代书法受佛教影响较深 C【详解】根据所学知识，“山林气”指作品中表现出来的隐居山林之间的生活气息，拥有山林之气的人，他们不争名利，往往热衷于生活在大自然当中。根据材料“玄远天然”并结合所学知识可知受到玄学影响，魏晋时期产生玄学，主张无为、自然和清谈；“庙堂气”是“端正严谨” ，结合所学知识可知，拥有庙堂之气的人，是治国理政的官员，他们熟读儒家经典，“庙堂气”是中国儒家思想塑造的士人气质，所以，“庙堂气”受儒学的影响，C项正确；“二王”的楷书和唐代楷书的特点受思想的影响，材料没有列举书法家的道德观念，排除A项；科举制是选官制度，使得仕途和书法有机融合,催生了要入仕就得写好字的这一现象，但不是影响书法风格演变的重要原因，排除B项；结合所学知识，庙堂气是中国儒家思想塑造的士人气质，儒家的修齐治平的理念就是讲庙堂气的，唐代楷书带有“庙堂气”与佛教无关，所以材料不能体现唐代书法受佛教影响较深，排除D项。故选C项。 11.顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期（ ） A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 B【详解】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：魏晋时期（中国）。据材料“顾恺之《洛神赋图》的人物造型以‘秀骨清像’为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现‘翩若惊鸿，婉若游龙’的神韵”和所学知识可知，魏晋时期士人阶层追求精神自由和个性解放，审美上注重神韵风骨，这种艺术风格正是士人审美理想的体现，B项正确；据材料可知，题干强调的是人物画的神韵而非题材转向山水，排除A项；据所学知识可知，佛教艺术风格在魏晋时期虽有影响，但题干未体现其“占据主导”，且《洛神赋图》属于传统人物画而非佛教艺术，排除C项；据所学知识可知，魏晋时期虽盛行人物品评，但题干所述绘画风格主要反映审美追求而非社会风气，排除D项。故选B项。 12.晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（ ） A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结 C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合 A【详解】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。题干中，《肘后备急方》强调“袖珍便携、应急救治”，《千金方》以“人命至重”为名，均体现出对生命价值的重视和以患者需求为中心的实用理念。A项正确；题干未提及两书对药物功效的“理论总结”，而是侧重书籍的实用性和对生命的重视，排除B项；“人与自然的联系”（如天人合一、顺应自然等）是中医理论的重要思想，但题干未涉及自然环境对医学的影响，仅强调救急和生命价值，排除C项；“辨证施治”指根据病情辨证后开具药方，是中医的诊疗原则，但题干未提及两书在药方运用中如何结合辨证思维，而是突出“备急”和“人命至重”，排除D项。故选A项。 13.唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年（536），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了（    ） A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域 C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样 A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。材料反映了大量物种传入唐朝，并在人们的生活中发挥作用，在唐朝的文学作品中呈现，故体现出唐朝文化兼收并蓄，A项正确；材料不涉大唐风俗外传，排除B项；从材料中无法判断龙胆香等是否为市民所享用，材料也无法体现生活悠闲雅致，排除C项；材料没有体现段成式父子文学作品是何种体裁，排除D项。故选A项。 14.唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样(图1)。工匠巧用自然元素做装饰,并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟,形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样(图2)。材料反映出（　　） A．中外审美差异显著 B．外来文化中国化 C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化 B【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。根据材料及所学可知，唐朝文化以开放包容著称，对外来文化的吸收并非简单复制，而是结合本土文化进行改造创新。波斯鸟衔花纹样的中国化改造，既体现了唐朝对异域文化的接纳，也展现了中华文化将外来元素“本土化”的独特能力，B项正确；题干重点并非强调中外审美“差异”，而是唐朝对波斯纹样的吸收与改造，最终形成具有中国特色的图案，排除A项；题干仅涉及纹样设计的文化融合，未提及纺织技术（如织造工艺、染色技术等）的水平，无法得出“世界领先”的结论，排除C项；朝贡贸易主要是指中国古代与周边国家或地区之间的官方贸易往来，材料提到纹样“从波斯传入”，但未提及传入方式，更未涉及朝贡贸易的常态化问题，排除D项。故选B项。 15.从公元 7世纪初至9世纪末，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使，其次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。下列有关遣唐使对日本的作用，表述最准确的是( ) A.传播了唐朝的先进科技 B.归国后促进了日本社会的进步 C.加强了中日两国政府之间的交流 D.促进了中日之间的文化交流 B【详解】日本向唐朝派遭唐使，主要是为了学习唐朝政治制度、文化思想等，遣唐使归国后，日本仿照唐朝制度进行改革，促进了日本社会的进步，B项正确；传播了唐朝的先进科技，体现的是对唐朝文化的传播，没有体现出对日本的作用，排除A项；加强了中日两国政府之间的交流，促进了中日之间的文化交流，都与材料设问“对日本的作用”不符，排除C项、D项。故选B项。 16.阅读材料，完成下列要求。 材料  下表所示为唐朝时期中外文化交流相关内容。 领域 内容 官方遣使往来 日本多次派遣唐使赴唐朝学习制度与文化,新罗常年遣使入唐研习儒学,唐朝派使者出访天竺、波斯等国 宗教传播互鉴 玄奘西行天竺取经译经,推动佛教本土化；鉴真东渡日本传播佛教律宗,日本佛教逐渐形成特色流派 文化艺术交融 西域乐舞（如胡旋舞）、乐器（如琵琶）传入唐朝，融入宫廷与民间艺术；唐朝书法、诗歌、绘画被日本、新罗效仿 科技技艺传播 唐朝的造纸术、印刷术经阿拉伯传入欧洲，建筑技术被日本用于平城京、平安京营建；天竺天文历法、医药知识传入唐朝 ——摘编自白寿彝《中国通史（第6卷：隋唐时期）》 根据材料信息，就唐代中外文化交流某一领域或整体拟定一个论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：论题明确，论述准确，史论结合，逻辑合理） 示例一 论题：唐朝时期中外文化交流呈现双向互鉴的繁荣态势。 阐述：唐朝国力强盛，政策开放，为中外文化双向交流搭建了良好平台。官方层面，日本先后十几次派遣遣唐使赴唐朝，全面学习唐朝的政治制度、文字礼仪，回国后遣唐使推动大化改新，还仿照汉字创制假名;而唐朝也通过新罗使者接触新罗的音乐与建筑技艺，丰富自身文化形态。宗教领域，玄奘西行天竺带回大量佛经，在长安主持译经工作，将佛教教义与中原文化融合，推动唯识宗等宗派兴起;鉴真东渡日本后，不仅传播了佛教，还带去了建筑、雕塑等技艺，促成日本唐招提寺的修建。文化科技方面，西域的胡旋舞传入后，成为唐朝宫廷宴会的常见节目，琵琶等西域乐器更是推动了唐诗配乐传唱;同时唐朝的造纸术经阿拉伯商人传入中亚与欧洲，解决了当地书写材料的难题，印刷术则间接推动了欧洲文化的传播。总之，唐代的中外文化交流并非单向输出或输入，而是双向的吸收与融合，既彰显了唐朝的文化包容力，也推动了东亚乃至亚欧大陆的文化发展与文明进步。 示例二 论题:佛教传播是唐朝中外文化交流的重要纽带。（略） 【详解】本题是评论解说题。时空是唐朝时期（中国）。根据材料和设问要求从唐代中外文化交流中选取一个角度，拟定论题，结合所学知识进行阐述，要求论题明确、史论结合、逻辑合理。首先，从材料中宗教、文化艺术、科技技艺等多领域交流，提炼出“双向互鉴”这一整体特征，明确唐代中外文化交流不是单一方向，而是相互影响，让论题涵盖材料全貌且有统领性。提炼论题为：唐朝时期中外文化交流呈现双向互鉴的繁荣态势。其次，进行阐述：官方与民间交流：以日本遣唐使学习唐朝制度文化、唐朝吸收新罗技艺为例，体现人员往来带动的文化互动，从政治文化层面说明双向性。宗教领域：玄奘西行传译佛经、鉴真东渡传佛教及相关技艺，展现佛教交流中唐朝对天竺佛教的吸收，以及向日本的输出，突出宗教交流双向路径。文化科技层面：西域艺术传入唐朝、唐朝科技（造纸术、印刷术）外传，从文化艺术、科技传播角度，论证唐朝吸纳外来文化同时向外辐射影响力，强化“双向互鉴”。最后结论升华：总结唐代交流的双向性，关联唐朝文化包容力与对亚欧文化发展的推动，呼应论题。 示例二思路：论题：抓住材料中玄奘、鉴真的宗教交流事例，聚焦“佛教传播”作为交流纽带，明确其在唐代中外交流里的特殊地位，让论题具体且有针对性。阐述方向：可从佛教入唐后的本土化（如玄奘译经推动佛教宗派发展，与本土文化融合）、佛教东传日本（鉴真带去佛教及建筑、医药等关联文化，影响日本文化格局）、佛教交流带动的其他领域交流（如因佛教交流，中亚、天竺的天文、医药知识入唐，唐朝文化艺术借佛教传播影响周边）等角度，论证佛教如何串联起中外多领域交流，成为重要纽带，史论结合说明其作用。 学科网（北京）股份有限公司 $ 随堂练·第八课 1.魏晋至唐朝时期，《列女传》《女诫》《女孝经》《女论语》等书不断涌现。敦煌文书《崔氏夫人训女文》抄本残卷，及其他借高门训女之名而流传至广的“妇礼”读本，其中的具体内容皆为三从四德等观念。这些书籍的流传可以用来说明，当时（ ） A．儒家思想正统地位稳固 B．儒家思想开启世俗化 C．妇女政治地位日益下降 D．豪强政治影响力增强 2.唐代杜佑《通典》称:“理(治)道之先,在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门,其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看,杜佑修撰《通典》特别强调( ) A．道家的无为而治 B．史学的通古贯今 C．儒家的伦理纲常 D．理学的格物致知 3.早期阶段的云冈石窟，面相丰润，高鼻深目，具有浑厚淳朴的异域风格。晚期的石窟主要分布在第20窟以西，窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，比例适中，是我国北方石窟艺术的代表。云冈石窟造像的变化可以用来说明（  ） A．宗教成为维系北方政权的支柱 B．佛教艺术的本土化过程 C．北魏形成儒释道三教合一局面 D．魏晋国人审美观念趋同 4.南朝梁武帝极为崇佛,他扩建寺庙,带头吃素,登坛讲经,还多次舍身同泰寺。北魏太武帝却用儒学和道教自我标榜,于446年采取了一次大规模的灭佛行动,毁坏寺庙,坑杀僧徒两位“武”皇帝对佛教的态度表明( ) A.统治者的好恶决定宗教存续 B.儒学正统地位受到挑战 C.三教合归儒”理论开始形成 D.政治和宗教的相互影响 5.陶弘景是南朝道教学者、炼丹家、医药学家，自小饱读经书，儒学功底深厚。他早年就与当时的一些高僧有来往，晚年还自称是“胜力菩萨”转世。这反映了当时( ) A.三教合一的趋势 B.儒学仍是封建正统 C.士族统治的黑暗 D.佛教民间信徒最多 6.魏晋以降,儒学独尊的局面被打破,佛教、道教广泛传播,儒佛道三教在碰撞中逐步走向交融,深刻影响了思想文化的发展脉络。隋唐时期,国家统一、经济繁荣,推动文化全面发展,雕版印刷术问世、唐诗大放异彩、书画艺术成就斐然,共同构成了这一时期中华文明发展的辉煌图景。这反映出,魏晋至隋唐时期（ ） A．儒学独尊地位至此彻底崩溃 B．时代环境提供文化繁荣条件 C．三教合流成为官方主流意识 D．科技进步主导文化发展进程 7.韩愈在《原道》中主张礼教是“天下之公言”，佛老道德是“一人之私言”，强调“正心诚意”应“有为”，而不是脱离现实社会和国家事务。该主张旨在（ ） A．完善儒学的理论体系 B．倡导恢复西周的传统礼教 C．巩固儒学的统治地位 D．批判佛道思想的消极避世 8.唐代的诗歌繁荣、种类丰富,其中讽喻诗具有明显的“谏言”性质。如白居易曾说:“文章合为时而著,诗歌合为事而作”,要“为君、为臣、为民、为物、为事而作,不为文而作。”这说明唐代讽喻诗（  ） A．具有经世精神 B．促进监察制度的变革 C．展现开元盛世 D．推动科举制度的繁荣 9.盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现。宋代书法家米芾推崇唐代某位书法家的作品“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。能够突出体现这一风格的书体是( ) A．小篆 B．楷书 C．行书 D．草书 10.唐代张彦远的《历代名画记》收录两汉及以前画家16人；收录魏晋南北朝时期画家128人，其中包括顾恺之、张僧繇等杰出画家。这一变化发生的原因有（　　） ①纸张的普遍使用 ②门阀士族的推动 ③北人的大量南迁 ④儒家思想的影响 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 11.中国天文学起步较早，成果丰硕。下列成就按时间先后排序正确的是（   ） ①创立延续至今的干支纪日法 ②编订新的历法《授时历》 ③僧一行测算地球子午线长度 ④张衡撰写天文学专著《灵宪》 A．①④②③ B．①④③② C．④②①③ D．④①③② 12.2020年12月,陕西省考古研究院在西咸新区空港新城发掘了一批唐代纪年墓葬。在其中一座编号为M13的带有围沟和封土的5天井单室砖券墓中,墓道壁画所绘的驯马、牵驼者皆为胡人形象,这反映了（ ） A.中外文化交流频繁 B.胡人大量迁徙至中原地区 C.中原文化向周边地区扩散 D.经济重心南移 13.伴随着天竺佛学的传入，唐代出现了研究天竺历法的家族或学派：迦叶氏、瞿昙氏、拘摩罗。他们在华期间，传授天文历法知识，僧一行编撰的《大衍历》、李淳风修订的《麟德历》都曾受到“三家”的影响。这反映出当时（  ） A．中华文化对周边的辐射力 B．佛教传播的文化环境较宽松 C．佛教适应社会日趋中国化 D．科技文化受到外来文化影响 14.唐时，新罗与中国交往频繁，它的典章制度、文字和风俗习惯受到中国的影响，日本多次派遣唐使，全面接受唐文化，国内迅速形成学习唐朝的热潮，史称“唐风文化”。这实质上反映了(　　) A．中外交流活跃 B．唐文化实现了对周边文化的同化 C．中华文化的开放性 D．先进文明对于周边民族的向心力 15.唐代，几乎所有见诸文献记载与中国有交往的国家，都曾以政府的名义与唐王朝贡奉方物，大批外国使臣、商人来到中国，并与中国人共同生活；不少僧人抱着求法取经或弘扬佛法的目的走出了国门，民间商人也积极到国外从事商业贸易活动。据此可知，唐朝的对外交往（   ） A．双向交流、开放包容 B．范围广泛、远及欧美 C．官方主导、政治性强 D．海陆并举、交通发达 课后练·第八课 1.魏晋南北朝时期,传统儒学受到佛教、道教的挑战,但世家大族依然尊奉儒家思想,并以儒家经学为家学的核心内容,形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成（ ） A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面 2.下图是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出（ ） A.民族交融推动思想创新 B.传统儒学受到冲击 C.经济繁荣促进学术发展 D.文化重心向南转移 3.印度佛教传入中国后,经过不断融合,到隋唐时期形成众多具有中国特色的佛教宗派,禅宗就是其中之一。禅宗强调“不立文字,见性成佛”,将佛教修行与中国人的思维和生活实践结合起来。这说明隋唐时期（ ） A．儒学地位遭到挑战 B．思想统一且兼容并包 C．佛教成为统治工具 D．佛教本土化趋势加强 4.南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦夐认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了（ ） A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策 C．儒学地位受到挑战 D．清谈玄学之风盛行 5.以竹林七贤为代表的魏晋名士倡导“越名教而任自然”的风骨，玄学糅合道家无为理念与儒家纲常，士人超脱世俗礼法、追求精神自在。从唯物史观角度看，这一思想风貌的根源是（ ） A．商品经济高度繁荣，社会风气趋向开放包容 B．传统礼乐制度崩坏，儒家伦理完全失去约束 C．政局动荡经济残破，士人心态发生明显转变 D．佛道思想取代儒学，主导社会主流价值取向 6.魏晋时期，玄学家把老庄“无为”“自然”思想发扬光大，如阮籍、嵇康等认为，无君无臣的“自然”状态才是最美好的。陶渊明的“桃花源”之梦，就是由一群“避秦”者所建成的一个“无君”的美丽家园。据此可知，当时( ) A.集权体制弱化促进了思想活跃 B.文学创作汇聚百家之长 C.战乱割据阻碍了传统文化交流 D.门阀士族垄断文化资源 7.唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代（ ） A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 8.南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝（ ） A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 9.中国书法艺术源远流长。如图所示之东汉字砖，有学者研究认为系行书之滥觞肇迹，盛行于晋代。据此判断（ ） A．行书介于篆书与草书之间 B．行书肇自甲骨金文并吸收草书之长 C．行书之体介于楷书与草书 D．行书兼具隶书之对称与楷书之方正 10.东晋时期，楷书笔法清新脱俗，结构玄远天然，带有一种“山林气”;唐代楷书则形成了严谨、理性、节制、庄严的风格，表现出端正严谨的“庙堂气”。由此可知( ) A.道德观念影响艺术评价 B.科举制影响书法风格演变 C.思想演变影响书法特征 D.唐代书法受佛教影响较深 11.顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期（ ） A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 12.晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（ ） A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结 C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合 13.唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年（536），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了（    ） A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域 C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样 14.唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样(图1)。工匠巧用自然元素做装饰,并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟,形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样(图2)。材料反映出（　　） A．中外审美差异显著 B．外来文化中国化 C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化 15.从公元 7世纪初至9世纪末，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使，其次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。下列有关遣唐使对日本的作用，表述最准确的是( ) A.传播了唐朝的先进科技 B.归国后促进了日本社会的进步 C.加强了中日两国政府之间的交流 D.促进了中日之间的文化交流 16.阅读材料，完成下列要求。 材料  下表所示为唐朝时期中外文化交流相关内容。 领域 内容 官方遣使往来 日本多次派遣唐使赴唐朝学习制度与文化,新罗常年遣使入唐研习儒学,唐朝派使者出访天竺、波斯等国 宗教传播互鉴 玄奘西行天竺取经译经,推动佛教本土化；鉴真东渡日本传播佛教律宗,日本佛教逐渐形成特色流派 文化艺术交融 西域乐舞（如胡旋舞）、乐器（如琵琶）传入唐朝，融入宫廷与民间艺术；唐朝书法、诗歌、绘画被日本、新罗效仿 科技技艺传播 唐朝的造纸术、印刷术经阿拉伯传入欧洲，建筑技术被日本用于平城京、平安京营建；天竺天文历法、医药知识传入唐朝 ——摘编自白寿彝《中国通史（第6卷：隋唐时期）》 根据材料信息，就唐代中外文化交流某一领域或整体拟定一个论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：论题明确，论述准确，史论结合，逻辑合理） 学科网（北京）股份有限公司 $