7 《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

兼爱 高中语文 选择性必修上册 第二单元 同学们，当我们漫步校园，看到同学跌倒时的伸手搀扶，看到陌生人遇困时的主动相助，看到疫情期间无数人守望相助、共克时艰，心中总会涌起一股温暖的力量。这份力量，是跨越血缘的善意，是超越功利的关怀。 回望两千多年前的先秦乱世，礼崩乐坏，战乱频仍，百姓流离失所，一位身着粗布、脚踏草鞋的思想家，奔走于列国之间，用最质朴的语言发出了最恳切的呼唤——“兼相爱，交相利”。他就是墨子，他的主张，穿越千年时光，依然能照亮我们当下的生活。 今天，就让我们走进《兼爱》，聆听墨子的救世之声，探寻这份跨越时空的大爱之道。 导入新课 学习目标 理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵。 3 体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。 4 掌握常见的文言词语和句式，学习类比和举例说理的方法。 2 了解墨子生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。 1 01 走近作者 墨子（约前468—前376年），名翟，春秋战国之际的思想家、政治家，墨家学派创始人。中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，因不满繁琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，创立了墨家学说。弟子众多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。墨家学说对当时思想界影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 走近墨子 “显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。 “隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。 补充： 走近墨子 墨子出身低微，“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个接近于手工业劳动者的读书人。他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。 ①墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达百余人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。 ②墨翟陈辞，止楚攻宋（墨子救宋） 墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。   墨子成就 思想家 ①他博学多才，擅长工巧和制作，曾用三年时间制成可飞行的木鸢。 ②他从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。 ③他首先发现了小孔成像的道理。 墨子成就 科学家、发明家 墨子思想 “兼爱”指的是爱所有人，是指不分亲疏、不分远近的普遍的爱，强调“爱无差等”。 “非攻”指的是反对非正义的战争。就是主张人与人之间要互助互爱，才能实现和平共处，社会才能处于一种最好的状态。 宣扬天命鬼神的迷信思想，用“天”和“鬼神”作为更高权威，帮助推行兼爱、非攻等社会主张。 ①兼爱非攻 ②天志明鬼 墨子思想 ③尚同尚贤 尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。 ④节用节葬 节用是墨家尤其强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过极为俭朴的生活。   了解《墨子》 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书是墨子本人和墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。 该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 时代背景 墨子生活在春秋战国之交的社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。 墨子有极强的忧患意识和救世精神，他对现实生活给予积极的关注与思考，寻找着救世药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 02 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 把……作为 事务 于是 兴起的原因；自：从；起，兴起，发生 把它比方作，好比 何尝 治疗 一定 这样、那样 否定副词，相当于“不” 译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 第一段重点字词 判断句 第一段探究问题 本段的中心句是什么？运用了什么说理方法？ 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 中心句： 1、通过正反对比，论证“知乱之所自起”对治乱的必要性和重要性，提出中心论点。 2、运用类比论证来说理，以“医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之”设喻，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因，进一步论证“知乱之所自起”对治理 比喻论证：用人们熟知的事物来作比喻阐释道理或说明事理、论证观点的方法。 必修上册P96鲁迅的《拿来主义》，用大宅子比喻文化遗产，用孱头、昏蛋、废物比喻对待文化遗产持错误态度的人，用鱼翅、鸦片、烟枪和烟灯、姨太太来比喻文化遗产中的糟粕。这些比喻新颖别致，形象生动；比喻论证法的运用使说理浅显易懂，妙趣横生。 类比论证：是一种通过已知事物（或事例）与跟它有某种相同特点的事物（或事例）进行比较类推，从而证明论点的论证方法。同类相比，由此及彼。 如：《邹忌讽齐王纳谏》通过相同属性的两两类比，将妻“私臣”、妾“畏臣”、客有求于臣”与“宫妇私王”、“朝臣畏王”、“四境之内有求于王”两两对应，令人信服地推论出“王之蔽甚矣”的结论，从而有力地论证了纳谏的必要性。因此，类比论证是在严密的说理中使人信服地承认某个道理。 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证 类比论证 构成 本体和喻体 本体和客体（类体） 方式 比喻 比较 要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同； 相似点多多益善； 客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 使自己得利 同“尝”，尝试 取独 使受损失 爱自己【宾语前置】 考察 译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。 第二段重点字词 宾语前置 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 译文：即使是父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所说的祸乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起源于人与人不互相亲爱。 即使 主谓之间，取独 慈爱 宾前，爱自己 都 判断句 宾前，使自己得利 第二段重点字词 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 译文：即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，所以伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。 偷窃和劫夺财物的人 家 使……得利 名词，劫夺财物者 动词，伤害 诸侯的封地 卿大夫的封地 侵夺 具，完备、齐全。全都在这里 纷乱之事 第二段重点字词 1、本段的中心句是什么？ “天下之乱”有哪些？ 这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。 第二段探究问题 当察乱何自起？起不相爱。 中心句： ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； ②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； ③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 通过在分析每类 “乱” 的现象（如君臣父子不慈孝、盗贼劫掠、大夫乱家、诸侯攻国）后，均以 “皆起不相爱” 总结，形成反复强调的论证方式。这种方式能强化 “乱的根源是不相爱” 这一核心观点，让论证逻辑更清晰，使读者或听众明确各类乱象的共同本质，避免对观点产生误解，同时增强论证的说服力。 2.选段中反复强调 “皆起不相爱”，这种论证方式有什么作用？ 这种分析思路具有 “由近及远、由小到大、覆盖全面” 的特点：先从最亲近的君臣、父子、兄弟关系切入（小范围人际互动），再扩展到社会中的盗贼（个体犯罪行为），最后延伸到大夫、诸侯（统治阶层的利益冲突），涵盖了家庭、社会、国家不同层面的乱象，全面论证了 “不相爱” 是各类混乱的共同根源，让观点更具普遍性。 3.文中从 “君臣父子” 到 “盗贼” 再到 “大夫诸侯” 逐层分析乱象，这种分析思路有什么特点？ 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 译文：考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。 假使 还 像 怎么实行 看待 同“无”，没有 同“又” 第三段重点字词 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 译文：还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 像 安定 、太平 第三段重点字词 若使天下兼相爱，则天下治。 中心句： 论证方法： ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 第三段探究问题 1、本段的中心观点是什么？使用了哪些手法进行论证？ 墨子采用了 “提出核心办法 — 分场景论证 — 总结结论” 的论证结构。 先明确消除乱象的核心是 “兼相爱”；再分别针对 “不孝不慈”“盗贼”“大夫乱家、诸侯攻国” 三类场景，逐一论证 “兼相爱” 如何让对应乱象消失；最后总结 “兼相爱” 能实现 “天下治”。这种结构使论证层次清晰，从具体场景到整体结论，逻辑链条完整，能让 “兼相爱则天下治” 的观点更具说服力。 2.墨子在论证 “兼相爱” 的作用时，采用了怎样的论证结构？这种结构有什么效果？ 研读第三段： 墨子如何论述兼爱的？ 列举兼相爱的具体做法和好处 爱人若爱其身 视父兄与君若其身 视弟子与臣若其身 视人之室若其室/视人身若其身 视人家若其家 视人国若其国 由小到大，从易到难 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 动词，憎恨，讨厌 怎么 墨子的弟子对墨子的尊称 就 鼓励 第四段重点字词 第四段文本翻译 1、本段得出的结论是什么？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 首先明确圣人的使命是 “治天下”； 接着基于前文论证的 “天下兼相爱则治，交相恶则乱” 这一核心对比 ——“兼相爱” 能带来秩序，“交相恶” 会导致混乱； 最后得出结论：圣人要实现 “治天下”，就必须 “禁恶而劝爱”，因此 “不可以不劝爱人”，将 “劝爱” 与 “治天下” 直接绑定，论证 “劝爱” 的必要性。 2、 墨子是如何通过对比得出 “劝爱人” 的结论的？ “兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 总结主旨 ①文章开篇提出治理好天下的祸乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。 ②接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述“乱起不相爱”的观点。这是从反面论证观点。 ③然后，在分析问题的基础上，运用假设论证，阐述若天下“兼相爱”就不会出现不孝、不慈、盗贼横行、卿大夫相互袭扰、诸侯相互攻伐的现象。在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。 ④ 最后归纳论点，肯定结论，总结全文。 请同学们思考，文中作者是如何一步步表明自己的观点的？ 提出问题： 君臣、父子、兄弟互相损害 盗贼侵夺财物，杀伤性命 (1)________________________ 践行兼爱之道 乱“皆起不相爱 爱人若爱其身 视人之室若其室 (2)__________________ (3)___________________________ 大夫、诸侯之间争斗攻伐 视人家国若其家国 天下兼相爱则治，交相恶则乱 理清段意 圣人治天下，“必知乱之所自起” 分析问题： 解决问题： 得出结论： 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。 多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。 层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。 探究：分析本文在说理上的特点 38 四大论证方法解析 墨子在《兼爱》中综合运用多种论证方法，使说理层层递进、严谨有力 类比 类比论证 以"医之攻人之疾者"类比"圣人之治天下"——治病须知病因，治理天下须知乱之根源。医者与治者并置，抽象政治命题获得 具象化理解入口 举例 举例论证 从子不爱父、弟不爱兄、臣不爱君等家庭伦理实例 出发，推及盗贼、大夫乱家、诸侯攻国等更大范围的社会乱象，层层扩展 对比 对比论证 "兼相爱"理想图景与"不相爱"乱象正反对照——惠忠对不孝、慈孝与不和调，兼爱价值不言自明 假设 假设论证 以"若使天下兼相爱"为前提，推演不孝不慈亡有、盗贼亡有、攻伐消失等连锁后果，效用逻辑清晰可见 03 合作探究 1.如何理解墨子所说的“兼爱”的思想? “兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”, 就是全人类不分血缘关系的亲疏、身份等级的高低，普遍平等地相爱。 墨子认为，要让不平等的双方对彼此产生爱，必定是高贵的、强大的一方更多地在物质、精神方面为卑微的、弱小的一方提供援助，让卑微的、弱小的一方的处境得到改善。 因此，"兼爱"的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身卑微的，强大的爱护弱小的。 "兼爱"实质上反映的是贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。 回答问题 1.如何理解墨子所说的“兼爱”的思想? “兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”, 就是全人类不分血缘关系的亲疏、身份等级的高低，普遍平等地相爱。 墨子认为，要让不平等的双方对彼此产生爱，必定是高贵的、强大的一方更多地在物质、精神方面为卑微的、弱小的一方提供援助，让卑微的、弱小的一方的处境得到改善。 因此，"兼爱"的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身卑微的，强大的爱护弱小的。 "兼爱"实质上反映的是贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。 回答问题 回答问题 2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 相同之处： ①基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”皆表现出爱的普遍性。二者在主张人人相爱、关爱民众、反对恃强凌弱上是相通的。 ②社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀有安邦定国、终止混乱纷争的理想。 ①具体内涵不同 儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。 墨家的“兼爱”是一种超越血缘关系的爱，不分尊卑、亲疏、贵贱的没有差别的爱，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。 回答问题 不同之处： 2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 44 ②爱的倾向性不同。 儒家的“仁爱”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽职尽责，不言回报。 墨子的“兼爱”则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。 回答问题 不同之处： 2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 原因一：时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。 不可能实现。 合作探讨 3.“兼爱”可谓是墨子为乱世开出的药方，你认为它在当时的社会有可能实现吗？ 原因二：阶级局限。“兼爱”的思想是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。这种“兼爱”在等级社会中是难以施行的，是墨子不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱、“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。 合作探讨 3.“兼爱”可谓是墨子为乱世开出的药方，你认为它在当时的社会有可能实现吗？ 4.墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？ 首先，"兼爱"思想是保障社会和谐有序的法宝。和谐的人际关系是和谐社会的一个基本要素。人是生活在社会中的人，人要在社会中营造出适宜栖居的环境，离不开与他人的交往。秉持"兼爱"的精神，有助于人们友好亲善、互帮互助、以诚相待，实现人与人之间的和睦相处。践行兼爱之道，人与人之间能平等和谐地相处。平等待人，与他人和睦相处，这是通往和谐社会的必经之路。 其次，"兼爱"思想对社会具有教化作用。随着我国经济的不断发展，人们确实富裕了，但人与人之间的感情却日渐淡化。我们应该加强社会道德建设，从墨子那里批判地吸收"兼爱"的思想，弘扬互相友爱的传统美德，让"兼爱"大放光芒。 现实意义 4.墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？ 再次，"兼爱"思想有助于处理国家之间的问题。国家之间难免会有文化的碰撞甚至冲突，"兼爱"思想中的相互融合、兼收并蓄的价值观念，有助于解决当今世界的文化差异问题。 最后，"兼爱"思想有利于人与自然关系的和谐。"兼爱"思想倡导的不仅是人与人、家与家、国与国之间的相爱互利，而且包括人与自然之间的相爱互利。在处理人与自然的关系的问题时，我们同样应该运用"兼爱"思想，爱护自然，遵循自然规律，与自然和谐共存。 现实意义 有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？ 这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；同一个观点，在这一段总结过了，在下一段还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。 回答问题 这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” 有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？ 51 课堂小结 本节课，我们一同走进《兼爱》，疏通了文本文意，梳理了文章严密的论证逻辑，理解了“兼爱”思想的核心内涵，也辨析了其与儒家“仁爱”的异同。墨子身处乱世，却心怀天下，以“兼相爱、交相利”的主张，为社会安定开出了一剂良方，这份“摩顶放踵利天下”的济世情怀，穿越千年依然动人。 希望同学们课后能进一步品味文本的逻辑之美，传承“兼爱”思想的精神内核，将这份平等、博爱的情怀融入生活，学会关爱他人、奉献社会，让古老的思想在当代绽放新的光芒。 山川异域，风月同天。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。 这些印在国外援助中国上的诗句，字字真情，句句动人，带着温馨与慰藉，祛除了那个阴冷冬季里的阴霾。中国看武汉，世界看中国，全人类共同对抗这场病毒。 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 这些是世界对中国的援助。 在这场疫情中中国更是彰显了大国担当，不仅体现在对内的疫情防控，更体现在对其他国家的各项支持。据外交部统计，得知截至2020年4月10日，中国政府已经或正在向127个国家和4个国际组织提供物资援助。 中国对世界，世界对中国，全人类兼爱互利。 2020年新年伊始的这场席卷全球的新型冠状病毒，让全世界的人们紧紧地抱在一起，相互支持，相互救助。病毒肆虐，没有哪个国家是无辜的，这个世界各国互相联系，互相依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史与现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我，我中有你的命运共同体。在这种情况下，墨子的“兼相爱，交相利”的思想就有了时代意义。 墨子身体力行，为后人实行“兼爱”树立了良好的典范，当今时代更需要兼爱思想的指导，因为只有互惠互利，才能实现合作共赢，推动整体的发展与进步 52 谢谢观赏 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $