天津市西青区杨柳青第一中学2026-2027学年高三上学期9月月考语文试卷

语文西青杨柳青一中26秋高三第一次月考试卷 2026一2027学年第一学期高三年级第一次阶段性测试 语文试卷（2026.09) 第1卷 本卷共11小题，每题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题 目要求的。请将答案填涂在答题卡上。 一（每小题3分，共9分） 近期，一只“背着手站在窗边”的负鼠（)了，截图里，它两只前爪背在身后，表情 谈定。“情绪稳定”“处变不惊”…网友给它配上各种文案，短短几天，“背手负鼠”便成 了互联网顶流。为什么大家会集体迷上一只“背手”的负鼠？ “背手负鼠”的原视频是一只负鼠误闯居民家，发现出不去了，立在窗边“思考”出路。 由于站姿像极了硬撑体面的打工人，让网友瞬间破防：“这就是鼠鼠我呀！”大量二次创作随 之涌现。 这段时间，互联网上充斥着各种高强度信息，比如升学焦虑、A!焦虑、失业…相比之 下，“背手负鼠”不需要人们争论，只需要人们()，这种轻松的内容，很容易形成大范围 情绪共鸣。 如果说“背手负鼠”的走红是一种现象，那么更值得观察的，是现象背后的社会情绪。就 像古人用典一样，年轻人也可以通过这些表情包、网梗，无缝完成社交认同。大家未必想要讨 论深刻问题，但需要一个共同话题，来确认“我和别人还在同一个情绪频道”诚然，如果公众 长期沉浸于情绪碎片，而缺乏深度过论，舆论场就容易陷入“高热度、低思者”的循环。如何 在轻松娱乐之外保留理性表达空间，在情绪共鸣之外维持深度讨论能力，依然是数字时代的重 要课题。 “背手负鼠”当然只是一个热梗，但每一个热梗都是时代情绪的切片。或许，人们真正喜 欢的，从来()那只“背手”的负鼠，(）那个能够暂时放下焦虑、慢慢往前走的自己。 1.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是( A.爆火 会心一笑 不是…而是B.爆火 莞尔一笑 不仅是…还是 C火爆 会心一笑 不仅是…还是D.火爆 莞尔一笑 不是…而是 高三语文第1页共10页 2.文章中画波浪线句子有语病，下列修改最恰当的一项是( ) A.诚然，如果公众长期沉溺于情绪碎片，而缺乏讨论深度，奥论场就容易陷入“热度高、思 考低”的循环。 B.诚然，如果公众长期沉溺于碎片情绪，而缺乏深度讨论，與论场就容易陷入“高热度、低 思考”的循环。 C.当然，如果公众长期沉浸于情绪碎片，而缺乏讨论深度，舆论场就容易陷入“热度高、思 考低”的循环。 D.当然，如果公众长期沉浸于碎片情绪，而缺乏深度讨论，舆论场就容易陷入“高热度、低 思考”的循环。 3.文章第一段画线处填入的句子，最恰当的一项是( .这种网络狂欢，又折射出怎样的社会现象？ 8这种社会现象，又反映出怎样的社会心理？ C.这场网络狂欢，又映照出怎样的社会心理？ D.这场网络狂欢，又反映出怎样的社会现象？ 二、（每小题3分，共9分） 材料一 非物质文化遗产承载着一个民族的集体记忆，镌刻着地域独有的文化基因，是中华优秀传 统文化重要的组成部分。我国历史悠久、地域辽阔，各民族孕育出种类浩繁的非物质文化遗产， 从传统手工技艺、口头民间文学，到民俗节庆、传统戏曲曲艺，这些活态的文化瑰宝，串联起 中华民族生生不息的文化根脉。在数字化浪潮席卷全社会的今天，大数据、三维扫描、R虚 拟现实、云端存储、互联网传播等现代数字技术，为非遗保护开辟出一条全新路径。借助精细 化的数字采集手段，传承人的技艺动作、口述记忆、民俗活动完整场景都能够被高精度记录保 存，‘突破了时间与空间对非遗传承的束缚。 长久以来，大量非遗项目高度依赖传承人个体口传心授，这种以人为载体的传承模式天然 带有脆弱性。一旦年事已高的传承人离世，很多没有文字固化的技艺、口传故事就有可能随之 湮灭。数字化采集能够把技艺流程、表演形态、口述史料完整归档，构建规模庞大的非遗数字 资源库，为后世留存下不可复制的文化档案。但数字化不等于简单的拍照录像，高质量的数字 留存，需要充分理解非遗背后的文化逻辑，还原技艺的完整流程、文化语境，而不是截取碎片 化的片段。 我们也必须正视当前国内非遗数字化建设普遍存在的现实困境。不少地区把非遗数字化 简单等同于“数字存档”投入大量资金完成影像采集之后，数字资源便封存于数据库中，形 成一座座“信息孤岛”。不同文博馆所、文旅部门、高校研究机构的数据库相互独立，数据标 准不统二，资源互不联通，普通民众很难便捷检索、查阅这些珍贵资料。部分商业平台主导的 非遗传播，片面追逐网络流量，刻意放大非遗猎奇、娱乐化的片段，割裂技艺完整的文化脉络， 消解非遗厚重的精神内涵。还有不少数字化项目由技术团队独立完成，非遗传承人没有深度参 与策划、采集、校验的全过程，数字复刻出现细节失真，难以传递技艺内在的精神内核。只完 高三语文第2页共10页 成静态保存，缺少面向大众的活化转化，再庞大的数字资源库，也不过是服务器里沉睡的冰冷 文件，无法真正走进当代人的日常生活。 非遗数字化保护，分为“保存归档”和“活态转化”两个不可制裂的层面。做好基础 性数字档案建设是一切工作的前提，而数字化的终极目标，是实现传统文化的当代生长。一方 面要破除数据壁垒，推动非遗数字资源向社会开放共享降低大众接触非遗的门槛；另一方面 立足当代大众多元的精神文化需求，开发V沉浸式体验、线上交互展览、数字文创、云端展 演等多元产品，搭建传统非遗与当代大众沟通的桥梁。数字技术只是工具，传承文化才是根本， 不能本末倒置，用炫技的数字形式掩盖文化内容的空洞， (摘编自《以数字技术激活非遗活态传承》) 材料二 某省文旅厅联合省内高校非遗研究中心，开展全省民众非遗数字化传播认知与参与情况 专项调研，面向全省不同年龄、不同职业、不同地域的社会公众发放问卷3600份，回收有效 问卷3286份。本次调研兼顾城市与乡村样本，尽可能覆盖青年、中年、老年各个群体，形成 两组统计数据： 民众接触非遗数字化产品的 受访者 受访者 民众认为非遗数字化现存主要问题 渠道 占比 占比 短视频平台碎片化片段 64.2% 内容猎奇娱乐化，丢失文化内核 51.7% 博物馆线上数字展厅 22.6% 数字资源封闭，普通大众难以访问 46.3% 数字文创产品 17.4% 传承人参与不足，内容还原失真 38.5% (数字藏品、线上交互) 专业非遗数据库查阅 8.8% 技术形式花哨，脱离大众真实需求 29.1% 调研数据显示，短视频碎片化片段已经成为大众接触非遗数字化内容的首要渠道，而专业 非遗数据库访问占比最低。超过半数受访者认为部分非遗数字化内容一味迎合网络趣味，过 度猎奇娱乐，丢失非遗本有的文化内核；接近半数受访者反映非遗数字资源封闭，普通群众很 难获取完整、系统的非遗资料。 调研进一步发现不同年龄群体对非遗数字化的接受与期待存在显著分化。青少年、青年群 体习惯于网络媒介，乐于接受短视频、数字文创、V沉浸式展览这类新潮数字化形式，但长 期接收碎片化短视频内容，容易形成认知局限，很难接触完整系统的非遗知识体系。中年群体 更加看重实用性，既希望看到新颖的数字呈现，也期待数字化内容能够服务线下实体非遗体验。 中老年群体更看重技艺本身，认可数字存档、线上展演的价值，但是对数字藏品、虚拟交互等 新潮形式接受度有限。当下很多数字化项目采用统一模板进行开发，忽略不同年龄层的差异化 诉求，最终造成传播效果大打折扣。 问卷开放题的大量有效反馈提示我们，非遗数字化不能完全交由技术团队与商业资本主 导，必须保障传承人的话语权，让传承人深度参与内容策划、数字采集、内容校验的全部环节。 高三语文第3页共10页 流量只是传播手段，文化传承才是最终归宿，不能为博取热度随意解构、篡改非遗的文化内核。 政府层面应当做好顶层统筹，统一数据标准，推动跨机构数据库互联互通，打破信息孤岛。同 时针对不同群体分层设计数字化产品，兼顾青年的新潮体验需求与中老年群体的传统审美习 惯，让数字化成果能够普惠各个年龄段的普通民众。数字化保护只有统筹档案保存、公众传播、 传承人参与三大维度，才能跳出“重存储、轻活化”的现实困局，真正实现非遗的活态延续。 调研同时也看到积极信号：绝大多数受访者认可数字技术对非遗保护的价值，超过七成受 访者愿意主动参与非遗数字化相关线上线下活动，这说明非遗数字化发展拥有深厚的群众基 础。技术迭代不断向前，如何用好数字工具，守住文化根脉，是新时代非遗保护工作必须回答 的重要命题。 (摘编自《2025XX省非物质文化遗产数字化传播调研报告》) 村料三 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。要坚持守正创新，推动中华优秀传统文化创造 性转化、创新性发展。要加强非物质文化遗产保护和传承，积极培养传承人，让非物质文化遗 产绽放出更加迷人的光彩。要充分运用现代科技手段，加强优秀传统文化的挖掘和阐发，把跨 越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。坚持以人民为中心， 把满足人民精神文化需求作为文化工作的出发点和落脚点，让文化发展成果更多更公平惠及 全体人民。中华优秀传统文化的传承发展，既要守护好本源根脉，又要对接时代生活，在守正 的基础上创新，在创新之中守住根本。 (摘编自习近平关于文化传承发展的重要论述) 4.综合材料一、材料二，有同学梳理非遗数字化从现实困境走向活态传承的逻辑流程，请选 出正确的排序() ①兼顾不同群体需求，保障传承人深度参与，面向大众开放共享 ②简单数字存档，资源孤岛，内容猎奇化失真，传承人参与不足 ③夯实基础，完整采集，搭建规范统一的非遗数字档案资源库 ④创新数字产品形态，分层开发VR、数字文创、线上展演等内容 A. ②③④① B.②④③① ℃.①②③④ R.①③②④ 5。根据材料的相关内容，下列说法不正确的一项是《) A.数字化技术可以实现非遗资源长久留存，但仅仅完成静态存档，并不能真正实现非遗活态 传承。 B.材料一使用对比论证，将静态数字存档和数字化活态传承两种路径进行对照；材料二主要 依托问卷表格数据展开论证，没有使用对比论证。 C.本次问卷调查显示，受访者认为非遗数字化最突出的问题是数字资源封闭，普通大众难以 访问。 D.非遗数字化保护要坚持守正创新，满足人民群众精神文化需求，推动中华优秀传统文化创 造性转化。 高三语文·第4页共10页 6.根据以下新闻标题，推测新闻内容和三则材料关联度最低的一项是‘) A.V技术赋能非遗展览，沉浸式数字展让古老技艺可感可触（光明网） B.短视频赋能传统工艺，警惕流量消费消解非遗厚重文化内核(《第一财经日报》) C.文旅市场持续升温，国内旅游景区接待游客数量再创历史新高(《新浪财经》) D.打通数据库壁垒，多地推动非遗数字资源面向社会公众免费开放(《智能科技日报》) 三、（每小题3分，共15分) 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者 三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安 于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威， 利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所 不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒 者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制：射飨之节，冠婚丧祭之 礼，粲然莫不有法。及至后典教化之道衰而尽废其具是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝 试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之 过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名， 而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行：有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论， 皆其名也。 昔武至既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后， 使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然 皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以 目击而心喻，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民 日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容， 则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷单缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民 不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以 无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言：欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当 有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 (取材于苏轼《敦教化》) 7下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是( ) A.享国长久而不拔也 拔：动摇 B.疾视其长上而幸其灾 疾：憎恶、怨恨 C.其所以教民之具 具：完备 D.以三代之礼所谓名者而绳之 绳：约束 8.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是( A.夫圣人之于天下 而刀刃若新发于硎 高三语文第5页共10页 B.然世之儒者 物皆然，心为甚 C.而民日以贪冒嗜利而无耻 秦以攻取之外 D.则莫若务实其言 守前所为而已，则非某之所敢知 9.下列对画曲线句子的断句，正确的一项是( A.及至后世/教化之道/衰而尽废/其具是以若此无耻也 B.及至后世/教化之道衰/而尽废其具/是以若此无耻也 C及至后世教化之道/衰而尽废其具/是以若此无耻也 D.及至后世/教化之道衰而尽/废其具是以若此无耻也 10.下列说法中不正确的一项是( A.文中“三代”指中国古代夏、商、周三个朝代，这一时期常被儒家学者推崇为礼乐文明的 典范时期。 B.“学校之制”中的“学校”在古代兼具教育与教化功能，商代称“序”，周代称“庠”， 后世也沿用此名。 C.“封先圣之后”的“封”指帝王分封土地、爵位，这是古代分封制的重要内容，与郡县制 相对。 D.文中“法吏”指古代掌管刑狱、司法的官吏，与“儒者”相对，其职责主要是用儒家礼教 思想约束百姓行为。 11.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是( ) A.圣人教化使三代之民有所不为，所以三代能够享国长久。 B.作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴。 C.统治者想要教化百姓，首先要以身作则，其次再教礼乐。 D.未经教化而不知信义的百姓，是不会与国家休戚与共的。 第川卷 本卷共12题，117分 四、（25分) 12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分) (1)此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。(4分) (2)盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷。(4分) 13.文中所说的教化之“名”和教化之“实”分别指什么？简要概括二者之间有何关系？ (3分) 14.阅读下面两首宋诗，完成下面小题。(8分) 别子瞻① 释道潜 赤岸霜风搅暮波，送君东下意如何。 江湖后夜相思处，明月孤舟别恨多。 高三语文第6页共10页 送友人归荆楚 郑解 调瑟劝离酒，苦伤荆楚归， 西风侵白粪，远梦入斜晖。 岸阔江声急，山寒木叶稀， 故园应已到，莫忘寄音微②， 【注】①子瞻：苏轼，字子瞻。释道潜，北宋诗僧，与苏轼交游深厚。②音徽：本指琴音， 此处代指书信、音讯， （1)下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.释诗首句以景起笔，霜风、暮波勾勒萧瑟苍茫的江边送别图景，为全诗奠定抒情基调， B.释诗“江湖后夜相思处”，想象分别之后，江湖漂泊，明月孤舟之中，二人都将被离愁缠 绕， C.郑诗领联“西风侵白鬓，远梦入斜晖”，实友人归程所见，夕阳、西风烘托漂泊的悲凉。 D.郑诗语言质朴，不事雕琢；释诗情景交融，意境清旷，两首送别诗风格各有特点。 (2)两首诗同为送别之作，但情感侧重点各有不同，请简要说明。（5分) 15.补写出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共6分） 先贤文赋，寄寓着古人对治学、师道、理想与宇宙的思索。《劝学》中，“ ”以登高望远的比喻，点明学习能够拓展人的眼界：《子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐》里，孔子打消弟子顾虑，引导众人各言其志的温和话语是“ ” 苏轼《赤壁赋》中用比喻修锌手法，感叹我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的句子是 五、(22分)阅读下面的文字，完成小题。 天姥门户 沈苇 ①过惆怅溪、司马悔桥，入斑竹村，见司马悔庙墙上“梦游”两个大字， ②近三里长的村道，迤通、漫长，再向东，则是天姥山。斑竹村因惆怅溪两岸曾生长稀有 斑竹而得名，村内古木参天，溪水潺潺，不闻“惆怅”之音，只感受到一种世裘的静谧、古朴 和自足，它就像时光的一个停顿一一停下来，向你讲述一座浙东山村与千年唐诗之路、中国人 的想象力和隐逸精神的深度关联， ③斑竹村有“天姥门户”之称，是连接剡溪与天姥山的重要节点，位于新昌通往天台的古 驿道，即谢灵运为游天姥山“伐木开径”开辟的“谢公道”。走在鹣卵石村道上，皮鞋、运动 鞋、拖鞋都仿佛变成了“谢公屐”。而“青云梯”“拨云尖”“吟留台”等地名，又好像后人 替李太白重新命名了一遍，来和去、进村和离村，都是“梦游”和“吟留别”。在村里游走， 如徜徉于时光深处，忽然想到两个词：宿班竹、语天姥， ④“宿班竹”，出自《徐霞客游记》。明崇祯五年(1632年)农历四月十八日，徐腰客第 三次游天台山，从天台万年寺出发，经腾空山、牛牯岭、会墅岭，到达新昌斑竹村并留下记录： 高三语文第7页共10页 “…出会墅。大道自南来，望天姥山在内，已越而过之，以为会墅乃平地耳。复西北下三里， 渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。”班竹即今斑竹。 ⑤在我们的历史文化语境中，天姥山是中国人想象力的投照、内心精神的寄托、自然与人 文的重构。它是唐代以来四百多位古代诗人“打卡”过的“诗山”，传说中刘晨和阮肇采药遇 仙的“仙山”，承载着道教上清派宗师司马承祯“仕隐矛盾”的“悔山”，李白梦游而“忽魂 悸以魄动，恍惊起而长嗟”的“幻山”…徐霞客具有严谨的科考精神，用“宿班竹旅舍”几 个字，标注出天姥山麓这座村庄的地理坐标，记录了行旅与休整，使众多诗篇中的想象、缥缈、 亦真亦幻落地为“在地”，道出了它是交通节，点、古道驿站，一个具体而真实的生活场所。 ⑥有“宿班竹”，必有“饭班竹”。斑竹有“斑竹铺”之称，可见历史上曾商铺云集、人 气兴旺。我有点好奇的是：徐霞客吃的是什么饭？他在游记中常写到“暇粥”“煮葵”“食 藿”，说明饮食十分简朴，在荒山野外，常以干粮裹腹，如麦饼、炒米、炒面，最多也就配，点 腌莱。徐霞客大概吃过斑竹村的山笋、镬拉头（煎饼)、榨面（米线)，但没有吃过当代农家乐 的土鸡煲、文化宴的创意菜，也没有工夫去吃斑竹村最好的下酒菜—惆怅溪小鱼。在品尝臭 豆腐、木莲冻时，我在想：这些小吃，徐霞客和在他之前经过斑竹村的文人们，是否吃过？ ⑦那么，“语天姥”呢？ ⑧“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹…”“越人语天姥” 传递了一个资讯，李白则用恢宏、瑰丽的想象力创造出“语天姥”的巅峰一高蹈浪漫主义的 精神图腾。关于李白是亲历天姥还是梦游天姥，一直存在争议，笔者是倾向于“梦游”的。最 早提出“浙东唐诗之路”之说的新昌地方学者竺岳兵认为李白曾三登天姥，他写道：“白也， 以恍惚为巢，以虚无为场，何独钟情于天姥？”此话正刻在村口“天姥门户”牌坊附近的石壁 上，引人注目，发人幽思。 ⑨李白之后，“语天姥”的诗人多了起来：杜甫写下“悄然坐我天姥下，耳边已似闻清 猿”，皇甫冉诗云“嵯峨天姥峰，翠色春更碧”，许浑感概“来往天台天姥间，欲求真决驻衰 颜”陆游抒写“方舟泛曹娥，健席拂天姥”…可以设想一下，如果唐代以降众多古典诗人 作为“同时代人”，一起来到斑竹村，穿村而过前往天姥山，这是何等的壮观，何等的浩浩荡 荡！仅《全唐诗》中2200多位诗人，到过浙东的就有451人，写浙东或与浙东有关的诗作有 1500多首。浙东唐诗之路上这支“诗歌军团”穿越时空，沿时间的“惆怅溪”顺流而下，仿 佛能够一直来到今天… ⑩当然，这种情形只是我的想象和闪念。没有“诗歌军团”在行进，只有空寂的街道、少 量的游人、稀落的店铺，大量老房子的门紧闭着。天气很好，初冬正午的光落进村里，散漫开 来，暖洋洋的，使它显得不那么落寞、冷清。据住在章家祠堂附近的一位老伯讲，年轻人都去 城里了，数百户的大村，现在只剩下五六十户老人。老伯是绍兴城里人，父母喜欢清静，20世 纪60年代买下这座老宅院，就搬到村里住了。他的房子很老了，墙是就地取材的黄泥墙，但 很高大，屋檐下三个燕巢，院子里一棵桃杷树，一只小黑狗懒洋洋的，一把空荡荡的竹椅上， 如同坐着空荡荡的光阴，光阴被拉长，村道也被拉长了…门头却是新的，雕梁画栋，龙飞凤 舞，是去年村里新修的。老伯希望来的游客越多越好：“到那个辰光，年轻人说不定就回来了。” 高三语文第8页共10页 ①与诗人们“语天姥”有所不同，这座安静的山村更像是“不语天姥”。 ②“不语天姥”的，有苍翠的群山、慢下脚步的惆怅溪；有司马承祯在此隐居的传说，司 马悔桥、司马悔庙正是为了纪念他而留下的历史遗迹：邻近还有一座小桥一“落马桥”，又 名“落马驿”，是历代文武官员下马反思自身仕途并向高道致敬的地方… ③群山，一门黛青色“隐学”。村庄，一部“活”的历史。不言不语。 ④与妻穿村而过，向东走，就进天姥山了。青云梯登山道、沿溪栈道、霞客古道新昌段、 一间东倒西歪的废屋（茶亭）、一座斑驳古朴的石板桥（茶亭桥）…我们走得比较慢，走走 停停，主要忙于晒太阳。风景太美，令人驻足，不断张望、惊叹一风景如画。是的，二幅幅 土二月暖阳下的油画，梵高色的油画，大自然分泌浓郁色彩的油画，来自《梦游天姥吟留别》 的油画…进山一个多小时，太阳渐渐西斜，问山上下来的两位大学生：登顶拨云尖主峰还需 多长时间？答：一个半小时。看来今天已不可行了。我对妻子说：“现在就返回，刚才进村走 得太快，还得好好看看斑竹。” ⑤再次进村，已近黄昏，村里热闹了许多。干活的中年人从山上和山下回来了；多了两三 个顽皮孩子，不知从哪儿冒出果的有人低头做稻草毡子，为即将酿制的米酒准备“保暖外 套”；有人从山上捡来松针、落叶、树枝，为土灶储备过冬的燃料；有人用萝卜缨子做梅干菜， 为餐桌增添古老的风味；红薯条、黄瓜条、芥菜、白菜、冬瓜、雪里蕻晒在路边、道场、木架 上，看上去十分满意，好像在说：“晒一晒初冬最后的暖阳，多么的好！” ⑥当你慢下来，世界才能动起来，开始还原生活现场的丰盛与鲜活。那些品种繁多的香喷 喷菜的干也仿佛在告诉你：生命需要一段“晾晒时光”，安静、沉淀、发酵，腌制后化作神奇， 等待开坛。 ⑦斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界。 16.下列对文章内容和手法的理解与分析，不正确的两项是(4分) A.徜徉，形容从容不迫地散步的样子，第③段“徜徉于时光深处”描写作者在斑竹村漫步时 的感受。 B.“天姥门户”指的是斑竹村，作为进入天姥山的门户，斑竹村不仅是地理上的交通节点， 更是自然与人文交融的文化坐标。 C.第⑥段作者宕开-一笔，写斑竹村历史上作为古道驿站、商贸中心的繁荣景象，与“宿班 竹”“语天姥”关联并不大。 D.李白亲历天姥还是梦游天姥存在争议，作者倾向于“梦游”是因为唐代并没有出现众多诗 人穿村而过前往天姥山的壮观景象。 E。第④段画波浪线句子，用比喻、排比展现天姥山美景，“驻足”“张望”“惊叹”等词生 动表现作者被美景震撼的状态。 17.作者两次进村看到的景象和心情有何不同？(4分) 18.请赏析第⑩段画横线句子。（4分) 19.作者说诗人们“语天姥”，又说这座山村更像是“不语天姥”，有何用意？(5分) 20.如何理解“斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界”？（5分) 高三语文第9页共10页 六、(10分) 21.阅读下面一段文字，按要求答题。(6分) 当前，城市书房建设如火如茶。①城市书房凭借就近便捷、氛围舒适，成为不少市民周末 休闲、阅读充电的首选。②但部分书房存在重建设轻运维，图书更新不及时，活动形式单一， 出现“建得好，用得少”。③对此，有专家建议，要找准书房定位，结合周边居民需求，优化 馆藏书目；创新阅读活动，兼顾不同年龄群体；完善管理制度，保障书房能够长效运转。④只 有把书房的硬件优势充分发挥、用好，才能真正打造出群众喜爱的精神文化空间。 (1)给文段拟写一个标题，不超过10个字。(2分) (2)文中①②③④句子有两处语病，请指明其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可 少景增删词语，不改变原意(4分) 22.阅读下面一段文字，按要求答题。（4分) 中华优秀传统文化是青年成长宝贵的精神养料。如今，国潮文创、传统非遗、古典诗词借 助新媒体广泛传播，不少青年乐于接触国风内容。但也出现一些值得警惕的现象：部分作品为 博取流量，对传统文化随意戏说解构；有的国风产品只堆砌传统符号，徒有外表却缺少文化内 核。 学校拟开展主题辩论赛，正方观点：新媒体传播有利于传统文化的当代传承，反方观点： 新媒体传播不利于传统文化的当代传承。请你支持其中一方观点，阐述理由。 七、作文(60) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 时代浪潮奔涌向前，青年前行路上常常会遇见两种姿态：一种是顺势，看清时代大势，借 时代之风，乘势而上；一种是守拙，沉下心来深耕本业，不追逐喧嚣流量，默默积淀自我。有 人说，青年成长当顺势而为，方能紧跟时代，实现更大价值；也有人说，青年更要甘于守拙， 筑牢根基，行稳方能致远。 以上材料带给你怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人 信息；不少于800字。 高三语文第10页共10页